腓利比书概论

属灵光碟

腓利比书概论

前言
一、问安
二、为腓利比教会感恩和代祷
三、效法基督
四、推荐提摩太和以巴弗提
五、向着标杆直跑
六、喜乐的秘诀


前言

一、写作背景
腓利比城在现今的希腊，地处爱琴海的北部。这座城市因为亚历山大大帝之父，马其顿王二世而得名。保罗在第二次布道的时候，在腓利比预见了一个卖紫色布的女人叫吕底亚，她听了保罗所讲的道就信了主。腓利比教会就是从她家里开始的，这个小小的家庭教会后来发展成了欧洲大陆的第一个教会。保罗在腓利比曾经在一个使女身上赶出污鬼，而被使女的主人们送进监狱受了许多的苦，但是神却安排保罗和西拉在监狱里拯救了禁卒一家的人。
当时属于马其顿省的管辖范围之内，腓利比教会和保罗的关系非常密切；保罗常常在祷告中纪念腓利比教会的发展。当腓利比教会得知保罗被囚在罗马时，他们不仅为保罗祷告，而且专门派了以巴弗提到罗马去探望保罗，并且给保罗带去了腓利比教会的馈赠；他们的举动深深地感动了坐监的保罗，让保罗得到了极大的安慰。
因此，保罗便提笔写下这封书信感谢腓利比教会对他的关心和关怀，并且托以巴弗提带回腓利比；这对于腓利比教会也是非常大的鼓励和鞭策。腓利比城里面基本上都是罗马人，犹太人的数目很少。
二、写作时间和地点：
大约在主后61年，写作地点是罗马的监狱中。虽然有人怀疑保罗的写作地点，但是大部分圣经考古学家都认为此信是在罗马被囚的时候写成的。
三、写作对象与目的：
这封信是写给腓利比教会的信，写信的目的有以下几个方面：
1.感谢腓利比教会对自己的关爱和支持
2.介绍自己的情况和出狱后的计划
3.勉励腓利比教会的信徒要靠主喜乐，做神忠心的仆人，效法基督作神光明的儿女
4.介绍提摩太和以巴弗提的工作和事奉
5.警戒腓利比教会要防备犹太人所传讲的律法与割礼的谬论，认准救恩的目标
从以上的内容中看到，保罗对腓利比教会的关心；也看到保罗的担心，唯恐他们也向加拉太人一样受了犹太人的迷惑。可见当时犹太人是竭尽全力破坏保罗的工作，保罗在哪里建立教会，他们就跟到哪里。因此，保罗在信中称他们为“犬类”。这是不常见的称呼，也说明保罗对他们是深恶痛绝的，巴不得他们把自己“割绝”才好。从此也可以看到魔鬼起初就想把福音更改了，把撒向外邦人的福音之种扼杀掉；但是神的计划必定实现，魔鬼是注定要失败的。

以弗所书主题
一、问安

【腓1:1】 基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。
保罗按照惯例，用神的仆人身份向腓利比教会问安，而且这封信是用保罗和提摩太两个人的名义写的，这也是保罗向外邦教会介绍提摩太的开始。因为保罗意识到自己年纪大了，而且也失去了自由；迟早要让年轻一代接续他的工作，因此在这封信中特别向腓利比教会推荐了提摩太和以巴弗提两位年轻的弟兄。

二、为腓利比教会感恩和代祷

保罗一开始就提到在他常常为腓利比教会的信徒代祷，而且为他们欢欢喜喜地祈求，因为他们从头一天建立教会的时候到如今都是“同心和意的兴旺福音”。这是很难得的，许多基督徒刚刚信主心里火热，传福音很有热情，但是不久热劲儿就过去了。腓利比教会的信徒却不是这样，他们一直能够同心和意的兴旺福音，这实在是难能可贵的。保罗为他们欢喜常常想念他们，无论是在捆锁当中，还是在向外邦人辨明福音的时候；总是以腓利比教会为荣，他们和保罗一同承受了神的恩典。神可以为保罗作见证，他是如何想念腓利比的信徒们；这种想念是在基督里深切的怀念，是像基督对神的儿女那种深切的爱。中文翻译中把这个意思翻译成了“体会耶稣基督的心肠”，是比较通俗的讲法。
【腓1:9-11】  我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。 使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
保罗不仅为腓利比教会同心和意兴旺福音感谢神，更希望他们的爱心有根有基，在各样属灵的知识和洞见上丰富起来。这样就不会上当受骗，特别是犹太人律法派的迷惑，能以分辨是非；在神面前作完全人，存清洁的心可以在耶稣基督的日子无可指责。并且结满了义的各样果子，归荣耀给神。
保罗起先在耶路撒冷被抓的时候，罗马兵丁并不知道究竟为什么犹太人要那么急切地要把保罗置于死地。只好把保罗抬起来带到营楼里去…
【徒21:34-36】 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说，除掉他。
但是，保罗在被押往罗马的路上，他和罗马兵丁一起经历了死亡的经历，并且看到保罗的见证以及到了罗马以后所作的一切事，他们就知道保罗完全不是他们想象中作乱分子，更不是犹太人所说的那种恶人；而是为兴旺福音，这说明保罗的见证比他所讲的道更有说服力。他的行为在“御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故”。
这就体现出保罗所说的“得时不得时都要传福音”的意思了。他无论在任何情况下，都是在传福音；有时是用口传，有时是用行为见证和感化。 他给我们留下了传福音的好榜样，当我们的行为和信仰一致的时候，当我们的言行与蒙召的恩相称的时候，无论有没有声音都是在传福音；因为我们活着就是得救的见证。
光和盐都没有声音，但是两者所产生的影响却比任何声音都响亮，就连聋子都能听见，连瞎子都能看见。但是反过来如果我们成了“失了味的盐”没有好的见证与行为，讲的越多，声音越大，人就越不愿意听，反被人践踏了。保罗的见证不仅安慰了腓利比的教会，许多弟兄也因为保罗所受的捆锁，“笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”。一个保罗被捆锁，千万个外邦人得到了基督里的自由。
但是在传福音的人中也不都是一样的，有人是出于好意，但也有的人是出于嫉妒纷争；出于好意的是为了兴旺福音如同腓利比教会一样，出于恶意的是为了在教会中争权夺势，加增保罗捆锁的苦楚。
为什么这些人传福音会增加保罗捆锁的苦楚呢？
首先那些人并不是传真正的福音，而是像加拉太书所讲的那种“别的福音”，他们的目的是为了把基督的福音更改成他们的假福音，他们传“信基督也要守律法”。保罗身在监里心在外，他为外邦教会着急，因为他担心那些传假福音的人败坏外邦信徒的信心，所以说他们所传的增加了保罗在捆锁中的苦楚。
也有些人虽然传的是真福音，但他们的目的是为了拉邦结派；把从前跟从保罗的信徒拉到自己一派中，在外帮人信徒中增加自己的势力范围。但是保罗却从一个乐观的角度看问题；无论怎样，基督的名是被传开了，因此他就欢喜快乐。
保罗相信借着腓利比教会的祈祷和圣灵的帮助，保罗终必得救。这里的得救并非指的是救恩，而是到主耶稣的日子信徒最后身体得赎的意思。借着他们的祷告和圣灵的帮助，保罗所盼望所切慕的一切都能成就，那就是福音的广传。
保罗不知道这次在罗马坐监是否要为主殉道，但是他已经决定无论如何总叫基督在自己身上照常显大，就是用自己的身体荣耀神。他也在御营全军为主作了美好的见证，已经用行为见证了神，最后也愿意把自己身体献上，归荣耀给神。
【腓1:21】 因我活着就是基督，我死了就有益处。
这不是保罗自夸，而是真实的经历；保罗曾说：“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。所以他才非常坚定地说“我活着就是基督”，至于死了就有益处是指他离世与基督同在，那是好的无比的，也是保罗所盼望的。很可能因为他估计到自己所传的信息与罗马皇帝的统治是抵触的，会为主殉道；所以才说他死了就有益处。
但问题是他现在还在肉身活着，还在身内而不是在身外与主同在的时候。这就意味着还有许多有果效的工作在等待着他，所以他不知道如何是好，该挑选什么。然而为了腓利比和外邦教会的属灵需要，他深知信神要让保罗继续在外邦人中传福音，并且与他们同住，使他们在信的道上又长进又喜乐。如果保罗被释放了再到腓利比教会去，无疑对他们来说是极大的鼓舞，他们会非常高兴的。
保罗勉励他们无论自己在不在他们那里，他们都应该“行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”。这就是保罗所盼望的所切慕的了。
前面保罗已经提到从第一天开始直到如今，腓利比教会一直是同心和意的兴旺福音，现在保罗又一次提到“为所信的福音齐心努力”表明这是腓利比教会的传统，是每个教会都应该效仿的榜样。
接下来保罗讲到了齐心努力兴旺福音是要付代价的，魔鬼不甘心看到大家这样火热地传福音，很可能要通过各种方法搅扰神的工作；而且基督徒也会为主受苦。
【腓1:28-30】 凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。
“敌人”在原文中是指那些反对传真福音的人，也是那些传“别的福音”的人。他们用各种方法恐吓外邦信徒，比如告诉外邦信徒不受割礼就不能得救等等。保罗说他们的反对本身就是一个明显的标志，说明他们是沉沦的，你们是被神拯救的。那些人要逼迫你们，你们要为主的名受苦。就像“你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样”。这是每一个基督徒都要有所准备的。
从历史上看，“受苦”并不一定都是为主坐监，为主殉道；其实只有极少数配为主受苦的人才会经历。大部分人都会经历一些因为坚持信仰，不肯与世人同流合污而被别人讥笑，讽刺，毁谤，看不起，被孤立，失去一些朋友和机会，传福音时被人辱骂等等。这是正常的事也是必然的结果。因为圣经上早就告诉我们——
【太5:11】 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
【彼前4:4】 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。
反过来，如果一个人信主以后从来没有为信仰的缘故受过任何苦难，那可能要省察一下自己究竟信的是什么福音了，是真福音还是那些“别的福音”呢？如果你传的福音过程中从来没有一个人反对，每个人都欢迎；那很可能是“成功神学”的假福音。因为就连耶稣基督在世的时候，用那么多神迹奇事证明主的道还有许多人不信，何况我们呢？
今天是一个大迷惑的时代，家庭教会中充满各种“江湖福音”和“宗教骗子”，他们就像保罗所痛骂的那些狗（犬类）一样。他们专门传假福音，引诱人偏离真道。我们必须在这场属灵的争战中站稳脚跟，拿起神所赐的全副军装抵挡魔鬼的诡计。

三、效法基督

第二章保罗讲到了基督徒在主里面合一必须有一颗谦卑的心，各人看别人比自己强；这是谦卑的一种表现。如果在灵里面有什么劝勉，交通和安慰，都要心思意念相同，彼此接纳在主里面合一；这样在监狱中的保罗就满足了，这是对腓利比教会期盼。各人不要但从自己的利益出发，也要想到别人的利益。这样才能真正的在主里面合一。
【腓2:5】  你们当以基督耶稣的心为心。
这句话的原意是你们当有耶稣基督那样的态度，那就是他本来就是神并且有神的属性，但是他并没有“以自己与神同等为强夺的”。他非常甘心乐意地“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。这是耶稣基督的榜样，我们应该效法基督的谦卑。
当耶稣复活以后升到高天，却得到了神应有的荣耀和“那超乎万名之上的名”。耶稣借着死败坏了掌死权的魔鬼，从死里复活以后天上地上地底下所有的权柄都归给了耶稣基督，这是神永世计划的一部分。
【腓2:12】 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。
保罗勉励腓利比的信徒要效法基督的谦卑和对神的顺服，无论保罗是否在他们中间都要这样，并且还有恐惧战兢地做成你们得救的工夫。这是什么意思呢？已经得救的人还有这样“做成”得救的工夫吗？
“恐惧战兢”是对神的畏惧，就像保罗在哥林多后书中谈到他事奉的动力时所讲的；对神的畏惧是要让他自己在主的日子能够坦然无惧地站在主的台前，而不是对定罪的恐惧。“做成得救的工夫”不是说我们得救是要靠自己去“做成”什么，而是要把所信的持守到底，最后使我们身体得赎得到神所赐天上的基业。
【腓2:13-16】 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
这段经文与前面的话有很强的连贯性，前面保罗说“你们既然常是顺服的”，表明腓利比的信徒有顺服神的心志。这种心志和态度就是神在他们心中运行的证明，为要成就神的美意。这句话不能断章取义地解释成“你们立志所行的所有事，都是神在你们心里运行”。因为人立志要行许多事，未必都是合乎神心意的事。保罗所指的是前面所讲的顺服。
这种顺服是从心里面的顺服，是没有怨言的，是诚实无伪的，是无可指摘的。这是神的儿女所应该具备的品德；这个世代是悖逆神的，而基督徒却是顺服神的；在这个弯曲悖谬的世代里，众人悖逆神的时候，基督徒与他们完全相反，就好像明光照耀一样，把所信的生命之道表明在世人眼前。
如果腓利比的圣徒们能够这样做，保罗就满足了，他可以在基督的日子好夸自己没有空跑，没有徒劳。保罗把腓利比圣徒的信心当作献给神的供物，这是他工作的果效。即便自己为主殉道（被浇奠）也是喜乐的，并且腓利比的圣徒们也应该和他一同喜乐，因为他们的信心是真实的，像明光照在黑暗中一样为主作见证。

四、推荐提摩太和以巴弗提

【腓2:19-22】 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。
保罗在监狱中希望打发提摩太去看望腓利比教会，好从他们那里得知教会的近况，让他心里得到一些安慰。除了提摩太意外没有人和他同心，也没有别人像提摩太一样真诚地关心腓利比教会。因为人都为了自己的利益奔波，没有人关心福音事工的发展。独有提摩太在福音的事工上，向儿子待父亲一样对待保罗，并且这是腓利比教会众所周知的事情。
保罗已经看出自己的案子要怎样了结了，估计自己不久也可以重获自由；就先打发提摩太马上到腓利比教会去。等自己被释放以后也去腓利比教会看望大家。保罗还推荐了以巴弗提，让他和提摩太同去腓利比。并且推荐说：“他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的”。
以巴弗提本来是受腓利比教会之托去罗马监狱中看望保罗的特使，他替腓利比教会在保罗身边服侍，自然用不着保罗推荐。但是，后来他不仅照顾保罗的生活起居，而且成了保罗的重要同工。
过了一段时间他思乡心切也可能是过于劳累，就病倒了而且病的几乎要死。 后来蒙神的怜悯，他渐渐地康复起来，这对于保罗来说无疑是一个巨大的安慰。因为保罗自己没有自由，又无法照顾生病的以巴弗提，岂不是忧上加忧吗？
他在保罗那里替保罗作了许多重要的事情，他不顾性命，几乎至死；为的是要为保罗提供腓利比教会无法提供的帮助。保罗没有具体地讲他做了哪些事情，可能是在罗马与当地的教会一起传福音，这在罗马政府看来是与该撒的统治相抵触的，保罗就是以“背叛被尊为神的皇帝”的政治罪名被砍头的。
保罗非常感激以巴弗提所作的一切，所以特别提醒腓利比教会要“欢欢乐乐地接待他。而且要尊重这样的人”。他从前仅仅是腓利比教会的信使，而现在是与保罗生死与共的同工了。
提摩太和以巴弗提都是年轻人，他们都心里火热；在福音的事工上都有特别的负担，他们受到了保罗的栽培，也在真理上有根基，这是让保罗非常放心的。从后来保罗的书信中看到像提摩太这样的年轻圣徒，确实起到相当大的作用。
单有热心而没有根基的事奉是非常危险的，因为魔鬼可以利用人的热心去做许多“无用功”，让基督徒的生命长不大，总是停留在“婴儿期”。或者利用异端把人引入歧途，使人失去方向。

五、向着标杆直跑

第三章保罗把话题转到了自己认识基督的经历上，但是首先他告诉腓利比的信徒们要喜乐，而且讲了许多次；这很可能是腓利比教会当时有某些难处，灵里面的光景不是很好，虽然他们一直都在努力兴旺福音，但是缺乏主里面的喜乐。这样的服事很可能是枯燥的，或者是尽本分尽义务的服事。
当我们仔细思考保罗的话就会发现一件有趣的事情；保罗当时是远在罗马监狱里不得自由的囚犯，腓利比教会应该鼓励保罗要在患难中“靠主喜乐”这是合乎情理的。现在反而是保罗写信给有自由的腓利比教会鼓励他们要“靠主喜乐”而且反复强调了多次。可见在基督里真正的喜乐是不受环境影响的，保罗学会了喜乐的功课，现在他要教导腓利比教会学习同样的功课；保罗说他得到了“秘诀”
【腓4:12】 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
这是每一个基督徒必须学习的功课，这也是真正认识神的一个标志；也就是无论外界的环境如何；卑贱，丰富，饱足，饥饿，有余，缺乏都不能夺走我们心中的喜乐和平安，这是在基督耶稣里的。 如果一个卑贱，饥饿和缺乏的人还能靠主喜乐，就说明他是真有盼望，是认识基督耶稣的人了。
下面保罗有一次提到了在哥林多，加拉太，以弗所书中所提到问题；那就是犹太人对外邦教会搅扰；这些犹太人专门破坏保罗的工作和外邦信徒的信心，可见在保罗的时代这是教会中一个很大的危机。这也是最让监狱中的保罗放心不下的事情。今天的教会虽然没有犹太人“守律法，行割礼”的搅扰，但是却有各种异端邪说的迷惑。教会应该本着圣经的教训，持守真道抵挡异端对教会的侵袭。
保罗把那些鼓吹“割礼至上”的人称为“犬类”，当然是蔑视他们的用语；这本来是犹太人形容外邦人专有名词，因为他们觉得外邦人是不洁净的族类，在神应许的诸约上是局外人，在以色列国民以外，是信假神的，是没有指望的。我们从耶稣对迦南妇人的回答中就清楚地看到这一点。
【可7:27】 耶稣对她说，让儿女们先吃饱。不好拿儿女的饼丢给狗吃。
但是现在这些在犹太人眼中看为狗的外邦人信了耶稣，“不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”。在神眼里看都已经洁净了，站在圣洁的地位上，而那些自以为然要靠割礼得救的犹太人反倒成了“犬类”。这是对他们极大的讽刺，保罗说那些犹太人是“做恶的”，要求腓利比的信徒防备他们和他们的教训，那些真受割礼的是心灵所受的割礼，是我们这些以神的灵敬拜，指着神夸口而不是指着自己肉体夸口的基督徒。
接下来保罗用自己未信主以前的经历鄙视那些要靠肉体夸口的人，如果说受割礼保罗要比那些鼓吹割礼至上的人更有资格。他是按照摩西的律法生下来第八天受割礼的，而不是后来“补上”的；他在血统上是正宗的以色列族便雅悯支派的人；是希伯来人所生的希伯来人，不是混血儿也不是后来加入犹太教的人。
保罗还按照他们犹太教中最严谨的教门作了法利赛人，他极其热心地逼迫教会，就着律法上的义来说，他是完美无可指摘的。不仅如此，又在犹太教中，比他本国许多同岁的人更有长进，为他祖宗的遗传更加热心。这些都是保罗过去的“辉煌成就”也是那些鼓吹“割礼至上”之人所追求的和标榜的。
但是这一切在保罗的眼里都已经毫无意义了，过去的这些不仅没有为保罗赚得什么，反而现在因基督的缘故都成了损失。因为他浪费了许多宝贵的时光，做了许多得罪神的事情。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”。
从前的保罗是靠自己的行为赚得律法上的义，今天的保罗是靠着基督的救恩得到了神的义。他才明白靠律法上的义是根本不能得救的，才知道律法只能让人知罪而无法赦罪，依靠律法是必死的。这180度的转变来自于保罗对基督的深刻认识，他知道耶稣基督复活的大能改变了自己，他今天所信不再是从前的那个拿撒勒人木匠的儿子，而是赐给他永生的神的儿子。保罗对基督的认识不仅是看到自己的改变，而且深知要为基督的缘故受苦。
【腓1:29】 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
【腓3:10-11】 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。
【帖前3:3】 免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。
保罗在第一章里就已经讲到了为主受苦的问题，现在又一次提到了这个问题，这是基督徒认识基督过程中的一个重要环节；保罗用了两个“晓得”描述他对基督的认识过程和属灵生命的升华。这两个“晓得”不单单是头脑的知识和对事物的了解而已，里面有个人亲身经历的意思。也可以说是“真知道神”过程中的经验总结。
一般的基督徒只“晓得”神是大能的神，只是在头脑和理性的层面上知道神能做许多人无法做到的事情；比如创造宇宙万物，行神迹奇事，如果发生在自己身上就更知道神的确很有能力。大部分信徒对神的认识都停留在这个层面上，但这是远远不够的，这也是比较浮浅的。应该离开基督道理的开端竭力进到完全的地步。
保罗进到了完全的地步，他不仅晓得神的救恩，也经历了神复活的大能；要像保罗一样晓得神复活的大能，首先必须晓得耶稣基督复活是真实可靠的，而且和我们的生命息息相关。我们所信的不是肉眼所能看到但却比肉眼所能看到更加真实的“活神”，他无时无刻不在我们的生命中伴随着我们，看顾着我们，引领着我们，教导着我们，警戒着我们。
有些自称是信主的人对于基督是否真的复活了还有疑问，他们只是在不断地告诉自己基督复活了是精神复活，难怪他们的信仰只是一种“精神安慰”而已。他们还没有重生，还没有圣灵的印记，还不“晓得”神复活的大能！不管他们自称信主多久，不管他们奉献多少，在教会里做了多少善事，都不能使他们进神的国。
基督的复活是救恩的核心，也是为了叫我们称义的必要条件，圣经告诉我们“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”。如果基督没有复活，救恩就没有完成，我们所信所传的都是枉然了。那些对基督复活还有怀疑的“糊信徒”们，还自以为这种“精神寄托式的宗教”会把他们带进天国；若不及早醒悟，后果就是沉沦。
保罗不仅相信基督的复活并且亲身经历了复活的基督在他的生命里所做的一切，从前他所逼迫的拿撒勒人耶稣，在十字架上被钉死的基督如今成了他生命的主，把从前的扫罗改变成了保罗，这是他“晓得”神的第二个重要内容。每一个基督徒都经过了神复活大能的改变，都应该“晓得”神复活的能力是何等浩大。
这浩大的能力成了保罗传福音的动力，如果不传福音他就有祸了，他就亏欠神的荣耀和恩典。不仅保罗这样，每个经历神复活大能的基督徒都应该像保罗一样。
保罗对神的认识更进了一步，那就是“并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活” 。这是大部分信徒都不“晓得”的真理，信主的人为主的名受苦原是“命定的”。因为我们自从神在创世以前拣选了我们以后，我们就不属于这个世界了；从我们信主的那一天开始，世界就开始恨我们了。我们就一定会为主受苦，而且越追求敬虔、圣洁的生活，就越会受逼迫。
【提后3:12】 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
保罗不仅晓得要和基督一起受苦，并且要效法基督的死。这并不是说保罗一定要像耶稣一样死在十字架上，而是说要效法主的榜样为主的缘故成为真理的殉道者。保罗可能已经有了预感自己不会死于疾病或年迈，而是像主一样殉道。
下面的这句话常常使人感到费解，他说“或者我也得以从死里复活”，难道保罗对自己将来能否复活还没有把握吗？如果有把握为什么要这样说呢？
保罗肯定对将来的复活有绝对的把握，从保罗的一贯教导中看到他不仅有把握，而且还告诉我们复活改变以后的身体是多么的荣耀。但对于这句话许多近代解经家的看法是保罗对于他自己将如何达到复活那一步尚不确定。也许他要为主殉道以后到末日复活，也许能够不尝死味，活着见主；两者相比，后者符合保罗在书信的一开始就表达的愿望。
【腓3:12】 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）
保罗总结前面所讲的得出一条结论，就是自己还不够完全；仍在竭力追求在基督里的完全，或者说更加像基督一样。当年在大马士革的路上，基督已经得到了保罗，从那时起他就是一个新造的人；但是在保罗看来还不够完全，因此，他希望也像基督得到自己那样得到基督里的完全，这种完全就是神要保罗得到的。
为了要得到在基督里的完全，保罗便像希腊的赛跑运动员一样；不顾一切、全神贯注地向着标杆直跑。他忘记背后努力面前的，因为背后的都已经过去了，无论是成功或是失败都已经成为历史了，人无法挽回过去；但却可以为摆在前面的努力，争取得到前面的奖赏，这就是神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。
这种观念是一个灵里面比较成熟的观念。保罗的过去有失败也有成功，每一个人都是这样只是程度不同罢了。趁着还有今天的机会，赶紧朝着标杆直跑快跑，这标杆就是追求在基督里的完全。“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”。
“完全人”还要追求在基督里的完全吗？这不是矛盾的吗？
保罗的意思是有心追求完全的人，而不是说已经完全的人；就是他自己也觉得不够完全，所以才忘记背后努力面前的。在英文圣经中把“完全人”翻译成了灵里面“成熟”的人，这样比较贴切。只有在灵里面比较成熟的人才能看到自己的不完全，才会努力面前的。
下面保罗还很谦卑地告诉腓利比信徒，如果他们和保罗的看法不同，也没有关系“若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们”。存别样的心就是有不同的看法的意思，只要有在基督里面追求完全的心，神也必指示你们当怎样行。无论走到哪一步，都可以朝着这同一个标杆直跑。我们只能在现有的基础上向前跑。
【腓3:17】 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
保罗要求腓利比的信徒效法自己的榜样，并且留意那些已经照着去行的人。这不是保罗和提摩太自夸，而是在那个混乱的世代中没有好的榜样；我们不能忘记，第一世纪地中海沿岸的外邦教会是很混乱的。他们的文化、宗教、社会背景中有许多邪恶的东西一直影响着这些信徒的属灵生命。他们受到希腊多神论和淫乱败坏的社会风气的影响， 同时还有那些疯狂的犹太教徒的搅扰；而且当时新约圣经的正典还没有形成，他们常走错了路，就像哥林多教会中出现的那些问题一样。
因此，保罗便要求他们效法自己的榜样。保罗不仅说到而且也做到了，他有资格做腓利比信徒的榜样，更有资格做今天基督徒的榜样。当时的时代邪恶，今天的时代更邪恶；当时的教会混乱，今天的教会更是混乱。各种异端邪说到处泛滥，虽然经过了2000多年的历史长河，邪恶的本质没有任何改变，而且会越久越恶。
【腓3:18-21】 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
在这个邪恶的世代中，许多人行事是基督十字架的仇敌。这里面有那些敌基督的恶人，有那些传“别的福音”的“犬类”，还有那些为利益混乱真道的假使徒等等。
保罗苦口婆心地流着泪告诉腓利比信徒，万万不要听从他们的教训，更不可跟从他们效法他们，因为他们的结局就是沉沦和灭亡；他们的神就是自己的肚子，他们所追求的就是名利；专以地上的事为念，以自己的羞辱当荣耀，是可耻的。他们所盼望国就是地上的一切。
而我们却是天上的国民，地上只是暂时的帐篷；我们等候基督再来接我们到荣耀里去，使我们的身体得赎而改变，并且得与基督荣耀的身体相似。

六、喜乐的秘诀

【腓4:1】 我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
保罗非常感激腓利比教会在患难中对他的帮助，特别派以巴弗提送钱给保罗；到保罗被囚的地方看望他，保罗非常想念腓利比教会的圣徒们；一想到他们保罗就喜乐了，因为他们就是保罗多年以来辛勤劳苦所结的果子，也是保罗的的喜乐；又是保罗的冠冕。
这是一句双关语，一方面保罗在外邦人中所做的工作，必从神得到公义的冠冕；在耶稣基督的日子，他可以夸自己没有空跑。另一方面他以腓利比教会为荣耀为冠冕，看到他们的长进就喜乐了。 保罗劝勉腓利比信徒应当靠主站立的稳，并且要喜乐，反复地说了好几遍“你们要喜乐”。可能担心前面讲到：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”。会使他们忧愁而没有喜乐；也可能是那些“犬类”对他们的搅扰让他们失去了喜乐。
第四章中保罗着重讲到了自己喜乐的秘诀，这种喜乐是不受环境影响的，在各种情况下他都能够喜乐。因此腓利比书第四章成了基督徒喜乐的代表作。
【腓4:4】 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
一无挂虑就是不要为任何事忧虑，但却要“凡事祷告”。基督徒应该喜乐但在生活中并非都是那么喜乐，常常愁眉苦脸地活着。保罗说要靠主喜乐，因为在主里面有盼望，盼望带给人喜乐。保罗写腓利比书的时候是在监狱中写的，照常理来说他没有什么理由喜乐；但他仍有喜乐是因为他对主的盼望。他劝腓利比信徒应当一无挂虑因为主已经近了。
保罗前面的篇章中流露了希望活着见主的愿望，这是每一个基督徒都盼望的；我们也常常用这句话勉励自己和别人。从世界的形势发展来看，越来越多的迹象表明主再来的日子要比保罗的时代更近了。但人的一生实在太短暂，如果用主来的日子和自己去见主的日子相比，后者可能更近；更可以说“见主的日子近了”。
世界上的一切都要过去，人生只是暂时的帐篷。在这临时的帐篷里会遇到一些烦恼和喜乐不起来的事情。因此，保罗教导腓利比信徒“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神...”请注意，保罗知道每个人都有一定的挂虑和忧愁，都知道应该仰望神，但为什么祷告完了还继续忧虑呢？
保罗把自己祷告的秘诀告诉了腓利比信徒们，原来祷告里面还有许多“学问”呢。“祷告、祈求和感谢”是完全不同又互相关联的三个方面。有些人把祷告理解成为向神求好处的代名词。还有人做什么事之前要“先祷告一下”，他们把祷告看成是一种例行公事和手续。
保罗所讲的祷告、祈求和感谢代表了三种不同的心态，这三种心态是紧密相连的：
第一，祷告是与神沟通的总称，祷告的心态是敬畏、瞻仰、敬拜神。也就是说来到神面前的人首先应该存这样的心，因为我们是来朝见创造宇宙万物的主宰，全能的上帝。这应该是祷告的开始，也是端正在神面前的态度。
第二，是“祈求”而不是“乞求”，两者虽然都盼望得到怜悯和恩赐，但是却有本质的不同。我们是神的儿女是神的产业，是神重价所买来的。我们存着敬畏神的心来到阿爸父面前，向天上的父亲倾吐心中的忧虑，告诉天父我们的愿望。并且要有顺服的心志，无论神是否按照我们的愿望成就，我们都愿意顺服。因为相信主所做的一切都是为了我们的益处。
我们所遇到的困难会使我们忧虑，在这些难处中，有的是要通过自己努力去克服的，比如学习新的知识和技能；神会在我们努力和勤奋的同时祝福我们，明天如何人不知道，但今天要尽上自己的努力。基督徒不应该为明天忧虑，但却应该为今天负责。神不会赐福给懒惰的人或不负责任的人。
第三，感谢是对神顺服的表现，也是神所喜悦的。耶稣曾经医治好了十个长大麻风的人，九个是以色列人还有一个是外邦人。奇怪的是只有这一个外邦人回来感谢耶稣医治了他。我们往往急于求神为我们成就什么，却很久以后或很慢才感谢神，甚至完全忘记了应该感谢神，好像是理所当然的一样。
总结前面三个方面的内容，就是要有正确的祷告。我们常常偏重于求神为我们成就什么事情，而忽略了正确的祷告。要想做到“一无挂虑”就要回到神面前用祷告、祈求和感谢的心与神交通，把自己所挂虑的事告诉神。神的平安在我们心里保守着我们的心思意念，里面就有出人意外的平安。圣经中有许多这样的例子：
但以理不听王命继续向神祷告，可以在狮子洞中出人意外地平安度过一夜，而大利乌王却不平安地一夜睡不着觉。但以理和他的朋友被扔在火窑里平安地游行，而尼布甲尼撒王却惊慌不安地看见神迹就在他眼前发生。
【腓4:8-9】 弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。
有些基督徒虽然祷告，但过了一段时间又开始胡思乱想，（人的本性就是想靠自己不相信神）无法把事情交托给神，常想自己的办法“如果...怎么办？”忧虑又抓住了人的心，总是跳不出这个忧虑的旋涡。
Walter Cavert 博士曾经作过一个统计，他发现在人们常常忧虑的事情中只有8%是值得担心的。92%是想象中的事情，或者是从未发生的，或者是即便发生，人也无能为力的事情。撒但是谎言之父，就是要利用人的忧虑控制人的心思意念，如果我们里面有神所赐的平安，圣灵控制着我们的心就应该去思想那些“真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的”事情。
比如你的孩子和几个同学晚上外出，深夜未归；你望着窗外风雨交加雷鸣电闪；你多次试图与孩子联络都没有成功，做父母的你一定非常担心。夜深了，你看着时间一分一秒地过去，你久久无法入睡心里就开始“胡思乱想”，前天电视里报道的各种意外和悲剧便在你脑海中重演。
这时撒但很可能利用你的忧虑，用许多谎言恐吓你；增加你的烦恼让你失去平安这就是他的目的。但如果你想到神是真实的，可靠的，不会错的，你的孩子是信主的，他/她也是神的孩子（可能你的孩子和同学玩的很开心没听见手机的响声，完全没有想到要打电话回家。）你的心就会平安的多。虽然还是会担心但却有依靠。其实，在你无能为力的时候，担心着急是毫无用处的。
我们可以不让那些负面的东西和思念控制住自己的思想，魔鬼就无法搅扰我们的心了。错误的思想导致错误的感觉，但人要对自己的情感负责。专注在神身上就是摆脱忧虑的秘诀，这也是对我们信心的考验和锻炼，没有这样的锻炼，信心就很难成长。另外，要想一无挂虑，就要与主同行。离开了主那些思虑烦恼马上就可以进到我们的脑子里，心里的平安就没有了。
【腓4:9】 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。
保罗给腓利比信徒作了榜样，让他们学习自己的榜样；保罗是一个天天与神同行的人，他在监狱中还是非常喜乐的；这就是与主同行的具体证明。他无论在什么情况下，都能够喜乐并且得到了喜乐的秘诀。
这个秘诀就是前面所讲的，这个秘诀是不受环境影响的；他知道如何处卑贱，丰富，饱足，饥饿，有余，缺乏这是人生中所常遇到的事情。但靠着加力量给他的神，他什么事都能做，什么环境都能处，什么情况下都有喜乐。保罗在罗马坐监，腓利比教会打发以巴弗提去送钱给保罗；这表明他们和保罗同心，好像与保罗一同坐监一样。保罗说这“原是美事”，也是理所当然的事。
腓利比教会对保罗的支持由来已久，他们一直都在供给保罗的需要；保罗感激他们不断的支持，使他在物质上样样都有并且有余。保罗也把他们的馈送作为极美的香气和祭物献给了神。但保罗更希望看到的是腓利比信徒属灵的果子能够渐渐增多；并且归在他们自己的帐上，这是指将来见主的时候各人向主所交的帐。
腓利比信徒的奉献必要得到神的赏赐，他们为神的仆人所做的一点一滴都会被记念的。神也使他们一切所需用的都充足。 愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。
保罗在问安声中结束了这封书信。