台北灵粮堂讲道不全集

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似乎........却是.......

哥林多前书四3~5；哥林多后书六8~10

正确认识自己很难也很重要；别人对我们的批评和看法，我们能给予正确回应很难也很重要；对他人所提不同角度甚至相反的看法，我们能智慧的分辨很难也很重要。今天我们要从保罗身上，看他如何从不认识自己到认识自己，进而看见神如何使用他的生命。

保罗尚未信主前，自负的认为，按着律法的义来说，他是无可指责的，且比别人更有长进。直到他在神的光中认识了自己，才说我在罪人中是罪魁，他看到自己的里面没有良善。透过神的光照，保罗认识了自己的罪，同时也看见神的恩典临到他身上，以致他说：「我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。」在神的恩典之下，「他似乎贫穷，却是叫许多人富足的；他似乎一无所有，却是样样都有的。」

另外，保罗在别人对他的各种不同看法甚至对立的评断声中，都能接纳、肯定自己。最近媒体每天都在追逐报导六组总统候选人的新闻，各组人马说法纷云，同一个候选人，反对者说他很权谋、霸道，支持者则说他很有智慧、魄力，反对者说某政治组合是灾难内阁，支持者说是多难兴邦，在众说纷云当中如何作正确的判断是很难也很重要的事。

一、似乎……却是……

1.荣耀、羞辱、恶名、美名。很多基督徒甚至非基督徒为孩子取名保罗，因为觉得保罗有美名。但在两千年前，保罗却受到许多羞辱和恶名。有人说他言语粗俗，气貌不扬，更有人说他是假使徒，是迷惑人、搅乱天下的。神容许这样的话临到保罗，也容许类似的话临到今天的教会，我们要效法保罗，用正确的态度回应。

2.七重的似乎……却是。「似乎是诱惑人的，却是诚实的。」保罗的内心深处有一个诚实的根基，在这根基上他表现出神赋予的智慧与灵巧。虽然有人说他是诱惑人的，但从另一个角度看，他是循循善诱。记得我还在政大团契作辅导时，有一位毕业生有感动要全职传道，但父母反对并予以逼迫，我就去她家里探访。门一打开，她的父母就破口大骂我们是红卫兵，诱拐她的女儿去作传道，现在这个姊妹已成为师母，在我们教会服事，她的父母也已信主，谈到当年往事，他们都觉得我是循循善诱。

「似乎不为人所知，却是人所共知。」保罗不知道别的，只知道耶稣钉十字架；他不传别的，只传耶稣钉十字架；不夸口别的，只夸耶稣钉十字架。保罗在两千年前没什么名气，但经过两千年，当年那些知名人物已被历史淹没，但保罗的名字却留传至今。我们并不盼望成为知名人物或有名的教会，然而，当我们忠心事奉神，神就让我们广被人传。

「似乎要死，却是活着。似乎受责罚，却是不致丧命。」保罗在当时常遭鞭打，或棍打、石头打，看来似乎要死，却是活着。有一次被打得好像死了一般，就被拖到城外，然而靠着神的恩典，却没有丧命。

「似乎忧愁，却是常常快乐的」保罗的忧愁不同于我们的忧愁，他说：「我大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离我也愿意。」(罗九：2～3)他又说：「有谁软弱我不软弱，有谁跌倒我不焦急。」他挂念众教会的事，看起来似乎忧愁，却是常常喜乐。

「似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。」保罗为主的缘故，丢弃万事，看作粪土。看起来好像贫穷，但神赐给他的生命和恩典，使他所到之处，都能带给人属灵的丰富，好让我们因为他的贫穷可以成为富足。一百五十年前，福音刚传到台湾来的时候，是传给那些贫穷的人，我的祖父、外祖父都在那时信主。当时有一姓高的贫穷人家也信主了，信主以后，不但得着属灵的丰富，他们的后代不是医生就是律师、教授、牧师。当我们信主以后，神要我们身体健壮、灵魂兴盛。

二、不必太在意……，不能不注意。

1.不必太在意

人的批评和论断，我们不要太在意。保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。」(林前四3)

a.保罗。当时有人说保罗是迷惑人的，虽然保罗不觉得自己有错，但他也说我不能因此称义，乃是靠着神的恩典称义。因为判断的乃是主。

B.耶稣、施洗约翰。施洗约翰在世上时，不吃、不喝，人就说他是被鬼附的。耶稣来了，又吃又喝，人就说祂是贪食好酒的人。耶稣说：「智慧之子总以智慧为是。」面对人的批评、论断，我们要效法保罗，看为极小的事，不必在意。

C.本堂。三年前，我们教会转型为细胞小组时，有人说灵粮堂将变成历史名词。区永亮牧师听了，神给他一个灵感，他说：灵粮堂要成为历史 History；就是祂的历史。佳音电台刚成立时，也有人说这是基督教界的大笑话，但我们祷告求主让这电台成为众教会的大祝福。灵粮教牧宣教神学院创始时，也有人嘲讽我们是野鸡神学院，但我们求主帮助，让我们成为土鸡神学院。甚至有人说灵粮堂走偏了，成了异端，我们还是来到神的面前省察自己，求主保守我们走在祂的真道上，合祂心意。

D.你我。当我们蒙受荣耀羞辱、恶名美名时，不必在意，求主帮助我们在祂的恩典中看待自己，接纳肯定自己。我幼时顽劣，几乎有廿年时间未曾听闻师长说我好。然而当我信主以后，学习在恩典中用神的眼光看自己，就看见我的生命在神眼中是有价值的。记得我初成为传道人时，有位姊妹说某某、某某像传道人，你，不像传道人。在灵粮堂服事时，有一次，我邀请人上台作五分钟的见证，事后在奉献箱拿到一张纸条，说从赵世光以至寇世远牧师，都是很正派的，因为我请了一个非传道人上讲台，使得灵粮堂成为一个不正派的教会。还有一次，我坐电梯上楼，在四楼的地方听到有人争吵的声音，原来是一个男孩子在聚会地点骚扰姊妹。我按住电梯，直到那人进来，并对他说，我们欢迎你来，但不可以在此骚扰我们的姊妹。那人恼羞成怒，破口大骂我矮冬瓜，骂了将近半个小时。这些话都有杀伤力，但我们在事奉中要学习把它们看成很小的事。

2.不能不注意

a.生命的真实。人心诡诈坏到极处，但没有人能透视自己的内心。因此大卫向神说：「求你鉴察我，知道我的心思试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23～24)

b.以神的眼光与心意来看自己。在神的眼中，没有人是不可爱的，即使像陈进兴这样作恶多端的人，神仍存留他的性命到现在，且让他有机会认识神的爱。我们要用神的眼光来看自己，神不但爱我们，且赦免我们的罪。我们也要爱自己、接纳肯定自己。神乐意使用我们，祂是不平凡的神，因着祂，我们平凡的生命也可以成为不平凡。

C.根基性的反思。在我们内心最深处是否有诚实和喜乐。当诚实成为我们生命的根基，虽然我们灵巧的表达方式会带来人的非议，但我们在神里面有把握。另一生命根基是喜乐。有人说基督徒有爱心就会忧愁。看到非洲有那么多人在挨饿，国家处在困境中，看见弟兄姊妹遭受癌症病痛折磨……心里大有忧愁，时常伤痛。但是在《无虑》这本书中，作者说在基督徒的挂虑中继续往下挖，会发现一个喜乐的根基。这根基是不能改变和动摇的。

三、恩典中的反省

1.逆向性的反思。我们必须像大卫一样常常回到神面前作省察的工夫。有位精神科医生，多次开药方给一位病人，仍未见效。医生就说，最近城里来了一个知名的小丑表演，我有好几个病人去看了，病情都有改善，你不妨前去一试。那人说，我就是那个小丑。小丑表面喜乐，内里却是忧愁。但基督徒不是如此，似乎忧愁，却是常常喜乐的，似乎一无所有，却是样样都有。每一次我反省，都要回到神的面前，寻求祂的丰富。让祂的喜乐和出人意外的平安在我们里面生发出来。就像浪子一样，当他回到父亲那里，父亲就把鞋子、上好的袍子、戒指，把一切的丰富都给了他。

2.恩典中肯定自己。我们回到神面前省察，还要学习在神的恩典中肯定自己，相信祂的恩典够我们用。保罗说，我愿意夸我的软弱；我何时软弱，何时就刚强，因为耶稣的恩典够我用。我们在神的眼中，就像雅歌的作者所说，虽然黑，但神看我们却是秀美。我们虽然丑陋，但因为主的宝血可以洗净我们，使我们的污秽可以白如雪，我们本来是黑暗之子，但祂的恩典使我们成为光明之子，我们本来是平凡的，因祂的恩典使我们成为一个不平凡的人。

A.保罗。保罗说自己是罪人中的罪魁，但当主的恩典临到，他说：「我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。」在神的恩典中，保罗肯定、接纳自己的生命，视为宝贵。

B.本堂。当有人说我们将成为历史时，我们说神是我们的历史，我们要进入祂的历史里。当人说我们是大笑话时，我们定意要成为神手中的大祝福，当人说我们是野鸡神学院时，我们感谢神让我们成为一个训练工人的好地方。

C.你我。保罗原本是逼迫教会的人，至终成为神所重用的器皿。有弟兄在家中原本是家庭的痛苦，因着神的恩典，现在成为家里的安慰。有位传道从前在五股鱼肉乡民，后来在监狱中信主，成为传道人，回到五股建立教会。我们的老旧生命都是狭窄，会朽坏的，但主的恩典临到我们时，我们都要改变。神爱我们，祂为我们流出宝血，要赦免我们的罪。使我们的生命成为神迹。虽然我们一无所有，祂要使我们样样都有，虽然我们贫穷，祂要使我们成为许多人的富足。

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伟大的教会

哥林多后书八1 ~ 15

当人问你在那间教会聚会，你可能会很得意的说「台北灵粮堂」，「哦！你们人很多！」「没有啦！只有五千多人！」然后心中油然升起一股谦卑中的骄傲。因为台北灵粮堂是全台湾最大的教会。当别人对我们投以羡慕的眼光，我们要问，我们在神的眼中是一间怎样的教会？根据创十二2、申七7和四6-8三处经文，我们看到神心目中伟大的教会必须包含三个特质：一、行出神的话语。二、活出神的同在。三、给出神的祝福。

马其顿教会人数不多，场地不大，设备不新，但他们是一个给的教会，能够使别人得福，因此他们是一间伟大的教会。今天我们就是要从三方面来效法马其顿教会，成为一间伟大的教会。

一、「给」的动机

1.不是功德，乃是恩典。「弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们。」(v.1)当马其顿众教会得到神的恩典之后，有两种特别的表现：(1)「在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。」(2)「在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。」(v.2)马其顿众教会的信徒虽然受到逼迫，生活穷困，财产被抢夺，但仍能慷慨的给予，这样的信徒是伟大的信徒。他们能够给，完全是出于神的恩典，而不是功德。

然而，我们看到在社会上那些愿意给的人比较是属于功德型的人。前阵子，报载有一位企业家捐给慈济功德会股票十四亿。这么大笔的金额在基督教圈子好像很少见。从人的角度看，「功德」是为自己，是一种交换，给是为了得。而「恩典」是一种回报，是为了神也为了人，是白白的得来，白白的舍去。表面上看来，功德的力量好像比较大。但是从神的角度来看，恩典的力量应该比较大。因为人能够给，不仅是一种道德的行为，更是神的恩典在人心中的工作。因此当一个人对神恩典的体验愈多，他就愈愿意给出去，也会给得愈多。

基督徒不能够给，问题在于对神恩典的体验不够深。马利亚打破玉瓶，把极贵重的真哪哒香膏倒在耶稣的头上，那瓶香膏相当于一个工人一年的工资，马利亚为什么舍得？因为她经历了主耶稣极大的恩典，她的弟弟拉撒路从死里复活，因此，一瓶香膏算不了什么。保罗用两个字来描写马其顿人对神恩典的反应，一是「仍有满足」，二是「格外显出」，这两个字都表明了当一个人被神的恩典充满之后，他的给予好像活水涌流出来，而不是装出来或挤出来。

教会虽然不讲功德，但有时候仍隐约会显露出功德的心态。我在美国读神学院时，曾看过一则漫画。画上有一位指挥交通，接待停车的人，向一位信徒说，抱歉，停车场车位已满，因为您来得较晚，麻烦您停远一点，再走回来聚会。那开车的信徒说，难道你不知道这个停车场是我奉献的吗？这就是功德的心态。求神帮助我们效法马其顿教会，真明白给的动机不是功德，乃是恩典。

2.不是比较，乃是爱心。「我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。」(v.8)我称这里是圣经中唯一合法，可以跟别人比较的经文。表面上看起来，保罗好像拿哥林多教会跟马其顿教会比较，其实他是希望哥林多教会给出去，是出于爱心的动机。这里的比较是为试验我们的爱心是否实在；是省察自己的爱心，而不是与别人的对比。人的本性爱比较，台语有句话说「输人不输阵，输阵歹看面。」意思不要输人，输了就没面子。

基督徒的服事如果也落入这光景，就会造成教会的亏损。我们教会六大牧区如果互相比较，看到别的牧区作，我们也要作，我们就要小心。因为比较往往带来竞争，而竞争会把原本很美的事变得不美。因此，我们一起来学习用爱服事，惟有爱才能带出最大的给予，就好像我们的神，因爱世人的缘故，甚至把祂的独生爱子赐给我们。

二、「给」的榜样

1.不在乎自己的困境，乃在乎别人的需要。「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。」(v.3)马其顿教会虽然贫穷，但他们不只看到自己的困境，乃是看到耶路撒冷教会的需要。当时耶路撒冷有大饥荒，马其顿教会虽然贫穷，仍慷慨大方的给予，他们看耶路撒冷教会信徒的需要，如同自己家里的需要。

我今年到韩国参加大地教会所主办的领袖训练，心里有很深的感受。大地教会有一万五千人，他们的主任牧师在最后一天，上台和与会着分享说，我们现在要收奉献，去年我们的奉献支持了三百位偏远乡下地区的教会领袖，来参加这样的特会。今年盼望我们有更多奉献，让明年能有五百位受益者。我们知道韩国教会约有五万间，其中四万七千多间的人数在30到300人之间，而这些中小型教会有很多都座落在乡下偏远地方。大地教会是一间伟大的教会，他们不只看到自己教会的增长，也看到别人的需要。明年二月，我们教会要举办第一届的教会增长更新研习会，和众教会分享我们的经验。我想到在台湾的偏远地区，也有一些传道人默默的坚守岗位，为主打美好的仗。我们是否可以为他们奉献，主动邀请他们，提供旅费住宿，让他们也能在此享受神给我们的恩典，并真实的从我们教会感受到神的爱。

2.不是被动要求，及是主动请求。「再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。」(v.4)马其顿教会的信徒不但有感动，且有行动。而哥林多教会的表现则刚好相反。耶路撒冷的教会遇到大饥荒时，哥林多教会就起意要开办慈惠捐，然而过了一年，募款仍尚未筹到。有感动，却没有行动，因此保罗写信提醒他们既然作了，就要作成。

感谢神，我们教会有主动请求奉献的好榜样。前阵子，教会因建堂压力，财务吃紧，徐刘玉棠执事听到这事就睡不安稳，因为想到教会每个月要付240万的贷款利息。于是她起来祷告求问神，我应当作什么，能在这压力上有分。神给她一个感动，把房子卖出去，三分之一的款项奉献给教会。她愈祷告愈肯定，就主动去找周牧师。周牧师听了心里为难，因为知道徐妈妈是一位寡妇，有生活上的需要。但徐妈妈坚持神给她的感动，盼望能抛砖引玉，后来周牧师就答应了。由于徐妈妈的祷告和行动，后来又有更多的人参与在奉献的行列，使得教会的财务压力得以疏解。徐妈妈是个伟大的信徒，若我们教会有更多这样的信徒，就愈来愈有希望成为一间伟大的教会。

三、「给」的原则

1.先把自己献给主。「并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。」(v.5)更贴切的译法应该是「他们没有照着我们所期望的给出去，而是先把自己献给主，寻求主的旨意之后，再把自己献给我们。」马其顿教会给的原则，并不是受到保罗的影响，他们乃是先把自己献给主，然后再把自己献给众教会。「先把自己献给主」的意思是，在奉献的事上不要给自己设底线。有些弟兄姊妹非常理性，作年度计划时，预算奉献给神的额度确定之后，即使教会有迫切的需要，讲员在台上大声疾呼，声泪俱下，都不为所动。然而这不是圣经的原则。

圣经「给」的原则是先把自己献给主，因此，祷告应该是「主啊，你要我给出多少？」我们很怕这种祷告，因为怕听到神说：「将你所有的一切变卖，分给穷人」。然而这是多虑了，因为保罗在12节说：「人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」当我们愿意先把自己献给主的时候，表示我们愿意让神在我们所拥有的事情上作主。有时候我们很想给的更多，但没有能力给，神知道。有时候我们能给的更多，却没给到那个程度，神也知道。在天国的帐簿上，神登记我们奉献的金额额度和我们愿意的心息息相关的。

在美国一次教会主日收奉献时，有位弟兄要奉献十块美金，可是不小心拿了一张百元钞票放进奉献袋，发现时已太迟了，就在奉献袋中摸索要找回九十块。收奉献的弟兄问他作什么，教会奉献的规矩是有进无出，何况你的百元钞票也没写名字。那人说上帝知道我刚才投的是一百块呀！收奉献的弟兄回答得很有智慧，他说在天国银行你的户头中，一定只记十块钱，因为你愿意的心只有此数。我们若跟神计较，吃亏的还是我们。信心的伟人亚伯拉罕把独生爱子以撒献给神，然而神终究没有杀了他的孩子，耶和华以勒的神在山上必有预备。有时候神试验我们的信心，是要我们经历祂的丰富。

2.再以有余补不足。如经上所记「多收的也没有余，少收的也没有缺。」(v.15)这是吗哪原则。旧约时代以色列人行走旷野，神从天上降下吗哪供应他们食物，神给他们一个原则，要各按所需，拾取吗哪，贪心的多收，客气的少取，神都知道。神用俄梅珥量器一量，终究按着你所需的给你，这是神的均平原则。神在教会里也作同样的调整工作，教会是一个生命共同体，我们在教会生活，是以有余补不足的互动生命关系，保罗说：「我原不是要别人轻省，你们受累，乃是要均平。」(v.13)

在教会里我们随时可以实践「以有余补不足」的原则，譬如每次主日崇拜，都有同工忙着指挥交通，让车子顺利进出，另外还有负责总务和崇拜部行政支持的同工，他们牺牲自己的时间，让我们能在此享受敬拜，我们是否也有感动说，下堂崇拜我来服事，让这些同工们也能好好敬拜，心里得安息。

今天我打的这条领带是我去大地教会时特别买的。大地教会的地下室有一个房间，是弟兄姊妹家里有八成新的衣物拿来教会，用很低的价格标售给教会其它有需要的人。我这条领带原价两万两千五百块韩币，教会标售价一千韩币，折合台币卅元，买这条领带是要提醒自己，以有余补不足的原则。

以前我还在台大医院任职时，认识一个作医学生物试剂的朋友，他说你们灵粮堂这间公司很大很旺哦！我说，对啊！神的恩典很大很旺，这话让我反省教会究竟是公司？还是神的家？若视为公司，我们来教会就想要「得」，要有好的讲道、敬拜、空调、座椅……要享受、要消费。若我们心态是如此，求神调整，教会固然需要企业的管理，但也要有家的味道。家的味道就是给予。哥林多教会虽然在信心、口才、知识上都是卓越的，可是他们还缺少一件事，就是把他们从神而来的祝福给出去，因此在神眼中，他们不是一间伟大的教会。主耶稣则不是如此，「祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。」(v.9)耶稣原在尊荣的高天上，拥有万有，却为我们的缘故，从荣耀的宝座降卑生在马槽里，成为木匠的儿子。祂到人间一无所有，甚至连枕头的地方也没有。但因着祂成为贫穷，叫我们可以成为富足。

我们都当效法耶稣的这种伟大，不断的给出去；使我们教会能成为服事众教会的教会。在献堂的前夕，和诸位互勉，一间伟大的教会不是从天上掉下来，乃是从地上长出来，一粒麦子若不落在地里死了，仍是一粒，若死了，就结出许多子粒来。教会之所以伟大，不在乎人数多少，乃在乎给出多少。愿神帮助我们，不但是全台湾最大的教会，并能成为神心目中的伟大教会。

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攻破坚固营垒

哥林多后书一○1 ~ 5

假设你现在正积极的带领亲朋好友或者同事、邻居来信靠神，但是你发现有些亲人似乎有股力量在拉扯着他们，使他们很难信靠主；如果你已经是基督徒，虽常常觉得应该更多的仰望神，但是心中好像有一股拉力使你常常活出小信的生命；如果你希望婚姻或是事业有上帝的指引，却常常摸不到神的心意；那多半是因为我们心中有一个坚固营垒没有处理。若我们心中有一个坚固营垒，圣灵就无法自由运行在我们心中，神的旨意就无法传达清楚，慕道友就无法敞开心胸接受神的福音，而我们就可能永远是个小信的人。

那么，如何能攻破坚固营垒呢？「营垒」原文的意思是堡垒。堡垒是很坚固的要塞，而要塞是一个非常重要、隐密而且坚固的地方。另一个解释是监狱。我们的身子是圣灵的殿，如果我们的心有一个监狱，有一个堡垒，或是一个要塞，是属于撒但所掌管的，我们就无法全人被神所充满和赐福。这个时候我们可以在神面前安静祷告，求主显明我们自己或亲朋好友的心中，是否有一种撒但所建造的顽强偏见，这个心意上的顽强偏见就是营垒。

这样的顽强偏见通常有三方面：一是对于真理的误解，认为圣经不过是另一个属于宗教上劝人为善的学问。其次是悖逆神，虽是基督徒，却仍常常活在肉体中；心中愿意顺服神，身体却常常悖逆神。第三是搅扰，愿意活出一个喜乐、积极的生命，却常常陷在沮丧、挫折、失望中。

总而言之，「营垒」就是撒但在人心意里形成误解真理、悖逆神、搅扰人的一种顽强偏见。

今天，我们要从攻破坚固营垒的基本态度、基本原则和基本战略三方面来分享：

一、基本态度

「我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平劝你们」(v.1)

保罗曾经在哥林多前书中指责哥林多信徒在认识主之后，仍有悖逆神、不圣洁或是纷争的现象。因此一些假教师就借机质疑保罗，攻讦保罗是否有正确使徒的位份。所以保罗就透过哥林多后书再次向哥林多信徒表达他的立场。

十章第一节保罗提醒我们，在攻破坚固营垒的时候应该有的一个基本态度：1.谦卑；2.勇敢。

1.谦卑

保罗在哥林多信徒面前是谦卑的，但他离开之后，听闻他们有悖逆的事情，就勇敢的督责这些人。

谦卑不是懦弱、胆怯。谦卑是依靠主的生命；是一个信徒懂得全然放下自己的所能、所知、所是，承认在神面前是不足的，看似柔弱，但在真理上却特别执着。而执着坚持的结果就产生了勇敢。

2.勇敢

保罗在离开哥林多教会知道了他们发生悖逆的事以后，就写书信勇敢指责他们。

我们有时看到弟兄姊妹有些软弱，就希望能够帮助、劝勉他们，这时需要有勇气。但是勇敢的劝勉督责弟兄姊妹并不需要暴躁，而是「如今亲自借着基督的温柔和平劝你们」，勇敢不一定要暴躁；勇敢可以是和平的、温柔的。我们常常有说诚实话的勇气，但是爱心不够，反而可能绊倒、伤害了所劝勉的那位弟兄或姊妹。因此，平衡是基督徒生活中很重要的一个原则。

一个基督徒如果要攻破坚固的营垒，却缺乏谦卑、勇敢的基本态度，就会有破口，易遭到属灵的攻击。所以我们要效法耶稣温柔和平的榜样。

除了耶稣，保罗、彼得也是我们学习的榜样。保罗在大马色的路上被主光照之后，不传自己，只传基督，活出一个谦卑勇敢的生命，在各样事上表明自己是神的用人。彼得在耶稣基督被抓的时候，逞血气之勇，拿刀削掉敌人的耳朵，但是当主在提比哩亚海岸三次问他：你爱我吗？彼得在被主完全更新以后，活出了一个谦卑勇敢的生命；我们看到他在一个瘸腿的病人面前，宣告：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！谦卑真是温柔带着力量和勇敢！

二、基本原则

如果没有原则，我们就会顾此失彼，常会回到肉体、血气里。有原则就好像海边的灯塔一样，可以随时引导我们，当我们稍微偏离了方向，就可以把我们导正回来。

「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」(v.2，3)

1.是在血气中行事

当时的背景是哥林多教会出现了假教师，这些假教师为着稳固自己的权位，借机攻击保罗使徒的地位不合法，或说他不够正统。假教师以为保罗是凭着血气行事，因为保罗认为「我也以为我必需用勇敢待这等人」，就是说我应该勇敢当面指责你们，看来好像有点血气。然而，什么是血气？希腊原文的意思是肉身。没有一个人不是活在肉身里面。我们成为基督徒以后不是成仙，不是走路就离地三公分。我们走路还是要踩在地板上，每天还是要吃饭，累了还是会想睡觉。

我们不须否认和逃避我们这个人是血气的，是肉身的。虽然我们已有了神儿女荣耀的位份，我们却仍真实的活在属物质界的肉身里面。但是我们要会分辨真的血气和假的血气？要会分别严厉的责备罪恶和发泄个人激忿两者间的分别。

2.但不凭着血气争战

我们是在血气中行事。每天不论在家庭生活、夫妻生活，或在工作场合、人际关系、个人的情绪问题里，我们是会浮动的，会遇到争战的，但却可以不凭着血气争战。

什么是不凭着血气争战？就是随时有作属灵争战的斗志和准备。

以弗所书六章提醒我们要穿着全副的军装，包括公义的护心镜、救恩的头盔、平安的福音鞋等，不按着世人属血气的手段和方法来处理属灵的事情。这是需要操练的。操练身体还少益处，操练敬虔更有帮助。我们必须不断的来操练，特别是在每天的清晨，这一段时间是亲近神最合宜的时间，心比较无杂念，空间比较好掌控，容易使我们来亲近神。所以一个希望攻破坚固营垒预备从事属灵争战的人，若想帮助亲友突破这一个属灵的营垒来认识神，或是帮助自己攻破坚固营垒来更多明白神的心意，就必须学着不凭着血气，即不按着属血气世人的手段处理属神的事情。

三、基本战略

我们怎么来进行攻破坚固营垒的属灵争战呢？第四第五节特别提醒我们：「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」(v.4～5)

1.在神面前有能力

在神面前有能力，就是不在自己里面有能力，常常活在神面前，不在世界和肉体的心意中翻滚。如果我们常常依靠自己的思虑，很会作企划、运作各样关系，也比别人积极，认为爱拼才会赢。但是这样的拼，不是在神面前的拼，乃是在肉体、世界里打转，就没有办法作属灵的争战，攻破坚固的营垒。

今天神透过圣经非常清楚的向我们显明；不但要持续不断的认识真理，而且要真心渴慕祷告，并且必须在日常生活中维持顺服圣洁的生活，缺一不可。如此就是在神面前有能力，就可以运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见的营垒！

有位新加坡谭牧师，他在祷告上有特别负担，每天祷告六个小时。他说祷告一小时只是维持一个信徒跟上帝起码该有的关系。如果你结了婚，晚上不回家，你与太太的基本关系就没有了。照这位谭牧师讲的，如果没有一个小时的祷告，我们就失掉了跟神的连结。。

弟兄姊妹，盼望我们每天从早到晚，最少有一个小时的祷告，一天至少亲近神一个钟头以上，按着神给我们的感动，跟神连结，就会在神面前有能力。

2.认清魔鬼的作为

第五节提醒我们：

a.各样的计谋：「属世聪明」就是撒但各样的计谋之一。例如：你很努力在事工上，很努力想去爱一个人，但是祷告不勤快，没有把这些事带到主的座前求。各样计谋也包括「罪中之乐」，虽然号称基督徒，但是你给自己找理由说生活可以不圣洁，眼目的情欲没有关系，今生的骄傲偶尔一下也无妨，如果你这样想正是中了撒但的计谋。慕道朋友没办法敞开心胸接受基督耶稣成为他的救主，乃是因为今天普世充满了「人造出来的宗教」，而不认识这位创造人的真神。所以各样的计谋包括了属世的聪明、罪中之乐、人造宗教，这些都是魔鬼的作为。

b.自高之事。就是敌神的学问，有三方面：甲.人的成就。有成就确实不简单。但如果这个自以为是的不简单使我们失掉了对神的谦卑，就是自高。就是中了撒但的计谋。苏俄航天员登陆月球的时候，从宇宙飞船探出头来说神在那里？自以为了不起。其实月球不过是神创造的一个小小的星球。这就好比一个青蛙从井里露出头来的时候，以为世界就这么大。

乙.人的学说。包括进化论在内，我们今天从幼儿园、国小到硕士、博士所读的逻辑和观念，和我们基督徒的人生观混杂在一起，我们可能还不自知。因此如何分别出属世和属神的人生观是很重要的！

丙.人的道义。慕道的朋友或尚未信主的人常觉得宗教就是劝人为善，只要做好事就可以了。如果做这些好事阻挡了我们认识这位创造好事的神，就是舍本逐末。人的道义会绊倒自己，也会绊倒别人。

3.夺回人的心意，使他顺服基督

一方面是把慕道的朋友从黑暗的权势带到神爱子的国度里。另一方面是把弟兄姊妹从小信中带到完全依靠神的光景里面。我们要夺回人的心意，使他顺服基督。这是一种心思意志的争战，是看不见的争战。如果没有透过祷告，就完全没有办法得胜。不透过在神面前顺服的生活，和渴慕真理与祷告，就没有办法得胜。

没有办法得胜，就代表你仍继续让你的亲朋好友停留在黑暗的权势里；代表已经是基督徒的我们仍继续活在小信的生活里，仍不太清楚神的旨意，仍然过着不太圣洁的生活。我相信这不是神的心意，更不是我们的盼望。

今天教会推动祷告、关怀和福音行动，就是在基本战略中有很好的战术。我们真是要感谢灵粮堂这个团队，满有神大大的赐福。所以不要认为是重担，只要有负担，不要有压力，只要有爱心，每天为五位所认领的人作属灵争战的祷告，特别是作攻破坚固营垒的祷告，相信在神所赐福的时候，必要打开他们的心。

我们必须付出代价，我们可以努力积极的请人欣赏GOOD NEWS ，请人参与FRIDAY NIGHT、听佳音电台。教会已为我们预备了这么好、这么多的战术，如果再打不赢这场属灵的争战，我们就没有办法攻破撒但的坚固营垒。届时，当耶稣基督再来，我们又如何能站得住脚呢？

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门徒系列--门徒与福音的夸胜

哥林多后书二14 ~ 17

有人生来就信心十足，老是像打胜仗的样子，有人则像打败仗似的。在波斯湾战争中，由美国总统布什领导的联合部队虽然一开始就节节胜利，但电视机前的布什却总是眉宇深锁、像打败仗似的；而伊拉克总理海珊宣布无条件投降时，他仍显得很得意，像是打胜仗的样子。

廿年前我第一次到韩国，听到赵镛基牧师说：「要用积极的态度来接受神给我们的事奉，相信靠主就会得胜，教会必定成功增长。」直到如今，我对这番话仍然印象深刻。保罗也强调：我们可以靠主得胜，而且得胜有余。可是许多时候，基督徒看来好像打败仗似的，有的则谦卑过度，甚至显得没有信心。我们必须改正这种观念，因为基督信仰是建立在得胜的基础上，我们就应靠主有得胜的表现。

一.感谢神——为在基督里的夸胜

在这里，保罗为三件事「感谢神」：第一，因着神「常帅领我们在基督里夸胜」；第二，因着祂「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气」；第三，是「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。」今天，我要从这三方面与大家一起思想「在基督里的夸胜」。

1.大获全胜的元帅与凯旋的大行列

保罗处身于罗马帝国统治时期，当时的罗马军队由元帅率领出去打仗。每当打胜仗，凯旋归来时，军队都会拿着香，人们只要闻到香气，就知道：他们打胜仗回来了。而这香气就是一种夸胜的显扬。

在这里，保罗用这个背景引申到，耶稣基督就是我们的元帅。我们本来是与神为敌的，现在因着耶稣，就得以与神和好。不但如此，我们更成为在基督里的军队，而且是耶稣基督的精兵。不过我们这些凯旋而归的人不必拿香，因为耶稣基督本身就是那香气的源头，我们既认识祂，祂又在我们里面，使我们的生命也散发出馨香之气。所以，无论到那里，我们都会将基督的馨香之气显扬出来。这馨香之气是有能力的，能影响人的生命。

2.在基督里的大胜、夸胜与老我里的惨败

在保罗的经历里，他虽已因信称义，但他在罗马书七章里却提到：「……我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（18～24）那么，基督徒怎样能得胜呢？

关键是「在基督里」。当我们在基督里，就成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。我们若在基督里，会经历到「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」因而我们就不再体贴肉体，却体贴圣灵了。因为「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安」（2）。

可见，保罗首先承认他的老我不断地失败，再说出在基督里的大胜。第八章接着又说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了」（18）、「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（26）、「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（28）、「谁能控告神所拣选的人……谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了」（33～37）。

弟兄姊妹，让我们从老我的失败中出来，进到基督里，就可以夸胜了。每逢主日，我们都存着感恩的心聚集一起，庆祝主耶稣已经复活、胜过了死亡。如今，耶稣的得胜已成为我们的得胜。因此保罗感谢神，因祂「常帅领我们在基督里夸胜」。

二.感谢神——为因认识基督而有的香气

1.因认识基督而散发得胜的香气

另外，保罗也为那「因认识基督而有的香气」感谢神。我刚刚提到，当罗马军队凯旋而归时，各人要拿着香，让人知道他们已经得胜了。现在我们却不需要拿香，因为耶稣基督就是香气的来源。从祂用五饼二鱼给五千人吃饱、为门徒洗脚、在十字架上求神赦免杀祂的人、在断气前宣告：「成了！」……直到最后从死里复活，祂处处都散发着得胜的香气。

所以，我们因着认识基督，也会有祂的馨香之气。因为我们已经与主联合，与祂同死、同埋葬而且同复活；因此，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活，祂的生命成了我们的生命，叫我们一举一动有新生的样式，可以散发出基督馨香之气。

2.凯旋的队伍在各处显扬

当我们在基督里，就可以在各处显扬那因认识耶稣基督而有的香气。而且不只在个人的生命及生活上，同时也在教会、家庭、小组、强本南进、做仆人事奉中显扬出来。

内地会创办人戴德生宣教士从英国来到中国传福音，在中国内地的几十年间，基督馨香之气从他生命里向中国人显扬出来。直到他离世前，他仍说：「我若有千镑英金，中国可以悉数支取；我若有千条性命，不留一条不给中国。」这种热爱中国同胞的生命就是耶稣基督的生命在他身上，以致散发出基督馨香之气。

另外，彰化基督教医院创辨人兰大弼医生同样从英国来到台湾南部，他不常讲道，却在彰化展开了医疗传道。那时有一个小孩子因长疮，皮肤都烂掉，兰医生的太太自愿割她的皮给这孩子，他就在太太身上割了五大块的皮，补在这孩子身上。后来，在高雄医学院的墙壁上挂了一幅图画，上面写着「切肤之爱」，就是纪念兰医生这种舍己救人的生命。他之所以能这样做，乃因主的生命在他里头，使他显扬出基督那爱人的馨香之气。

3.得胜的香气在正得救人中与正灭亡人中的工作

使徒行传二章47节说：门徒「赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」我们恳求主来施恩，让我们传福音时，不但使人听见所传的福音，更让人看见基督在我们身上彰显。教会是基督的身体，我们每个人则是基督的肢体；当我们聚集一起敬拜神，基督馨香之气也能从我们中间散发出来，让人一进来即感受到一种属灵的气氛与能力，能够在得救的人和灭亡的人中间，产生极大的影响力。

对于正在得救的人身上，他会心里受感动，决志接受耶稣做个人的救主，生命得着改变。但对那些正在灭亡的人来说，这香气也使他心里刚硬，甚至拒绝福音，最后将要面对永恒的死亡。

4.这事谁够资格？

然而，保罗反问：「这事谁能当得起呢？」「当得起」或翻译作「谁够资格呢？」究竟谁够资格有基督的馨香之气呢？

耶稣基督在约翰福音廿章21节对门徒说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」然后就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（22～23）而这种事谁够资格呢？

坦白说，我们没有人在自己里面有这资格，但也没有人在耶稣基督里面是没有资格的。当基督在我们里面，又向我们吹一口气，叫我们受圣灵，我们在圣灵里就能带出这种影响力，叫我们身上散发的基督馨香之气，能吸引周围所关心及所认领的人，带领他们归入主的名下。

当基督这馨香之气在我们和教会里，就会产生福音的果效。褔音本是神的大能，要拯救一切相信的人；但褔音也是神的大能，最后要审判一切不信和拒绝的人。当我们进行「五五五」属灵认领行动时，求神让我们知道该认领谁，进而为他们不住的祷告及付出关怀，使他们被感动，并且能接受主，经历生命的改变。

三.感谢神──为能纯正地传讲得胜的福音

1.得胜的香气化为得胜的福音信息

当基督馨香之气在我们个人、家庭、教会及小组里头，不但可以让人闻到、看到而已，同时也可以叫人听到这得胜的褔音信息。

2.不要作低级诡诈的「福音」小贩

在这里，当保罗提到传福音时，他想到有些人会为利混乱神的道。此处的原文是指一些沿街叫卖的小贩，为了获取高利而用一些假冒的东西来欺骗人，藉此求取利益。换句话说，我们要凭着单纯诚实的心，把褔音真理传出来，却不要为利、为名，把褔音扭曲，传了妥协的福音。

我曾经看到一篇文章，说到有位神的仆人被邀请讲「更丰盛的生命」时，他的结论却是：所有的宗教都可以给人更丰盛的生命；我觉得这就是混乱神的道。我也听说过有位牧师讲道时说：「启示录里面的十二位长老就是我们教会这十二位长老。」我提这些事不是说：我们不会混乱神的道。但我们必须小心，有时候可能不是为利或为名，却为了其它的原因把褔音扭曲，使褔音打了折扣。

3.从神领受在神面前诚实的传讲

名布道家葛理翰几十年来，都在台上传讲「基督被钉十字架」的褔音。那就是：耶稣为我们来到这世界，祂又死在十字架上，用他所流的宝血赦免我们的罪；祂更从死里复活，显明自己是神的儿子，如今坐在父神的右边。而耶稣的升天正表明祂是永远得胜的主，带给我们凡信的人有复活的盼望。我们因着信祂，生命得到更新，重新享有平安与喜乐。因为祂来了，是叫我们得生命，而且得更丰盛的生命。另外，我们亦可以因耶稣所受的鞭伤得医治。我们所传讲的就是这样一个简单的褔音。

4.忠实不打折扣地在基督里宣讲

所以，我们要不折不扣地在基督里传讲褔音，要将我们从神领受到的说出来。

保罗在这里告诉我们：神帅领我们在基督里夸胜，使我们因为认识基督而有了祂的馨香之气，就可以把褔音传出去。我们所传的的福音就是：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约三16）这福音绝不能打折扣。当我们把这样简单又纯诚的褔音，在爱里忠实地分享出去时，就能在听见的人身上产生工作。

最近，教会有同工到马来西亚去传福音，他们在那里清扫街道，做仆人事奉。有位马来人的妇女跑过来问，同工跟她说：「我们是基督徒。」这妇人很兴奋。原来，她几天前曾梦见耶稣，之后一直要找信耶稣的人询问：「怎样信耶稣？」于是，她当场决志信了主。所以，当人们从我们身上闻到基督的馨香之气，听到福音的信息，他们就会被吸引，并要接受耶稣做救主，而我们就可以收割了。