第三十九章 教会的开始
当旧约最后一位先知玛拉基于主前420年放下他的笔的时候，旧约圣经的正典就结束了。此后几百年间，圣地先后被波斯、希腊、叙利亚和罗马所征服。地上一直没有先知，在沉默了四百五十年之后，突然传来了惊人的消息。人们在传说，主已经兴起了一位先知，在犹大的旷野传道，此人被称为“施洗约翰”（太3：1－12）。
这样，在两约之间沉默了四百五十年的间歇期过去了之后，新约时代终于开始了。从耶稣诞生到使徒约翰写启示录大约有一百年。在这期间救主来了，并为人类的罪死在十字架上。于是教会形成了，并且开始将福音的信息传向全世界。新约时代的许多重大事件无论从历史意义上、警戒作用上和灵性上来说都具有许多的功课，所以值得我们以最认真的态度去学习。这些事件包括：
壹 基督所降临的世界（太2：1－12）
神应许的弥赛亚来到世间，并为人的罪而死，这确实是 神赐给人类的极大恩典。当时，世界在等候。那种情况对于世人长期等待的基督的降临是十分理想的。经上说：“及至时候满足， 神就差遣祂的儿子”（加4：4）。
一、祂按预言诞生在伯利恒。希律问以色列的宗教领袖基督将生在哪里（太2：3－6）。他们引述弥迦在七百年前所说的预言（弥5：2），指出“以色列的王”将生在伯利恒。童女怀孕要生救主这件事也早已预言了（赛7：14）。 神的独生子的怀胎应以一种超自然的方式出现，这对我们来说不该认为奇怪。
二、基督的童年。 神按自己无限的智慧，允许耶稣的童年静悄悄地从我们身边过去。那是些“沉默的岁月”，我们只能从路加福音知道一些有关耶稣，这位十二岁的童子的童年。当时祂已经，
1、通过自己的提问和对答使拉比们大为惊讶；
2、完全意识到祂与父 神独一无二的关系；
3、充分意识到祂自己的独特使命（路2：41－52）。
4、有关童子耶稣的一切非圣经传说都是捏造的，且起源很晚。耶稣小时候没有行神迹奇事，这个事实约翰福音讲得十分清楚、毫不含糊（约2：11）。
三、希腊的语言和文化。罗马的千夫长问保罗说：“你懂得希利尼话吗？”（徒21：37）在新约时代的西方世界里，通用语言是希腊语（虽然早期教会一此教父认为马太福音的原稿是用希伯来文或亚兰文写成的）。其原因是，在主前336至323年，亚历山大大帝征服了波斯、埃及和中东地区，把希腊语言和文化带到所有被征服之地。出于 神的旨意，这样就提供了一种几乎是统一的语言，使 神通过基督施行拯救的信息得以传遍整个地中海和中东地区。新约是用希腊文――当时的一种国际通用文字――写成的（与此相比，旧约是用希伯来文――仅为一个民族的文字――写成的），这与 神要建立一个包括各国、各民族、各种族的信徒在内的教会的目的是吻合一致的（徒2：4－12）。在此同时，很多希腊的知识分子对外邦人的诸神以及奥林匹山的众女神已丧失了信心，并终于醒悟过来，渴望找到一种能満足他们真正的需要和能解决他们有关生命的种种问题的信仰。这种信仰就是基督教（徒17：15－34）。
四、该撒·亚古士督的统治。在亚古士督的统治期间（主前31年至主后14年），本地区出现了一个历史上前所末有的短暂和平时期，称为Pax Romana（罗马帝国统治下的和平）。这是出于 神的旨意，它使最早的宣教师们能够安全地跑遍整个罗马帝国。基督传道时，本丢·彼拉多从他的总部受命管理犹太（包括耶路撒冷），这个罗马统治的该撒利亚沿海城市。
五、希律的统治。大希律统治时间为主前37年至主前4年；他诡计多端，阴险残忍，是以土买人的后裔。以土买是死海以南的一个民族，曾多次残酷迫害犹太人（摩1：11、12）。希律是巴勒斯坦的创建人，他修建了马撒大山寨城堡，这是在建筑和工程上的一大奇迹（建在396.2公尺高的悬崖之上），还有希罗底亚和那具有令人咋舌的人造港口该撒利亚。他还分别在耶路撒冷的雅法门、普拉多利安堡即“安东尼亚”（按马可·安东尼的名字命名）和基督有时在那里讲道的犹太人圣殿附近建了三个战堡。他戏剧性地重修圣殿内的至圣所，并接着重建了这座第二圣殿的所有门廊、墙壁、院子和外围建筑。
然而人们更认识希律为了自己的宝座而进行的屠杀。他杀害了自己的长子与继承人安提帕特，其妻玛丽安，以及他（她）们的两个儿子。接着他又搜捕前王室的所有幸存者――哈斯摩宁家族成员（玛喀比的后裔）。撒但早已预备了一个仆人，为要杀害新生的婴孩基督，而把伯利恒所有两岁以下的婴孩都杀了（太2：16；参看启12：4）。
六、犹太教。当时的犹太社会分为好些派别和阶层。其中主要有：
1、法利赛人（意为“隔离派”）――他们墨守成规，企图通过自己的行为称义（太23：2、3）。
2、撒都该人――当时的宗教自由主义者。他们接受摩西五经，但不接受其它的经卷；他们反对有复活，也不相信有天使（太22：23、29；徒23：8）。
3、希律党人――支持希律家族统治的犹太政党的成员。他们支持地方自治，并与罗马妥协以维持和平（可3：6）。
4、大祭司――是那在主前168至165年领导推倒叙利亚的新哈斯摩宁家族的后裔。大祭司是以色列人的宗教领袖，按例是出自利未支派，他们控制着犹太人的公会（重要的七十人委员会）。大祭司也掌握着极大的律法和民事权力。基督在世时，亚那和他的女婿该亚法都当过祭司，该亚法是在基督钉十字架时，任祭司职务的（约18：13、14、19－23）。
贰 耶稣在地上的事奉（可11：7－11）
当耶稣骑着驴凯旋进入耶路撒冷时，他知道自己是作为弥赛亚而进来的，从而应验了撒迦利亚书9章9节所说，有一天弥赛亚要骑着驴驹进入耶路撒冷的预言。他派人把驴驹牵来，并且认可众人把他看为弥赛亚并高呼“和散那”（意为“现在拯救――诗118：25、26）。他就是基督，他来到地上活着以至于死，为的是要作人类的赎价（可10：45）。有人认为“他不过是又一个拉比”或“他从未宣称自己是弥赛亚”，但根据耶稣在福音书中（例如：约8：56－59,11：23－26）所宣称的，上述论调完全是无稽之谈。
根据年月的顺序，基督的事奉可以分为八个阶段：
一、出生和童年期。我们从圣经上知道耶稣为童贞女所生（路1：26－38,2：7），以及博士的朝拜，逃往埃及（太2：1－23），和返回拿撒勒定居。十二岁时，他就使圣殿里的律法师大为震惊（路2：41－47）。此后一直到他三十岁开始事奉为止，圣经里再没有记载其间的情况（约2：11）。
二、施洗约翰的事奉。施洗约翰是基督的先锋，这应验了以赛亚书40章2至5节。他传悔改的道和用水施洗，以外面的洁净象征里面的洁净。他是一位大无畏的传道者，曾被囚禁，后来被希律所杀（太14：1－12）。
三、开始事奉的一年。耶稣受洗，受试探，在犹太、耶路撒冷、撒玛利亚和加利利的初次讲道和教训都发生在这一年里。
四、大得名望的一年。这一年他在加利利的事奉收效极大，他收了十二名门徒，宣讲了登山宝训的信息，并在迦百农一带行了许多神迹奇事。这一段时间里众人热切地跟随着耶稣。
五、对抗的一年。耶稣在加利利让五千人吃饱以后，拒绝了众人要他当他们政治上的王，与罗马帝国分庭抗礼的要求，因此很多人离开他去了（约6：66）。后来，他下到该撒利亚腓立比的境内开始建立门徒的信心（太16：13－16）。这时候，耶路撒冷的领袖们都反对他，所以他避免在耶路撒冷过多的露面（约7：1）；但他仍然教训人、医病，并行了许多善事。
六、最后的几个月。耶稣在快要结束自己在地上的工作时，主要是在约但河以东一带地方传道，并定期探望犹大。在这期间他使拉撒路（伯大尼的马大和马利亚之弟）从死里复活，彰显了他的荣耀（约11：1－44）。
七、最后的一个星期。无论从天上还是从地上看，这都是一个富有戏剧性的星期：他凯旋地进入耶路撒冷；他斥责法利赛人（太23：1－36）；他在橄榄山上就世界未来要发生的事发表演说（太24：3－51）；最后的晚餐；他被出卖、被捕，并在大祭司、犹太人议会、彼拉多、希律和包围着他的群众面前受审；他为人类的罪在各各他山上被钉死在十字架上（太26：47－68,27：33－54）。
八、复活。三天后，他从死里复活，并多次在耶路撒冷和加利利向十二个门徒和其他人显现，“他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事”（徒1：3）。
叁 教会的诞生与发展（徒8：1－8）
基督被钉十字架并从死里复活，他的教会诞生了，开始将福音传给列国失丧的人。福音传到哪里，哪里就有聚会。使徒行传也记载了两件主要的事情：向犹太人传福音（徒1－10），及向外邦人传福音（徒11－28）。
一、教会要经过了以下几个阶段才在耶路撒冷和以色列建立起来：
1、受命。基督从死里复活后不久，就吩咐所有人必须将福音传遍耶路撒冷、撒玛利亚和列国（徒1：8）。
2、受权。五旬节那天，圣灵降临在那些聚集在楼房内的大约一百二十个人中，并充满他们（徒1：15），他们便得了能力传福音（徒1：8）。他们与群众分享他们的信仰，结果信的人大约有三千（使2：1－44）。
3、见证。使徒们传道，行神迹奇事，遭受迫害，同心合意求圣灵的能力，彼此勉励，凡物公用，并大有喜乐，因为配为他的名受辱（徒3－5）。
4、服事。最初的执事是经过使徒们祷告，并按手在他们的头上后选出来的，执事选出后，即受命管理饭食（徒6）。
5、殉道。司提反是为传主耶稣基督的福音而殉道的第一位基督徒（徒7）。
6、教会遭到逼迫及分散。门徒随处传讲福音，使人归向基督。腓利是第一位布道家，他开展了一次救人灵魂的福音大行动（徒8,9）。
7、保罗归正。保罗在当时名为扫罗，是迫害教会的主要人物。正当他疯狂地迫害教会的时候，他奇妙地归正了（徒9）。
8、门开了。外邦人被接纳进入教会――开创了一个救人灵魂和使外邦人归正的新纪元（徒10，11）。
9、营救。西门彼得被希律下在监里。当天晚上，主的使者将彼得从监里领出，并带他到正在聚集为他祷告的信徒当中（徒12）。
二、基于以下几方面的原因，教会在外邦人中建立起来了：
1、传福音。当安提阿教会正在事奉主时，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工”（徒13：2）。在圣灵的引导下，他们三次进到今天的土耳其和希腊传福音（徒13－21）。
2、脱离律法主义者的束缚。保罗和西拉去参加耶路撒冷的会议，要彻底地解决一个问题，即对已经信靠基督、归正的外邦人，不应当要求他们遵照犹太人的种种礼仪上的律例，使他们背负重担（徒15）。
3、不停地传福音。保罗和西拉第二次宣教旅程时，重返希腊境内传福音（徒16－18）。
4、坚固。在第三次宣教旅程，他们再到土耳其和希腊，教导及坚固当地教会（徒19－21）。
5、保罗的锁链。尽管保罗被囚在该撒利亚，但福音却没有被捆锁（徒22－26）。
6、保罗的危险航行。保罗在去罗马的航程上，危机四伏，但他安然无事，并一路传讲福音（徒27）。
7、 神开门。保罗被囚在罗马，这使他有机会为主作见证，并得着在罗马王宫里当值的卫兵们（徒28）。
肆 保罗的行程（徒13：1－3）
教会的使命是要传扬 神赦免一切信靠基督的罪人的好消息。教会差遣保罗和巴拿巴从叙利亚的安提阿出去（罗10：15）。这些最早的宣教士是他们当地教会所差遣的，无疑，也得着当地教会的支持，因为教会为这些事奉的工作曾同心合意地祷告，寻求 神的旨意（徒13：1－3）。使徒保罗和他的同工们经历了千辛万苦和贫困把这信息传给别人（林后11：23－29）。与使徒保罗相比，也许还未曾有第二个人，做的工作有如此之大，而取得的成就有如此辉煌和惊人。
一、保罗奉召和受命（徒13：1－3）。保罗和巴拿巴奉召向外邦人传福音。
二、第一次宣教行程（徒13,14）。
1、居比路――起初他们在巴拿巴的家乡传福音。扫罗开始以他的希腊的名字保罗而闻名。称呼马可的约翰在此离开他们，返回耶路撒冷。
2、彼西底（土耳其）――接着他们来到保罗的家乡传福音。他们在安提阿、以哥念、路司得，特庇一带传福音。他们在所到之处都受到迫害，但也有一些人信了。
3、他们返回叙利亚的安提阿，向教会汇报（徒14：24－28）。
三、耶路撒冷的会议（徒15）。
1、保罗与巴拿巴就外邦信徒遵守礼仪律例的问题和教会的领袖们一起寻求 神的旨意。
2、耶路撒冷会议解决了有关行割礼和其它礼仪律例的问题，指示 神的旨意是外邦人可以完全平等地加入教会，而不用遵行犹太人的种种礼仪律例（徒15：22－29）。
四、第二次宣教行程（徒16：1－18：22）。
1、保罗和巴拿巴分开了，但宣教工作仍在继续。保罗带着西拉开始了第二次行程。
2、重访第一次行程中所建立的教会（徒15：41），这是我们培育初信者的榜样。
3、在一个异象中，保罗顺从引导进入欧洲（徒16：9、10）。吕底亚是欧洲第一个信主的人（徒16：14）。
4、他们在腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多和以弗所等希腊大城市作见证。
5、他们返回叙利亚的安提阿，向教会汇报此次行程的情况。
五、第三次宣教行程（徒18：23－21：16）。
1、重访保罗所建立的各个教会。
2、保罗在以弗所传道，教训人三年。当机会来了，或有必要时，他就灵活地固定在一个地方工作。
3、他不但重访了耶路撒冷，也重访了希腊的许多城市。
六、在耶路撒冷作见证（徒21：17－23：32）。 神让保罗有机会 向大祭司及公会作见证。
七、在该撒利亚被囚（徒23：31－26：32）。 神让保罗有机会在当地的长官：巡抚腓力斯，波求非斯都和亚基帕王二世面前作见证。
八、坐船到罗马（徒27）。 神保守自己的仆人，使他们继续工作。
九、囚于罗马（徒28：16－31）。 神让保罗有机会在罗马的犹太人群众和罗马帝国的达官贵人面前作见证。
十、最后的行程（罗15：24）。保罗表明他希望在士班雅作见证。
十一、第二次囚于罗马并殉道。初期教会的教父在他们的著作中一致作证说保罗是被尼禄在罗马杀害的。
伍 耶路撒冷陷落及第一世纪的结束（来3：12－19）
希伯来书这段经文说到那些在旷野漂流四十年的人，因为缺乏信心，所以不能到达迦南，进入 神的安息。同样，耶路撒冷的宗教领袖们拒绝了基督之后， 神给了他们四十年时间，让使徒传道给他们听，以改变他们的心去接受基督。然而，大约在基督钉十字架后四十年，大多数人仍然不信，于是罗马人就灭了耶路撒冷（主后七十年）。难怪耶稣对那些在他被带去钉十字架时痛苦流泪的耶路撒冷女子说：“不要为我哭，当为（你们）自己和自己的儿女哭”（路23：28、29）。他还论到这个城市将要遭遇的灾难，因为它把神的儿子钉死在十字架上，以致使自己与神的帮助隔绝。
第四十章 教会的性质
对于旧约的先知来说，教会是一个奥秘，但随着恩典时代的开始，这个奥秘就“借着圣灵启示他的圣使徒和先知”（弗3：3－6）显明了。基督从死里复活后在加利利的山上向使徒显现，并委派他们去“使万民作我的门徒”（太28：19、20）时，这奥秘就首先向使徒们显明。圣灵拣选彼得为向外邦人传福音的第一个人（徒10：1－48）。接着保罗和巴拿巴被圣灵拣选，成为每一批向外邦人传福音的宣教士。他们在第一次宣教的行程中，首先是进到犹太人中间（罗1：16）；但是当犹太人拒绝了这福音（徒13：1－5），“保罗和巴拿巴放胆说：‘ 神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去’”（徒13：46－49）。 神向保罗启示的那个奥秘是，外邦人不必成为犹太人，也可加入教会。在基督里，没有犹太人和外邦人之分，“因为你们在基督耶稣里都成为一人了”（加3：28）。这就是向旧约时代的人所隐藏的奥秘。
圣灵， 神的道的作者（彼后1：21；提后3：16、17），为了要帮助我们明白教会的教义，明白基督和他的教会的永恒关系，赐给我们七个比喻和说明。它们是：
一、基督是新郎，教会是新妇。新妇在复活时，将会得到一个不朽的、荣耀的身体（林前15：51－58），并将象一个贞洁的童女，献给基督（林后11：2；弗5：25－27）。
二、基督是好牧人，教会是他的羊群。牧人带领、保护并喂养自己的羊群（诗23：1－6）。当羊被宰杀时，它们从不抵抗；它们总是依靠自己的牧人。羊一旦迷了路，就找不到路回到羊群中来，必须由牧人寻找归回（路15：3－7；约10：11－16）。
三、基督是头，教会是身子。基督是“教会全体之首”（西1：18）。任何人都不可能有两个头；所以除了主耶稣基督之外，谁也不能自称是教会在地上或天上的头。
基督的身子有许多的肢体，在他的眼目中，所有的肢体都是平等的。教会是一身，一头，而这头就是基督，他有权管理自己身子上的每一个肢体（林前12：12－26）。
四、基督是根基，是房角石，教会是房子。这房子是由有基督的生命在里头涌流着的“活石”建成的（彼前2：5）。我们是通过使徒和先知的教导被建造在基督上的（弗2：19、20）。
五、基督是我们的大祭司，教会是他的殿。教会被称为“靠他同被建造，成为 神借着圣灵居住的所在”（弗2：21、22）。教会的每一个肢体也都是 神的殿，圣灵，即 神，住在我们里面（林前6：19、20）。殿是敬拜 神的地方，而我们是圣殿的一部分，所以无论我们是单独一人还是与他人同在，都应该敬拜我们的 神（太28：16、17）。我们所能做的最重要的事就是敬拜 神（参看第二十八章“敬拜”）。
六、基督是葡萄树，教会是枝子。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。从五旬节起到教会被提，是教会时代。在这个时代里，每一个枝子都应该要结果子。枝子结果子有三个阶段：
1、结果子，
2、结果子更多，
3、多结果子（约15：1－5）。
基督徒所结的果子之一就是带领更多的人成为基督徒。你能成为一个能结果子和救人的枝子，这样无论是今生还是来生，主的喜乐都必存在你的心中（允15：11；帖前2：19、20）。
七、基督是末后的亚当，教会是属于他的新造的人。起初的亚当是 神赐与生命的，而末后的亚当是生命的赐予者（约1：4）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。教会是属于主的；它虽在世上，但并不属于这个世界。近两千年来，撒但一直企图摧毁教会，但都失败了，因为耶稣说：“阴间的权柄不能胜过它”（太16：18）。
壹 教会是圣殿（弗2：19－22）
所罗门的殿建于主前966年，一直耸立了近四百年，直至主前586年被巴比伦人所毁。七十年之后，即主前516年，殿被重建，落成了。该殿的历史近600年，到主后70年，罗马攻占耶路撒冷，又将殿毁灭。
耶和华在耶路撒冷中的殿是 神显明他圣洁的同在的一个改正错误建筑。在那里人们献祭以遮盖其罪，也有祭司和 神的仆人在那里敬拜祈祷，殿还成为一度屏障，将 神的圣洁与外面的世界隔绝。
保罗称以弗所的教会是“圣殿”（弗2：21）。外邦的希腊人也有自己用石头建的白色大殿，他们也在其中敬拜和求问他们的诸神。以弗所人明白保罗所用的象征语言比喻。这段经文以及其他几处有关教会是 神的殿的经文里，有一些令人注目的重要功课值得我们注意。
一、在现今这个时代， 神的殿就是他的教会；这殿被称为“圣灵居住的所在”（弗2：22）。“ 神是个灵”（约4：24），所以他并不住在石头建造的房子里；但却住在已重生的信徒心中。
二、 神的灵住在教会，他的圣殿中（弗2：22）。保罗写信给哥林多教会说：“你们的身子就是圣灵的殿”（林前6：19）。圣灵住在每一个信徒的里面，而这种居住
使信徒的身子变成了 神的殿。
三、基督说他要将他的教会建造在彼得所说耶稣是基督（弥赛亚）的这个真理上（太16：16－18）。
四、五旬节那天，保惠师（圣灵）正如基督所应许的那样降在所有信徒身上（约16：7）。五旬节是为庆祝丰收而定的节日，是在初熟节以后五十天（利23：15－17）。基督是从死里复活的“初熟的果子”（林前15：20），他复活后五十天，教会就获得了丰收。
五、教会， 神的殿，现今包括信的犹太人和外邦人。在旧约时代的外邦人是“客旅”是“外人”；但如今他们成了“与圣徒同国”和“ 神家里的人”了（弗2：19）。
六、耶稣基督是头块房角石；使徒和先知的教导是他教会的根基（弗2：20；参看赛28：16）。诗人看到那被弃绝的弥赛亚后来却变成了 神的殿的坚固房角石（诗118：22）。基督为人的罪而死，从而提供了 神赦免信他之人的神学根据。耶稣也为使徒的新约教导奠定了基础，他们在新约圣经中的著作为教会提供了一系列完整无误的教义。
七、教会被设计为一幢很融洽、和谐的灵宫，各房“联络得合式”（弗2：21）。这是对基督向教会所发“你们要彼此相爱”（约13：34、35）的命令的一种回响。凡故意破坏教会的和睦，使教会不团结的人都是损害了 神的殿的。
八、教会必须要成为一个圣洁的殿（弗2：21）。最早的会幕和圣殿是 神在施恩座上与人相会和接受人敬拜的地方；然而里面也设了一道关卡，将 神圣洁的同在与罪人隔离开来。教会必须要圣洁，如同旧约里的以色列人要圣洁一样（利20：7）。这包括要远离罪恶，又要分别出来事奉 神。
九、教会要成为祷告的殿。基督论到了他在地上的殿；并斥责那些在当时把他的殿当成“贼窝”的人（太21：13）。
十、教会应该是教导的殿。基督曾天天在殿里将 神的真理教训人（路22：53）。初期教会也继续在殿里及逐家逐户传讲基督（徒2：46）。
贰 教会是身子（林前12：12－31）
“我们……都从一位圣灵受洗，成为一个身体……身子原不是一 个肢体，乃是许多肢体”（林前12：13、14）。使徒保罗更宣明教会（信徒的整体）是基督今天在地上的身子的深奥真理。基督怎样通过他门徒的手把食物分给五千人（约6：11），今天他也照样通过自己身子上的手喂养和看顾他在地上的儿女。“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（林前12：27）。保罗以这个真理为基础，带出以下关乎教会的教训：
一、 神特别吩咐，他身子的任何一个肢体都不应把自己看成唯一重要的（罗12：3）。 神之所以这样直截了当地向我们发出这个警告，是因为很多人易于倾向抬高自己，而贬低其他信徒。
二、身体上的每个肢体各有其功能。有时候一个人在某方面有恩赐，或对某方面感兴趣，他就会批评以另一种方式事奉 神的那些人。人们往往把自己的范畴看为最重要的；然而，其他方面也是同样重要和不可缺少的（林前12：15－18）。
三、身上所有的肢体是互为肢体的。所有的肢体，不论是显赫的，还是籍籍无闻的，都是 神所悦纳的仆人；所以都应该得到尊重（林前12：19－23）。
四、 神赐给每一个肢体的能力是不同的，因此要求每一个人在各方面都做得很好是不对的。对不同的肢体， 神所赐的能力、作用、见识，和兴趣也各不相同。 神并不期望所有人都有一样的才智和工作；但每个人都有责任用自己的恩赐去荣耀 神（罗12：6－8）。使徒教导我们，每个肢体都应当集中全力，做好自己的工作，而无须担心别的肢体所做的（约21：20－22）。
五、凡身体上的肢体在 神面前都负有义务要彼此相顾（林前12：25、26）。脚若被砍掉了，嘴也不要笑，只应呼喊求助。我们一定要互相帮助，切莫象不成熟的小孩那样互相争竞。基督徒之间若互相妒忌是老我（旧的本性）的残余，绝不应当允许在基督的身子上存在。
叁 教会的使命（太28：16－20）
钥节经文记载了现时代的教会所承受的谕令，我们常称之为“大使命”（太28：18－20）：
一、教会受命要使万民作基督的门徒（太18：19）。
1、“去”意味着教会，作为信徒的群体，应当积极和满有冲劲地使那些在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极（徒1：8）里失丧的人归正。这表明我们使人作门徒的工作必须从我们自己的家庭做起，并继续向外扩展。作为教会而言，我们最终要将福音传遍世界各国。我们应当是积极的，而不是被动的，自持的，或抵挡的。
2、“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28：19、20）。这就是传福音。每一个重生的信徒都负有随处向世人传福音的使命。我们有义务要听 神的道，并相信主耶稣基督。
二、教会受命给它的信徒施洗（太28：19）。这无疑意味着信徒要得着 神的教会的许可、承认、爱护和接纳。我们不能在使他们归正之后，就把他们忘掉了；相反，在使他们归正之后，我们应当在信心上坚固他们。所以保罗不仅是传得救的福音，他还把那些初信者组织成教会。他教导他们，关心他们，并一次又一次地去再探望他们。他劝勉并鼓励他们在自己的事奉和灵性追求长进中顺从主（徒15：36）。
三、教会受命她的信徒遵守“凡我所吩咐你们的”（太28：20）。我们不但应当教导失丧的人，使他们相信并“奉父子圣灵的名”受洗（太28：19），我们也应教导那些我们已经使之归向基督的人顺从他们的主，救主耶稣基督，并在他的恩典和知识上长进。
肆 教会是一个奥秘（弗3：1－11）
在以前的世代里，“奥秘”这个词代表着一个特殊的意义，这个意义和我们今天对这个词的理解不同。我们今天给它下的定义是捉摸不透的事物，或尚未解开的难题；但在新约时代，它是指殿里的秘密，这秘密只有那些被引进里面去的人才能明白。在这个含义的启示下，这段经文的意思顿时明确起来了。保罗在这段经文里一连三次用了“奥秘”这个词（弗3：3、4、9），现在看来很清楚，他是在把 神的秘密讲给那些作为正式的肢体，如今已进入他的圣殿中的人（基督的信徒）听。这个新近才显明的秘密（即上述的“奥秘”）就是他的教会（弗3：5）。
一、主前七百年，以赛亚就看到外邦人将在以色列的弥赛亚里找到安息（赛11：10）。这个真理当时并没有被隐藏；然而，下列真理却是隐藏的：
1、外邦人不必成为犹太人（徒15：24）。
2、外邦人和犹太人因着相信基督（罗1：16）要成为一体，作 神的儿女。
圣灵将教会启示给保罗和其他使徒（弗3：3、5）。外邦人和犹太人要在基督里成为一个圣洁、蒙救赎的身体。这个真理尚未明确地向旧约的先知们显明；只有新约的先知们才明白这个真理（约10：16）。
二、因着相信基督，外邦的信徒必将同蒙 神永恒祝福的应许（弗3：6）。在这个世代的末了，以色列全家都要得救； 神绝不会废弃对列祖的应许（罗11：26－28）。
三、“那测不透的丰富”（弗3：8）是属于那些已成了基督教会之成员的人的。无疑，这包括诸如赦免、公义、圣洁以及永生和与基督永远同享欢乐等属灵的丰富（启2：7、17、26、27；参看3：5、12、21）。
四、借着教会，外邦人及犹太人信徒和基督之间存着的亲密关系，这是以前的世代连做梦也想不到的（弗3：9）。教会将永远是基督所爱的新妇（启19：7－9）。
五、教会在亘古之前就定好了（弗3：9、11）。 神创世以来，就定意借着基督的死拯救那些悔改的人，并要将信的犹太人和外邦人联合成为他的教会。
六、 神救恩的计划表明了他的智慧。这计划就是外邦人和犹太人因信基督，都靠恩典得救（弗3：10；2：8、9）。
七、救恩的福音信息是扩大教会的媒介，这样，就有更多的人相信基督，除去了罪恶，并受圣灵的洗，成为他永远的会众。难怪保罗看自己是不配向外邦人传这福音的（弗3：7、8）。保罗自豪地说：“我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗1：16）。
伍 教会的建造者（太16：13－20）
在这几节圣经里，耶稣继续启示他自己是谁，并他来做什么。首先他问了门徒两个问题，然后对他们的答复作了补充，借以向他们进一步启示他自己。
一、“人说我人子是谁？”他们都作了相同的回答：“先知里的一位”（太16：13、14）。
二、“你们说我是谁？”（太16：15）。彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子”（太16：16）。彼得能够回答这个问题乃是出于父 神的启示（太16：17）。注意其中的含意深长：
1、 神的独生儿子道成了肉身是对 神的救赎计划的最完整的启示。约翰说：“道（基督， 神的儿子）成了肉身”――即道成肉身（约1：14）。 神子被赋与一个完全、但无罪的人性，如此在这一个人身上就具有双重本性，成了 神人。
2、 神对他永远的救恩的进一步启示就是 神的独生子为我们“成为罪”。他道成了肉身，他并非半神半人，乃是全神全人。由于他替我们死在十字架上，他就“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义”（林后5：21）。人要得救，就必须相信他是道成了肉身（他由圣灵感孕，为童贞女所生――路1：26－38），并替我们死在十字架上，埋葬了、复活了、升天，并且在升天时应许说他还要再来，使所有在基督里死了的人――他的教会――复活（林前15：1－4；参看徒1：6－9）。
三、接着耶稣告诉他们：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16：18）。耶稣――那位拥有天上地下的一切权柄的（太28：18）；那位在加利利的海面上行走的（太14：22－36）；那位曾斥责风和巨浪，使风暴止息的（路8：22－25）；那位从来没有人象他那样说话的（约7：46）――说：“你是彼得（一块石头），我要把我的教会建造在这磐石（峭壁上突出来的岩石）上”（太16：18）。毫无疑问，基督是他教会的唯一根基。
基督不但是他的教会的唯一根基，他还是教会的设计师和建造者。教会是圣殿，是神的住处， 神借着圣灵住在他每一个已重生的儿女里面（林前6：19、20）。他正在把他的教会建造在“使徒和先知的根基（教义）上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2：19－22）。以色列人曾饮于基督，即在旷野里随同他们的“磐石”（林前10：4）；如今他是他教会的根基和房角石（林前3：11；参看赛28：16）。他正在用“活石”――靠他的恩典得救的罪人――以他自己为根基建造教会。彼得从来没有认为自己是教会的根基，他说基督是“活石……是被 神所拣选，所宝贵的房角石”，但对于不信的人，他是绊脚的石头，“跌人的磐石”（彼前2：4－8）。
第四十一章 教会的圣礼
神借摩西赐给以色列民族的旧约，用希伯来书作者的话说，“有礼拜的条例和属世界的圣幕（会幕）……诸般洗濯的规矩……属肉体的条例”（来9：1、2、10）但基督“献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了”（来10：12），因此（既然罪债已经永远偿清了）基督没有保留旧约时代里那数不尽的礼仪；他只为他的教会订了两个圣礼――洗礼和圣餐。它们之所以称为圣礼，是因为它们是基督亲自订立的。
给以色列规定的一系列条例中，有很多只有当一个民族有了自己的土地，并拥有自己的会幕或圣殿后才能得到履行；而基督给教会定的这两条规例则不同，它们简单可行，适用于数以万计的初信者。它们代表了：
一、一个加入教会的仪式――基督教许多重大真理的丰富体现。它还象征着一个人正式加入了教会；
二、一个相交的仪式――它会使信徒认真地想起信仰的实质和他与基督之间继续相交的关系；它还会激励信徒以更新的事奉和献身精神将自己重新奉献给自己的主。
壹 施洗约翰的洗礼（太3：1－12）
施洗约翰的母亲以利沙伯，是耶稣的母亲马利亚的表姐，所以施洗约翰和耶稣是表兄弟（路1：36）。我们切不可将施洗约翰与使徒约翰相混淆。主后28年施洗约翰被希律安提帕所杀；而使徒约翰则是最后一个离世的使徒（死于主后99年），他又是约翰福音、三封书信和启示录的作者。让我们来查考施洗约翰生平中的一些重要事情：
一、宣告约翰的诞生（路1：13－17）。当撒迦利亚独自一人进入圣殿烧香时，有一位天使对他说：“不要惧怕”。这声音打破了 神（以及 神的使者和先知）向犹太人保持了四百多年的沉默。这位天使告诉撒迦利亚，他将要生一个儿子，并要给他取名叫约翰，他要“为主预备合用的百姓”――这位主就是那要来的基督（路1：17；参看玛3：1）。
二、约翰的使命（太3：1－4）。约翰在出生前就被 神拣选，为要宣告弥赛亚的到来（路1：13－17）。主前七百年，先知以赛亚就预言在犹大旷野和沙漠将有“人声”喊着说，人们长期盼望等候的弥赛亚国度要来了（赛40：3－5）。以赛亚提到要为这位大君王修直他的路，预备他的道。所以，施洗约翰的任务是宣告弥赛亚国度快要来临了，各人应当悔改，做好心灵上的准备（太3：1、2）。
三、约翰的身份（可9：11－13）。旧约圣经的最后一卷是玛拉基书，其中预言弥赛亚和他的使者的来临（玛3：1－3）。基督和天使都认定约翰非常符合圣经对那宣告基督来临的“以利亚”的描述，他是基督第一次来时的宣扬者，他“必有以利亚的心志能力”行在基督的前面（路1：17；参看可9：13）。
四、约翰的洗礼（太3：6）。约翰的洗礼是用水洗外面，以表示灵魂借着悔改而得到了里面的洁净。约翰传悔改的道是为基督的来临作准备的，他警告说，罪若没有得到赦免，其后果是可怕的（太3：2、10、12）。他凭着圣灵的能力传道（路1：15），前来听道的人极多。众人纷纷认罪，接受洗礼。约翰的洗礼究竟如何进行，这个问题已争论了很多个世纪。希腊字baptizo的意思是短促的浸水或“浸”，象征着 神赦免了那些向 神认罪并悔改的人的罪。约翰的洗礼尚未“进入基督里”，因为基督尚未为人类的罪而死（徒2：37、38）。
五、约翰的警告。
1、对那些自以为义的法利赛人和撒都该人，约翰说话特别严厉，他称他们为“毒蛇的种类”，并警告他们也是罪人（太3：7）。
2、对那些漫不经心的听道者，约翰说悔改的人必须“结出果子来，与悔改的心相称”（太3：8）。
3、对那些因出身是犹太人而矜夸的人，约翰说 神可以从石头中给亚伯拉罕兴起另外的子孙来（太3：9）。
4、对那些无动于衷的人，约翰急切地说，农夫（ 神）已经把斧头预备好了，要把这树（以色列）砍倒（太3：10）。
贰 耶稣的洗礼（太3：13－17）
约翰的母亲以利沙伯肯定至少会把一些有关耶稣的诞生和天使的宣告的事情告诉约翰（路1：35－45）。他也知道耶稣是诞生在先知所预言的基督诞生之地――伯利恒（弥5：2）。天上有声音指示约翰说，圣灵将会象鸽子一样降临在基督身上，以这种有形的表现来证实他是基督（约1：33；可1：10、11；赛11：2）。耶稣受了约翰的洗之后，这个证明的记号便出现了（太3：16、17）。
一、是耶稣到约翰那里去接受洗礼的（太3：13）。基督是所有信徒的榜样。按常礼的规定，应当是下级到上级那里去；一个寻求怜悯的人总要去向主人寻求。但耶稣并没有等约翰来找他，而是自己谦卑地到约翰那里去接受他的洗礼。他说：“因为我们理当这样尽诸般的义”（太3：15）。因为耶稣不是罪人，所以他不需要悔改，他来接受洗礼，只是为了与地上寻求 神的人认同。
二、基督确实是受了约翰的洗礼（太3：15）。如果基督都这样谦卑地到约翰那里接受洗礼，那么每一个归信基督的人都应该“跟随主”，接受洗礼是何其重要呢！所以作为已经洁净了的罪人，我们应按主的明确指示受洗（太28：19）。洗礼是信徒相信基督死了、埋葬了、复活了的一种标志（罗6：4、5），它通过外面的洁净表明里面也洁净了。
叁 信徒的洗礼（徒2：41、42）
五旬节那天，相信主耶稣基督的人多达三千。他们认罪悔改，遵从主的命令，接受了洗礼。水的洗礼并不能洗净我们的罪；水的洗礼是一个外表的记号，象征着由于耶稣基督的血洗净了我们的罪，从而我们里面洁净了（彼前1：18、19）。使徒约翰说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶……愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿门”（启1：5、6）。
一、洗礼是一种公开表示加入教会的仪式（徒2：41）。“添了”二字的意思是指凡受了洗的人便加入了信徒的行列――教会。
受洗是信徒所得到的第一个顺从自己的主，救主耶稣基督的机会，所以所有信徒都应该受洗。洗礼始于五旬节，那时只要相信基督，承认基督是个人的救主，即可受洗。“于是领受他话的人就受了洗”（徒2：41）。
二、那些受洗的人“都恒心遵守使徒的教训”（徒2：42）。所以他们继续“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上长进”（彼后3：18）。
三、基督吩咐他的教会要使凡受了洗的成为门徒（太28：19、20）。受洗成了新信仰的入门仪式，凡接受了洗礼的人都要成为门徒。
四、施洗要“奉父子圣灵的名”进行（太28：19）。这样一来，基督徒就既属于地方教会，也属于教会的头基督了。地方教会本身就是基督整个身子的缩影。
五、洗礼象征着我们与基督同埋葬了，并因着基督的复活，我们有了新生的样式（罗6：4、5）.
六、十字架上的强盗虽然没有受洗，但是他得救了。“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。这一个人没有受洗而得救的例子解释了为什么保罗这样写道：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”（林前1：11－17）。
七、凡信基督的人都必须受洗（太28：19）。要注意，这是基督的命令。他自己也心甘情愿接受约翰的施洗以“尽诸般的义”（太3：15），所以我们也应当照主的吩咐去行，接受洗礼。
肆 圣餐（可14：12－26）
圣餐是基督为他的教会所定的，源于犹太人的逾越节筵席（可14：12－14）。逾越节的筵席主要是为以色列人定的。它使人想起了蒙救出埃及，也预表着弥赛亚的死。弥赛亚就是 神的羔羊，为所有相信的人（其中有犹太人和外邦人）献上的赎罪祭。
一、守圣餐能使我们回想起基督为拯救罪人而死了，并盼望他的再来）林前11：26）。
二、那被掰开的饼代表基督的身体，是为我们的罪而被钉在十字架上的（可14：22）。
三、那杯代表基督“立约的血，为多人流出来的”（可14：24）。耶利米书31章31节至34节用很美丽的文字描绘了那日后将与以色列和犹大的新约；这约的实现要在将
来（罗11：26、27）。基督在这里将他立约的血的适用范围由“多人”扩大到列国的万民。
四、我们在守圣餐的时候，必须要自我省察。这不是说我们各人要尽力回想我们自上次圣餐之后所犯的罪，也不是说我们要等到自己觉得问心无愧之后再来守圣餐。恰恰相反，吃圣餐是为了记念主。主说：“你们应当如此行，为的是记念我”（林前11：24）；而不是要记念你的罪。我们围着圣桌不是为了一一述说自己的罪行。我们应当在吃圣餐之前，先遵照约翰壹书1章9节所说的去行，“我们（基督徒）若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。我们守圣餐时，应该一心想到基督被扎的身体，想到他背负了我们的罪，流血洗净我们一切的罪。我们要常常记念这事，“直等到他来”（林前11：26）。
“人应当自己省察”（林前11：28）。守圣餐的人必须从内心自我省察，以确定自己确实是“在基督里”确实是认罪悔改了，并且基督的血也遮盖了自己的罪。守圣餐不应当随随便便，草率了事，或仅仅把圣餐当作是一种宗教仪式而已（林前11：27－31）。
五、圣餐是主的，不是我们的。耶稣说：“这是我的身体……我……的血”（可14：22－24）。耶稣亲自邀请那顺从的信徒吃喝。
六、圣餐意味着旧约逾越节的应验（可14：15、16）。耶和华指示以色列人每家人要按他所指示的取一只羔羊，在黄昏的时候杀了，用火烤熟。用牛膝草将血涂在两边的门框和门楣上。这预表着日后 神的羔羊要流血，并为我们的罪死在十字架上。
守圣餐应当会促使我们悔改和敬拜 神的心长进。圣餐是一种最丰富的属灵祝福。通过守圣餐我们可以真正感受到在基督的爱里，信徒之间的那种肢体关系，因为“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16：11）。
第四十二章 天国的子民
登山宝训是由我们末来的王对祂的国度法则所作的宣言。当王在作这次最大最重要的讲道时，门徒听了 神的话一定会感到奇怪，听众也一定会大为惊讶。
当时，很多人认为施洗约翰是弥赛亚的先锋，他们曾听他这样宣称说：“我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的路，正如先知以赛亚所说的”（约1：23；赛40：3）。约翰为了替王的到来预备道路，他传悔改的道，他说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3：2）在基督（在约但河）受了约翰的洗，又在旷野受了试探，并施洗约翰被下在牢里之后，耶稣开始公开传道（可1：14、15）。衪传悔改的道，说：“天国近了，你们应当悔改”（太4：17）。因为以色列民不愿悔改，也不相信天国的福音，所以王无法在地上建立祂的国。
使徒约翰说：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约1：11、12）。有些人真正悔改了，并因着信接受祂为自己的弥赛亚。但以色列人的国家领袖和罗马人却将祂钉在十字架上。耶稣知道自己必须为世人的罪而死，应许必要再来，并要在地上建立神的国，和坐在祂荣耀的宝座上（太25：31）。这宝座就是祂的祖先大卫（按肉体来说）的宝座。
神无条件地向大卫王应许说：“我要使你所生的坐在你的宝座上”（诗132：11）。 神应许大卫王，按肉体说弥赛亚要从他的后裔而生（罗1：3）。祂是 神人，必要坐在大卫的宝座上（徒2：30；参看赛9：6、7）。
因为以色列不肯悔改，不肯接受这位弥赛亚作为自己的王，所以王不能将祂的国建在地上。我们虽然没有在地上得见天国，但我们却有了王的宣言。尽管如今我们没有生活在天国里，但我们却要在这个败坏的世途中体验属天的生活。“八福”揭示了真正福乐的奥秘，我们必须以广阔的胸怀，敏悟的头脑和谦卑的心，不住的祷告，好好加以学习。记住，那福乐并不在于你有些什么，而在于你在基督耶稣里的分。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。这节圣经告诉我们有旧事和新事。旧事是属血气的人（林前2：14）结的果子；新事则是在基督里的新人结的果子。
我们若天天按基督，我们王的天国宣言去行，我们就会在祂里面得着许多新事，其中之一就是福乐。
壹 虚心的人（太5：1－3）
“虚心的人有福了！因为天国是他们的”（太5：3）。虚心的人即心中毫无属灵骄傲的人；他们知道骄傲之心乃是这个以撒但为王的世代之心（林后4：4）。
虚心就是“心灵痛悔谦卑”（赛57：15）――从内心中意识到自己的不配。当彼得俯伏在耶稣的脚前说：“主啊！离开我，我是个罪人”（路5：1－11）时，他就示范了这品质。基督设的比喻中的那个法利赛人存骄傲之心，自夸其虔诚，然而那个税吏才是真正的“虚心的人”（路18：9－14）。
贰 哀恸的人（太5：4）
“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰”（太5：4）。这种似乎矛盾的福乐只有信徒才能明白。一个哀恸的人心中悲伤，怎能说是有福的呢？因为他知道“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5）， 神应许要在今生和来生中安慰那哀恸的人。天上的喜乐必将大大地盖过了地上的忧愁。
我们也应当为那些失丧者的灵魂哀恸。保罗为他的“骨肉之亲”大为忧愁，迫切盼望他们能够得救（罗9：1－5）。一些失丧的人，一旦认罪悔改，相信主耶稣基督作个人的救主，就会痛悔自己以往罪恶的人生。那位悔改的税吏捶着胸说：“‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13）哀恸是真正悔改的一部分，“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰”。
叁 温柔的人（太5：5）
“温柔的人有福了，因为他们必承受地上”（太5：5；又诗37：11）。属世的哲学与这个福乐正好相反。世界上的人把温柔者看为软弱胆怯，是意志上的薄弱者而藐视之。世界上曾经有过的最温顺最柔和以及最谦卑的人，就是主耶稣基督，祂说：“我心里柔和谦卑，你们（到我这里来的人）……心里就必得享安息”（太11：28－30）。正当犹太人在预备逾越节的筵席和无酵饼时，这位柔和的 神的儿子走进了圣殿，祂推FAN了兑换银钱的人的桌子，用鞭子将那些在这神圣的殿里卖牛羊鸽子的人全赶了出去。祂说：“不要将我父的殿当作买卖的地方”（约2：13－16）。这是一个软弱和胆怯的人的举动吗？然而，他就是说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”的那一位（太5：5）。
为了认识一位真正温柔（柔和）的人的品质，我们得读读这段经文：“所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。因此，我在父面前屈膝（天上地上的各家，都是从祂得名），求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们”（弗3：13－19）。
温柔的人绝对不是软弱无能的。他们是“靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人”（弗6：10）。
肆 饥渴的人（太5：6）
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太5：6）。我们常常听人说，世人灵里饿了，他们渴望 神的恩典和福音。情况若果真如此，那么整个世界很快就会全部得救了。事实上，世人饥渴地追求的并非公义，而是要满足肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲（约壹2：16、17）；但是他们这样做，并不能得到真正的福乐。摩西因著信，情愿与 神的百姓一起同受苦害，而不愿贪享那短暂的幸福和转瞬即逝的罪中之乐。罪中之乐似昙花一现；但由敬虔生活而来的福乐却是永远的（来11：23－29）。
圣经里论到两种义：
一、律法的义或自以为是的义，即人们企图靠行为替自己所立的义，靠行为就是靠行律法（罗10：1－3）。这样的“行律法”并不能得救（多3：5；弗2：8、9），所得到的只能是自以为是的义，而这种义在 神的眼中乃是“污秽的衣服”（赛64：6）。
二、 神在基督里的义。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗10：4）。只有信心才能带来持久的福乐。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10：10）。信徒的生活必须公义，但这样做的目的不是为了要得救，而是因为他们知道自己已经得救了。福乐是救恩的赏赐，今生的喜乐再没有大过于此的了。但那以后的喜乐还要更大――约翰说：“我们知道，主若显现（耶稣再来），我们必要象祂，因为必得见祂的真体”（约壹3：2）。我们必将看见祂一切的荣耀，这将是属天的喜乐。
伍 怜恤人的人（太5：7）
“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤”（太：7）。这福的意思不是说你若向人施怜恤，他们反过来也会向你施怜恤。有些人可能会这样做，但并非所有的人都会这样；有些人甚至会反过来迫害你。对那些不认识我们満有怜恤的救主的人，我们不能期望从他们那里得到怜恤。耶稣基督在地上传道时广施怜恤，祂医治病人，使长大麻风的洁净、哑巴说话、聋子听见、瞎子看见、瘸子行走。祂叫死人复活，使众人吃饱。祂施怜恤可谓无微不至，然而祂可曾从世人那里蒙受过怜恤？没有。罗马军队，宗教的领袖们及其追随者，他们都集合力量要将耶稣置于死地。他们向 神的儿子所施的是实实在在的仇恨（太26，27；参看赛53：1－12）。“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”但不是从罪恶的人类那里得到怜恤！
我们必须要向人施怜恤，虽然明知蒙我们怜恤的人末必会以怜恤相报。我们要奉满有怜恤的基督的名施怜恤，基督必在今生和在天上报答我们。耶稣在回答一个律法师的问题时设了一个好撒玛利亚人的比喻，这个比喻就是例证。这个律法师问道：“谁是我的邻舍呢？“（路10：29）耶稣说有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手里，被打得半死，强盗丢下他走了。有一个祭司从那里经过看见了那人，却没有停下来帮助他；他没有施怜恤。一个利末人从那里经过。停下来看了看就继续他的行程；他没有施怜恤。但一个撒玛利亚人看见了这人，就可怜他，援救他，丝毫没有期望从他那里得着回报。于是耶稣问那律法师：“你想，这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”当律法师回答说“是怜悯他的”，耶稣说：“你去照样行吧”（路10：25－37）。“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。
陆 清心的人（太5：8）
“清心的人有福了！因为他们必得见神“（太5：8）。末得救的人在他们拒绝接受主耶稣为救主的时候，就不能有清洁的心（徒4：12）。他们看属神的事为愚拙（林前2：14）。人心（末重生之人的心）比万物都诡诈，坏到极处（耶17：9）。谁是清心的人呢？
一、为人不虚假的人（诗24：3－5）。
二、心里只有一位主（基督）的人（太6：24）。
三、心中切慕 神，如同鹿切慕 溪水的人（诗42：1）。
四、有一颗新造的心的人（林后5：17）。大卫曾祷告说：“ 神啊，求祢为我造清洁的心“（诗51：10）。
五、承认并离弃自己罪过的人（箴28：13）。
六、从不向 神隐瞒自己罪过的人（诗32：5）。
七、有可能犯罪，但因犯罪而悔恨的人（诗51：1－4）。他们一旦犯罪就悔改，并寻求赦免（约壹1：9）。
八、有属灵之心的人；他们有基督之心（林前2：15、16）。惟独这些人才能得见神。
柒 使人和睦的人（太5：9）
“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子”（太5：9）。要做一个这样使人和睦的人，我们必须首先要“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗3：24）。称义就是因主耶稣基督所成就的义而被全能的 神宣告为义。想要 神宣告我们为义，就必须相信：
一、基督为担当我们罪而被钉在十字架上（来9：28）；
二、祂被埋葬了，在坟墓放了三天三夜；
三、根据圣经所说，第三天祂复活了（林前15：3、4）。
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与 神相和”（罗5：1）。我们既与 神和好了，我们也能与那些与 神为敌的人分享我们的信仰（罗8：7、8）。使人和睦的人是指那些因信主耶稣基督，靠恩典称义之后，向那些失丧的人传福音，告诉他们如何能得与 神和好的人（弗2：8、9）。
捌 受逼迫的人（太5：10－12）
“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”（太5：10－12）。这段圣经对那些成熟的基督徒作了一番美丽而生动的描述。他们因爱主耶稣基督被 神称义而遭辱骂，受逼迫。成熟的基督徒是怎样对待所受的迫害呢？他们喜乐，且是极大的欢喜高兴，因为知道攻击他们的言词全属谎言，他们还知道有极大的赏赐正在天上等着他们。
教会从一开始受到迫害。使徒们因传基督，并奉基督的名行了许多神迹奇事，而被捕下狱，在公会前受审。有些人要置他们于死地，虽然迦玛列说服了公会，将他们释放，但释放前还是要将他们痛打一顿。然而这一切并不能阻止他们痛打一顿。然而这一切并不能阻止他们继续传福音。“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5：33－42）。
第四十三章 将天国的法则表现出来
现在我们来看看“君王宣言”的第二部分。在“八福”里，我们已经知道基督徒的身分；接下来圣经告诉我们要怎样将天国的法则表现出来。作为王的国民，我们并不是要离开这个世界；相反应是我们虽处于世界之中，但我们并不属于它。耶稣说：“你们是世上的盐”（太5：13）；但你若失去了咸味，你就没有用了。耶稣又说：“你们是世上的光”（太5：14）；但是你若把自己的光放在斗底下，就不能驱散你周围的人心中的黑暗。你们的光不是为了要让人看的，而是为了让人从你身上看见基督，从而饥渴慕义。
当有人凌辱你的时候，你就要把另一边脸也转过来由他打；同他再走一里路；要爱你的仇敌，并为他们祷告。为什么要这样做呢？因为“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。
对，我们是天上的贵人，是万王之王和万主之主的儿女。所以不要失去你的咸味，也不可使你的光变得暗淡。世人正落在属灵的黑暗里，因为他们被黑暗之王（撒但）的权势弄瞎了眼睛（林后4：4）。要严严地按着基督的教训而活，把祂的光反射出去；祂是世界的光（约8：12）。
壹 信徒是盐和光（太5：13－16）
信徒是盐和光（太5：13－16）。耶稣教导时很喜欢用比喻，祂的教训富有寓意。在这几节圣经里，祂引用了日常生活中人们熟悉而重要的两样东西：盐和光。
一、“你们是世上的盐”（太5：13）。盐是一种防腐剂，它不能消除腐败，但可以防止腐败的产生。盐还可以调味，使食物更为可口。同样，作为一个基督徒，你在世人中的影响力――其大小取决于你对有关“八福”的教导遵循的程度――就象盐一样，可以防止罪恶（腐败）的蔓延。然而，“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用……”（太5：13）耶稣在这里是警告信徒在这个败坏的世界里不要丧失他们作为基督徒应有的影响力――咸味。
二、“你们是世上的光”（太5：14）。光不是为了让人看的，而是为了使别人能看见――要看见的不是基督徒，而是基督。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为（并非你们），便将荣耀归给你们在天上的父（并非你们）”（太5：16）。祂说：“城造在山上，是不能隐藏的”（太5：14），这使人想起一座城，城里路灯通明，万家灯火，照亮着这漆黑之夜。这是一个美好的比喻；比喻一群信徒充满了来自基督的属灵之光，基督是光，在祂“毫无黑暗”（约壹1：5－7）。
耶稣又说：“人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”（太5：15）。在这个比喻里，教导信徒要在家中和其它地方发光，以为家人和其他人照亮通往耶稣之路，当信徒聚集在一起，就成了山上的一座城，成了一个灯塔，照亮所有能看见它的光的人，通往耶稣之路。
贰 基督，律法和先知（太5：17－20）
基督说：“莫想我来要忘掉……乃是要成全”律法和先知（太5：17）。祂说这话，表明祂亲自证明了旧约（律法和先知）的真实性和可靠性。惟独祂从出生起就遵守神的全律法，连最小的诫命丝毫（一点一画）也没有违背（太5：18）。“因为遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10）。耶稣在世上行走了约三十三年的时间，即使在行完全部路程之后，祂仍可以向祂的敌人挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8：46）彼拉多论到耶稣说：“我查不出他有什么罪来：（约18：38）。只有一种义是配进天国的，这就是基督的义。基督是“律法的总结……使凡信祂的都得着义……因为人心里相信，就可以称义”（罗10：4、9、10）。
叁 王在道德方面的要求（太5：21－32）
在这部分“登山宝训”里，我们的主将文士与法利赛人关于道德诫命的错误教训与祂那权威性的教训作了一番对比。“祂教训他们，正象有权柄的人，不象他们的文士”（太7：29）。祂无须向上级吁请，因为再没有比祂更高的了；祂的权柄至高无上，因为祂是 神人。“道（ 神）成了肉身，住在我们中间”（约1：14）。王在祂的宣言的这一部分里驳斥了文士法利赛人对道德律法的解释。祂六次作出这富挑战性的说话：“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……”（太5：21、22）。难怪当祂结束登山宝训时，“众人都希奇（感到惊讶，目瞪口呆）祂的教训（太7：28）。
一、“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’”（太5：21－26）。“不可杀人”是十诫中的第六条（出20：13）。广义来说，杀人和谋杀是有区别的。你若为保护自己的家庭、家人、自己或祖国而杀人，这不叫谋杀；谋杀就是蓄意杀人（预谋的或非预谋的）。法利赛人教训人说，只要不是流无辜人的血，即不是非法杀生，也就不算犯了十诫中的第六诫。耶稣纠正了这种解释。祂对众人和法利赛人说：“只是我告诉你们，凡向弟兄（无缘无故）动怒的，难免受审判”（太5：22）。心怀恶意的就是谋杀。这种“谋杀”，神是要审判的。所以，你若犯了这种心中的谋杀，或骂了弟兄笨蛋，而后来在敬拜 神时想起了这罪，你就必须离开敬拜的地方，先去与弟兄和好。这就好比你欠了人的债，人家要把你送交法庭，这时，最好的办法就是庭外解决，否则你将罪责难逃。保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱”（罗13：8－10）。有一种债是永远也无法偿清的，这就是爱债。没有爱，就不可能履行 神圣洁的律法。
二、“你们听见有话说：‘不可奸淫’”（太5：27－30）。法利赛人把“奸淫”的定义限为奸淫的行为本身；他们想必是认为 神不知道人的心。再次耶稣对众人和法利赛人说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5：28）。同样，妇女心里动淫念的，也是犯奸淫了。今天，在书刊，杂志，电影和电视的影响下，人的心里很容易动淫念，甚至（用彼得的话说）“满眼是淫色”（彼后2：12－17）。然而，你的意志力是可以控制你的眼睛和手的，不该看的不看，不该摸的不摸。约伯说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31：1）
三、“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书’”（太5：31）。耶稣在这里又一次纠正了文士和法利赛人的教训。祂说：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了”（太5：32）。
后来，法利赛人来到耶稣面前，要试探祂。他们问耶稣：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”（太19：3）其目的在于使祂与摩西的教训相对立（申24：1－4）。根据他们对摩西律法的狭隘的和墨守成规的解释，人只要写一张休书，就可以为一些微不足道的理由把妻子休掉。然而，耶稣的反应是重复祂起初的教训――这教训是以摩西写的创世记为基础的（太19：1－9）（使徒保罗也曾提出离婚的另一个理由，这个理由原来不存在，是在新约时代的教会形成之后才提出来的――林前7：10－15）。
淫乱是一种罪，不过没有一种道德性的罪不能赦免的。耶稣就赦免了一个犯奸淫的妇人，对她说：“去吧，从此不要再犯罪了”（约8：1－12）。对于那个结了五次婚，如今又与一个不是自己丈夫的男人同居的撒玛利亚妇人，耶稣向她显明祂是弥赛亚，要她前来喝永生之水，以致她可以永不再渴（约4：1－42）。
肆 基督论起誓（太5：33－37）
“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起”（太5：33、34）。换言之，我们若是在按“登山宝训”而行，那无论是在法庭内外，我们都用不着起誓。
你说话算数吗？你说话时是否言不由衷，一嘴两舌呢？你与人打交道时，是否口是心非，嘴巴乖巧？耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者”（太5：37；参看约8：44）。一个诚实的人是就说是，不是就说不是，一点不含糊――真的就是真的，假的就是假的。即使我们说的谎话是无足轻重的“白色谎者”（雅3：5－10）。
世人若都能按这个天国宣言的教训行事的话，那么世界上大多数问题就都能迎刀而解了。到那日万王之王再来，在地上建立祂的国度时，人类必要遵守祂的宣言，也必学会讲真理―― 神的真理。
伍 连左面也转过来，同走二里路，爱你们的仇敌（太5：38－48）
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对”（太5：38、39）。如果有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你替他把担子挑起走一里路（按照罗马的法律，罗马士兵可以这样做），你就要替他挑两里路（太5：38－42）。信徒有能力将自己在基督里新生命表现出来，“因为所赐给我们的圣灵，将 神的爱浇灌在我们的心里”（罗5：5）。
“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌’”（太5：43）。这是文士法利赛人的教训；但耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5：44）。以充满 神的爱的心，为他们祷告（彼前1：22、23）。
为什么要这样做呢？因为 神爱他们，在他们罪恶的一生中时时向他们显示着那种爱。祂叫太阳照好人，也照歹人，祂叫雨降在义人（因信称义之人――罗5：1）的地里，也降在不义之人（未得救的人）的地里。我们若只爱那爱我们的人，我们就与那不信 神的人一样，因他们也是这样做的。
即使我们爱自己的仇敌，把左脸也转过来，走二里路，我们也还会受到迫害，如同使徒因敢于传基督而挨打一样。但他们的反应是“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5：40－42）。他们履行了天国的法则，连左脸也转过来，爱自己的仇敌，因为 神的爱充满了他们的心（罗5：5）；他们“必得生命的冠冕（赏赐），这是主应许给那些爱祂之人的“（雅1：12）。
作为 神国的子民，我们不但要按照人的法律去行，而且还要超过人的法律（即使这法律是不公义的）。若有人要拿你的里衣，连外衣也给他。若有人强逼你走一里路，你就要按主的要求同他走二里路。你爱你的家人和朋友吗？你应当爱那些爱你的人，这一点是容易做到的。但是，你爱你的仇敌吗？这是对天国法则的真正考验。
第四十四章 按天国的要求进行选择
我们现在来看看“君王宣言”的第三部分。在第一部分里我们学习了“八福”，知道信徒在基督里的身分。在第二部分里，我们知道信徒应当怎样活出天国的法则。现在，在第三部分里，我们要来看看：
一、正确与错误的施舍及行善的做法（太6：1－4）。
二、正确与错误的祷告方式（太6：5－15）。
三、正确与错误的禁食做法（太6：16－18）。
四、正确与错误的积存财宝的地方（太6：19－21）。
五、正确与错误的眼光（太6：22、23）。
六、正确与错误的事奉对象（太6：24）。
七、正确与错误的思想方法（太6：25－34）。
八、正确与错误的论断（太7：1－6）。
壹 三种假冒为善（太6：1－18）
犹太人为了行义和显示自己的宗教信仰之深刻，采用了三种做法：施舍和行善、祷告、以及禁食。假冒为善的人做这三件事是对的，但是他们的做法和动机却错了。耶稣揭露了他们在宗教上的虚伪：
一、“所以你施舍的时候，不可……吹号”（太6：2），不可“自吹”象那伪君子所做的那样。一个假冒为善的人是一个装假者、是个演员；不是的，他假装成是；没有信心，他假装为有信心；他有敬虔的外貌，却没有敬虔的实质（提后3：5）。有些文士，法利赛人和其他一些犹太人，他们的施舍看上去是为了荣耀 神；然而他们是为了要让人知道他们的慷慨大方而作的。基督徒施舍的主要动机就是为了荣耀 神，“你父在暗中察看，必然报答你”（太6：4）。基督是我们伟大的榜样――祂舍了自己一切的富足，而自己成为贫穷，为的是使所有的信徒成为富足（林后8：9）。
二、“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：5－8）。在这里，祂又一次揭露了法利赛人、文士和拉比们的虚伪。然而，我们有很多人在 神面前也同样是有罪的。这些人虽然读了这段经文，但对自己在祷告过程所犯的罪并没有意识到。我们在公众面前祷告时，是否为了让别人听见和看见？又我们是否为了蒙垂听，而一遍又一遍地重复相同的祷告？我们是否为了使祷告达到 神的面前，而把祷告做得很冗长？如果是的话，那我们也是假冒为善了。耶稣说：“你们不可效法他们（假冒为善之人）”（太6：8）。
三、“你们祷告要这样说”（太6：9－13）。这个模范的祷告，教导我们要直接向我们的天父祷告，因为永恒圣洁的 神就在我们当中。在这个祷告里，我们要求祂的国和祂为我们的生活所定的纯全旨意；陈述我们肉身的需要；赦免那些得罪我们的人；并祈求力量，使我们得以胜过试探（因为我们必会遇见试探）。这个祷告常被称为“完全的祷告”。
四、“你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：16－18）。施舍时，我们是与人打交道；祷告时，我们是与 神打交道；禁食时，我们是与自己打交道。禁食对身体和心灵都有益处。当门徒不能治好一个被鬼附的，患癲痫的病的小孩时，他们就把小孩带到耶稣跟前，耶稣就治好了他。门徒后来问道：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣回答说：“是因为你们的信心小”（太17：14－21）。门徒没有治好那个患癲痫病的小孩，是因为他们首先没有祷告和禁食。
禁食是一种克己的方式。现在该是我们多施舍，多祷告，多禁食，而少谈论这些事的时候了。你禁食时，脸上带着愁容，他们要得人的赞赏；他们一星期禁食两次，但他们唯一的赏赐是人的空洞赞扬。耶稣评论说：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太6：16）。在基督台前，他们将得不着赏赐（林后5：10）；在那里，我们的工作都将受到审判（林前3：12－15）。所以，我们不应关心人们怎样评论我们的施舍、祷告和禁食。
贰 你的心在哪里？（太6：19－21）
“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。这里要求王的子民在属天的财宝和属地的财宝之间作出选择。有人曾经说：“越要之，越失之；越舍之，越得之”。我们不能带走属地的财宝，但是我们可以用来赒济穷人，支持 神国的工作。你的财宝若在这地上，你的心就被这个世界所夺；你的财宝若在天上，你就必会一心寻求上面的东西，同时会将属世之物用来荣耀 神（西3：1、2）。
叁 你的眼睛了亮还是昏花？（太6：22、23）
了亮的眼睛寻求 神的旨意，这样全身便满了 神的同在。 神就是光，因为“在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。了亮的眼睛看不能朽坏之物为至宝，“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：18）。因此，使徒保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：3－9）。
昏花的眼睛追求今世的事和今世的风俗，而撒但就是今世的神（林后4：4）。我们究竟看什么为首要呢？我们是否只是徒有虚名的基督徒，眼睛昏花，只看见这转眼即逝的享受和今生的财富呢（约壹2：15－17）？我们是否真的看见了主？祂在邀请我们承受那“不能衰残”（彼前1：4）的属天财富。
肆 你的主是谁？（太6：24）
你可以事奉一个好主人，也可以事奉一个坏主人，但是不能同时事奉两个主人。“你们不能又事奉 神，又事奉玛门”，玛门是钱财的意思（太6：24）。若 神是你的主，你就当舍已，背起你的十字架跟随祂（可8：34－38）。若是钱财是你的主，它就必会使你在今生和末来的永生中大失所望（路16：19－31）。
伍 好境况和坏环境（太6：25－34）
凭信心是好境况，忧愁则是坏境况，你不能同时活在两者当中。为了作出正确的选择，你必须“先求祂的国和祂的义（基督的义）”（太6：33）。当你因信基督，成了他的国民，并披上了他的义， 神必按照祂在基督耶稣里荣耀的丰富供给你一切物质上的需要（腓4：19）。
陆 毋论断人（太7：1－6）
这是“君王宣言”中的最后一点。基督在这里一开始就发出了一条语气上否定的命令――“不要论断人”，即不要指摘人（太7：1）。要记住， 神否定的诫命总是得出肯定的结论：
一、我们若论断（谴责）别的信徒，我们就必将谴责我们自己。
二、我们不可能正确地论断别人，因为我们对事实的了解是有限的。
三、我们在属灵上，是没有资格论断别人。
四、论断别人就是要僭取“基督台前”（林后5：10）的审判权。惟独祂有权审判。就是“父（也）不审判什么人，乃将审判的事全交与子“（约5：22）。
在基督里论断弟兄姐妹显示我们内里的苦毒和缺乏爱心。但是“不要论断人”并不意味着我们不要分别善恶，也不等于我们应该对罪恶进行宽恕或不咎。“不要论断人”的意思是我们不要以法官的角色自居，也不要扩大别的基督徒眼中的刺。那么，当我们看见别的信徒生活上的罪时，我们会如何处理呢？
一、进行自我检讨――采取自我批判的态度检查你自己的生活方式，目的在于使自己得长进并谅解他人（林前11：31、32）。
二、履行这“金科玉律”――“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。
第四十五章 进入天国
现在我们来看看“君王宣言”的第四部分，也就是最后的一部分。在这一部分里，我们会读到“金律”，这是打开“登山宝训”之宝座的钥匙，也是天国法则的的精粹。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7：12）。耶稣的意思是说你若按“金律”的要求去做，你就是在履行律法和先知的道理了。
后来有一次，有个律法师为了要试探耶稣问了祂这个问题：“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”（太22：36）耶稣知道这个律法师的意图是要抓祂的把柄并摧毁祂在众人心中的影响力。耶稣在这以前的讲道中已经说过：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。如果耶稣说出十诫中的哪一条是最大的，那祂就贬低了其它九条诫命。他们就可以控告祂是妄解律法。然而，耶稣的回答出乎他们的意料之外，使他们束手无策。耶稣没有说哪一条诫命是最大的，而是把十条诫命分成两大部分，对他们说：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的”（太22：37、38）。祂接着又说：“其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：39、40）。
你若尽心、尽性、尽意地爱 神，你就是在遵行十条诫命的前四条了；同样，你若爱人如已，你就是在遵行十诫其余的六条了（出20：1－17）。你若达到了一定的属灵程度，真正做到了爱人如已，你就是在履行“金律”了。你若愿意人怎样待你，你就要天天怎样待人（太7：12），这会是一种极大的喜乐。
听完了“君王宣言”，众人对耶稣的教训大为惊讶。他们惊讶并不奇怪，因为祂教训他们正象有权柄的人（太7：28、29）。祂对律法的解释几乎与文士和法利赛人的所有解释都不同，而祂在自己的一生和所作的教训中，都履行了所有的律法和先知的道理。
壹 祷告就是祈求、寻找和叩门（太7：7－11）
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太7：7）。对 神的所有儿女来说，这是一个宝贵而肯定的应许。这个应许促使每一个信徒放胆祷告，因为知道我们的天父已应许要将好东西赐给一切求告祂的人。
不过，在你向父祈求之前，得先检查一下自己的动机。雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4：3）。你的动机若经得起下列的考验，你的祈求就不属妄求了：
一、你是否在遵行祂的命令，“先求祂的国和祂的义”（太6：33）？
二、你是否持守“金律”的原则，“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）？
三、你在与主内弟兄姐妹的交往中，你所持的道德标准是什么？你是否在一切事上，按你希望他们待你的那样去待他们呢？
四、作为一全基督徒，你每日的言行举止是否严格遵行“八福“的教导？
马太福音7章7至11节中的应许并非对所有空喊“主啊，主啊”的人都能兑现的（太7：21）。在头脑上明白“登山宝训”是一回事，而行出来又是另一回事。你若听了道，而不遵行，你就是在欺哄自己（雅1：22－25）。耶稣将“登山宝训”赐给我们是为了使哪怕是最软弱的基督徒也能明白 神的旨意，并行在其中。你的生命若活出了“登山宝训”中的道德标准，你就可以祈求就得着，寻找就寻见；叩门， 神就会为你大大地开门。
贰 天国的钥匙（太7：12）
“金律”是“登山宝训”的总结，它奠定了一个基督徒与别的基督徒之间相互关系的道德基础，也揭示了“宣言”的目的所在，就是要成全律法和先知的道理（太7：12）。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。耶稣来为要替我们成全我们自己所无法成全的事，为要使祂的义成为一切信徒的义。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得义”（罗10：4）。既然我们因基督的义而“成为义了”（罗5：19）。我们就应当为他人成全一切的善事，以帮助他们达到他们的最高属灵目标，因为这就是我们希望别的信徒为我们所成全的。在所有书面和口头的道德陈述中，“金律”是最言简意赅的。如果全人类都遵行它，那就没有必要成立军队，也没有必要设立维护法律的司法官员了；天国就会在地上了。把“金律”作为你的道德标准吧！这样，你就会使这个世界变成一个更好的居所。
叁 两条路，宽路和窄路（太7：13、14）
“登山宝训”提出了两条路――通往天国之路和通往地狱之路（太7：13、14）。选择权在于你――不进行选择本身就是一种选择，也是一种错误的选择（约3：18）。实际上你已经处在这两条路中的一条路上了：
一、宽路是撒但之路，它是“这世界的神”（林后4：4）。宽路迎合“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”的需要（约壹2：15－17）。
二、窄路是基督之路，此路“引到永生”（太7：14；约14：6）。你因信基督就进了“窄门”（约3：36），而你也要跟随基督走这条艰难之路（可8：34－38）。
你可以走宽路，但这路必导致死亡。“有一条路人以为正”，这是一条宽大而平坦之路，走起来自由自在，毫不拘束，它迎合血气的爱好，但“至终成为死亡之路”，也就是永远与 神隔绝（箴14：12）。
你若因信基督进了窄门，你就是走在小路之上了。这路艰难曲折，但只要你跟随基督，这路必至宽阔，并引进丰盛的生命（约10：10）。
感谢 神，你能因着作基督而离开宽路进入窄门，并跟随祂。祂的应许是“到我这里来的，我总不丢弃他”（约6：37）。
肆 真假两种先知（太7：15－20）
耶稣说：“我是好牧人”，是真先知（约10：14）。在这段经文里，祂警告祂的羊“要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮”（太7：15）。
耶稣又说“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7：20；参看雅3：16、17），凭着他们的教训，就可以分辨出真假。保罗说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音”（加1：6－10）。任何人若在 神恩典的福音（弗2：8、9）以外，传别的福音的， 神的咒诅必会在他们身上。当保罗说：“基督照圣经所说，第三天复活了”（林前15：1－4），他就是为这福音下了定义。当我们接近恩典时代的末了，假先知必会增加，直至教会被提，敌基督显露（约壹2：18），真先知基督来建立祂的国度为止（太25：31－46）。
伍 虽信教，却失丧（太7：21－23）
凡喊着“主啊，主啊”（太7：21），而不相信耶稣是 神人，是唯一的救主的人，就是假信。在白色的大宝座的审判时，耶稣将要对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）。
要分辨真假实属不易，因为人的头脑有限，而人心却又败坏。一个人连自己的心思都无法了解，又怎能识透别人的心呢（耶17：9、10）？惟独那无所不知的 神能够识透人心对祂的国度的真正态度（撒16：7）。一个人可以扮成基督徒，并喊着说：“主啊！主啊！”甚至奉祂的名传道，奉祂的名赶鬼，奉祂的名行许多神迹异能；欺骗许多信徒；然而这种人骗不了主，因为主知道人的心。
陆 聪明与无知的建造人（太7：14－27）
根基有两种，即虚的根基和实的根基（太7：24－27）。在这段经文里，耶稣教导说有两种建造人，聪明的和无知的。无知的人将房子建在沙土上（虚的根基上），材料虽好，但当暴风雨来临时，房子就会倒塌，因为根基脆弱。聪明人将房子建在“磐石”上；当风暴来临时，房子亦屹立不动，因为根基坚固。基督是他的教会（太16：18）和他的国（林前3：11）的根基。先知以赛亚说：“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。信靠的人必不着急”（赛28：16）。教会和天国是建立在坚固的磐石，基督之上的。所有其它的根基都是会下沉的沙土。
柒 君王和人的权柄（太7：28、29）
我们在本章里已经简要地查了两条路、两种先知、两种信仰、两种根基，现在我们来看看两种权柄。。这是“君王宣言”结尾部分：“众人都希奇他的教训”（太7：28）。时间过了差不多两千年，今天，人们对他赖以教训人的最高权柄仍然感到希奇。
耶稣与文士和法利赛人不同，他们的权柄仅仅是出于人的；而耶稣教训人是凭他自己属 神的权柄，所以那些从未听过这种教训的人就希奇了。耶稣的权柄是基于他是神人，天上地下所有的权柄都赐给他了（太28：18）这个事实上。
他的权柄过去是，现在是，将来也永远是绝对的。 |
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