第二十六章 基督徒的生活
“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”（徒11：26）。门徒就是从巴拿巴和保罗在安提阿教会里事奉主的那一年开始被称为基督徒的。随着福音在那一带被传开，“基督徒”这个名字也就为人所知了，并终于变成了一个荣誉的称号。“基督徒”这名称在圣经中只出现过三次：
一、“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”（徒11：26）。
二、“亚基帕对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！’”（徒26：28）
三、“若为作基督徒受苦，却不要羞耻”（彼前4：16）。根据这节经文，这名是在他们遭受逼迫时加上的。
什么是基督徒？一个基督徒是一个神迹；除非他只是个挂名的基督徒而已。记住，耶稣说过：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国”（太7：21－23）。换言之，并不是每个自称是基督徒的人都是重生的信徒。基督徒之所以都是神迹，是因为：
一、他们是从上面生的，是因灵生而进到 神的家中的（约3：1－8）。
二、他们是在基督里新造的人（林后5：17）。
三、他们已经在基督里成为 神的义（林后5：21）。
四、他们已经因着信而称义了（罗5：1）。
五、他们已经在基督里接受了 神的恩赐，有了永生， 神也已经免去了他们罪的工价，这工价就是死（罗6：23）。
六、他们都已经从圣灵受洗，归入基督的身体（林前12：13）。
七、他们都是 神的儿女（约壹3：2）。
八、他们都是基督的使者（林后5：20）。
九、他们在世上是客旅，是寄居的，因为他们的家是在天上（来11：13）。
基督徒具有上述所有特点，甚至还不止于此。
壹 基督徒的生命是永远的生命（罗6：23）
基督教不同于世界上其它一切宗教，因为它永远不止是一种宗教。基督教就是 神儿子的生命，活在每一个信徒里面。信徒若肯把自己完全奉献给基督，他就要借着他们活出他的生命来。
一、“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。犯了罪就得付出代价，而这种代价是永远的。这代价不单是指肉身的死亡，更是指与 神的怜悯、恩典和爱永远隔绝。
二、“惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23）。 神给人类两种选择：
1、拒绝主耶稣基督为个人的救主，并继续在罪中生活；
2、借着信心接受主耶稣基督为个人的救主，并得着永生（约3：36，10：27、28）。
你若对 神借着他儿子所赐永生的恩典说“不”，你就要得着罪的工价――与 神永远隔绝。但感谢 神，你也能接受他的恩赐，就是永生。一旦你接受了 神恩赐，主耶稣基督就要进到你的生命中，他的生命在你里面必要除去罪的工价，就是死亡。
神已应许：
一、将我们一切的罪投于深海（弥7：19）。
二、东离西有多远，叫我们的过犯离我们也有多远（诗103：12）。
三、将我们一切罪扔在他的背后（赛38：17）。
四、涂抹我们的过犯，象厚云消散（赛44：22）。
五、不再记念我们的罪恶（耶31：34；参看来8：12,10：17）。
神出于爱，在差不多两千年前就把自己的儿子――弥赛亚，赐给以色列民。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11）。他们拒绝了他们的弥赛亚，但是 神已经应许说，作为一个国家，以色列民族有一天将要借着主耶稣基督――他们的弥赛亚――接受他永生的恩赐（罗11：25、26）。耶利米的预言必将应验：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约（这新约就是借着主耶稣基督立的）……我要赦免他们的罪孽（他们的罪的工价），不再记念他们的罪恶’”（耶31：31、34）。对 神的百姓来说，这将是一个大喜之日。不过，他们不需要各自等候。他们若愿意来到主耶稣基督面前，接受他―― 神的恩赐――他们就可与 神立那新约，并知道他们一切的罪都涂抹了。 神会不再――永远不――记念他们的罪恶。犹太人和外邦人一旦接受了 神奇妙的救恩，他们就有了永不止息的生命。
作为受时空限制的受造物，我们会很难理解一位永恒的 神。耶稣基督从亘古就与父 神同在。他没有起头，也没有尽头（启1：8）。他现正与父同在。 神应许赐给我们永生，当我们认识到他赐的就是基督的生命时，我们会很难想象。在约翰福音里，主说他自己是好牧人（约10：11、27－30），他说：
一、“好牧人为羊舍命”（约10：11）。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”（赛53：5）。
二、“我的羊听我的声音”（约10：27）。圣经就是 神的话。你若忽略了读 神的话，你就听不见牧人，主耶稣基督的声音（来3：7、8）。
三、“我也认识他们”（约10：27）。你若是主的羊（重生了的），你就有永生。当你以 神的话为粮食时，你就会认识 神的声音。
四、“他们也跟着我”（约10：27）。你真是主耶稣基督的门徒吗？你若有永生，你就是他的羊了；他说什么，你都会遵行。但记住，耶稣又说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国”（太7：21）。换言之，耶稣说的是，并非每一个认识他是好牧人的人，都是他的羊。你若有永生，也认识这位好牧人，你就会跟从他，并遵行他的旨意。
五、“我又赐给你们永生”（约10：28）。下列的人，他就赐给他们永生：
1、承认他的神性；
2、认识他的声音；
3、背起自己的十字架来跟从他的人（可8：34－38）。
六、“他们永不灭亡（失丧），谁也不能从我手里把他们夺去”（约10：28）。为什么呢？因为他是全能的好牧人。
七、“我父把羊赐给我，他比万有都大”（约10：29）。他是他们的好牧人，保护他们脱离这世上的狼。他大于：
1、死亡或生命
2、天使或魔鬼
3、 撒但
4、过去，现在或将来的事。
“无论……是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8：38、39）。
八、“谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”（约10：29－30）。
我们在基督里是何等的安全呢？“耶和华（耶稣）是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23：1）。即或世人恨你，你也能安然躺下，因为你的牧者用手托着你。
因为一旦你因着信来到主耶稣基督面前，接受他（ 神永生的恩赐）为你个人的救主，主（父、子、圣灵）现在就会保守你，并永远保守你。
贰 基督徒的活活是信心的生活（彼前1：5－9）
信心是 神的一种恩赐。信道是从听道来的，而听道是从 神的话来的（罗10：17）。
一、我们是因信得救的（弗2：8）。
二、信心帮助我们有力地抵挡我们的仇敌撒但，它象吼叫的狮子，遍地游行，寻找要吞吃我们（彼前5：8）。
三、我们因信而活（罗1：17；加3：11；来10：38）。
四、我们凭信心而行（罗4：12）。
五、信心能使大山挪开（太21：21）。
六、信心造就我们（犹20）。
七、信心可以灭尽恶者一切火箭（弗6：16）。
八、信心帮助我们胜过世界（约壹5：4）。
圣经对于基督徒的信有两点要求（来11：6）：
一、基督徒必须信有 神。没有一位圣经作者曾为 神的存在这个问题起过争论，因这是件既定的事实。就是那从父那里来的主耶稣基督，也从未试图证实 神的存在。相信有一位造物主存在，这是基督徒信心的每一步。只有愚顽人才会说：“没有 神”（诗14：1）。
二、基督徒必须相信 神会“赏赐那寻求他的人”（来11：6）。基督徒的信心就是要信 神是存在的，并且信他要在今生和来生中赏赐那有信心的人（启22：12、13）。
基督徒的信心：
一、借着 神的能力保守那个基督徒得救，并使他随时预备好上天堂（彼前1：5）
二、比那被火试验的精金更加宝贵。你的信心将受到多次多方的试验，但它会比那能坏的金子更为宝贵。因为信心越受试验，就越刚强（彼前1：6、7）。
因为你有了基督徒的信心，所以你有时候会“在百般的试炼中……却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1：6、8；参看雅1：2－4）。
约伯的信心受试验到了极点，他后来直接向 神陈明自己的案子，并大喊着说：“他虽要杀我，我还要信靠他”。接着他以不动摇的信心说：“我……知道自己有义”（伯13：1－18）。这就是信心！
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11：1）。在这个有关信心的抽象定义里，有两个概念要弄清楚：
一、“所望之事。”这属于物质和肉体的范畴。当基督徒在物质上和肉体上有什么需要时，就可以凭信心盼望。这需要若能荣耀 神，你就能因信得着它，这全基于在 神的话中的应许。例如：
1、“我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”（腓4：19）。
2、“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23：1）。
3、“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”（诗50：15）。
4、“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4：13）。
5、“ 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。
二、“未见之事。”这属于属灵的范畴，是看不见的。我们眼睛能看见的事，通常不需要信心也可以相信。信心就是要相信那些看不见的事。经上记着说，摩西“因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11：27）。摩西因着信，知道那位看不见的 神与自己同在。这就是信心！
“人非有信，就不能得 神的喜悦”（来11：6）。
叁 基督徒的生活是事奉的生活（西3：17、17）
在这两节经文里，圣灵借着使徒保罗显明了四件事，以劝戒和教导 神的仆人：
一、“当……把基督的道理，丰丰富富的存在心里”（西3：16）。四福音，使徒行传以及启示录里都有基督讲的话，其它新约书卷中也有引用。基督的道会使你在各样属灵的智慧和知识上丰丰富富（罗11：33）。
二、“当用各样的智慧，彼此教导，互相劝戒”（西3：16）。圣灵若使你在基督的道上丰丰富富，你就应当把它和别人分享。他那丰富的救恩必须与那些失丧的人分享（太28：19；参看约3：15、18）。圣灵若赐我们在 神的道上（不论那一点上）有进一步的领会和看见，我们都应该传给基督其他的仆人。
三、“用诗章、颂词、灵歌……心被恩感，歌颂 神”（西3：16）。这就是敬拜。你首先要敬拜 神，然后才有资格事奉 神（看第三十章“敬拜”的序言）。
四、“无论作什么”（西3：17）：
1、“说话”（西3：17）――讲一篇道，教一课主日学，给病人读圣经，和他们一起祷告，分发福音小册子，与失丧的人讲说 神救恩的计划。
2、“行事”（西3：17）――打扫房子，烧饭，修整草地，做买卖，做任何事都要尽你的职责。
3、“都要奉主耶稣的名”（西3：17）――不要考虑你的工作何等卑微，只要是为荣耀 神而做，都能得到祝福，所以不要灰心。
4、“借着他感谢父 神”（西3：17）。我们若做了一件好事，而又认为“我的地位这么高，做这样的小事，有失我的身分”，那我们就常常会失去属灵的祝福。耶稣说：“凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐”（可9：41）。
每一个重生的基督徒必须事奉自己的主――耶稣基督。保罗称自己是“耶稣基督的仆人”（罗1：1）。奴仆就是卖给别人终生为仆的人。保罗曾写信给哥林多的教会，提醒他们知道自己在基督里的身分（林前6：19、20）。
一、“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵……住在你们里头的？”每个信徒里面都住着圣灵。
二、“你们不是自己的人。”你们的身、心、灵都属于耶稣基督。
三、“你们是重价买来的。”他圣洁无罪的身子就是买你的重价。
事奉的生活需要完全的奉献。“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗12：1）。基督徒的事奉是由圣灵引导，并由圣灵作成的，所以只有在灵性上才看得出。你若不是 神所重生的儿女，这功课对你来说只是愚拙而已。保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为 神的大能”（林前1：18）。
在那关于银钱的比喻中，那领了五千银子的，做买卖另外赚了五千给他的主人。主人赏赐他说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”（太25：21）。同样，那领二千银子的人也因为在小事上忠心得了赏赐。有人说：“在 神无小事，在他之外也无大事”。你若是为荣耀 神而做，你所做的就不是小事。
基督徒的生活是一个事奉的生活，这种事奉不论在地上不是在天上，都要得到赏赐。
肆 基督徒的生活是争战的生活（林后10：3－5）
基督徒的生活就是一场属灵的争战，你的敌人就是撒但，即这个人文主义世界领域里的神（请看第十二章叁“撒但是这个世界的神”）。它的军队由众多的鬼组成，这些鬼遵行它的旨意（请看第十三章壹“鬼的身份”）。这个世界上只有两个家（约壹3：10）：
一、撒但的家（约8：44）。
二、 神的家（约壹3：1、2）。
从亚当起，直至活在这世上的最后一个人，都是，或将是撒但的家或 神家中的成员。
撒但恨主耶稣基督，也恨 神的家，因为主到这个世界上来是要“除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）――当耶稣在十字架上得胜地说“成了！”（约19：30）的时候他就完成了这件伟大的工作。撒但是一个失败了的敌人，千禧年完后， 神就要将它扔进地狱――那永不熄灭的火湖里去（启20：10）。
“我们争战的兵器，本不是属血气的”（林后10：4）。虽然我们活在和行在肉体之中，但我们的兵器却不是人的发明。我们最好不要象彼得在罗马士兵来抓耶稣时所企图做的那样，欲凭着我们血气本质的能力去与撒但及其使者争战。彼得拔出刀，削掉一个叫马勒古的士兵的耳朵，耶稣过来，把他的耳朵医好了，并责备彼得，要他收刀入鞘。我们若凭肉体的力量争战，就必失败，必要象彼得一样受到责备。我们不是与属肉体的和属血气的争战，而是与撒但的势力争战，这种势力在属灵方面控制着个人、民族、异端以及种种假宗教工作，诱使他们反叛 神和他的道（弗2：1－3）。所以我们的兵器不是属血气的，乃是属灵的。
我们能击败撒但及其群鬼的唯一办法就是“要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”，并且“要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：10－18）。 神所赐的军装包含七个属灵的部分。就其功能来说，每一部分都是同等重要的，它们每一部分都是同等重要的，它们每一部分都是能力的泉源，并且能够保卫基督徒所有重要的部分。这属灵的军装中有三部分我们要特别注意，以致可以使基督徒为属灵的争战生活作好准备：
一、“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”（弗6：16）。撒但及其鬼有能力，但我们的 神，耶稣基督有一切的权柄都赐给我了“（太28：18）。我们的 神有着统管一切能力的权柄，他是我们信德的藤牌。当亚伯拉罕敌人的时候， 神对他说：”亚伯兰“，你不要惧怕！我是你的盾牌（保护），必大大的赏赐你”（创15：1）。大卫说：“因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”（诗5：12；参看撒下22：2、3）。我们的 神是盾牌，必在我们属灵的争战中全然保护我们。
二、“圣灵的宝剑，就是 神的道”（弗6：17）。耶稣被圣灵引导到旷野与撒但展开了面对面的争战，他也象我们一样，曾凡事受过试探（试验），只是他没有犯罪（来4：15；请看第十二章伍“撒但是试探者”）。在旷野里， 神人耶稣在每个试探里都是用“圣灵的宝剑，就是 神的道”胜过撒但的。他三次引用申命记上的话，也就是三次抽出了全能的宝剑，他说：“经上记着说”（太4：4－11；参看申6：13、16,8：3）。他用 神那无误的道作为进攻的兵器，击败了撒但。
三、“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗6：18）。属灵的勇士在与撒但及其一伙进行属灵的搏斗时，必须不住地祷告（帖前5：17）。
在我们受试探的时候，不论这试探是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：15、16）与否， 神已经允许：他“总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。我们以“信德当作藤牌”，拿着“圣灵的宝剑，就是 神的道”，就必有出路。你务必要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗6：16－18），使你的军装完备，兵器锐利。 神已经应许说，我们“靠着爱我们的主……已经得胜有余了”（罗8：37）。当我们受魔鬼试探的时候，以赛亚书里还有一个应许是我们可以信靠的，就是“凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业”（赛54：17）。
伍 基督徒的生活是得胜的生活（书1：1－8）
保罗告诉我们“圣经（新约和旧约）都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的”（提后3：16、17）。 神之所以把圣经赐给你，并非没有目的，乃是经过精心考虑的，为的是要教诲你，有益于你在基督里成长。
神的道看为成功的，在世界的标准来衡量，却是失败。圣经里很多人若按今天世界的标准，都要被称为失败者了。但按照 神的标准，他们却是成功的、得胜的。我们可以从希伯来书11章36至39节里列举一些例子：
一、“又有人（旧约中信心的伟人）忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁”――但他们是得胜的。
二、他们“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害”――但他们是得胜的。
三、他们“在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定”――但他们是得胜的。
“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”。换言之，虽然他们对 神始终很忠诚，但是他们却没有得着所应许的。然而，在 神的眼里，他们是得胜的。
这并不是说那些很富裕的基督徒就不是行在 神的旨意之中。亚伯拉罕就是他那个时代最富有的人之一。大卫和约伯也享有巨大的财富。当你仔细读圣经，你就会知道， 神将这世界上的许多财富赐给他相当一部分的儿女。
神给了约书亚一个四重的应许：
一、繁荣、昌盛。“凡你们脚掌所踏之地，我都……赐给你们了”（书1：3）。
二、打仗得胜。“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住”（书1：5）。
三、“凡事顺利”（书1：8）。他在 神要他所行的一切事上都必亨通。
四、顺服的赏赐。“我必不撇下你，也不丢弃你”（书1：5）。
这四重的应许赐给了同一个人；但你若愿意满足 神的条件，并让他作主，也可以得着这应许。他也许会祝福你，使你获得灵性上的胜利和成功，而不让你在今世富贵。你若先求 神的国和义， 神已经应许要：
一、供给你一切的需求（太6：25－34； 腓4：19）。
二、敞开“天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛3：10）。
三、在你灵性和物质的需要上祝福你。“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路6：38）。
你若把 神放在你生活的第一位上，他必会供给你一切的需求。那么，你就可以专注把财宝积攒在天上。“天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：20－21）。
神在约书亚过约但河之前，向他应许了这一切。约但河把迦南地（应许之地）与旷野分开。
一、迦南并不是天堂的一个预表。它乃是预表着基督徒得胜的生活；这种生活就是活在 神的旨意之中（罗12：1、2）。
二、旷野预表着体贴肉体的基督徒所陷的失败和挫折。这种民在于没有活在 神的旨意之中。以色列的子孙因为在加低斯巴尼亚的不信（申1：19－46），便在旷野漂流了四十年。
约书亚在占领迦南之前，必须要过约但河，赶走那里的“耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人赫人、革迦撒人、希未人，耶布斯人”（书24：11）。我们要过着得胜的基督徒生活，也必须赶出那些使我们背离 神的邪恶势力，并要向肉体的行为宣战――“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”（加5：19－21）。
神给了约书亚四个条件，使他能过得胜的基督徒生活：
一、过你的约但河。“起来……过这约但河”（书1：2）。 神将迦南地赐给了以色列人，但是他们必须过约但河，并凭信心夺取迦南。他们必“得原有的产业”（俄17）。你若要体验真正得胜的属灵生活，你必须过你的约但河――将你的信心化为行动（约11：40）。
二、熟悉 神的道。“这律法书不可离开你的口”（书1：8）。约书亚必须开口不离 神的道，随时准备宣扬 神的道。象保罗一样，他不以 神的道为耻（罗1：15、16）。约书亚当时只有圣经的前五卷书，而今天我们却有全部的六十六卷书――完整的圣经。要做到开口不离 神的道，你当“竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2：15）。
三、默想 神的道。“总要昼夜思想（ 神的道）”（书1：8）。约书亚必须心中装满 神的道；把 神的道在心中反复思想；将 神的道咬碎嚼烂，象牛反刍青草一般。他要把 神的道放在心里，昼夜思想；要将 神的道藏在心中（诗119：11）。要作一个得胜的基督徒，你必须心中装满 神的道，并默想它（诗1：2）。
四、应用 神的道。“好使你谨守遵行这书上所写的一切话”（书1：8）。约书亚必须时刻谨守 神的道。当扫罗王不顺从 神的时候，撒母耳说：“听命胜于献祭”（撒上15：22）。你必有时时刻刻用行动遵行 神的道，才能作一个得胜的基督徒。你必须在自己的生活中应用 神的话，以致“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。
要在属灵的事上得胜，你必须满足 神四个条件。你若要天天为基督而活，就一定要有圣灵所结的果子，就是爱。爱的表现是喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加5：22－25）。
第二十七章 丰盛的生命
“我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。得着永生的唯一方法是要相信基督为个人的救主（约3：15），但不要只停在那里；得着永生是好的，但还有更好的，基督来了是要叫我们得着更丰盛的生命。所有信徒都有生命，但不都有丰盛的生命。假若你已是一个信徒，但却不是享受着丰盛的生命，你就还没有享受到你应得的基本权利。
要生命变得丰盛，必须先有丰盛的资源，而那唯一无限的生命资源是在 神的儿子耶稣基督里面（约14：6）。信徒要得着丰盛的生命，就必须住在他里面（约15：1－5）。这充满活力的丰盛生命，并不是单为少数人而设的；而是 神为所有信徒设立的计划。这种生命是一种更深的属灵生命；缺少它，基督徒的生命就变得无意义和无目的了。
如果在你里头没有丰盛的生命，不久你就会对那围绕你的属肉体的生命（林前3：1－4）作出让步。属肉体的生命受制于环境；而丰盛的生命则是由圣灵所管辖的。属肉体的基督徒的生命注定是失败的；只有丰盛的生命能使我们在基督里过得胜的生活。世人似乎对生命知得不少；然而却不懂得怎样使生命活得丰盛。从今以后，我们不再对任何事物感到满足，因为 神已将最好的赐给我们了，那就是：生命活得更丰盛。
壹 丰盛的生命是顺服的生命（罗12：1－2）
如何活出丰盛的生命并不是什么秘密，因我们的主和救主耶稣基督已经将它启示给我们了，就是“他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着”（罗6：10）。得救的信心证明你与基督同死了――这是永远的生命；顺服的信心证明你与基督同复活了――这就是丰盛的生命（西3：1－4）。
一、因信有永远的生命是一回事；因信而有丰盛的生命又是另一回事。
二、你“在他里面成为 神的义”（林后5：21）是一回事；你完全认知他那公义的生命是在你里头又是另一回事（约壹3：7）。
三、你活在基督里是一回事（林后5：17）；让基督借着你活出他的生命又是另一回事（西1：27）。
罗马书6章13节指出，信徒有一个选择――你可以用信心顺服 神，并享受丰盛的生命；或是顺服罪，并过着失败的生活（启3：1）。 神愿意你知道一个顺服的生命所有的能力：它会使你胜过一切阻挡你过丰盛生活的境况。当你把自己献给他，以他作你的主，因信让他通过你活出他的生命时，丰盛的生命就开始了。
贰 丰盛的生命是个事奉的生命（罗12：1－2）
要活得更丰盛，你必须事奉主耶稣基督，他自己也曾作我们的榜样。他事奉 神直至加略山，而自始至终他都是个顺服的仆人，“……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：7－8）。
罗马书12章1至2节劝勉信徒要实行几个必须的步骤，才能过着丰盛的生活。
一、你要“献上”。这是在意志上降服于 神完全的旨意之下，即使你不知道 神为你生命所定的完美旨意是什么，你依然要踏出这信心的一步（约7：17）。
二、你要“将身体献上”。 神必须管理和使用全人。“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）。你的全人已经因十架上的牺牲蒙救赎了，并且已成为圣洁（即分别出来为主所用之意）。
三、你要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”。使徒保罗的生命就是一个例证；他就是一个“活祭”。在生命中，他是一个“耶稣基督的仆人”（罗1：1）；在争战中，他是一个战士（弗6：10－18）；在 神的旨意里，他作了“基督耶稣被囚的”（弗3：1）。这些话是他在罗马监狱里说的；他从来不看自己是罗马的囚犯。对使徒来说，监狱是 神完美旨意中的一部分。本着这种信念，他活出了丰盛的生命（腓1：12）。在死的时候，他也是得胜的（提后4：7－8）。
你已经是“更新而变化了”――是被 神的能力所改变的，所以不需要再“效法这个世界”，现在你只要察验“何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，并活出一个丰盛的生命！
叁 丰盛的生命是个分别为圣的生命（罗1：1）
分别为圣的生命，有积极和消极两方面。积极方面，你要被“特派传 神的福音”（罗1：1）；而消极方面，你要从任何与 神纯全的旨意有冲突的事物中分别出来（林后6：17）。
分别出来的意思是成圣（分别为圣）以致得救和事奉。
一、 神的话有能力使信徒从罪中分别出来（约17：17；诗119：11）。
二、父 神有能力使信徒分别为圣，直到我们“主耶稣基督降临的时候”（帖前5：23）。
三、 神的儿子有能力把信徒分别为圣，成为义，“圣洁没有瑕疵的”（弗5：24－27）。
四、圣灵有能力将信徒分别为圣以至得救，并起来事奉 神（帖后2：13）。
你若不将自己从罪中分别出来归向 神，你整个基督徒生命将只是“草木、禾秸”。我们可以得着丰盛的生命，原是因为我们的主和救主耶稣基督的死、埋葬和复活；但你若不将自己分别为圣归给 神，你就永远无法实际得着这个丰盛的生命。
肆 丰盛的生命是个被圣灵充满的生命（弗5：18）
圣灵住在每一个信徒心里。你可能并不成熟、软弱或不完全，但假若你已经从圣灵“重生”（约3：3－7）了，他就住在你里面（林前6：19；罗8：9）。你有圣灵住在你里面是一回事，但圣灵是否能得着你，以他能充满你使你有丰盛的生命呢？你不能从你的环境或处境中找到丰盛的生命，因它并不存在于你所拥有的东西里；惟有你被圣灵充满时才可找到它。“要被圣灵充满”（弗5：18）是一个命令。你可以被圣灵充满很多次（徒2：4,4：31）。在使徒行传第2章里，那些充满的使徒们，在第4章又被圣灵充满。被圣灵充满是被圣灵占有；让圣灵赐能力；受圣灵引导；并被圣灵管理（徒8：26－40）。
一、被圣灵充满，你就有喜乐（弗5：19－20）。
二、被圣灵充满，你就会事奉（徒6：3,11：22－24）。
三、被圣灵充满，你就有能力为主作见证（徒1：8,2：4－7）。
四、被圣灵充满，你就能忍受逼迫（徒2：54－60）。
五、被圣灵充满，你就能“顺着圣灵而行”（加5：16－26）。
六、被圣灵充满，你就会被圣灵引导（罗8：14）。
你如何才能被圣灵充满呢？第一，你必须渴望圣灵充满你；第二，你必须求他充满你；第三，你必须相信他会充满你（约4：14,7：37、38）。
伍 丰盛的生命是个成熟的生命（彼后3：18）
“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进“（彼后3：18）。圣经启示了基督徒属灵生命成长的四个阶段：
一、婴孩时期（林前3：1－4）。一个婴孩只想到他自己，而且如果拒绝给他所要的东西，他便会哭闹。他只求自己的好处；他的感觉很容易受伤害，也常常嫉妒。一个婴孩要别人服事，而他却从不服事人；他只饮奶，而不能吃干粮；他只会哭，而永不会歌唱。他想要说话，但人总是听不懂。这些婴孩的特征，在许多教会的信徒生命中十分显著。他们已经生在 神的家中了，但在属灵方面却毫无长进。他们是属灵的婴孩，属肉体的基督徒。
二、孩童时期（约壹2：12）。有些基督徒在属灵方面只成长到孩童的阶段就停在那里了。让我们来看看一些小孩的特征：他们常常不诚实、嫉妒和残忍；假使被人指责，他们就会觉得大受委屈；假使有人反对他们，他们就会怒气填膺，而且小题大做；他们喜欢搬弄是非，把所听到的事都复述一遍给人听（用在成人身上，这就是所谓讲闲话）；他们的情感容易冲动，又喜欢自夸；他们喜欢人的称赞，且不论是谁说的都爱接受；他们只求对自己有益的事。你是一个属灵的孩童吗？
三、青年时期（约壹2：13）。属灵的长进能达到象青年人的人并不多。他强壮、朝气勃勃，并有能力胜过他的敌人。他对未来有异象，而且有信心和勇气去追寻得着它，他是为未来的丰收而作出准备。只要你把“孩子的事丢弃了”（林前13：11），你也可以在属灵方面成为一个年青人。
四、父老时期（约壹2：13）。所有基督徒都可以达到这个属灵的阶段，但事实上，只有很少人真正到达这个境界。属灵的父老已与 神和好（罗5：1）；他知道 神的平安（腓4：7）；他为他的属灵儿女而喜乐（帖前2：19；提前1：2）；他学会在任何境况中知足（腓4：11）；他知道真正力量的唯一来源（腓4：13）；他不留恋过去
的事，只努力面前（腓3：13、14）；他知道在他的生命中万事都互相效力，为要使他得着永远的益处（罗8：28）。
第二十八章 人的思量
一个人犯了罪就会感到内疚，从而产生惧怕，为了帮助你消除这种惧怕，你必须树立一个积极的、敬虔的态度，每天学习这个功课，直至它成了你每天思考的一部分。这样做会促使你的态度改变，使你由惧怕转变为信。 神说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7）。
☆所以，今天我必须象 神的一个活力充沛的仆人般去思想，因为我怎样思想，我的为人就是怎样。
☆通常，我想自己是怎样，我未必就是那样；相反，我的思想怎样，我就是怎样的一个人。
☆我吃什么并不影响我的为人；相反我想什么，我就是怎样的一个人。
☆衣着不能决定一个人；思想却决定一个人。
☆因而我必须使自己的思想灵活运作，并向 神的声音敞开。
☆ 神要我过的并不是失败的生活，而是得胜的生活。
☆既然如此，只要我遵行他的旨意，让他在我里面活着，并通过工作，决定我的每一个心思意念，我就必不失败。
☆因为我的 神是一位伟大的 神，所以我要满怀信心地思想，因为知道我的意念绝不能高过我的 神。今天我要象使徒保罗那样思想，他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4：13）。
壹 象 神的一个活力充沛的仆人般思想（箴23：7）
一个活力充沛的 神的仆人是从信心方面去思想的，而不是从惧怕的角度去思想的。惧怕说：“ 神不能”，但信心说：“ 神能”；惧怕怀疑 神的话，但信心却相信 神的每一句话；惧怕必致失败，而信心必致得胜。信心相信 神的应许：“我总不撇下你，也不丢弃你”，所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？”（来13：5、6；申31：1－8）信徒的思想应与不信的人不同。信徒因信称义，所以他们凭信心生活，也凭信心而行，因为作为活力充沛的 神的仆人，他们是用信心思想的。他们知道自己若从现在这信心的生活中折回，主会不喜悦（来10：38、39），因为“人非有信，就不能得 神的喜悦”（来11：6）。
一、一个活力充沛的 神的仆人用信心去思想，也因此胜过了这世界（约壹5：5），因为他们不爱这世上的事（约壹2：15－17）。
二、一个活力充沛的 神的仆人用信心去思想，也能和大卫一起歌唱“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗27：1－5）
三、一个活力充沛的 神的仆人用信心去思想，并大胆地传讲福音，不怕人（腓1：12－14）。
四、一个活力充沛的 神的仆人常常想到 神的能力、而不是自己的软弱（徒1：8）。
五、一个活力充沛的 神的仆人思想的是赦免，而不是罪（弗1：7）。
六、一个活力充沛的 神的仆人思想的是爱，而不是恨（约壹4：7－11。）
七、一个活力充沛的 神的仆人想到的是“我能”，而不是“我不能”。他会象使徒保罗一样思想，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4：13）。
八、一个活力充沛的 神的仆人不怕本性的软弱，因为 神说：“我的能力是在人的软弱上显得完全”（林后12：9）。
贰 你的思想怎样，你的为人就是怎样（罗12：3）
通常，你想自己是怎样，你未必就是那样；相反，你的思想怎样，你的为人就是怎样。作为 神的儿女，你切不可看自己看得太低，因为你是一个在基督里的“新造的人”，是基督的使节，你已经“在他里面成为 神的义”了（林后5：17－21）。岂不知你是属于天上的贵人吗？所以当象属灵的贵人那样思想，你是 神尊贵的一部分（约壹3：2）。
然而，你还有一个罪恶的老我。所以保罗要我们不要看自己过于所当看的（罗12：3），他还说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中没有良善”（罗7：18）。耶稣说：“从肉身生的就是肉身”（约3：6）。换句话说，新生本身并不能改变或使肉身完全。肉身是属血气的，是无法逃避的，直至死时（诗51：5）；或直至教会被提，届时我们都要在“眨眼之间”（林前15：52）改变。所以，你若要在这个罪恶、受咒诅的世上作一个有影响力的 神的孩子，你就必须辖制这肉体的本性，使它服从了 神的旨意，否则你就不配作基督的使节（林前9：27）。
你日常做的最重要的事情之一就是思想。你的思想可以是有益的，也可以是无益的。
你是自己思想的主人。思想什么，你可以选择。你可以思善，也可以想恶――选择权都在于你自己。你不可能同时向东走又向西走；同样，你也不可能同时思善又想恶
。每一个心思意念都必须服从基督的心意。在圣灵的光照下读 神的话语，可以使基督的心在你里面形成。
可以怎样选择思想呢？你可以有下列各类的思想（腓4：8）：
1、义的或不义的；
2、洁净的或不洁净的；
3、道德的或不道德的；
4、诚实的或不诚实的；
5、纯洁的或污秽的；
6、真实的或虚假的；
7、崇高的或卑鄙的；
8、公正的或不公正的；
9、可爱的或丑陋的；
10、好的或坏的；
11、善良的或败坏的；
12、可嘉的或可鄙的。
你要接受 神伟大的邀请：“耶和华说：‘你们来，我们彼此辨论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛’”（赛1：18）。你要与主一起思想，并将 神的话藏在心里，免得你在意念，言语或行为上得罪他（诗119：11）。你在言语或行为上犯罪之前，总是先在意念上犯罪。记着，你想的是什么，你的为人也是怎样。
叁 思想决定一个人（赛55：7－9）
“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念”（赛55：7）。思想的途径只有两条：一条是义的；另一条则是不义的。你只要告诉我你思想什么，我就可以告诉你，你是个怎样的人；因为你的意念如何，你的为人也如何。你不可能满怀不义的意念，却又过着义的生活。耶稣说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太7：18－20）。一个思念善良之事的人，不可能过着邪恶的生活。雅各说：“泉源从一个眼里发出甜苦两样的水吗？”（雅3：11、12）没有人能同时既过着义的生活又能过着不义的生活。不过，你可以离弃自己不义的思想，并回到主的面前来，“因为 神必广行赦免”（赛55：7）。一个贼之所以是做贼，因为他的意念是贼的意念；一个撒谎者之所以是撒谎者，因为他的意念是撒谎者的意念；一个淫乱的人之所以是淫乱，因为他的意念是淫乱的（太5：28）。“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7）。
有人曾经说：“你吃的是什么，你的为人也是怎样”，但这未必尽然；相反，你思念什么，你的为人也是怎样。人是由“灵、魂、体”（帖前5：23）组成的。你的身体受你吃的东西的影响，但你的身体并不完全是你；你的身体只是你暂时的居所，“因为所见的（象你的身体）是暂时的，所不见的（象你的灵与魂）是永远的”（林后4：18）。
复活的时候，我们的身体将是有骨有肉的，却没有罪，我们复活的主，救主耶稣基督荣耀的身体一样（路24：39；约壹3：2）。在主把我们从这泥土作的房子里释放之前，我们当将自己的身体献上，“当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们（我们）如此事奉乃是理所当然的”。要做到这一点，我们必须“心意更新而变化”（罗12：1、2）。心意更新意味着撇弃不义的思想，在一切心思意念上都要撇弃不义的思想，在一切心思意念上都要成为义。我们靠着圣灵的引导，使自己的心思意念都符合圣经的教导，这样，我们的心思意念就更新了，就能开始有 神的意念，又开始有基督的心（腓2：5）。你若因信蒙恩得救（弗2：8），圣灵就住在你里面（林前6：19、20）。所以，愿 神的话和住在你里面的圣灵推动你的每一个意念。记住，一个人的思想决定这个人！
肆 要保守你的思想灵活运作，并使之向 神的话语敞开（来3：7）
“你们今日若听他的话”（来3：7）。 神仍在保守你的思想灵活运作，并使之向 神的话语敞开，你就会在我们的主，救主耶稣基督的恩典和知识上长进。圣经里证明 神实在向人类说话的地方比比皆是。他与之说话的人有：
1、亚当和夏娃（创3：8－19）；
2、该隐（创4：9－15）；
3、亚伯拉罕（创12：1－3）；
4、夏甲（创16：7－13）；
5、摩西（出3：1－14）；
6、约书亚（书1：1－9）；
7、撒母耳（撒上16：1－7）。
在新旧约圣经中， 神与之说话的人还有许多。 神与人说话，有时候是：
一、面对面；不过不是以他自己的本体出现，而是借着他的使者显现（士13：1－23）。
二、借着他所创造的万物（诗19：1－6）。
三、借着他那文字记录的话语（诗19：7－14）。
如圣经上所启示的，今天， 神正通过他的儿子，主耶稣基督向所有的世人说话（来1：1－3）。
今日，你的意念若不健康，或不义，你就得悔改，撇弃自己的邪恶意念，并回到主面前来。你当怎样行出这些事呢？
一、悔改（赛55：7），并“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的。”这是一个积极的行动。
二、“不要效法这个世界。”这是一个消极的行动。
三、“只要心意而变化”这是一个积极的行动。
既要采取积极的又要采取消极的行动，才能取得积极的结果。积极的结果是你们可以“察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：1、2）。要注意 神借着他的灵，用他的话语向你说话的声音。你的思想是灵活运作的吗？向 神的声音敞开吗？ 神正在说话，你正在聆听吗？
伍 你要有伟大的思想，因为你所事奉的 神是一位伟大的 神（弗3：20）
我们的 神“能照着运行在我们心里的（圣灵的）大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”（弗3：20）。因为 神是位伟大的 神，所以要满怀信心地思想伟大的意念，要知道你的意念永远不可能大过 神。当我们读圣经，看到他的大能的作为时，我们对他的伟大感到惊叹，并表示相信在 神无难事。但是，当面对属灵的危机时，有些信徒（他们思想渺小的意念）就低估了 神的尊贵、能力和行动，似乎他不再是全能的了。我们忘了天上地下所有的权柄都是他的（太28：18），也忘了是他创造了宇宙万物（创1：1），并托住宇宙万物（来1：3）。我们忘了他“昨日今日，一直到永远是一样的”（来13：8），他统管万有的权柄和能力并没有减少，所以，你要有伟大的思想，因为你所事奉的是行大事的 神。他是永不改变的，即，他不改变（玛3：6）；他是无误的（雅1：13）。
在以下几方面，你的 神显出多少伟大呢？
一、你的思想。告诉我，你是怎样思想你的 神的，那么我就能告诉你，在你的思想中， 神有多伟大。
二、你的异象（看箴29：18）。
三、你的信心。没有信心，你就没有 神。信心小， 神也小；信心大， 神也大。
四、你的事奉。你是否靠着基督凡事都能作？（看腓4：13）
你的 神有多伟大呢？他是否大于：
一、你个人的问题？如果是的，那你为什么还忧虑呢？（看腓1：12－14）
二、你所有的敌人？如果是的，你为什么还活在惧怕之中呢？（看赛54：17）
三、你生活中所遇到的所有难处？如果是的，你为什么还气馁呢？（看约壹4：4）
不要作一个不信的信徒。
一、以色列人在加低斯巴尼亚轻看他们的 神，因为他们相信十二名探子中的十名所报的恶信。唯有约书亚和迦勒相信他们的 神比迦南的巨人更强大。百姓最后选择了跟随那些不信的探子，因此 神使他们在旷野再漂流了三十八年的时间。他们的不信使 神被人看来是渺小的。他们说：“我们在那里看见的……伟人……据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此”（民13：33）。蚱蜢似的基督徒总是使 神在巨人的眼中变得渺小（民13,14，参看申1：1－46；来3：7－12）。
二、三十八年之后，当以色列人过约但河时，他们的 神在他们眼中是伟大的。 神使水立起成垒，以色列人便从干地上过去（书3：1－17）。在耶利哥城，他们看自己的 神为大，因为在那里因着信，城墙倒塌了（书6：1－20）。
要祷告，求 神工作，使你的态度改变，由惧怕到无限的信。记住，我们的 神是一位伟大的 神，所以要满怀信心地思想伟大的事情，以致能荣耀 神（林前1：31；参看耶9：23、24）。
第二十九章 惧怕
惧怕的问题是 神话语中最可畏的研究项目之一。惧怕是有建设性的和破坏性的。有些惧怕十分凶恶，可以使人顷刻之间吓至动弹不得，人们也会因为惧怕而生病。所以，在我们研究这个问题的时候，当将自己交托给主，这一点十分重要。在与凶恶的惧怕争战上所有必须的属灵的资格和工具，都能在 神话语中找到。我们可以胜过坏的惧怕，从而得胜，过着愉快喜乐的基督徒生活，并对我们的主作出更大、更有价值的事奉。
下列这些惧怕会阻止我们认识 神和遵行他的旨意，并会使一些人进入永远的地狱：
一、怕自己会失败；
二、怕自己达不到 神的标准；
三、怕自己不能服从 神的话。
“惧怕”和“害怕”这样的字眼在圣经里出现了七百多次，这应当会使我们体会到惧怕在我们生活中的重要性。而“不要惧怕”或“别怕”这样的话在圣经中出现多达八十多次。
壹 建设性的惧怕和破坏性的惧怕（太10：24－31）
耶稣对那些内心惧怕的门徒说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10：28）。这种怕是属破坏性的。耶稣警告他们说，他们将因传福音而受到逼迫，且没有可防身的，他说：“我差他们去，如同羊进入狼群”（太10：16－23）。使徒们都遭受到残酷的迫害，他们几乎全部都被杀死，其实他们本来可以否认自己的信仰而活着；然而，他们却没有这样做。
看看圣经中这五位圣徒吧！他们都依靠 神，即使面对着死，也不惧怕。
一、摩西选择了“宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐……他因着信，就离开埃及，不怕王怒”（来11：25－27）。
二、三个希伯来子民，因着他们的信心，不怕尼布甲尼撒和他的烈火之窑（但3：16－18）。
三、但以理不怕大利乌王的禁令和狮子坑。他虽然知道自己要被扔进饿狮坑里，但因着信，便违抗王的命令。象他的三个希伯来朋友一样，他英勇无畏（但6：1－28）
。
四、司提反是第一批执事中的一位，他“满得恩惠、能力，在民中行了大奇事和神迹”（徒6：8）。他是第一个因着高举基督而殉道的基督徒，他被耶稣的仇敌用石头打死，但他却毫不害怕，死的时候还跪着祷告说：“主啊！不要将这罪归于他们”（徒7：54－60）。
五、保罗在罗马写信给年轻的提摩太，提到那即将临到他的死：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后4：6－7）。他在写给腓立比的信中说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1：21）。保罗因着信，不害怕死；对他来说，死就是永远的益处。
有两种元素可以使你脱离破坏性的惧怕――怕生、死，怕失败，怕人或环境，怕上级或权力。这两种元素是：
一、信心。你不能既信靠 神而同时又惧怕。诗人说：“惧怕的时候要倚靠你。我倚靠 神，我要赞美他的话；我倚靠 神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？（诗56：3、4）惧怕突然抓住诗人，以致诗人高喊着说：“我惧怕的时候……”当惧怕抓住你的时候，你就要用信心转向 神。诗人接着又说：“我要倚靠你”。当他有了信心时，他就能说：“我……必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？”所以，你不可能既依靠 神又忧虑。
保罗告诉我们要拿着“信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”（弗6：16），并且什么时候你举起那藤牌，什么时候就有了那能力。惧怕是撒但的火箭之一，以信德当作藤牌就能灭尽它。
二、爱。“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去”（约壹4：18）。只有一种爱是完全的――就是 神的爱。愿圣灵将 神完全的爱充满你的心，这样，就不会给破坏性的惧怕留下余地了（罗5：5）。
你信靠了 神，心里又充满了他的爱，这样，你就具备了使你胜过所有破坏性惧怕的两个必要元素了。
现在让我们来看看建设性的惧怕，或虔诚的惧怕。“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10：28）。有人认为耶稣在这里是要我们惧怕撒但，但是撒但并没有这种权柄；惟有 神有能力和权柄把身体和灵魂都灭在地狱里。撒但是被击败了的仇敌。雅各劝我们“要顺服 神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅4：7）。当我们将自己的生命交托给 神，我们就能用信心抵挡撒但，真正使它离开我们逃跑。我们要怀着虔诚的惧怕，敬畏我们这位圣洁的 神，这种惧怕就是要恐惧战兢地敬拜他和赞美他。记住，“爱里没有（破坏性的）惧怕”（约壹4：18）。完全的爱产生虔诚的惧怕。我们应当怀着神圣的惧怕去敬拜 神、赞美和高举 神。
贰 对 神的敬畏（诗33：8）
“愿全地都敬畏耶和华”（诗33：8）。在他那即将来临的国度里，全地都要敬畏耶和华。在这之前，我们要为那些在这个充满罪恶和病态的世界里敬畏他的人（罗3：18）感谢 神。愿我们记住：
一、敬畏耶和华是知识和智慧的开端（箴1：7）。
二、敬畏耶和华就是要虔诚（来12：28）。
三、敬畏耶和华就是要公义，“他喜爱仁义公平”（诗33：5）。
四、敬畏耶和华就是圣洁（林后7：1）。
五、敬畏耶和华就是要有虔诚敬畏的心（来12：28）。
六、敬畏耶和华就是要惧怕他。“愿世上的居民，都惧怕他”（诗33：8）。
七、敬畏耶和华就是要用心灵和诚实拜他（约4：24）。
八、敬畏耶和华就是要“用虔诚敬畏的心事奉 神”（来12：28）。
虔诚的敬畏能使人喜乐。诗人说：“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐……你们应当弹琴称谢耶和华……应当向他唱新歌”（诗33：1－3）。论到喜乐，使徒约翰说：“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。 神就是光……这是……信息”（约壹1：4、5）。
你心中有虔诚的敬畏吗？你若要证明你有虔诚的敬畏，请参考下面约翰壹书1章6至10节一段经文。
一、“我们（自称是信徒的人）若说是与 神（主耶稣基督）相交，却仍在黑暗里行（活在已知的罪中却并不认罪），就是说谎话，不行真理了”（约壹1：6；参看徒5：1－4）。
二、“我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交（我们就与 神相交，因为我们是在他的光中――他的义中），他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7；参看启1：5）。只有那些蒙耶稣洗净的人（彼前1：18－19），才能知道虔诚的惧怕。
三、“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹1：8；参看加6：7、8）。
四、“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。失丧的人或没有得救的人，蒙宝血洗净就与父 神发生关系了。为了洗净你生在 神的家里后所犯的罪，你就必须在我们的主面前逐件认罪。虔诚的惧怕会使你每次到 神面前祷告的时候都扪心自问，你若发现自己心中有罪还没有认，不管这罪多么小，你都要审判它，认它，弃绝它。你每天都要按约翰壹书1章9节去行，这样，你就能仍旧与主相交了。
五、“我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也在在我们心里了”（约壹1：10）。虔诚的惧怕不会允许你说：“我无罪”或“我在肉体之中不会犯罪”或“自从主救我以来，我就没有犯过罪”。而且，虔诚的惧怕也能够帮助你抵挡试探（林前10：13）。
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2：1）。
叁 不要惧怕：神是你的保护者（创15：1）
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说”（创15：1）。这是耶和华第五次向亚伯兰――后来叫亚伯拉罕（创17：5）――显现。
一、第一次显现是在迦勒底的吾珥（创11：31；参看徒7：1－4）。
二、第二次显现是在哈兰，那里，耶和华重新确立对亚伯兰的呼召和应许（创12：1－4）。
三、第三次显现是在应许之地迦南（创12：7）。
四、第四次显现是在迦南，在罗得与亚伯兰分开之后（创13：14、15）。
五、第五次显现是在希伯仑。罗得与亚伯兰分开之后，亚伯兰便带着他的仆人和羊群来到希伯仑，这地方后来成了这批流浪者的家乡。由于这位信心的伟人当时正处于惧怕之中，所以耶和华向他显现，并对他说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你”（创15：1）。亚伯兰为什么惧怕呢？他惧怕什么？亚伯兰是 神的朋友，当 神向他显现时，他曾面对面与 神谈话，但是他仍然惧怕。他是圣经中唯一被称为 神的朋友的人，可是他还是惧怕。
要知道亚伯兰惧怕的缘由，我们回头读第14章。当时基大老玛作巴比伦东边一个名叫以拦的国家的王。他与另外三个凶残的王结盟。在约但河谷还有另外的五个王，其中包括所多玛和蛾摩拉王，他们已经向基大老玛进贡了十二年，但到了第十三年，他们就背叛了（创14：1－4）。第十四年，这四王率领他们的军队入侵约但河谷，洗劫所多玛和蛾摩拉城，击溃他们的军队，抢尽了他们的财物，，掳掠妇女和男丁，其中包括亚伯兰的侄儿罗得。亚伯兰听到这消息，就率领他精练的壮丁318人去追赶那在人数上占优势的敌军，直追到但。到了晚上，正当敌人睡觉时，亚伯兰把他的壮丁分成队，向敌人进攻，打败了他们。 神的话告诉我们，当他击杀敌人回来时，他把许多被敌方掳去的俘虏和财物都夺回来。
现在我们可以回答这个问题了――“亚伯兰惧怕什么呢？”他很有可能是怕报复。他仅率领318名根本没有战斗经验的仆人，就击溃了敌军，使他们蒙受了羞辱。他惧怕这四名被击败的王会回来入侵希伯仑。以人的观点来看，他这样怕也是理所当然的，但是 神向他显现并说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌”。实际上， 神是在说：“我是你的保护者。亚伯兰，你不必惧怕那些野蛮人，那些叙利亚残忍的王。我是全能的 神，我必庇护你，我必持守我的应许，使你成为大国。我必将这地赐给你的。亚伯兰，不要惧怕。”
耶和华接着说：“我……必大大的赏赐你。”亚伯兰从战场上回来时受到所多玛王的迎接。所多玛王要亚伯兰把夺回的财物自己留下，只把救回的人给他。亚伯兰回答说他就是一根鞋带也不要，“免得你说：‘我使亚伯兰富足’”（创14：23）。亚伯兰不愿给任何人有机会说是因为他们的缘故， 神才那样祝福他。 神已赐福给亚伯兰，使他成为古今最富足的人之一。亚伯兰尊敬 神，一心寻求他的荣耀。对于亚伯兰的忠心， 神以天上最高的荣誉赏赐他：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你”。
肆 不要惧怕： 神是你的能力（王下6：16）
“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多”（王下6：16）。以利沙是个大有信心的先知，因着信，他知道耶和华的军队围绕多坍安营，并不是为了解救这城，而是为了救他脱离亚兰王便哈达的手。王派军队去捉拿以利沙，因为耶和华已将便哈达的全盘军事计划启示给以利沙了，而以利沙又将这计划透露给便哈达的敌人，以色列王约兰知道。这样，就注定了便哈达的失败。便哈达因此派人窥探以利沙住在哪里。当窥探者到了，王就派了一大队车马军兵，为要去捉拿这位手无寸铁的先知！但这还不够（王下6：14），他们还在夜间把多坍城围住。以利沙的仆人清晨起来，看见了叙利亚的军队，吓坏了，赶紧跑到以利沙那里惊叫着说：“哀哉！我王啊，我们怎样行才好呢？”（王下6：15）
一、以利沙教导这少年人要有信心，要敬畏 神。以利沙祷告，求 神开这少年人的眼，使他能看见那看不见的（王下6：17；参看林后4：18）。惟独因着信，我们才能看见那看不见的天兵，从而“不惧怕”。耶和华开了这少年人的灵眼，他就看见 神的军队正在保护他的仆人。
二、对于反对公义的敌人，每一个 神的仆人都在办法胜过他们。诗人说：“有耶和华帮助我；我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗118：6）信徒有以下几样武器可以用来战胜惧怕：
1、 神的道。“因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢’？”（来13：5、6；申31：12、13）
2、 神的能力。“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们”（诗34：6、7）。
3、 神的圣灵。“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（该2：5）。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（圣灵），叫他永远与你们同在”（约14：16）。
4、 神的保守。以赛亚说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们”（赛35：4）。以赛亚书35章既是一个应许，又是一个预言。“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇。”这应许是弥赛亚要来在地上建立 神的国（启19：11－16）；这预言是他必来报仇――在哈米吉多顿（启19：17－21）。
三、今天，我们在等候主的时候，必须“要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”。怎样才能作到这一点呢？“要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：10、11）；不穿戴 神所赐的军装，我们就会打败仗。 神所赐的军装包含以下几样：
1、真理的腰带。“用真理当作带子束腰”（弗6：14）。这真理的腰带可从基督身上具体见到。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫我们得以自由”（约8：32）。他又说：“我就是……真理”（约14：6）。每一个信徒都必须为真理作见证（约5：33）。
2、公义的护心镜。“用公义当作护心镜遮胸”（弗6：14）。这护心镜就是主耶稣基督的义（罗10：1－4、10），这义必须在我们的日常生活中反映出来。
3、福音的鞋。“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”（弗6：15）。基督就是我们的平安，没有他的福音，罪人就绝不可能与 神相和（罗5：1）。我们的职责是到处传福音――把福音传给那些还不知道福音的人。
4、信德的藤牌。“此外又拿着信德当作藤牌”（弗6：16）。基督就是我们信德的藤牌。 神对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌”（创15：1）。“义人必因信得生”（亚10：38）。信德的藤牌必要灭尽撒但国度的一切火箭。
5、救恩的头盔。“并戴上救恩的头盔”（弗6：17）。基督是我们的拯救（路4：16－18）。
6、圣灵的宝剑。“ 圣灵的宝剑，就是 神的道”（弗6：17）。基督也是这宝剑，这活泼的道（约1：1、14）。愿我们在所说的和所行的一切事上高举这道，使用这道，因它是我们唯一能进攻的兵器。
7、祷告。“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗6：18）。这军装是 神所赐的。作为十字架的好战士，我们需要借着祷告，保持这军装精光发亮，它是我们的“秘密防护”。
“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇”（赛35：4）。在这以前，你要穿上 所赐的全副军装，不要惧怕，因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗8：37）。
伍 惧怕：它的时候（诗34：4）
以下是惧怕的一些时候：
一、 神的显现。约翰被放逐到拔摩海岛上的时候，那已经升天、得荣耀的基督曾向他显现（启1：12－17）。约翰写着说：“我……就仆倒在他脚前，象死了一样”，但耶稣安慰他说：“不要惧怕”。看但以理书8章15节，里面记载着主同样的一次显现。
二、天使的显现。
1、年纪老迈的祭司撒迦利亚与其妻以利沙伯没有孩子（以利沙伯不能生育），但他们渴望有个孩子，并为此祈祷。一日，正当撒迦利亚在殿里供职烧香时，主的使者向他显现。当撒迦利亚看见主的使者时，他就惊慌害怕（路1：5－25）。
2、耶稣诞生在伯利恒的那夜，有牧羊人正在看守他们的羊群：“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕”（路2：9）。
3、当罗马士兵在看守耶稣的坟墓时，“有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面……看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样”（太28：1－4）。他们在一瞬间都吓呆了。
三、我们犯了罪的时候，怕遇见 神。圣经里提到惧怕的是在创世记第3章，那时，亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪，经上说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体”（创3：7）。如同我们犯罪时通常所做的一样，他们企图欺骗 神，他们用无花果树的叶子编制裙子给自己遮盖；当他们听见 神的声音时，他们企图躲起来，直至 神呼唤说：“你在哪里？”时，亚当最后才出来，承认了四点（创3：9、10）：
1、“我……听见你的声音”。
2、“我就害怕”。亚当和夏娃在这以前从不知道惧怕；现在，由于犯了罪，他们便感到罪疚和惧怕了。
3、“我赤身露体”。他们在犯罪之前，是清白索然无辜的，无罪也不惧怕审判；可是，当他们成了罪人的时候，他们就惧怕那造他们、爱他们、供应他们的造物主了。
4、“我便藏了”。 神知道他们在哪里，但亚当却以为他们躲得很隐蔽。不久，他便晓得他是躲不过无所不能、无所不知、无所不在的 神的！
在最早提到惧怕的时候， 神是满有恩惠和怜悯的。他在把亚当和夏娃赶出伊甸园之前，用动物的皮子作成衣服给他们穿上（创3：21）。 神还应许赐给他们一位救赎主，这位救赎主要来，流血遮盖他们的罪。
圣经里最后提到惧怕的是启示录21章8节，那时写着人类所有世代的结局，即从亚当到新天新地。主说：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这里第二次的死”（启21：8）。
四、惧怕凭着属血气的聪明智慧来事奉 神。使徒保罗到了哥林多，在那里传主耶稣基督的福音。后来，他给哥林多的教会写信说：“我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢”。实际上，保罗是说：“我在哥林多向你们传福音时，我甚怕自己会凭着属血气的聪明智慧去传”；所以“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的的明证”（林前2：1－5）。怕凭着血气的能力事奉 神，这种怕是好的。我们应当尽力做到：“无论作什么……都要奉主耶稣的名，借着他感谢父 神”（西3：17）。
五、惧怕末日。教会时代结束，和大灾难开始的时候，“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直至外邦人的日期满了”（路21：24）。这“外邦人的日期”将与大灾难一同结束。
六、惧怕死亡。主耶稣基督降世，死在十字架上，在那里他胜过了死亡。对于信徒来说，死是没有什么可怕的，因为死已经被胜过了；死亡已经被击败了。耶稣借着死已经“败坏那掌死权的，就是魔鬼”。他击败了撒但和死亡。释放了“那些一生怕死而为奴仆的人”（来2：14、15）。很多人自称信主耶稣基督，可是却活在对肉身之死的惧怕之中，这是很可悲的。耶稣再来的时候，要使所有经过肉身死亡的圣徒都复活。 神的话告诉我们：“不再有死亡”（启21：4），这就是死亡和惧怕的永远结局。
第三十章 敬拜
讲道就是敬拜吗？不，听道，甚至讲道，都不是敬拜，它能够，应当，也的确常常引起敬拜，但是讲道并不就是敬拜。
那么祷告又如何呢？难道祷告不是敬拜吗？不是的，大多数的祷告都是祈求，或为了祈求。有一些祷告充满了敬拜，而很多好的祷告肯定包括了敬拜，但祷告本身并不一定就是敬拜。那么，教会音乐――诗班唱的或个人独唱的诗歌，以及全会众发自内心的歌唱――可算是敬拜了。透过音乐，我们更加接近敬拜，特别当这音乐是以敬爱的态度向着 神时；但是，音乐本身并不就是敬拜。募集奉献和捐款是敬拜吗？奉献是一件好事，是将 神赐福给我们的东西，奉献一部分给他，可以是一种敬拜的行为。
但以理书里记载了从前有一个不信的外邦人敬拜 神的极妙例子。尼布甲尼撒知道这位至高的 神是他的 神和救主之后，他敬拜他了。读读他的话吧！“我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我。我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或向他说：‘你作什么呢？’……现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”（但4：34－37）。这是纯粹的敬拜。他当然不是在讲道，更不是在祷告，而是在敬拜赞美那至高的 神。他心中充分感受到至高神的伟大慈爱和善良。
圣经还告诉我们“当尊崇那耶和华我们的 神，在他脚凳前下拜；他本为圣”（诗99：5）。敬拜高举 神而降卑自己。在敬拜里，根本不存在骄傲、自大和虚伪。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）。
壹 敬拜的基本原理（诗29：2）
一、敬拜的定义。字典中对“敬拜”所下的定义是：“对 神或一超自然能力的崇拜或尊敬；对所尊崇的对象尊敬，赞美或献身”。
敬拜就是欣然承认 神的至高和至尊。敬拜不是象祷告通常所做的那样，到 神面前来得些东西；不是去传福音使人归向 神；也不是去学习圣经。敬拜是为着 神是怎样的一位及其作为而衷心地爱他、感谢他、敬慕他（申6：4、5）。最能说明单纯的敬拜的一个例子是一只忠实的狗，它会躺在主人的脚下，恭敬地凝视着主人，一心寻求的只是在主人身旁的权利，此外，别无它求。我们很难用文字给敬拜下一个定义，因为它是一种内心的活动。正如一位苏格兰女士所说的：“敬拜的意义只可意会，不可言传”。圣经里充满了敬拜，它是一本从头至尾都是敬拜的书。旧约中大家最喜闻乐见的一卷书――诗篇，就是一本以诗词的形式写成的敬拜之书。
二、敬拜的对象。因为经上记着说：“当拜主你的 神，单要事奉他”（太4：10）。我们的主在引用申命记6章13节这句经文时，斥责撒但要基督拜它，那唯一真正当受敬拜的对象应是 神。在启示录中以及别处经文，提到耶稣自己受到敬拜和称颂，这进一步证明他是 神的儿子，也是 神子。父、子、圣灵是互相平等的，永远并存的，都应该受到我们一样的敬拜和崇敬。凡比 神小的，不管他多么可爱，多么尊贵，都不应当受到敬拜。拜天使（歌罗西盛行的一种异端），崇拜童贞女马利亚和其他的“圣徒”，神化教会里的高位者，这一切都是 神的道所禁止的。只有一位值得我们敬拜，就是我们的创物主和救赎主，他是唯一的真 神，永存的父、子、圣灵。
在使徒行传10章26节中，彼得不让哥尼流在他面前下拜，并严厉责备他说：“你起来，我也是人”。同样，在启示录最后一章中，使徒约翰被天使在异象中向他启示的景象所倾倒，就俯伏在地，要拜天使；但天使回答说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜 神”（启22：9）。圣经自始至终都讲得很清楚，敬拜的真正对象只有一位，也就是启示录22章9节中那位天使所总结的：“你要敬拜 神”。
贰 旧约里的敬拜（诗5：7）
一、律法颁布前的敬拜。在 神颁布律法之前，没有详尽的规定当如何正确地敬拜他，那时敬拜的单位就是家庭，一家之主就作祭司。从亚当和夏娃起，就有献上动物为祭，作为赎罪和敬拜 神之用。
圣经中最早使用“敬拜”一词，是在有关亚伯拉罕和以撒的一段可歌可泣的故事里（创22：1－18）。当 神向亚伯拉罕说话，要他把以撒作为祭献上时，他的指示是特定的：
1、“你带着你的儿子，就是你独生的儿子……以撒。”以撒就是要献上的祭。
2、“往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创22：2）。 神选择了那个地点作为亚伯拉罕筑坛的地方，那地方也是 神在后来预备一个祭牲代替以撒的地方。
“亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来’”（创22：5；参看第二十章叁“以撒”）。
并非任何人都会敬拜 神，只有那些受了他的托付的人才会这样做。旧约中以动物为祭的作法是预表新约中以基督为祭。不是任何敬拜方式都是允许的，必须按 神所规定的方式进行。就是在律法颁布之前，人们也必须献上血祭。该隐因为没有这样做，所以他的敬拜没有被悦纳。旧约时代的敬拜要举行一定的仪式和典礼；新约时代的敬拜只重视以心灵和诚实敬拜（约4：24）。然而不论是旧约还是新约，敬拜的根本都是要流血，没有流血，罪就不得赦免，罪就会把那些自以为是的敬拜者与圣洁的 神分隔开来。
二、会幕中的敬拜。出埃及记就会幕的建造给了非常详细和复杂的指示，而利未记对要献的祭也叙述得同样详尽。这两卷书都可以当作历史来读；但是，若仅仅从这个角度来读的话，其属灵的教训和意义就会被忽略了。哥林多前书10章11节告诉我们。会幕和献祭都清楚地预表或说明基督。基督是敬拜者到 神面前来的途径；没有他，就不可能有真正的敬拜。那颜色、器物、各种金属制品以及摆设、旧约中有关敬拜的每一个细节都预表着我们主耶稣的一些属性和特征。利未记中所有的祭总括起来就是在描写那除去世人罪孽的 神的羔羊。
古时候，以色列人牵着牲畜来到会幕门口，把所带来的牲畜当作是自己，但只有祭司才可以将牲畜献上。就是大祭司，每年也只可揭开幔子进入至圣所一次。不过，在基督教里，这幔子已经裂开两半了（可15：38），所有信徒都是祭司，他们都可以在属灵方面借着祷告，靠着那在 神与人之间作中保的 神人基督耶稣（提前2：5）进到至圣所里（彼前2：9）
三、圣殿里的敬拜。所罗门的殿里，继续采用了会幕的献祭制度，但不同之处是：
1、尽管帐幕是如何的漂亮和精致，殿的建筑要比帐幕更为经久耐用。
2、我们在历代志和诗篇中，看到圣殿诗班和唱的诗歌，使敬拜更加美妙，这比会幕中那简单得多的敬拜更超越。
显然，圣殿的预表性不如会幕的那样突出，但献祭的制度都是按照会幕所规定的进行的，而圣殿里的献祭才是预表着基督。
我们的主在赶出兑换银钱的人和那些以宗教为得利门路的人（提前6：5）的时候，就亲自把那殿说成是“我父的殿”（约2：16）。耶稣又指出，他的身体就是殿，这殿要因着他的死被拆毁，但三日内要再重建起来（约2：19－21）。在新约时代里，作为祭司的信徒都知道，他们的身体也是圣灵的殿（林前3：16）。
今天，世人对希腊式的礼拜堂和哥德式的教堂那高高的天花板和十分漂亮的有颜色窗户有着极深刻的印象；但是， 神对于那些有圣灵内住的信徒所有的那一颗谦卑的心，印象更深。
叁 新约里的敬拜9约4：23、24）
旧约结束后四百年，新约才开始，那时，圣殿已被重建，献祭的制度也恢复了。新约时代一开始，这殿就被希律大大装修美化一新。建殿的白色大理石，光亮明洁，上面装饰着真金，使该殿成为那时候的奇观之一。人们上耶路撒冷去朝拜，在很远的地方就能看见殿的光彩。这种装饰华丽、形式主义的敬拜一直在新约朝代被沿用，直到主后七十年耶路撒冷被毁时才结束。
影响今日的敬拜形式的，主要是另外两种形式的敬拜。
一、会堂里的敬拜（徒115：21）。“会堂”一词就是希腊文中的“会众”。以色列人在被掳时没有圣殿，于是各个地方的犹太会众便组合起来。在会堂里他们教导旧约，特别是律法；他们也以祷告为事奉。敬拜是一些长老和会堂里的领袖或主持领导的。
读经和解释圣经是由会众里的人负责的；不象今天现代的会堂那样，大部分的教导和工作都是由一位拉比来做的。在古时的会堂里，任何人都可以读经和发言。因此，尽管我们的主不受宗教领袖们的欢迎，也可以在他自己的家乡拿撒勒（路4：16：27）和他的第二个故乡迦百农（约6：59）的会堂里读经和讲道。保罗和与他同工的宣教师们都因为是犹太人，所以被允许在会堂里向会众传讲福音（徒13：14－52）。
犹太会堂式的敬拜为基督教教会的敬拜奠定了基础，因为很多国家中的许多犹太会堂的方式都很容易被基督徒采用，甚至长老制也被保留下来（有关这方面的教导请使徒行传20章，提摩太前、后书和提多书。
二、教会的敬拜。有一个撒玛利亚妇人很关心在哪里敬拜才是正确的，因为他们撒玛利亚人是在基利心山敬拜的；而犹太人却是在耶路撒冷敬拜。我们的主预言今后基督徒当以心灵和诚实敬拜。
撒玛利亚人只接受摩西五经（创世记至申命记），而对于其它旧约各卷都一概拒绝。他们象今天的异端一样，并不是在真理中敬拜 神。大多数犹太人不错是拥有了真理（除了那些否认超自然现象和复活的事的自由派撒都该人），但法利赛人却因过分律法主义，以致他们并不以心灵敬拜 神。
使徒行传2章42节提到了新约教会的主要活动，比如：“掰饼”（守主餐），就是一种特别适用于以心灵和诚实敬拜的仪式（林前11－14），其主要用意乃在提醒信徒，基督是为他们而死的，是为他们而献上的祭，这与旧约的羔羊或别的动物为祭献上，是相类似的。不过，希伯来书强调圣餐本身并不是祭，因为我们主耶稣基督已一次被献为祭（来9：28,10：10），我们就不用再献祭了；圣餐只是对十字架的一种记念，即“为的是记念我”（林前11：24）。圣餐不是圣坛，而是圣桌。
由于这种作法是从一年一度的逾越节发展而来的，所以教会的敬拜也很自然继续唱诗和祷告的习惯。正如旧约的祭司或参拜者聚集敬拜时，真的吃饼和吃肉那样，基督徒也参与圣餐，以表明自己与别的信徒之间的相交、契通（林前10：17）。
最初期的教会（徒2：46）每天都掰饼，但到使徒行传的末了，每星期守圣餐一次（在主日，以记念主的复活），似乎已成了定例（徒20：7）。
肆 敬拜的重要（路2：13、14）
“ 神的使者都要拜他”（来1：6）。敬拜是 神的所有使者在天上最崇高、最重要的活动。他们仰望基督并敬拜他，因为父神曾对他说：“ 神啊，你的宝座是永永远远的”（来1：8；诗45：6）。耶稣受到敬拜，因为他是 神的独生子，是子 神（约3：16）。
耶稣的神性这个真理是天父所启示的最深奥的事实之一。当耶稣降生在犹太的伯利恒里，父 神差遣了“一大队天兵……赞美 神说：在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：13、14）。基督到他自己的地方来，自己的人倒不认识他，也不敬拜他（约1：10），但是父 神差遣天兵到地上来敬拜这位为童贞女所生的弥赛亚。
一、撒拉弗知道 神的尊贵荣耀，所以他们欣喜若狂，互相欢呼说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地”（赛6：1－3）。
二、我们见到基路伯时，总是与 神的宝座有关，他们敬拜主，也守卫着他的宝座。他们遮盖着天上至圣所内的施恩座（来9：1－5）；照样， 神吩咐摩西用金子制作基路伯，把他们放在会幕里至圣所的施恩座上（出25：17－19），这些基路伯放在那里，并不是给人敬拜的（出20：3、5），而是为了提醒大祭司和百姓们， 神的所有使者都日日夜夜地在敬拜他（启4：8）。人类和 神的所有使者被造，都是为了在造物主面前俯伏敬拜他。
三、约翰说：“我……听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万“（启5：8－14）。他们都是在单纯地敬拜。
1、长老和活物俯伏在羔羊面前。
2、他们以众圣徒的祷告为祭献给羔羊。
3、他们唱一首新的诗歌。
4、他们用说话敬拜羔羊，接着，长老俯伏敬拜那位活到永远的。
四、在大灾难的末了，从大患难中出来的众圣徒和所有的天兵一起敬拜 神的羔羊（启7：9－17）。
五、天使，天兵怎样把敬拜看作为至高和最重要，我们也必须将敬拜置于自己思想和计划中最倚靠的地位，因为这是我们作为信徒所当作的最重要事情。敬拜必须先于祷告，尽管祷告对基督徒的成长和能力来说，是十分重要的；敬拜必须先于读 神的话，除非你读经是为了激发自己去敬拜；敬拜必须先于唱诗，除非唱诗是为了帮助敬拜。
敬拜是基督徒生活中绝对必需的部分――现在如此，在永恒中也是如此。象信心和盼望一样，传福音以及查经，都要停止；但敬拜却象爱一样，将永远占据着我们的心（林前13：8－10）。
第三十一章 神的旨意
撒但是“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2：1－3）。虽然这个世界目前是一个被撒但的意旨所统治、所驱使、有组织的邪恶王国，但我们必须要记着撒但并不是全能的；惟独 神才有统管一切权势的权柄。 神对以赛亚如此说：“我是 神，并无别神；我是 神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事……我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”（赛46：9、10）。 神喜悦向所有的信徒显明他的旨意（为你一生所定的计划）。耶稣叫他的门徒坐船渡到加利利的另一边去。基于他是无所不知的（全知的），所以他知道他们要遇到一场风暴；基于他是无所不能（全能的），所以他知道自己会把他们从风暴中救出来。这就是他在门徒身上所特定的旨意（太14：22－23）。按照 神的旨意，他们：
一、遇到了风暴。 神的旨意满了风暴。每一个在 神旨意中的信徒都会遇到逆风。在保罗的事奉中，自始至终都遇到逆风（林后11：24－33）。
二、没有危险，因为耶稣在替他们祷告（来7：25）。
三、在黑暗中。但凡按 神的旨意而行的信徒，没有一个会住在黑暗里（约12：46）。
四、虽然使尽全力划船，逆风而上；然而，一点进展也没有（可6：48）。
当 神在你心中告诉你去遵行他的旨意，而你又遭遇逆风时，记住，他必指引你的路（箴3：5、6）。
壹 神的旨意是至高无上的（赛46：9－11）
“我是 神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事……我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”（赛46：9、10）。这几节圣经指明一个事实，即 神的旨意主宰着天上地上，以及他所创造的宇宙中的万物。没有人能改变他的旨意。他说：“凡我所喜悦的，我必成就”（赛46：10）。
神至高无上的旨意是在实现预言时立定的。他甚至从起初，就指明了末后的事。他接着说：“我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成”（赛46：11）。综观上下文， 神的意思是他已经预言了以色列的未来，并必要成就这预言。他所谋定的，他必作成。 神的至高无上的旨意决定万物的结局；他的旨意无法拦阻（但4：35）。
神至高无上的旨意中有一部分尚未显明，这部分的旨意通常被称为 神的秘密旨意。虽然我们无法知道 神的全部至高无上的旨意，但因着信，我们能知道圣经显明的那部分旨意（申29：29）。大部分 神至高无上的旨意都是秘密，只有到 神准备向我们显明的时候，我们才能知道（徒1：6、7；摩9：11－15）。
不过，我们能知道，历史上 神在犹太人和外邦人身上的崇高旨意，因为 神已经在他的道中向我们显明了。他对亚伯拉罕说：“我必叫你成为大国……地上的万族都要因你得福”（创12：2、3）。 神对以色列的崇高旨意在旧约和新约中已经确立了，首先他应许要使亚伯拉罕的子孙成为大国（以色列），并要通过他这位子孙，也就是基督（加3：6－9），祝福地上的万族；最后，真正的以色列人都要得救，并进入以基督为万王之王国度（罗11：26－29；太25：31－46）。我们也知道 神对所有因着信接受主耶稣基督为个人救主的人的最高旨意（约3：16、17），他们已被预定要进入与 神同在的永生里（约14：1－6）；但那些拒绝以基督作为个人救主的人，已被预定要扔进火湖里（启20：15）。
各各他是 神至高旨意的一个证明。早在基督死于十字架上一千年之前，大卫就预言弥赛亚要被钉在十字架上（诗22：14－18）。各各他事件发生前约七百年，以赛亚就预言耶稣基督要为我们的罪而羞辱地死去（赛52：13－53：12）。 神的旨意是至高无上的。
贰 神的旨意是永不改变的（玛3：6）
“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）。他不改变：“ 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23：19）神必持守他的话，并实行他那不可改变的旨意。
注意，根据 神那不变的旨意，“以色列全家都要得救……‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶’；又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约’”（罗11：26、27）。这并不是说所有生在世上的希伯来人都会得救，象不是每个外邦人都会得救一样；而是说所有被拣选的犹太人（信主的余民）必将得救。“必有一位救赎主，来到锡安”（赛59：20、21），这是指基督的再来。各样美善的恩赐和全备的赏赐都是 神那不变的旨意的一部分。“他按自己的旨意，用真道生了我们”（雅1：17、18）。 神的旨意是要这“真道”（福音）――耶稣基督死了，埋葬了，又复活了――传给以色列，以致“以色列全家都必得救”。 神的旨意昨日、今日，直到永远都是不变的（或不可改变）（来13：8）。 神在他那永存之道中启示了他永不改变的旨意。 神旨意的不变性表现在：
一、救恩上。我们得救是本乎恩，也因着信，而不是因着行为（弗2：8、9；参看徒4：12；罗10：8－10）。
二、审判上。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约5：22）。
1、基督将在教会被提的时候（启22：12）在“基督台前”（林后5：10）按信徒的行为审判信徒。信徒将因自己的好行为得赏赐；行为不好的，将失去赏赐，不过不会失去救恩（林前3：11－15）。这证明单靠行为是不能得 神的救恩的。
2、基督在开始他的千禧年国时要审判地上的万民（太25：31－46）。
3、基督在千禧年的末了要审判恶人（启20：11－15）。
三、道德上。（出20：1－17）。
1、“除了我以外，你不可有别的神”。
2、“不可为自己雕刻偶像”。
3、“不可妄称耶和华你 神的名”。
4、“当孝敬父母”。
5、“不可杀人”。
6、“不可奸淫”。
7、“不可偷盗”。
8、“不可作假见证陷害人”。
9、“不可贪恋”。
你若要认识 神永不改变的旨意，你就必须认识他的道。
叁 神的旨意是善良、纯全、可喜悦的（罗12：1、2）
保罗劝每一个信徒要“察验（对自己和别人的）何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意”（罗12：2）。你若是一个重生的信徒，而你却不知道 神在你身上所显明的旨意，那你就是在欺骗自己（没有行使你自己的权利），且使圣灵担忧。 神所显明的旨意是：
一、善良的。这旨意本身是善良的，因为它是 神的旨意。为了你，这旨意是善良的；对你来说，这旨意也是善良的。在 神的旨意里，信徒可以向 神索取他的应许，也就是说：“因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”（诗84：11）。这个应许中的关键字眼是“赐下”。
1、“耶和华 神”是各样美善、全备的恩赐的赏赐者（雅1：17）。
2、这位赏赐者“是日头、是盾牌”。他是这世界的光，你若行在他的旨意中，他就必指引你的每一步（约8：12）；他也是保护你的盾牌（诗3：2、3）。
3、他赐下“恩惠和荣耀”。借着 神所显明的旨意，你就知道了他的恩惠，就是要使你永远富足。“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后8：9）。他的荣耀也是一种恩赐；你还能想到比这更大的赏赐吗？他要让那些遵行他美意的人分享他的恩惠和荣耀（罗8：17）。保罗说：“善美的要持守”（帖前5：21）。
二、可喜悦的。 神所显明的旨意是他唯一悦纳的。人的意念常是悖逆的，或是属血气的（罗8：6－8）。撒但的意念则完全是邪恶的（赛14：13、14）。撒但五次说：“我要”，却没有一次顾念 神的旨意。问题是，你的意念与 神的意念一致到何种程度？现在，你不是按撒但的意念行（这意念是邪恶的），或按自己的意念而行（这意念是属血气的）；就是按 神的旨意而行（这意念是善良、纯全、可喜悦的）。我们不可能一方面讨 神的喜悦，而又另一方面又行在人的血气之路，或撒但败坏之路上（弗2：1－3）。
三、纯全的。因为 神是完全的，所以他的旨意也是纯全的。出于 神纯全的本性，他的旨意在一切至为细微的事上都是全然可喜悦的。每一个信徒都可以清楚并遵行 神的旨意，因为 神已经在他的道中向我们显明了他旨意的奥秘（弗1：9）。 神要我们明白并清楚他所显明的旨意、这旨意善良、纯全、可喜悦（弗5：17）。
肆 神的旨意是可以明白的（来13：20、21）
在旧的亚当本性中，我们不能明白和遵行 神的纯全旨意。对未得救的人来说，属灵的事是愚拙的（林前1：18）。未得救的人也许会很虔诚，但他们并没有领悟属灵的事的能力（林前2：14）。你若是一个重生了被圣灵充满的信徒，又渴望明白并遵行 神纯全的旨意， 神就必掌管你的一生，并“在各样的善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意”（来13：21）。
在你的身上， 神确实有一个计划。他救了你，并不愿你凭着自己的血气，擅自作主，仿行己路。 神赐给信徒一个新的性情，以对付他的老我（彼后1：4）。我们已经知道人的本性是属血气的，而撒但之路则全属邪恶；但 神的路却是纯全，是他所喜悦的唯一之路。一个属血气的，或悖逆的基督徒，不可能讨 神的喜悦（罗8：5－9），所以，你迫切需要明白并遵行 神在你身上的旨意。
问题是我怎样才能明白 神在我身上所定的纯全旨意呢？
一、你必须真心实意地渴望遵行他的旨意。这是一个信心的表现。“义人必因信得生”（来10：38）。
二、你若要明白 神在你身上的旨意，你就必须查考圣经。使徒保罗告诉我们，庇哩亚人“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）。庇哩亚的信徒行了两件事――当有人向他们传 神的道时，他们听了并接受了，他们还“天天查考圣经，要晓得这道是与不是”。信徒明白 神在自己身上所定的旨意的最好办法就是查考圣经，圣经是不断地指向基督的（约5：39,8：31、32）。你若要通过认真学习他的道，寻求“在……基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）， 神就必会装备你以致你明白他在你身上所定的旨意，并行在其中。
三、你若真心渴望明白 神的旨意，你就必须认识那住在你里面的圣灵的工作。
1、圣灵和圣经永远是一致的，圣灵与我们的灵相交，同证我们是 神的儿女（罗8：16）。当我们在日常生活的抉择中不清楚 神的旨意时，我们可以相信那住在我们里面的圣灵会将 神纯全的旨意向我们显明，因为圣灵常常“照着 神的旨意”替信徒代求（罗8：27）。
2、耶稣应许使徒们，圣灵要引导他们进入一切的真理（约16：13。圣灵还通过圣经引导我们进入我们为清楚 神在我们身上所定的旨意而需要的一切真理里。我们若按照 神在圣经中所显明的旨意而行，圣灵就必天天引导我们（弗1：9）。
四、你必须注意 神的旨意的外表迹象。耶稣对非拉铁非的教会说：“我知道你的行为……看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启3：7、8）。当一个教会或一个人活在 神纯全的旨意之中， 神必会打开事奉之门，这门无人能关（林后2：12）； 神也或者会把门关上，这门也无人能开。你必须把自己完全奉献在基督及他的旨意上，这样，主才能将 神敞开的大门指示给你。当你在寻求 神的旨意，而在你面前又有一个敞开的门时，你就要等候主（赛40：31）。当你在等候时要祷告――求主关上你不当进入的门。是的， 神的确会用外在的环境向我们显明他的旨意。你若渴望在一件特别的工作上事奉主，可是这门是关着的，那你就不要试图用强力去打开它。要学会等候主，他必指引你的路（箴3：5、6）。
五、要请教主内的长辈们，例如：牧师、教师、长老、执事、还有父母以及灵性上成熟的基督徒（箴11：14,13：10）。
对于每一个已经重生，渴望明白 神的旨意，并讨他喜悦的 神的儿女来说， 神都有一个纯全的计划。你若真心实意渴慕 神的旨意，他会叫万事都互相效力，使你在灵性上得益处（罗8：28、29）。
伍 神在每个人身上的旨意（西1：9、10）
你是否满心知道 神在你身上的旨意呢？保罗说他渴望“你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道 神的旨意”（西1：9）。这节圣经告诉我们， 神为每一个信徒都有一个周详的计划，以便信徒蒙他喜悦，在各样善事上结满果子。每个人都能在一切属灵的智慧悟性上明白 神在自己身上的旨意，这种属灵的智慧不是来自属血气的人（林前2：14）；乃是借着信心的祷告，来自 神的宝座。
雅各告诉我们，有两种智慧。第一种是属地的智慧，来自属血气的人。这种智慧十分肤浅，只知道地上的俗事，世俗说：“若真有 神，我们也不需要他”。“这样的智慧不是从上头（从 神）来的，乃是属地的（属兽的），属情欲的（肉体的情欲），属鬼魔的（鬼操纵的）。在何处有嫉妒（妒忌）、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3：13－16）。这种属地的智慧绝对不可能引导你进入 神纯全的旨意中。
第二种是属天的智慧，是 神对那些达到雅各书1章5至8节里的要求之人的一种赏赐。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅3：17）。你若借着祷告和 神的道，全心全意寻求 神，这种属天的智慧必向你显明 神在你身上那纯全的旨意。
这种能明白 神在你身上的旨意的智慧是 神的一种恩赐，因属灵的悟性来自知道 神在圣经中所显明的旨意（提后2：15）。“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗5：17）。是的， 神要你明白他在你身上所特定的旨意，并知道按照这旨意“万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。
我们要祷告求 神赐给我们属灵的智慧，好叫我们明白他的旨意；能识别 神所预备的外在迹象；能看得出哪是敞开的门，哪是关闭的门；并要时刻在灵里意识到住在我们里面的圣灵，这位圣灵已经应许要引导我们进入一切的真理。记住，这种外面的和里面的引导绝对不会与 神在他的道中所显明的旨意相矛盾。
神已经在圣经的每一个时代向许多人显明了他的旨意。其证据有目共睹。
一、洪水前的时代， 神向以下的人显明了他的旨意：
1、亚当。当 神把他放在伊甸园里的时候（创2：15－17。亚当和夏娃犯罪后，因罪受咒诅（创3：1－24）， 神撵他们出伊甸园，并显明了他对他们及其子孙后代的旨意。
2、以诺。以诺与 神同行三百年（创5：18－24。
3、挪亚。他按照 神所启示的指示，建造了方舟（创6：9－22）。
二、从亚伯拉罕到约书亚的族长时期，神向亚伯拉罕显明了他的旨意，神召他并赐他恩典可以行在神的旨意中（创12：1－9）。亚伯拉罕在第一次的试炼中失败了，他下到埃及去了（创12：10－20）。后来他返回伯特利，也就是他先前筑了一座坛的地方，“他又在那里求告耶和华的名”（创13：1－4）他在埃及没有筑坛，也没有求告耶和华的名。他违背了神的旨意，选择了自己所定的路。没有一个信徒能够仅仅凭着天然的智慧做出正确的决定。亚伯拉罕是一个有智慧的人，但有些却不是属灵的智慧。当信徒要作出一个决定，可是还不明白神的旨意时，他可以求神赐他智慧，“主就必赐给他，只要凭着信心求，一点不疑惑”（雅1：5－8）。
三、神兴起了许多士师，从俄陀聂到撒母耳，来遵行他的旨意。有一些士师失败了；有一些则行在神的旨意之中。
四、在列王时代（从扫罗王到西底家王），神通过先知向以色列和犹大诸王显明了他的旨意。有些王叛逆并行恶，有些王则行在神的旨意中，并得着神的祝福。
五、在教会时代，耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约6：38）。耶稣（是神又是人）的旨意与父的旨意一样纯全，他将自己的意思与父的意思连在一起。在这方面，耶稣是我们伟大的榜样。因此，我们必须在一切事上寻求明白并遵行 神的旨意（西3：16、17）。新约中有许多行在神旨意中的圣徒，要一一列举颇为困难。想想，在耶稣的时代，那些行在他的旨意之中的人，再加上将来所有明白神在他们身上的旨意，且行在其中的圣徒，就有千千万万呢！
是的，神在你身上的确有一个纯全的旨意。愿你坚持不懈，直至你明白了这个旨意，且行在其中。 |
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发表于 2010-12-19 20:35:05
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