司布真牧师讲道汇集

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亚伯拉罕的试炼：给信徒的功课

经文：创世纪 22:1-19

第1节．这些事以后，神要试验亚伯拉罕 － 见《首都大会堂讲道集》，讲道第2223号，《亚伯拉罕的试炼：给信徒的功课》
这就是，“神要试验，试炼”。

1, 2. 就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，

“但是主，我有两个儿子，以实玛利和以撒。”

2. 就是你独生的儿子，

“但是主，以实玛利和以撒都是我的儿子，他们每一个都是他母亲的独生子。”

2. 你所爱的以撒，

请看神是如何明确向亚伯拉罕指出谁要成为对他父亲信心极大试炼的手段：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒”。

2. 往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

神给亚伯拉罕下令，通常的方法都是要他按着已经定好的命令行。他第一次得到命令，要离开本地，本族和父家，往神要指示他的地去。那些有真信心的人，可以听了神的命令就去，尽管不知道他们要往哪里去。这就是亚伯拉罕所做的，现在耶和华对他说，“你带着以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

3. 亚伯拉罕清早起来，

顺服应当是快快的，我们要用不拖延来表明我们愿意顺服主的命令：“亚伯拉罕清早起来”。

3. 备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

所有的细节都提到了，因为真正的顺服是非常留心细节的。要正确服事神的人，就必须要像在大事上一样，在小事上也忠心服事他。一定要有备上驴，带着以撒，也带上两个仆人，劈好燔祭的柴。我们一定要做好包括在神命令以内的所有事情，带着小心翼翼的精确和细心去做一切。漠不关心地去顺服神的命令实际上就是不顺服，不仔细的顺服是死的，心就不在顺服里面了。让我们向亚伯拉罕学习如何顺服。

4. 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

他的顺服是专心致志的顺服；他能忍受悬念，用三天时间反复思想整件事情，硬着脸面好像坚石去顺服他主的命令。

5. 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。

亚伯拉罕没有欺骗他的仆人，他相信他和以撒要回到他们那里。他相信，尽管他可能被迫对他的儿子说，“神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”亚伯拉罕命令这两个仆人留在原地，他们必不可看见他要在耶和华面前所做的一切事情。很多时候我们最大的顺服一定要是单独一人时候的顺服；在这样的急难处境中朋友不能帮助我们，他们不可和我们在一起，这对他们好，也对我们好。

6. 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，

那刀一直都在扎着他自己的心，然而他还是把它带上。不信会把这刀留在家里，但真信心会把它带上。

6-8. 于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

在这里亚伯拉罕像先知一样说话；事实上，贯穿整件事情，他每次开口，都没有不带着先知的出口的；我相信，当人与神同行，亲近神生活，他们可能甚至不知道，就讲出极有份量的言语，这言语里面很多是他们自己也不能理解的。对唯喜爱耶和华的律法的人，圣经上岂不是写着，“他的叶子也不枯干”吗？ 他不仅要多结果子，而且他随口说的话也是“他的叶子也不枯干”。亚伯拉罕就是这样。当他灵里焦虑，真正对他儿子说话的时候，他说话就像神的先知，在他先知一般的出口上我们看到福音涵括的实质：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。” 他是那伟大的供应者，他预备祭物，不仅仅是为了我们，也是为了他自己，因为那牺牲像对人一样，对神也是必需的。这是一个燔祭，不仅是一个赎罪祭，还是献给他自己馨香的献祭。“于是二人同行。”我们两次看到这一点，因为这件事情是预表父与子同行，子与父同行，走向加略山，进行那伟大的献祭。这不是单独基督愿意去死，也不是单独父神赐下他的儿子，而是他们“二人同行”，就像亚伯拉罕和以撒在这里所行的那样。

9. 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，

看他，他把那散布在那个地方大块，粗糙，没有凿过的石头搬来，然后把它们垒成一座祭坛。

9, 10. 把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

就这样，带着决心和定意，他完全了献祭，所以我们在希伯来书11：17看到，“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”尽管在以撒身上找不到一处伤口，在神看来，他实际上已经把以撒献上。神何等经常把他的百姓的愿意看作是他们的行动! 当他看到他们愿意作出他所要求的牺牲，他常常并不要求他们亲手做出来。如果你愿意为基督的缘故受苦，可能神不会让你受苦，如果你愿意为真理殉道，神可能容许你戴上殉道者的冠冕，尽管你从来没有被点名来站在火刑架，绞刑架或断头台的面前。

11. 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。

亚伯拉罕总是对耶和华的呼召作出同样的回答，“我在这里。”

12. 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

所需要的试炼已经完成，亚伯拉罕的信心经受住了试炼。神用他神的全知晓得万事，但是他现在籍着他所给的这极大的试验和试炼知道，亚伯拉罕是真正爱他，胜过爱一切所有。留意那天使说的，“现在我知道你是敬畏神的了。”我想，我们绝大多数的人都没有充分认识到神是何等满有恩惠地使用那敬虔的敬畏；在这里，重点不是放在这信心上，而是放在亚伯拉罕如孝顺父亲一般的敬畏上。这圣洁的敬畏，这神圣的对神的敬畏，正是我们被他接纳的关键所在。“敬畏耶和华是智慧的开端。”“耶和华喜爱敬畏他的人。”这和奴仆一般的害怕很不一样；这是正确的敬畏，是爱所不排斥的敬畏，而是爱高兴与之同在的敬畏。

13. 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

这是我们的救主在加略山上伟大牺牲的另一个预表，－ 献上的公羊代替了以撒。你我何等常常有我们伟大的代替者与我们非常接近，然而我们却看不见他，因为我们没有举目去看。“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。”同样，如果你举目，看正确的方向，你就会看到有那伟大的牺牲在你旁边，为你牢牢绑住，就像这公羊被扣住，代替了以撒一样。哦，愿你蒙恩可以回头朝着正确的方向，仰望基督，就活过来!

14. 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。 见见《首都大会堂讲道集》，讲道第1803号，《耶和华以勒》。

神要预见；像我们常说的那样，“神要预备”，这是预见的翻译说法。他要为有需要的时候准备好一切。那预备好一只公羊作燔祭，代替以撒的那一位，他要预备所需要的其他事情；你可以信赖，那在所能发生的最大的急难中，预备了他独生爱子，代替罪人死了的他，要预见所能发生的所有其他急难，要预备应付它所需的一切。耶和华以勒的名是值得称颂的!

15, 16. 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，我便指着自己起誓说，

“因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说。”

16-18. 你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

在这里坚立着那古老的约，与亚伯拉罕所立，关于他的后裔的恩典之约。保罗写信给加拉太人说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”在基督里地上的万国都要得到祝福。如果有一个国家是还没有听到福音的，它就一定要听到，因为应许是这样说的，“上万国都必因你的后裔得福。”我们可以从基督在全地被传扬而盼望一个荣耀的未来，因为这是亚伯拉罕听从了神的话，神就与他所立的约。在这之前神已经恩待亚伯拉罕，因为他是他所亲爱的朋友，但现在他把他完全高举到另一个更高的地位，使他成为比从前更大的祝福。神可能试验，试炼你们当中的一些人，为的是以后他可以使你们和从前相比，变为更大的祝福，更为他所用。

19. 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，

正如他先前所说要回去的那样。

19. 他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

就这样耶和华怀抱他的仆人经历了这极大的试炼，比他从前所祝福他的，更大大地祝福于他。

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约翰福音14:1-20

我想这一章是我们大多数人都可以背诵的，它充满安慰，正是一条乐河。

要记得，我们的主是对他自己所爱的人，对亲密圈子里的人说这一段话的。这不是对一般大众说的，这不是对世人的布道。这是对那些与他一起生活，现在因为他准备要受残酷的死，离开他们而悲伤的人所作的讲论。因此他开始说道：

约14:1  你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。

“你们已经信那你们从来没有见过的神。当你们不能见我的时候，也当信我。相信我，相信我仍在为你们的好处做工。你们已经是信神的，尽管他不像我一样亲身向你们显现出他自己。现在，当你们不再见我的时候，要像你们相信那不能见的神一样相信我。”我们像相信那永在的神一样，对基督有同样的信心，这是好的。这是医治心里忧愁的。除非你们对神有极大的信心，否则你们心里肯定要忧愁。“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。”

约14:2  在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

我们的主要离开，但是他离开是带着一个目的，还是一个极大的目的——一个和他所爱的人永远的将来有关的目的。“我去原是为你们预备地方去”。

约14:3  我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

亲爱的，他要再来。这是我们最大的盼望。我们盼望他的再来。知道如果我们在他再来之前死去，我们就要永远与主同在，这是何等甘甜；但神百姓的盼望依然是主的再来，死人复活。他把所有被他买赎的人接到他自己那里，永远与他同在。

约14:4  我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。

我们知道基督去了哪里。每一步我们都能跟随。那条路我们知道。朋友离去，如果我们知道他去了哪里，知道他的一切，这总要给我们安慰。一位母亲告诉我，她不见她亲爱的孩子，到现在有十二个月了，从来没有他的音信，那很令人忧伤；但是当我们知道，我们的儿子已经去了世界的另一边，我们知道他去了是为什么，他去了哪里，结果要怎么样，我们就大得安慰。所以耶稣说，“我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。”

约14:5  多马对他说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？

总有一些人是没有学习到功课的。我担心不是只有一位多马，而是有极多的多马，仍然在说“我们不知道”。尽管基督他自己是先生，我们却总是很糟糕的学生。

约14:6  耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。

除了籍着基督以外就无任何好的。那恨基督的很快就会去恨神。那不要福音里的基督的人，他们很快要把神也从创造里排除出去，除非籍着基督，否则没有任何道路或方法可以到父那里去。他已经到父那里去，但他也是到父那里去的道路。

约14:7-8  你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。

除了有一位多马，还有一位腓力。看来没有圣灵，就算基督做老师，我们也学不到很多事情。毕竟最大的祝福不是救主肉身的同在，尽管我们从这可以学到一些事情，而是圣灵的内住和教导，这是我们所有人都最为需要的。

约14:9-11  耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。既或不信，也当因我所作的事信我。

我们永远不可忘记基督与父永远的同在。他看来是使自己降卑，但爱子要表明他说的话不是凭自己说的，而是从父来的。我禁不住要说，这和某些自称是基督工人的人相比是何等不同。他们一定要独创；他们一定要成为伟大的思想家。今天每个人都生造出他自己的福音，但救主不是原创——他是所有理智之人当中最伟大的，然而他说，“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。既或不信，也当因我所作的事信我。”

约14:12  我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。

当主还在地上，在他降卑当中的时候，他医治了一些可怜的犹太人，在这里，在那里，他使一个死人复活，但是他故意掩盖他神性的光辉。但是他现在已经升到至高，他籍着他的仆人行比他自己亲身所行更大的事，因为他对几个贫穷的渔夫说，“去击破罗马帝国”，他们就做到了。他们传讲福音，那些世世代代以来坐在宝座上的异教徒的神就被扔到地下黑暗之处了。在神的教会面前还有更大的胜利。你们不应当按着过去衡量我们所经历的，而是要相信“你们要作比这更大的事。因为我往父那里去。”

约14:13  你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。

我们对祷告的能力相信得还不够。当我遇见好人，无疑是好人，却把我们应当相信神听我们的祷告看作是一件新奇的事的人时，我有时候会觉得震惊。但这是基督徒经历的根基所在。没有了施恩座，我们该如何活下去？如果施恩座只是虚妄地作作样子，祷告只不过是虔诚但无用的操练，那么基督教信仰还有什么？我们听一些非常聪明的人说，祷告无疑对那些献上祷告的人来说是有益的，但以为它对神的心意有任何影响，这则是荒唐的。弟兄们，你们看见没有，他们以为我们都是白痴。他们一定会这样想，因为你们以为除了白痴，还会有什么人还会继续祷告，如果他不相信祷告对神的心意有任何影响，祷告不能让神听我们吗？如果祷告没有任何结果，我就宁可马上站起来，吹着口哨从卧室的窗户爬出去半个小时，而不是跪下祷告半个钟头了，每一个有理智的人都会这样做的。但我们肯定知道神听祷告。我们不能想象，我们的主会欺骗我们，如果不是这样，那他就一定是在骗我们了，因为他说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。”

约14:14  你们若奉我的名求什么，我必成就。

但有很多祷告是从来不奉基督的名的。甚至奉基督祷告也不一定是到了奉基督的名祷告的地步。如果我奉某一个人的名字去做一样生意，这和仅仅奉那个人的名，要求容许做我自己的生意是很不一样的。但是当你得到授权去使用基督的名字，这就好像把他的签名写在你的支票上，哦！那时祷告会有多大的能力！“你们若奉我的名求什么，我必成就。”但你不能奉这名做任何事。你要不作一些祷告，说：“不，基督决不会容许我把他的名用在这样的事情上的。”你看到了，这里有一种有福的限制，去限制祷告适用在所有事情上，这是最有必要和有用的限制，因为我们不敢奉那奇妙的名去求某些事情。

约14:15-17  你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。

他住在使徒里面，但是在基督从死里复活之后。但是现在你和我知道他住在我们里面。他已经使我们的身体成为圣灵的殿。

约14:18  我不撇下你们为孤儿，

孤儿。

约14:18  我必到你们这里来。

他籍着他的灵这样做，但他说的不只是这个。这不仅仅是在灵里的来；这是亲自的来。“我必到你们这里来。”

约14:19-20  还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

奇妙的合一——基督在父里面，我们在他里面，基督在我们里面。有谁明白这个呢？只有那被圣灵指教的人方能明白。

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哥林多前书15章

在使徒的时候有人认为人是没有复活的。保罗努力要驳斥这种观点，教导哥林多人是有从死里复活的事。从第1节到第11节他证明了耶稣基督的复活，以此为基础证明义人复活的真理。

“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”

当使徒说，“我把福音告诉你们知道”的时候，我们会预备好要听一整套的教训；但事情不是这样，他很简单就是告诉我们耶稣的复活，因为这是福音的精髓所在，是福音的根基 —  就是耶稣基督照圣经所说死了，第三天又复活了。

“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”

这就是完整的福音。完全明白这点的人是明白了首要的原则，他已经有了一个正确的开始。如果我们要学习真理，这就是起点，“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”

“并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”

耶稣基督从死里复活是所记载的事实当中最为人证明的一个。有如此之多见过这事的见证人，如果我们在最低程度上认同人见证的可靠，我们就不能，就不敢怀疑耶稣从死里复活了。异教徒很容易说这些人是受了蒙骗，但这句话是同样愚蠢，因为这些人不可能每一位都如此完全受了欺骗，说他们看见了这个人，他们知道他是死了的，后来又活了；肯定的是他们不能所有人一致统一口径帮助装假；如果他们这样做，这就会是有记载以来最令人惊奇的事情了，就是没有一个人违反与其他人的攻守同盟，而是他们全部人都坚持这点。我们认为如此多的疯子永远说同样的话，这是相当不可能的事。这些人不会因此有任何得益；他们确认这个事实，使自己落在逼迫里；他们作好准备为此而死，确实为此而死了。五百或一千人在不同时候看见过他，宣告他们确实看见了他，他从死里复活了； 之前他死了这个事实是已经被确认了。我们肯定知道基督死了，又从死里复活了，那么怎么有人敢说基督教信仰是不真呢? 知道了这点，有谁会否认救主的神性呢? 有谁会说他不能以大能施行拯救呢？ 我们的信心有坚实的基础，因为它是稳稳建立在所有这些见证，以及在我们心里作见证的圣灵更确实的见证上的。使徒说，“末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般，我原是使徒中最小的。”如果保罗真的说，“我是使徒中最大的”，我们也不应当认为他是骄傲，因为他所写的占据了圣经最大的部分；他比他们所有人传道讲得更多。没有一个人可以超过保罗，甚至可以在他努力的工作中接近他，然而他却说，

“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”

当他仰望神给他的怜悯，他总是记起他是多么不配；当他传道的时候，哦，他是带着何等的感情向罪人传讲，因为他总能这样总结： — “然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。” 我是不是一个逼迫人的人？他当知道他的罪是最应当被定罪的，要比任何其他的罪使他更深沉到地狱里去；但即使对他神也有怜悯和极大的赦罪；因为保罗说尽管他逼迫神的教会，他仍蒙了怜悯。

“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”

“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”这是我们绝大多数人所能进深到的最大地步，我们绝不能走得更远了。“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。”然后他自己停下来：“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”我们总应当小心，不可把我们任何的好行为归给我们自己：它们是我们里头的恩典做成的。如果我们一旦把冠冕戴在我们自己的头上，我们很快就要为我们的麻烦头疼不已了；但如果我们把所有的冠冕都戴在耶稣的头上，如果我们尊荣他，他就要使我们得到尊荣。如此证明了基督的复活，他继续说道：

“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。”

也许你一眼看上去看不出在基督复活和所有他的百姓复活之间存在着一种不可分割的联系，也许你没有看到这论证的精华所在。使徒说，“死人如果不复活，基督也没有复活了；如果基督真的复活了，那么所有的死人都要复活。”你看到这是怎么一回事了吗？嗨，这是因为基督和人性现在是如此地连在一起，基督所做的，他是按着代表所有他的百姓的身份做的。亚当犯了罪，世人就犯了罪，世人就死了。“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”除非作为他百姓的代表，否则基督不能复活；保罗说，“如果基督复活了，那么他的百姓就要复活；如果他没有复活，我们也不能复活，因为我们和他是一体的；如果我们没有复活，基督就没有复活，因为我们和他是一体的。”看，这里有一种不可分割的联系， — 就是如果基督复活了，那么死人也必定要复活。这带来另一个论据。

“就是在基督里睡了的人也灭亡了。”

你喜欢这样吗？

“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

因为他们遭受逼迫，被扔给野兽，关在监狱里；如果今生就是这些，基督教信仰还有什么价值呢？这只能使人变得可怜了。

“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”

阿民念主义者强解这经文，说这证明了每一个人都通过基督领受了恩典，这是没有用的。它没有说这样的事，它只是简单地说“死”和“复活”。每一个人在复活的时候都要活过来。

“但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”

在这里，伟大的证据发出光来 — 如果死亡要被毁灭，那么必然就有复活，因为死亡不能被毁灭，直到圣徒的骨头被解救脱离敌人的强制为止。

“因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。”

当我们读到耶稣基督要把他的国交给神，就是他的父，我们不可以为那么他就不再是神，或不再是王了。要明白这点，就是父神给了作为人和神的子一个中保的国度，但是当他给他这国度时，父依然是神；这是他特别的国度，是他作为人神一身的中保来领受的，父神不因为把这国度给他而失去荣耀。当基督已经成就了所有他中保的目的，当他已经成就了对所有他的选民的拯救，他要把他中保国度的冠冕放在神的脚前，作为人和中保，他自己也要服在三一伟大的耶和华之下；然后就再也没有中保了，因为再也没有任何进行中保的必要了，我们而是都要被聚集为一，就是地上天上的事情也要在基督耶稣里为一。基督要作为神拥有他的国度，但作为中保他不再有国度了。这是消灭了职分，但不是位格的消灭，也不是荣耀的消灭；这是把他的职分放在一边，他的荣耀和尊贵没有任何程度的减少。

“不然那些为死人受洗的，将来怎样呢。若死人总不复活，因何为他们受洗呢?”

这节经文有三四十种的解释。都德利奇和极多的人认为这是指一种做法，就是一位殉道士死去的时候，另一个人要出来填补他所行的职分，这就是“为死人受洗”；但我最喜欢的意思是：面对肯定受洗以后不会活得太久，而是受洗之后马上会被拉走去死，在死亡的大口下受洗的人，他们应当怎么办? 因为一旦任何人受了洗，罗马人就会来找他，把他拉去杀掉。这样，许多人受洗，好像是为了他们的埋葬而受洗，把自己交托给坟墓。他们上前来说，“哦主，我把自己献上事奉你 — 不是在这地上事奉你，因为敌人不容许我这样做，但因为我必须要死，我要受洗勇敢面对这一切；我要甚至为了死亡它本身的缘故受洗。”那么，如果死人不复活，那些受洗，肯定要面对死亡的人他们该怎么办？“若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”

“我们又因何时刻冒险呢? 弟兄们，我在主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢。若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。”

这不是说保罗确实曾在以弗所同野兽战斗，但极多的人确实是这样的。惯常的做法是把基督徒扔给狮子，给他们一把短剑，命令他们为保命战斗；有时候人被神加力，他们勇敢战斗，活着出来。但保罗说，“ 如果死人不复活，我若在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢?”我大可以放弃我的信仰，然后可以安然躺下。“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”哦，可恶的保罗，竟然引用一位异教徒诗人的诗句！这多么羞耻。如果我要复述一句诗，看上去莎士比亚或任何亵渎神的作家写了这样的话，你会说我犯了多大的罪呀！但我每次发现好东西我都很是欢喜。我常常引用魔鬼的话，我敢说我要经常引用他的百姓的话。保罗引用的这句话出自敏达，和另外一位所写的东西比现代诗人所写的更糟糕得多的异教徒诗人，如果我们有哪一个人头脑里是装着我们希望自己从来没有看过的书本的内容的，如果里头有一些美丽的宝石，是可以被用来服事神的，我们要靠着他的帮助来使用它们。

“你们不要自欺。滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。”

接下来的你们可以回家看。它是如此美丽，就好像是一首伟大流动的诗词，其间的音乐比弥尔顿的《失乐园》里的更多。我们要看最后几节经文，以此结束。

“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

基督正在来，他要在地上看到一些活人，那些还活着的就不再死了。保罗想的满是基督的再来，以致他说：“我们不是都要睡觉。” 当他写这封书信的时候，他只知道基督要来。我们如此热切等候基督，以致我们也不得不说，“我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

“这必朽坏的，总要穿不朽坏的。这必死的，总要穿不死的。这必朽坏的既穿不朽坏的。这必死的既穿不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势。就是律法感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”

我们有时候参加葬礼的时候，听到一位没有真心，没有灵魂，没有生命的牧师读这一段壮丽的圣经经文，这是何等羞辱的事情 — 他能越快完成这仪式就越好。哦，这如此崇高的话语竟然被对此根本一无所知的人可怕地浪费了！

“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

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提后2：1-14

2：1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

这是对我们每一个人的鼓励，不仅仅要有恩典，还要在恩典上刚强起来。有许多承认相信的人，只要仅仅得救他们就满足了。我们不可满足于在灵里仅仅活着；我们不希望我们的生命冰冷发抖，我们而是既追求生存，也追求活得好，我们既追求活着，也追求活得健康。基督徒也当如此。他应当祈求，“主，请你让我在基督耶稣的恩典上刚强起来。”哦！愿这句话不仅仅成为鼓励，而是成为神的命令，就像神所说的，“要有光，”他可以对他的儿女说，“刚强起来，”然后，哦！我们最软弱的就可以何等快快地跳起来，得到不灭的力量！

2. 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

这样，教会中当有教师的接续交替，那些总是出言反对神的事工的人就有祸了。提摩太从保罗那里领受了他事奉的工作；他应当把这工作交托给那忠心的人，这些人当持守这工作，把它也教导给其他的人。但有一些人说所有的基督徒都应当是教导的。对此我们回应道，如果整个身体是嘴，耳朵在哪里呢？嘴必竟是只不过是空洞；如果整个身体是嘴，那就根本没有身体了。如果所有的人都是牧羊的，那么羊在哪里呢？如果所有的都是撒种的，我们去哪里找土地呢？不，弟兄们，我们一定要小心，向神祈求在我们当中继续有事奉，因为没有这点我们就会失去许多的祝福。“也要交托那忠心能教导别人的人。”

3. 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

如果你想要文雅，那么请不要参军。当兵的呼召不是和柔软联系在一起的，如果你想要有轻松和安舒，那么不要加入基督的军队，因为一个基督徒的认信和这些事情不是并肩一道的。

4. 凡在军中当兵的，不将世物缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

这样，作为基督的工人，提摩太行事就当像罗马的士兵一样。罗马的法律规定当兵的不可在法庭上当律师为其他人辩护，或者作为代理人为其他人做生意，或还在当兵的时候，和种植，买卖有任何关系。那些爱慕去宣讲神的话语的人也当如此，确实，每一个基督徒尽管和世物有关，但却要小心不可被它们缠身，不可像猎物被网缠住一样被俘获 。你知道，有一种方法使得日常生活的所作所为去服事神恩典的目的，这是基督徒要做的事。让他小心“不将世物缠身”。

5. 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

在希腊的运动会中是有规则的。当他们互相击打的时候，除了对身体的某一部分外，其他地方不可挥拳击打，如果一个人不按规矩比武，他就不能得到冠冕。同样基督徒的事奉也有规矩，对基督徒伟大的摔跤也有神圣的规则。

6. 劳力的农夫，理当先得粮食。

这是一条法则。除非人先尝了地里的果实，否则他就不能在其中有分。除非我们首先品尝了“主是满有恩惠”，我们就不能有效，正确地做神的工作。

7, 8, 9. 我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。

请看使徒是怎样安慰自己。此时他在监狱里，但神的真理却是自由的。他坐着，手腕上绑着锁链，但神的道从一个国家传到另外一个国家，从大洲传到大洲，就好像那住在其中的自由的灵运行一样。

10. 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣的救恩，和永远的荣耀。

并不是说保罗的受苦有任何功德，和选民的得救相关；而是籍着他热心，努力和受苦，福音的话语被带出，使他们可以听到；信道是从听道来的，这样他们就得救了。

11, 12, 13. 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

荣耀归神，人的不信不能使神背乎他的应许。基督徒，你一切的不信没有使神对你失信；罪人，尽管你把神的应许扔开，认为它们根本无用，然而他却不会因此提升赏赐的回报，因为如果耶稣不救你，他要救其他的人。“他是信实的。”

14. 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。

现今有一些基督徒需要听这样的嘱咐，因为他们老是为言语争辩，没有益处。如果你不想你的信心站立不稳，就要小心这样的人。

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一切出乎神的恩典

　 “你们得救本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”以弗所书2:8

　　多年来，在我向你们传讲所有的信息中，这节经文极为重要。在这段话语的范畴内包含了我的神学观点，它涉及到世人的救恩。我也会非常兴奋地回忆起我的当牧师的家人在我面前传讲这条教义，而非其他教义。我的父亲现在仍能为神作他个人的见证，他不讲解别的教义，我父亲的父亲也是这样。
　　使我想到上述情况的是由于下面所发生的一件事：一件刻印在我记忆中，似乎很奇妙的事把这节经文跟我自己及我的祖父相连结一起。现在说来该是很多年以前的事了。我被告知在东部县内的一个小城镇讲道。我不大会迟到，因为我认为准时是一种美德，而微小的美德常可以阻止发生严重的过犯。但是，我们对火车行程的迟误和故障是无法控制的；因为发生了这样的情况，所以我到达目的地时大大地过了时间。他们好象感觉得到而先开始了他们的敬拜，并且已一路进行到讲台的信息。当我走进教堂时，我觉察到有人在讲道台上讲道，除了我亲爱的、可敬的祖父以外还该有谁在讲道？当他看到我走进正门，并步入座位走道时，他立刻就说，“我的孙儿来了！他会比我更好的传讲福音；你能吗，查尔斯？”在我从会众中步入时，我回答说，“你能比我讲得更好。请求你继续讲下去。”但是他不同意。必须由我来讲道，我就这样做了，当时就在他停下的地方，我接下去传讲这个题目。“瞧，”他说，“我刚才在讲到'你们得救本乎恩'我已说明了救恩的源头和源泉；并且我现在正在教导他们通达的途径，这是靠信心。现在你来接下去讲。”对此荣耀的真理我是非常熟悉的，所以我并不觉得这是难事（要把我祖父所讲的情节接过来讲，并衔结上我的情节，使讲道毫无间断的继续下去）。我们对神的话语同感一灵，因此我们能很容易的在同一讲题上联合讲道。我接着讲“依靠信心，”然后继续讲到下面的要点，“救恩不是出于你自己。”对此我解说了人类本性的软弱和无能，并且肯定了救恩不可能出于自己，当我藉着祖父的传讲能力而成功地传达了这部份信息后，我亲爱的祖父又再次接过来讲道。“当我讲到人类败坏的本性时，”慈祥的老人说道，“亲爱的朋友，这是我最清楚的”；所以他就开始讲道，在以后的五分钟内，他严肃并谦卑的描述了我们所丧失的产业，原有的罪恶，以及灵魂的灭亡，因而受到审判。在他非常谦和地说完了他该说的那部分以后，他就让他的孙儿再继续讲下去，可爱的老人显得非常高兴，因为他时时会温和地说，“好！好！”一次他曾说，“再跟他们讲一遍，查尔斯，”我当然又讲了一遍。我能参与为如此极重要的，深印在我心中的真理作见证，是一个非常喜乐的操练。在宣告此经文时，我似乎听到那亲切的，从世上消失已久的声音在对我说。“再跟他们讲一遍。”我没有背离我那现在已和神在一起的祖先的证言。如果我的祖父能够回到世上，他会发现我和他离开我时一样，在信心上毫不动摇，并且对一度传给圣徒们的那一类教义能忠实持守。
　　我将以几项声明来简短地讨论此经文。第一项声明被清楚地包括在经文中：
　　I. 现在的救恩
　　使徒说，“你现在得救了。”他不是说，“你将要得救”，或是“你可以得救”；而是“你现在得救了。”他不说“你部分得救。”也不说“在得救的进程中，”也不说“有得救的希望”；而是“你是因着恩典得救的。”让我们和使徒一样的清楚这个要点，并且直到清楚自己得救后我们才可停歇。在这一刻我们是得救，还是没有得救。那是很清楚的。我们到底属于哪一类？我希望，得到圣灵的作证，我们可以如此肯定我们确实得救，因而能歌颂，“主是我的力量，我的灵歌；主也是我的拯救。”对这一点，我不再喋喋不休的讲下去，我要转讲下一个要点。
　   II.现在的救恩必须出乎恩典
　　假如我们能对任何一个人或任何一群人说，“你现在得救了，”我们必定要加上这几个字“靠着恩典。”除了开始和结束都靠着恩典以外，不再有其他现在的救恩。就我所知，我不信世界各地会有任何人能假装传讲或拥有现在的救恩，除非那些相信救恩完全是出乎恩典的人才能真正的传讲和拥有。罗马教会中没有一个人可以声称自己现在得救－完全，永久得救。这样的宣称他们认为是矣谒。有少数的天主教徒可能希望死后进天堂，但是大多数天主教徒眼前所展现的是炼狱的悲惨远景。我们不断见到他们请求为死去的灵魂祷告，但假如那些灵魂已经得救，并且和主耶稣同得荣耀，他们就不需要这样做。罗马教会为灵魂的安息做弥撒正表示救恩是不完全的。但这样做可能还不错，因为Papal的救恩是靠作工，但即使有可能靠作善工得到救恩，还是没有一个人能肯定自己已经作了足够的善工而确实得到救恩。
　　在我们周围的人中，我们发现有很多人一点也不理解施恩典的教义。并且绝不梦想有现在的救恩。可能他们相信在他们死后能够得救；他们一半希望在多年的谨慎保持圣洁后他们或许最终能得到救恩；但是，要现在得救，并且清楚自己是得救的，这是超过他们所想象的，并且他们认为只是一种猜测。
　　现在的救恩是不可能有的，除非是立足于“你的得救是出乎恩典。”这是一件非常奇妙的事，没有一个人能站出来传道说，现在的救恩是靠作工。我想这太可笑。如果工作没有结束，救恩也不会完全；换句话说，若得到完全的救恩，那行律法的主要动力就不再有效。
　　救恩必须出乎恩典。假如人类因罪而灭亡，除了通过神的救恩以外，他如何能够得救？假如他犯了罪，并被定罪；他怎麽能靠自己来反对所定的罪？假定在他剩余的岁月中持守律法，那他只是做了他总应该去做的事，他将仍是一个没有赚得钱的仆人。过去的事将怎麽样？过去的罪怎麽能抹煞？过去的毁灭怎麽被挽回？按照经文，并按照常识，救恩只能得自神白白的恩 惠。
　　处于现在时态的救恩必定是得自神白白的恩惠。人们可能对靠作工得到的救恩感到满足，但你听不到有人为支持自己的争点而说，“我是靠我自己所做的得到救恩。”那是过份的任性，很少人会这样做。骄傲很难靠过份的自夸来达到其目的。不，假如我们得救的话，这必定是得自神白白的恩惠。没有一个人可以宣称自己是反面观点的一个范例。
　　要全然得救必须靠免费的恩惠。圣徒在死亡临到时，绝不在他们作善工的盼望中终止他们的生命。那些最圣洁和最有能力过活的人，他们在最后的时刻将不变地指望神白白的恩惠。我从来没有看到在病床上的属灵长者会把信心设立在不论是自己的祷告，还是忏悔或虔诚的信仰上。我曾经听到杰出圣洁的信徒在死时引用经句，“耶稣基督来到世上拯救罪人。”事实 上，世人越接近去天家，他们就越为此作好准备，他们也越真正相信这是主耶酥的功劳，并且他们也越强烈地厌恶对自己的完全信靠。假如我们在最后一刻争论几乎结束时属上述的情况，那我们在激力争论时就更应该对此有所感受。假如一个人在心中挣扎的这一刻得到了完全的救恩，除了恩典以外怎麽会有可能。当他哀恸自己内在的罪，当他承认自己数不清的缺点和过犯，当他所做的事都掺杂着罪恶时，除了靠神白白的恩惠，他怎麽能相信自己完全得救？
　　保罗讲到的救恩乃属以弗所书，“你们得救本乎恩。”以弗所人精研玄术和行邪术。因此，他们和幽暗世界的权势有关联。现在，假如像他们这样的人能得到救恩，这必定是单单靠恩典。我们的情况也是这样：我们原本的条件和品格使得我们肯定，假如一旦终于得救，我们必须归功于神白白的恩惠。我知道，我自己的情况也是如此；并且我相信这相同的规律被持为适宜于其他所有的信徒。这一点已足够的清楚，所以我要继续讲到下一个我观察到的要点：
　　III. 出乎恩典的现在得救必须通过信心。
　　现在的救恩必须通过恩典，而出乎恩典的救恩必须通过信心。你不能靠任何不是信心的方式来得到出乎恩典的救恩。祭坛上烧红的碳火需要用信心的金钳取下。让我假定一下，只有当神定下旨意，可以靠作工得救，那才有此可能。但仍然要靠恩典；因为假如亚当完全服从神的律法，他还是只做了他理该做的事；所以，假如神给了他奖赏，奖赏本身还是根据恩典而赐给的，因为造物主并没有欠受造的。如若受造物完美无缺，以上所述对此就很难适用；但是对我们来说，这是完全不可行的。我们得到的救恩是指从罪恶和毁灭中得到释放，并且这不可能藉着作善工而到手的，因为我们没有条件行出来。假定我不得不教导你们，作为罪人，你们必须作一定的工，然后你们才会得救，并且假定你能够作这些工，那这样的救恩就不会被看作是全然出乎恩典。这会显得象欠债。如果以这样的模式来理解，救恩临到你有几分是作为对你所作工的奖赏，而整个局面就会变得不同。出乎恩典的救恩只有靠信心来抓住：试着靠按律法而作的一些行为来得到救恩会使恩典消散。“所以，是靠着信心，才可能因着恩典得到救恩。”“假如是靠恩典，那就不再靠作工：不然恩典不再是恩典。但是，假如这是靠作工，那就不再有恩典：不然作工就不再是作工。”
　　有些人试着通过用仪式得到出乎恩典的救恩；但是这是不行的。你被受洗成为基督徒，施坚信礼，并使之从传教士的手中领“圣餐”，或者你受浸参加教会，坐在神的圣餐台旁：这就带给你救恩了吗？我问你，“你得到了救恩吗？”“你不敢说。”假如你确实声称自己可以说是得救的，然而，我肯定你心中不认为是因着恩典而得救。
　　再有，你不能通过你的感觉来得到出乎恩典的救恩。信心的手是被建造来抓住因着恩典而得到现在的救恩，但是感觉不是被改用于那个目的。假如你各处去说，“我必须感觉到我是得救了。我必须感到如此的忧愁和如此的喜乐，不然，我就不能承认我得救，”你将发现这个方法不会有答案。你要靠感觉来相信，就如你可以希望用耳朵来看，或用眼睛来品味，或者用鼻子来听，你用错器管了。在你相信以后，你可以靠着感觉到属天的能力来享受你的救恩；但是你幻想靠你自己的感觉抓住救恩，这和试着用你的手掌夺走阳光，或是在眼睫毛间夺走天空的气息是同样的愚蠢。在整件事中实在是可笑。
　　此外，由感觉产生的确据特别易变。当你感到平安和喜乐时，它们很快会受到突然的攻击，然后你变得坐立不安和非常忧虑。最易变的要素，即最软弱的肉体和最恶劣的环境，会使你的情绪起伏不停：有经验的人，在他们反省到那被稳妥地安置在他们心中微小的信赖时，就会越来越少考虑自己目前的情绪。信心可以领受神说明赐给恩慈饶恕的方式，所以，信心会把救恩带给信的人；但是凭感觉，凭热衷于热烈的祈求，使自己迷茫地产生一种不敢省察的希望，就象是跳兴奋的狂热信徒午，必须靠它来支撑自己，这全部是一片混乱，就如波浪汹涌的海水，不能止息。感觉很容易从激昂和狂暴下降到不冷不热，消沉，绝望和所有类似的捆绑。感觉就象一片乌云和刮风的现象，在神的永恒真理中是不可被信任的。现在让我们再深入到下一步：
　　IV. 救恩本乎恩，是出于信心，不是出于自己。
　　救恩，信心和整个恩典的工作一起，都不是出乎自己。
　　首先，它们不是我们先前该得的奖赏：它们不是对过去作出努力的奖赏。没有一个非重生的人表现得如此的好，以致神就理应给他更多的恩典，并赐给他永恒的生命；不然，这不再是恩典，而是还债。给与我们的救恩不是我们赚得的。我们早先的生命徘徊远离神，而我们回到神身边的新生命永远是得自不应得的怜悯，是神为非常需要但绝不配得到的人的作为。
　　这不是出于我们自己，以更深的意义，这不是出于我们原有的美德。救恩来自天父；绝不是内在发出的。永恒的生命能从死亡的枯骨发展而成吗？有人敢跟我们说，信靠基督和新生只是从我们心中本有的优良品性发展成的；但是在这方面，他们就象他们的祖先撒但那样自讲一通。先生们，假如愤怒之子被留下培育，他们会越来越适合去魔鬼和他的天使们为他们预备的地方！你可以选择非重生得救的人，最高标准地教导他；但是他停留着，并且必定永远停留着，在 罪中死亡，除非有更大的能力来到并把他拯救出来。恩典把奇异的种子放入心中。它不加增并永久存在；它毁灭旧生命，生长新生命。在本性的状态和恩典的状态之间没有连结：一个是黑暗，另一个是光明；一个是死亡，另一个是生命。当恩典临到我们时，它就象落进海洋的火把，它肯定会熄灭如果它没有这样不可思议的品质而挫败洪水的泛澜，并且甚至在海洋深处能支配火和光。
　　通过信心，因着恩典的得救不是出于自己，这是指不是出于我们自己能力的结果。我们应该把救恩看作如神的创造，或旨意，或复活一样，它肯定是一件神圣的作为。在整个救恩过程的每一点，都适用这句话，“不是出于你自己。”从对追求救恩的最早的欲望到依靠信心完全接受为止，这永远是出于神而不是出于我们自己。人信神，但是这个信念只是神自己在人的灵魂内种下神圣生命的一个果子。
　　甚至因恩典得救的那个愿望也不是出于自己，但这是神所赐的。论题的着重点就在这里。人应当信基督：他有责任接受基督，因为神差遣耶酥做罪人的救赎主。但是人不信基督；他宁可信别的也不愿信靠他的救赎者。除非圣灵胜过人的判断力，约束人的意旨，不然人就没有心意信耶稣而得到永恒的生命。我要求任何一位得救的人回顾自己的转变，并且解说这是如何发生的。你转向基督，并信他的名：这些是你自己的行为和事迹。但是甚麽使得你转向的？甚麽神圣的力量把你从罪转为义？你是否把这特有的奖赏归功于你存有的品性比你未悔改的邻居所显露出来的品性好？不，你坦白承认，若没有一股有权势的能力感动激发你的意志，启发你的理解，并且把你引领到十字架的跟前，你可能还是处于你邻居现在的情况。我们心中感恩地承认这个事实；它必定是这样的。通过信心而出乎恩典的救恩不是出乎我们自己，我们没有一个人会梦想我们拿到的荣耀是得自我们自己的转变，或者得到的恩典果效是从最早神圣的本源涌流出的。最后：
　　V. “你是靠着信心因着恩典而得救的；那不是出乎你自己：这是神所赐的。”
　　救恩可以被称为Theodora,或神的礼物：每一个得救的灵魂可以取名Dorothea，那是同一辞句的另一形式。假如你增多你的词汇，你就会扩大你的解说面；但是真正追究到源头的救恩是包含在无法诉说的礼物中，即：免费和无限的爱的祝福中。
　　救恩是神所赐的礼物，它和工价正好相反。当一个人付另一个人工资时，他只是做了他该做的事；没有人会幻想为此得到赞扬。但是我们为得到的救恩赞美神，因为这不是付钱还债，而是白白的恩典。没有一个人在地上或天上得到永生是作为他应得的：这是得自神的礼物。我们说，“没有一样东西比礼物更不需花钱”。救恩是如此的圣洁，如此绝对的来自神的礼物，没有东西比它更不需花钱。神赐给礼物是因为他选定要给，这是按照庄严的经句，“我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。”这段经句曾使很多人恨得咬牙切齿。你是完全有罪并被定罪的，尊贵的君王从你们中饶恕他立意要饶恕的人。这是他的尊贵的特权。他以恩典无限大的主权来拯救世人。
　　救恩是神赐的礼物：完全应这样说，这和万物生长的见解是相反的。救恩不是从内心天然产生的：它来自一个全新的境界，并由天父的手栽种在我们的心中。救恩完全是神赐给的。假如你要得到的话，它就在那里，完美无缺。你是否接受这份完美的礼物？“不；我要在我自己的工场制造它。”你不可能铸造一个如此稀罕并昂贵的工件，耶稣甚至为此洒上他宝贵的鲜血。这里有一件无缝的衣服，从头开始完整的织成。它将遮盖你并荣耀你。你要吗？“不，我情愿坐在织布机旁，织出我自己的衣服！”你是骄傲的傻瓜。你在织蜘蛛网。你织的是一个梦。哦！但愿你能白白的领受基督在十字架上宣布要成全的礼物。
　　这是神的礼物：即：它是永恒不灭的，这和人赠送的礼物不同，人的礼物很快会消失。“我所给你的不是象世界所给的，”主耶稣说，假如主耶稣在此时给你救恩，你接受了，现在你就会永远拥有。他决不会再收回；假如他不向你取回，有谁能这样做？假如他因着你的信心给你救恩，那你是在这样的救恩下得到了拯救，因此你决不会灭亡，也没有人能从他手中把你夺走。但愿我们每个人都有这样的得到！阿们。

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论神的拣选

    “主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救，神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖后2：13-14）

　　假如在圣经中找不到别的经文，只有这一段，我想我们也一定要接纳并且承认神拣选的伟大真理。普通的信徒，对于一般的教义，都很乐意接受；但对于拣选的道理，却总怀有根深蒂固，牢不可破的成见，加以反对。有许多牧师，在讲台上根本不敢传讲神拣选的道理，因为他们认为这是不“实际的”讲论。这种态度实在是违背了真理。

　　神所启示的真理，都是有其内在的意义的。在圣灵的感化之下，圣经每一部分，都能作为讲道的好题材：因为“圣经是神所默示的……都是有益的”，都是为了我们属灵的好处而写的。

　　所以我们要摒弃个人的成见；冷静地，心平气和地听取圣经论及拣选的道理；如果神将这真理显示给你，你就当欣然接受，不要以为羞耻，要承认你以往是错误了，现今你明白了，证明你在认识神的真理上有了进步。

　　传道人讲道，必须谦卑地依从圣经的真理。我们必得高举圣经。在我们传讲神的真理之后，我们都觉得神的真理好像高山峻岭，非我们的眼界所能及；黑云围绕其最高峰，我们也难以分辨；虽然如此，我们还是尽可能的去传讲。我们既是必朽的人，是不可能避免犯错误的，因此我们就当运用我们的判断力，去“辨别诸灵，看是出于神不是。”

　　现在我们分为五点加以讨论：
　　一、拣选的道理是真实的：“神从起初拣选了你们得救。”
　　二、拣选是绝对的：“神从起初拣选了你们，叫你们因信真道和圣灵的洁净，能以得救。”
　　三、拣选是永远的：“神从起初拣选了你们。”
　　四、拣选是个人的：“拣选了你们。”
　　五、拣选的结果。

　　

　　一、我现在要证明这道理是真实的。

　　英国教会（Church of England）的三十九条信经(Thirty-nine Articles)，在第十七条论预定(Predestination)和拣选是这样说的：

　　“预定得生是神的永恒目的，按此目的他在创世以前，用他隐秘和恒常的意旨，规定要救那些在基督里，从人类中所拣选出来的人，脱离咒诅刑罚，并藉基督引导他们得永远的拯救，使他们归于自己，如同宝贵的器皿。所以凡蒙神这样大恩的人，照着神旨，到了规定的时候，必蒙圣灵感召；他们因恩典而顺服召命；他们白白地得称为义，他们被接纳作神的义子；他们得以有他独生子耶稣基督的形像；他们敬虔地行善，最后靠神的慈悲，得享永福。”

　　此外证明拣选要道的有古老的瓦典西信条（Waldensian Creed）。如果你读这个在水深火热中写成的瓦典西信条，你就能看见这些著名的信徒，是如何坚信拣选为神真理的一部分。我从一本古书中抄录他们信条中的一段如下：

　　“神从败坏与定罪之中拯救那些他在创世以前所拣选的人，并不是因为在他们里面预见任何良善的性情，信心，或圣洁的行为，乃是因为神在他儿子耶稣基督里显出他恩慈，意旨和公义。”

　　所以我所传的，并非新奇的道理。我喜爱传讲这些古老的教义，就是人们所称的加尔文主义（Calvinism），其实这些确是神在基督耶稣里所启示的真理。无论走到哪里，也是自古以来众信徒所深信的。

　　我也要从浸信会的信条中，引出一段来作为证明我们的本会是浸信宗的，我愿意知道我们的先祖们是如何相信这道理。二百多年前（司布真讲道当时算起）浸信会的人士，聚集在一起，出版了他们的信条，将当时反对纯正信仰的一些报告，置之于死地，兹引一节如下：

　　“第三十八条：神凭着他的预旨，为了彰显他的荣耀，预定一些人与天使藉耶稣基督得永生，这都是叫他荣耀的恩典得着称赞；留下其余的人，受他们的罪所应得的刑罚，这都是叫他荣耀的公义得着称赞。如此被预定的这些天使和人，是特别被指定的，他们的数目是确定的，既不增多，也不减少。预定得永生的这些人，是神在创立世界以前，按照他永恒不变的意旨，和他的隐秘并他所喜悦的旨意，在基督里拣选他们得永远的荣耀，这完全是出于他白白的恩典和慈爱，绝不是在人类当中预先有什么条件或原因，使他这样拣选他们。”

　　我以上引证的三个属人的权威，至于这些信条论及拣选怎样说，或赞成或反对我都毫不在意。我只不过是提起它们来，为的是坚固你们的信心，叫你们知道我并不是传异端，也不是一个极端的加尔文主义者，我是有古人作我的后台的。

　　如果有少数的人，为支持神的主权而独立，如果我们为仇敌或是我们自己的弟兄所包围，那也没有什么关系，如果我们只要想到过去那些为主道捐躯的英勇战士，承认真理的大军都是我们的朋友；真理的见证人与我们同在。有这些人站在我们一边，我们就不能说我们是特立独行；我们要说，“看哪，神曾为自己留下七千人未向巴力屈膝！”但是最重要的是神与我们同在。

　　圣经永远是唯一的，最伟大的真理。除了圣经以外，你大概不相信其它的经书罢？我要从圣经中选出几节念给你。这几节都说到神的子民得蒙拣选的。如果他们被称为选民，那当然他们是被拣选的。如果耶稣基督和他的使徒习惯称信徒为选民，那我们就确实相信他们必是蒙拣选的，不然这个名词就毫无意义。

　　耶稣基督说，“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。”“因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民也迷惑了。”“他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都召聚了来。”（可13：20，22，27）。“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路18：7）。此外尚有许多章节提到“拣选”、“蒙召”、“预定”；或“我的羊”，或相似的名称，表明基督的百姓是与世界其余的人类不同的。

　　在书信中，常常称圣徒为“选民”，“蒙拣选的”。保罗在歌罗西书中说“所以你们既是神的选民圣洁蒙爱的人，就要存怜悯恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（3：12）。当他写信给提多时，他称自己为“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心。”（1：1）。彼得说，“就是照父神的先见被拣选。”（1：2）。你若是看约翰的著作，你就知道他是何等爱用这个名词。他说，“作长老的写信给蒙拣选的太太；”（约二：1）。而且我们知道写这些书信的处境，“在巴比伦你们同蒙拣选的教会。”（彼前5：13）。他们在当时不以此字为羞耻；他们不怕谈论拣选的道理。

　　如今“拣选”二字已经被加上许多别的意思，许多人把拣选的教义破坏了，因此把这教义给弄成了魔鬼的教义，许多自称为信徒的人，已经变了反律法主义者（Antinomianism）（即不遵守神的诫命，任意妄为的人）。人们既然歪曲事实，我怎能以此教义为耻呢？我们爱神的真理，不仅是当它被人拥护的时候爱它，就是当真理被人攻击，受人侮辱的时候，也当爱它。如果有一位殉道者，在他未被拷问之前，我们爱他，当他被绑在刑架上的时候，我们更爱他。当真理被绑在刑架上的时候，我们不能称它为虚假。我们喜欢看见它这样被拷问，当真理被拷问的时候，我们就更爱它，因为当它被世人的残酷与世人的发明所虐待的时候，我们能分辨出来它到底是不是真理。

　　如果你读一读那些古教父的书信，你就能在其中找到许多称神子民为选民的称呼。在初代教会中，基督徒彼此谈话时所通用的名词，也是“选民”。他们彼此用这名词，就是表明他们都相信一切神的子民明明是被拣选的。

　　现在我们要看在积极方面证明这道理的章节。请看约翰福音十五章十六节，在那里你看到耶稣基督拣选他的百姓，他说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”。然后在十九节说，“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

　　再看十七章八、九两节，“因你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”再看使徒行传十三章四十八节：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道。凡预定得永生的人都信了。”凡愿吹毛求疵的人，就可以在这节圣经中吹毛求疵：但无论如何，我们不管其他的圣经注释是怎么说的，这里所说的是“预定得永生”。

　　用不着我去提醒你念罗马书第八章，我想你早已熟悉这章圣经。在二十九节以下这样说，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？上帝帮助我们谁能敌挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白的赐给我们吗。谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”

　　我们没有重复罗马书第九章的必要。只要罗马书第九章在圣经中存在，就没有人能够证明阿民念主义（Arminianism）的真实；只要有这一章圣经在那里，不拘人们如何曲解这段经文，他们也不能把拣选的道理从圣经中消除。让我念以下的这节经文：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。”（罗9：11-12）。再念二十二，二十三节，“倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”

　　请再记着帖撒罗尼加前书5：9节的话说：“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”再其次所引证的本篇讲道词的经文，我想这就足以证明拣选要道的真实。

　　我们以上所引证的这些经文见证，一定使那些讥笑拣选道理的人大为吃惊。论到那些胆敢藐视拣选之道的，反对这道理不是出于神的，说神不公义的，并称神为全能暴君的人，当他们听到神既然拣选这么多人得永生的时候，我们要说什么呢？反对的人哪！你能将拣选的要道从圣经中消除吗？你能割裂神的话吗？神的话岂不是在这里吗？在神的话语面前低头，承认有你所不了解的部分，岂不是你的责任吗？虽然你不明白其中的意义，你岂不应当接纳它为真实的吗？

　　我不打算证明神的公义，为什么他拣选一些人而却放弃另一些人，我是不需要替我的造物主来辩明。他自己要有所说明，而且他也明确的说明了。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢，受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢。窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”有谁对他的父亲说，“你生的是什么呢？”对他母亲说，“你养的是什么呢？”我是主耶和华你们的神，我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。（赛45：7）。你是谁，意敢向神强嘴呢？应当在神面前战兢，用嘴亲杖；不可责难他的公平，不要在你的法庭前审问他的作为！

　　但有些人说，“神不能拣选一些人，遣弃一些人，神是作不出这事的。”现在我问你们一个问题，在你们中间有没有人愿意圣洁，愿意重生，离开罪，走圣洁的道路？有人回答说，“是的，有，我愿意。”那么神已经拣选了你，但另外有人说，“不，我不愿意圣洁；我不愿意离弃我的私欲和罪恶。”那么神不拣选你，你还有什么理由鸣不平呢？根据你自己的承认，就是拣选了你，你也是不喜欢。如果神今天早晨拣选了你成为圣洁，你说你毫不在乎。

　　你不知道吗？你宁肯醉酒也不谨慎，你宁肯虚伪也不诚实，你爱慕今世的娱乐，而不爱慕敬虔；那就是神未拣选你敬虔，你为何抱怨呢？如果你爱慕敬虔，那就是神已经拣选了你。如果你不爱慕，你有什么权利说神应当给你所不愿意的呢？

　　假如我手中有些东西是你看不起的，我说我要给某某人，你没有权利瞒怨我没有把这东西给你。别人得到了你所不爱慕的，你不会那样愚昧，甚至发怨言。根据你们自己的承认，你们许多人不要宗教，不要新心和正直的灵，不要罪得赦免，不要成圣，你们不要在这些事上蒙拣选；那么你们为何抱怨，心怀不平呢？你们把这些事情看作糠秕，若是神把它们给他所拣选的人，你们怎么能够抱怨呢？

　　如果你信这些是好的，又爱慕它，这些东西就是属于你的。神把这些东西丰丰富富地赐给一切愿意寻求的人：首先他叫他们愿意，否则他们永远不会求。如果你爱慕这些东西，那就是他已经拣选了你，因此你便得着；但如果你不爱慕，你是谁，竟敢挑神的毛病呢？是你自己自暴自弃的意志使你不爱这些东西。

　　有人说，“啊！这意思就是说，神拣选一些人上天堂，一些人下地狱。”根据福音来讲，这是完全不同的一件事。神拣选人成为圣洁得称为义，藉此而到天堂。你不能说神就是拣选他们上天堂，让别人下地狱。如果你爱慕圣洁，那就是神拣选你到圣洁的地步。如果你愿意耶稣救你，那就是耶稣基督拣选你得救。但如果你不爱慕救恩，若是神把救恩赐给爱慕的人，你有什么鸣不平的余地呢？

　　二、现在我们简单提到拣选是绝对的。

　　神的拣选并不是根据我们的为人如何。圣经说：“神从起初拣选我们得救”；但反对我们的人说，神拣选人因为他们是善良的；根据他们多方的行为拣选他们。现在为了回答这个问题我们要问，神根据什么行为来拣选他的百姓呢？

　　这行为是普通所说的顺从“律法的行为”吗？如果是这样，我回答你：如果人不因行律法而得称义，那就清楚令我们看出，他就不能因行律法而被拣选；如果他们不能因善行而被称义，他们就不能因善行而得救。那么拣选的预旨是不能根据善行的。

　　又有人说，“神拣选人是根据他预见人有信心，”但是我们知道，赐给信心的乃是神，因此他不能因他预见人有信心，才拣选人。假若在大街上有二十个讨饭的，我决定把伍元的钞票给他们中间的一个人；有没有人能说我决定给哪个叫花子伍元的钞票，是因为我预先见到他会得着这伍元的钞票吗？这根本是无稽之谈。照样，若说神拣选人，是因为他预先见到他们有信心，简直是荒谬至极（信心就是得救的根源）。信心是神的恩赐。一切的美德是由神而来。因此不是因为神预先见到人有信心，才拣选人，因为信心是他的恩赐。

　　我们确实知道，拣选是绝对的，根本与圣徒后来要有的美德无关。一个圣徒，就是圣洁敬虔如保罗，勇敢如彼得，爱心如约翰也没有权利从造他的主要求什么。在任何宗派中，我尚未认识一个圣徒，以为神救他，是因为预先见到他有这些美德。

　　弟兄们，圣徒所戴的宝石，如果是他们自己所制成的，就不是第一等的品质。其中渗杂着属地的成分。我们所有最高的美德，其中也有些属世的性质存在。我们都有此感觉，就是当我们愈是被磨练的时候，我们就更成为圣洁；我们总应当说：

　　“在罪人中我是个罪魁；耶稣为我死”。

　　我们唯一的盼望，唯一的恳求，还是在乎主耶稣基督的恩典。我确实知道，我们必定完全拒绝那些不正当的思想，以为我们的美德，是获得主爱的原因（其实这些美德是主的恩赐，是他右手所栽种的）。“神愿意怜悯谁，就怜悯谁”：他救人是因为他要救人。如果你问我，神为什么救了我，我只能说，因为他要这样作。是不是因为我里头有什么长处，神才救我呢？决不是的；因为我放弃了一切所有的。我并没有什么东西可以来推荐我自己的。当神救了我的时候，我是人类中最卑贱的，是失丧的，是败坏的。我在他面前，犹如才生的婴儿，我无力自助。当我自觉如此的时候，我是何等的苦啊！或许你觉得，你在神面前有可受推荐的东西，但是我却毫无所有。我若是能够蒙恩得救，我就此心满意足。我无功德可谈，如果你有功德可夸，但我却一无所有。我必要歌唱：

　　“惟靠白白恩典，从始至终赢我爱情，牢靠得我灵魂。”

　　三、拣选是永远的。

　　“神从起初拣选你们得永生。”有谁能告诉我永远是从什么时候开始的呢？我们回到古时之年，世界被造的时候；但是我们仍然未能达到太初。若非我们去到宇宙尚在神心意中，还未生出时，若非我们进入永世，只有创造主在那里，万物尚在他的思想之中，我们是不能猜测世界的起头。我们幻想的翅膀会疲惫，我们的猜测会归于无有。

　　但神从起初就拣选了他的百姓；当未被航行过的苍空还没有经一个天使的翅膀飞翔的时候，当太空无涯，宇宙静然无声的时候；无生气，无动作，无时间，除了神以外毫无所有的时候；“太初有道”，起初神的百姓与道同在，“神从起初就拣选他们得永生。”我们的拣选是永远的。我不想来证明此事；我只是提出这些思想，是为了叫初信的人得益处，叫他们可以明白，我们所说永远的拣选是什么意思。

　　四、拣选是个人的。

　　反对我们的人在这里又想提出抗议，企图反对拣选，他们说拣选是指着全国说的，并不是拣选个人。但是使徒保罗在这里说，“神从起初拣选了你们。”说神不是拣选个人，乃是拣选国家，这是世上最可怜的强辩；因为反对个人拣选，就是反对国家拣选。如果拣选人是不公正的，那么拣选国家照样也是不公正的；因为国家是人民大众所合成的，如果拣选人是大罪，那么拣选国家也是难逃罪过。拣选一千，比拣选一个更为不好；把全国从世上其余的人类当中分别出来，比拣选一个可怜必朽的人而遗弃其余的，在神主权的行动中似乎更为滑稽。

　　国家不就是人民所组成的吗？没有人民就没有国家。如果你告诉我说，神拣选犹太国，我就说他拣选这一个犹太人，拣选那一个犹太人。所以这是五八不离四十。这样说来，拣选是属于个人的事；其实是应当这样。念这段圣经或其他处经文的人，就要看出圣经时常一个一个说到神的百姓，说到他们是拣选的特别对象。

　　“借神的拣选，因信耶稣基督，我们成为神的儿女；藉永远的预定，蒙受神主权之恩。”我们知道拣选是个人的。

　　五、拣选生出好结果。

　　“因他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁。”有多少人完全看错了拣选的道理！回忆许多人对此项荣耀的真理所加的糟蹋和曲解，令人痛心疾首，很多人说他们已蒙了拣选，但仍然是闲懒不结果子，还有比这更甚的！他们说，“我是神的选民”于是两手作恶。他们的脚飞跑于各种不洁的事上，因为他们说，“我是神所拣选的孩子，我愿意怎样就怎样，神并不看我的行为。”

　　让我严肃地警告你们每一个人，不要把这真理看得太过火；不要把这真理变为错谬。我们可能践踏真理，将那原来足能安慰我们的，一变而为使我们遭毁灭的可怕之物。我告诉你，有很多人因误会拣选的真理而灭亡；他们说，“神已拣选我上天堂得永生；”但他们忘记了圣经上所写的话，神是拣选他们成为圣洁，并且信服真道。这是神的拣选——拣选你成为圣洁，以致相信。神拣选他的百姓成为圣洁和成为圣徒。

　　你们在这里的人，有多少是信徒？有多少人能够扪心地自问地说，“我信靠神，我是圣洁的？”你们中间有人说，“我是蒙拣选的”——让我提醒你，你上个礼拜咒骂人了。又有人说，“我信我是蒙拣选的”——但是你在过去六天当中所犯的罪，你知道不知道？又有人说，“我是蒙拣选的”——但我要面面正视地对你说，“蒙拣选的，”你是最假冒为善的人！有的人说他们是蒙拣选的，但他们从来不祈祷。噢，亲爱的，你若是不圣洁，不要以为你是蒙选的。你可以凭着罪人的身份来到基督面前，但你若不圣洁，你不可以凭着蒙选之人的身份来就基督。不要误会我以上所说的——不要说，“我是蒙拣选的”，而仍然活在罪中，那是不可能的。

　　神的选民是圣洁的。他们不是纯洁的，他们不是完全的，他们不是毫无瑕疵的；但拿他们整个的生活来说，他们是圣民。他们是有记号的，与众不同；人若不圣洁，他无权将自己算在选民之内。他或许是蒙拣选的，但仍在黑暗中，他就无权相信自己是蒙拣选的；没有人能看见他是蒙拣选的，因为没有证据。这个人或许活了一天，但他现在是死的。如果你行事为人敬畏神，凡事讨神喜欢，顺服他的命令，那你的名字就是写在从创世以来羔羊的生命册上。

　　现在我们再看拣选的另一标记，那就是信心。“因信真道”。凡信神真理并信耶稣基督的，就是蒙拣选的。我时常遇到可怜的信徒，他们担心自己如果未蒙拣选可怎么办！他们说，“先生，我深知我是信靠耶稣；我知道我信赖他的名并靠他的宝血；但如果我不蒙拣选可怎么办呢？”可怜的人哪！你对福音所知有限，否则，你就不会这样说话了，因为凡信耶稣的，就是蒙拣选的。那些蒙拣选的人，是蒙选成圣，蒙选相信；你可以知道，你应当知道，因为这是绝对确定的事。如果你以罪人的身份今早仰望耶稣，并且说——

　　“两手空空无代价，惟靠救主十字架，”你就是蒙拣选的了。

　　我不怕拣选的道理恐吓一些可怜的圣徒或罪人。最可惜有很多传道人对慕道者说“拣选根本与你无关”。这种说法是最要不得的，因为他们不会因为这样而沉默下去。因为他们会不知不觉的又再思考这个问题。所以我们应当对他说，如果你相信主耶稣基督，你就是蒙拣选的。如果你全然倚靠耶稣，你就是蒙拣选的。我奉主的名劝告你——罪人中的罪魁——如果你不靠自己的行为来到神面前；全然制造耶稣基督的血和义；如果你现在来并信靠他，你就是蒙拣选的——你是在创立世界以前蒙神拣选的，因为若不是神赐给你能力，并拣选你相信投靠他，你是不能相信的。如果你只要来并投靠耶稣基督，并愿得到他的救赎和爱，你已安全稳妥了。

　　不要以为人无信心，无圣洁是可以得救的。亲爱的读者，不要以为在永世里已经决定了的预旨会救你的灵魂，若然你不相信基督，你仍是不能得救的。以为没有信心，没有圣洁也可以得救的幻想是最可憎的异端，不知这思想曾令多少人沉沦。罪人哪，在圣经中没有什么可以减轻你罪的清凉剂。你被定罪，完全是你个人的错误，是你罪所应得的。因为你的不信你的罪是已经被定了。“你们不信，因为你们不是我的羊，你们不肯到我这里来得生命。”

　　不要幻想拣选是可以原谅罪的——不要这样梦想——不要以为你犯罪是不需负责任的。你是要负责任的。我们必须告诉你两件事。我们必须承认神的主权（God’s sovereignty），同时亦必须承认人的责任（Man’s responsibility）。我们必得有拣选，但我们必得劝你，我们必得将神的真理告诉你；虽然圣经上说，“救你的是主；”但圣经上也说，“以色列啊！你是自取败坏。”（何13：9）。

　　最后我们看何为对拣选要道的正当观念。第一，我要告诉你拣选的道理能叫圣徒在神的祝福之下作什么；第二，拣选的道理能够叫罪人作什么，若然神把拣选之道向他显明？

　　第一，我想拣选的道理，对于圣徒来说，是世上最有剥削力的要道——剥夺人对血肉之体的信靠，或在耶稣基督以外的任何靠赖。多少时候我们靠赖自己的义，以自己的功德自炫。我们对自己说，“现在我可以得救了，因为我有这个证据，那个证据。”不是这些，惟有单纯的信才能得救；就是那惟有与羔羊联合为一的信，不在乎行为（虽然行为是从信心生出来的）。

　　多少时候我们依靠行为，而没有倚靠我们所爱的一位，靠势力而不靠从上面来的能力。我们要想摆脱这势力，我们一定要思想拣选的道理。神在你未成形以先就爱你。当你死在罪恶过犯中的时候，他就爱你，差遣他的儿子为你死。在你呼求他的名以前，他用他的宝血赎你。你还有骄傲的余地吗？

　　拣选的道理是最使人谦卑不过的。每当我想努力明白这拣选之道的时候，我就俯伏在地，屈服在神面前。我曾展开翅膀，如鹰上腾，向着日头飞翔。我可以一时之间睁开我的眼睛，仍在飞翔；但是等到我就近太阳的时候，有一个思想进入我心——“神从起初拣选你得救”——我就在其荣光中消失了，这伟大的思想令我吃惊；我的心就从眼花缭乱的高度跌落下来，屈服下来，说“主啊，我什么都不是，我一无所有。为什么拣选我？为什么拣选我？”

　　朋友，如果你要谦卑，学习拣选的道理，因为拣选的道理能使你在神的灵感化之下谦虚。那以拣选自骄的人，是还没有被拣选；那知道蒙拣选而又谦卑的人足以叫人相信，他是蒙了拣选。他有充分的理由相信他是蒙了拣选，因为谦卑是蒙拣选的果实之一，拣选帮助我们在神面前谦卑。

　　再者，拣选能使基督徒非常勇敢。没有人比那相信他已被神拣选的人更勇敢。如果他已被创造主所拣选，他还怕人吗？一只鹰还惧怕家雀吗？天父的儿子还在乎地上的一个叫花子咒骂他吗？全世界的人都反对他，他还怕他们吗？

　　我是他所拣选的人当中之一。我是蒙神拣选并为神认为宝贵的。虽然世界弃绝我，我毫不在意。现今有许多挂名的基督徒，他们软弱似垂杨柳。很少刚强如橡树那样的基督徒，能胜过暴风雨之袭击；你知道是什么缘故吗？因为你不信你是蒙拣选的。

　　知道自己蒙拣选的人是太自尊了，不能去犯罪。他不会屈膝而犯普通人的罪。相信此道理的人就会说：“我要在我的主义上妥协吗？我改信我的道理吗？我要弃绝我的见解吗？我要把我所信的隐藏起来吗？不！我既然知道我是蒙神所拣选的，不管人家怎样说，我是要宣传神的真理。”世上再没有比相信蒙神拣选的人更为勇敢。他不恐惧，他不战兢，他知道神已拣选了他。

　　而且拣选使人圣洁。在圣灵的恩慈感化之下，没有任何事比拣选这思想更能叫基督徒成为圣洁。他说，“在神拣选了我以后还要犯罪吗？在蒙了这大爱之后还去犯罪吗？在蒙神如此慈爱怜悯之后还去走错路吗？不是的，神啊；你既然拣选了我，我要爱你：我要为你活着。我要把我自己交给你，永远属你，籍此拣选与救赎投身于主怀，奉献一生给主，服事主。”

　　第二，拣选的道理对于未信者的影响。拣选对你有何意义呢？第一你们不信的人是反对这拣选的道理的，这我不能怪责你，因为我听过那些讲拣选的传道人，他们坐在那里，说：“我对罪人无话可讲”。我告诉你，这样的讲道你应该讨厌他，你厌烦他，我也不责备你。

　　但是我说罪人啊，你当鼓舞起来，要有盼望，因为神有所拣选的！拣选不是使你灰心丧志的，拣选是令人有盼望的事，令人喜乐的事。假如我告诉你世上无一人蒙拣选，没有一个人得救的，没有一个人预定得永生的，你岂不要战兢吗？束手无策地在绝望之中说：“既无一人蒙拣选，那么我怎能得救呢？”但我告诉你，有无人能数的大群众已被拣选了。因此，可怜的罪人哪，不要灰心！难道你不能像别人那样蒙神拣选吗？因为有无人能数的大群蒙神拣选了。这是你的安慰和喜乐的缘由！

　　不单只鼓舞，你也要试验到造你的主那里去。你当知道，如果你不是被拣选的，你也没有什么损失。那四个长大麻疯的怎么说的呢？“来罢，我们去投降亚兰人的军队，他们要留我们的活命就活着，若杀我们就死了罢。”（王下7：4）罪人哪！来到拣选的施恩宝座前。你不来也要死在你的原处。来就神；纵使神斥责你，纵使他举手赶逐你——这是绝对不可能的事——你也无何损失，你也不能因此更被定罪。

　　此外，假如你真的被定了罪，等你到地狱里的时候，你要举目向神说：“神啊，我向你求恩，但你不肯应允；我寻求，但遭你拒绝。”罪人哪，你永远不会说这样的话！如果你到他那里去，恳求他，你就要得着；因为他从来没有斥责拒绝一个求恩的人！那不是你的盼望吗？虽然有一个指定的数目，但凡寻求的人，都是属于这个数目的，这的确是真的。你去寻求吧！如果你失败了，你是头一个下地狱的人，你告诉魔鬼，你是寻求神失败而灭亡的人——告诉撒但你是以罪人资格来就耶稣而被弃绝的人。我告诉你这是有污永在者的尊名，他决不容这样的事发生。神是重视他的尊荣的，他不容一个罪人说这样的话，（他一定救寻求他的罪人。）

　　罪人哪！不单只这样想你来不会有何损失；此外还有一个思想——你爱拣选这个意思吗？你愿意承认拣选是公正的吗？你是说，“我知道我是灭亡的；我应该灭亡；如果我的弟兄得救，我不能发怨言。如果神毁灭我，那是我份所应得的；但如果神拯救坐在我旁边的人，他有权柄作他自己所喜欢作的，我并不因此有所损失。”你能从心中诚恳地说出这话吗？如果是这样，那么拣选的道理已经在你的心灵中发生了正当的影响，而且你已离天国不远了。

　　你已经被圣灵引导到他所要引导的地步；既然如此，你就平平安安地回去罢；神已经赦免了你的罪。如果你未被赦免，你是不会觉得平安的；如果神的灵不与你同行，你是不会觉得平安的。这样你就应该欢喜快乐。你的盼望是依靠基督的十字架。不要想依据拣选，乃是依靠基督耶稣。安息在耶稣里——耶稣是起始，是中间，直到永远。

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神不改变

“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛3：6）

有人说：“人文研究应以人为本。”对此我不反对，但我同样相信研究神的选民当以神为本；研究基督徒当以神为本。能吸引神的儿女注意力的最高的科学，最崇高的猜想，最大能的哲学，就是他称为他的父的伟大的神的名字，本性，位格，工作，作为和存在。人思想神时是对思想极有好处的。

这个题目如此浩大，我们所有的思绪都迷失在它的深邃之中；它是如此深入，我们的骄傲都要被它的无尽所淹没。其他的题目我们可以思想，摸索；在它们里面我们感到一种自我满足，我们会想：“看，我多有智慧。”

但是当我们来到这科学之主面前，发觉我们的铅垂线不能测透它的深度，我们如鹰一般的眼目不能穷尽它的高度，我们于是掉头思想，虚妄的人可能自觉有智慧，但他不过是野驴的驹子，我们要庄严宣告： “我不过从昨日才有，一无所知。”

没有思想的题目比对神的思想更令人思想谦卑的了，我们不得不感慨——“伟大的神，你是何等无限，我们是何等毫无价值的虫子而已！”

尽管这个题目使人思想谦卑，但它也令人的思想得以扩展。那经常思想神的人，要比那些只是在这狭窄的星球上独步自封的人思想更为广阔。一个人可能是自然学家，炫耀他剖析甲虫，解剖苍蝇，或者用人几乎读不出来的名字给昆虫和动物分门别类的能力；他可能是一位地质学家，能够讨论大懒兽和蛇颈龙，以及所有绝了种的动物，他可能认为他的科学，无论是什么，令他的思想变得崇高，变得开阔。我敢说确实如此，但毕竟说来，最能扩展人心的极好的研究就是关于基督，并他钉十字架的学问，以及荣耀的三位一体中关于神性的知识。没有什么比敬虔，热诚，持续研究神这伟大的题目更能如此扩展人的智力，更令人的整个灵魂升华的了。

这个题目令人谦卑，使人开阔，它也给人带来极大的安慰。哦，在默想基督的时候，各样的伤口都得到膏药的涂抹；在沉思父神的时候，各样的悲伤都得平静，在圣灵的作用下，各样的痛苦都得安慰。你要扔掉你的悲伤吗？你要埋没你的担忧吗？那么，使你自己扎进神那最深的海洋里；迷失在他的广阔中，你就要像从得安息的床榻上起身一样，重新精神为之一爽，得到振奋。我不知道除了敬虔默想神这个题目之外，还有什么是如此安慰人心，如此平静忧伤痛苦的大浪，令试炼的狂风止息的。

今天早上我邀请你们来思想这个题目。我们要向你们表明这其中的一个看见，就是荣耀的耶和华永不改变。我选的这节经文说：“我是耶和华，我是耶和华，是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

今天早上我们要讲三件事情。第一，一位不改变的神；第二，从这荣耀的属性得到益处的人——雅各之子；第三，他们因此所得的益处，他们没有灭亡。我们要讲这三点。

首先，在我们面前的是神不改变这个真理。

“我是神，我不改变。”在这里我要努力解释，倒不如说是努力进一步阐述这说法，然后用一些论证证明它的真实。

要解释这节经文，我首先要说，神是耶和华，他的本质不改变。我们不能对你们说神性是什么，我们不知道我们所说的神，他的实体是什么。这是一种存在，这是一种存有；但这是什么，我们不知道。然而不管这是什么，我们所称之的他的本性，这本性永不改变。必死事物的实体是不断变化的。带着白雪为冠冕的高山，在夏天脱去他们变旧的皇冠，变成河流在山边缓缓流下，而风暴的乌云给他们另外一项冠冕；海洋带着大浪，当阳光亲吻浪潮，把水分变为水汽扯到天上的时候，海洋就失去它的水分；甚至太阳本身也需要从无限大能的神手中得到新鲜的燃料，去补充他不断燃烧的火炉。所有的被造物都改变。

人，特别就他的身体而言，是不断在变化之中。很有可能现在我身体里面没有一个分子和几年前的一个相同。这身体因活动被消耗，它的原子被摩擦除去，同时物质新的分子不断积累到我身体里面，身体得到补充，但它的实质是改变了。构成这个世界的正不断消逝，就像河水一样，水滴流走，其他的接上来，使得这河流还是满满的，但在它的构成上是不断变化。但神永远是一样的。他不是由任何物质组成的，而是完全的灵，实质上，灵气上的灵，所以他不改变。他永远是一样的。他永恒的额头上没有皱纹，时间没有令他颤抖，年岁没有在他身上留下逝去的记号，他看着时间流逝，但对于他来说，时间永远是现在。他是那位伟大的自有永有者，伟大的不改变的那一位。你们当注意，当他的本质和人性联合时没有发生改变。当基督过去真的用不能不死的土给自己束腰的时候，他神性的本质没有改变；肉身没有变为神，神也没有因着本性实际的变化而变为肉身，这两者是以本质的联合联系在一起，但神性依旧不变。当他是马槽里的婴孩，这和他张开天幕的时候是一样的；挂在十字架上的是同一位神，他的血如红色的河流流下，这同一位不变的神用他永远的肩头背负这世界，在他手中把握着死亡和阴间的钥匙。他本质上永远没有改变，就算在他道成肉身的时候也是如此，他是永在的，永恒的，同一位不变的神，是众光之父，在他没有改变，没有转动的影儿。

他的属性不改变。古时神的属性如何，现在也是如此，对每一样他的属性我们都可以唱到，“过去，现在，将来都是如此，世界没有穷尽，阿们。”他说话，使这世界从不存在的腹中诞生的时候，他岂不是大能的，有能的神吗？当他堆积起大山，挖出空地给隆隆的深处的时候，他岂不是全知的吗？是的，那时他是大能的，他的手臂现在也没有发抖；他依然是大能的巨人；他滋润的精神没有枯竭，他灵魂的力量永远一样。当他筑造这极大的地球，当他立下宇宙的根基时，他岂不是满有智慧吗？当他为我们的拯救作计划，当从万古的起头他作出这令人敬畏的计划，他岂不是满有智慧吗？是的，他现在满有智慧，不是没有那么有技巧，知识更少了；他察验万事的眼目没有昏花，他的耳朵听到他百姓所有的呼求，叹息，哭泣和呻吟，这并不因着这些年间他垂听他们的祷告而发沉。他的智慧没有改变，他现在和永远一样知道得一样多，不多也不少；他有同样完美的技巧，同样无限的预见。他的公义不改变，赞美他的名。他过去公义圣洁，他现在公义圣洁。他的信实没有改变，他应许，他要使之成就；他说了，这必要成就。他本性的良善，慷慨和温和没有改变。他过去是全能的父，他现在没有变为全能的暴君；他坚强的爱如磐石，不被我们不义的风暴所摇动。他的爱不变，赞美他宝贵的名！当他第一次立约的时候，他的心是何等充满对他百姓的爱。他知道，为了立定这约的条款，他的儿子必须要死去。他非常清楚，他必须要把他所最爱的从他心肠里撕裂开来，差遣他到这世界上流血死去。他毫不犹豫签署了这极大的盟约，他也不回避它的成就。他像过往一样爱是极大的，当阳光不再照耀，月光不再发出它微弱的光线，他依然爱，直到永远永远。要讲神的每一样属性，我都要在上面写上“永远不变”。讲你所能讲的关于神的任何一样事情，你可以说不仅这过去如此，而且在光明的未来它依然保持不变，“我是耶和华，我不改变。”

还有，神的计划不会改变。一个人开始建造，但不能完工，所以他改变了他的计划，在这样的情形里每一个聪明人都会如此，他在一个较小的根基上建造，重新开始。但是曾经有人说过神开始建造，但却不能完工吗？不，当他可以调遣的是无穷无尽，当他的右手可以创造诸世界，如同清晨数不尽的露珠，他会因为没有能力而停在原地吗？因为他不能实现计划，他就反转，改动，或者搅乱他的计划吗？有人说，“但是也许神从来就没有计划。”先生，那么你是认为神比你还要愚蠢吗？你会没有计划就去工作吗？你说，“不会，我总是有一个计划。”神也是如此。每一个人都有他的计划，神也有一个计划。神考虑周详，在他行出来老早之前，他已经用极大的智慧安排好了一切，他一旦安排好，你就可以肯定，他决不更改。他说，“这要成就。”掌管命运的大手把它记下，它就得以成就。“这是我的旨意。”它就要坚立。地上，地狱都不能把它改变。他说，“这是我的命令。”天使，把它传扬出来，魔鬼，把它从天城的城门拉下来吧，但是你不能改变这命令，这要成就。神不改变他的计划，他为什么要改变呢？他是大能的神，所以他能按他喜欢的行事。他为什么要改变呢？他是全然智慧的神，所以不会计划错误。他为什么要改变呢？他是永远的神，所以不会计划没有实现就死去。他为什么要改变呢？你们这些没有价值的存在的微粒，一天的蜉蝣！你们这些在这生存树叶上的爬虫！你们可以改变你们的计划，但是他永远，永远不会改变他的计划。他告诉我，他的计划是拯救我吗？如果是这样，那么我就是安全的了。

“我的名字写在他的手心上，永恒也不能把它涂抹；这要带着不可磨灭的恩典，印记在他心上。”

还有，神的应许不会改变。啊！我们喜爱讲论神甜美的应许；但是如果我们以为其中一样可以改变，我们就再也不会讲论它们了。如果我想英伦银行的钞票下周将无法兑现，我就不会接收它们，如果我想神的应许永远也不会实现，如果我想神把改变他应许里的一些字句看作是正常的，那么我就要和圣经说再见了！我要不变的事情——当我看圣经的时候，我发现我拥有不可改变的应许，因为“藉这两件不更改的事，神决不能说谎。”他已经签署，确认，印证了他的各样应许。福音不是“是和不是”。它不是今天答应，明天否认，福音而是为了神的荣耀都是“阿们”的。信徒！你昨天得到一个甘甜的应许，今早你读圣经的时候，这应许不再是甘甜的了。你知道这是为什么吗？你以为是应许变了吗？啊，不是的！你变了，这就是问题所在。你吃了一些所多玛的葡萄，你的嘴就失了味觉，你就尝不出甜味了。但是那在这里的蜜还是一样的，肯定还是同样宝贵。神的一位儿女说，“哦！我从前把我的房屋牢牢建在一些稳固的应许上，然后来了一阵大风，我说，哦主，我倒下了，我失丧了。”哦！应许没有被吹倒，根基没有被挪移，你所建的是小小的草木禾秸的屋子，倒下的是它。你在磐石上被摇动，但不是在你下面的磐石被摇动。但让我告诉你活在这世界上的最好办法。我曾经听一位绅士对一位黑奴说，“我想不通你为什么在主里总是这么快乐，而我常常沮丧。”他说，“嗨先生，我紧紧躺下贴着应许，我在那里躺下，你站在应许上面，你和它有一点关系，当风来的时候你倒下了，你就大喊，‘哦，我倒下了’，而我立刻紧紧贴着应许躺下，所以我不怕跌倒。”那么，请让我们总是这样说，“主，这是应许，你的任务就是使它成就。”我紧紧躺下贴着应许！我不会站起来。这是你应当去的地方，俯伏在应许之上；要记住，每一个应许都是磐石，是不变的。所以，在他脚前你自己要伏下，在那里永远安息。

但现在要有一个不和谐的声音，破坏这个主题。对于你们一些人来说，神的威胁是不改变的。如果每个应许都要坚立，立约的每一个起誓都要成就，那么罪人，你当注意！留心这话，听听你属肉体的盼望的丧钟，看看属肉体的信靠的丧礼。神的每一样威胁，正如每一样应许一样，都要实现。讲到命定，我要告诉你们一项命定——“相信的不被定罪。”这是一项命定，一条永不改变的定规。按你所喜欢的做一个好人，按你所能的做一个有道德的人，按你所能行事端正，那不变的威胁还在那里，“不信的必被定罪。”道德家，对此你有何话可说？哦，你希望可以把它改变，说道，“不过圣洁生活的必被定罪。”这是真的，但圣经不是这样说的。圣经说，“不信的必被定罪。”这是使人跌倒的石头，那绊倒人的石头；但你不能把它改变。圣经说，你要么相信，要么被定罪；请注意，神的威胁和神自己一样是不变的。当地狱里一千年的折磨过去，你望上高天，看见那用火焰燃烧的字写着，“不信的必被定罪。”“是主啊，我现在已经被定罪了。”然而它仍是说要“必被定罪”。当百万公顷的土地被推开，你因着你的痛苦筋疲力尽，你眼望上面，仍然看到的是“必被定罪”，没有改变，没有修改。当你以为永世已经发出它最后的威胁，我们所称之为永世的那每一个部分已经结束，你仍然要看到在上面写着，“必被定罪”。哦，想起这是多么可怕！我怎么敢说出口？但我一定要这么说。先生们，你们一定要受到警告，“免得你们也来到这痛苦的地方。”你们一定要知道严酷的事情，因为如果神的福音不是严酷的事情，律法是严酷的；西乃山是严酷的。那不警告罪人的守望之人有祸了！神在他的威胁上是不改变的。哦！罪人啊，要小心了，因为“落在永生神的手里真是可怕的”。

我们离去之前必须还要提一点，这就是，神在他爱的对象上是不改变的，不仅他的爱不变，他爱的对象也不变。

“如果真有这么一回事，基督的羊要堕落，啊！我易变，软弱的灵魂，一天早就堕落千次。”

如果神一位宝贵的圣徒灭亡了，所有的人都可能灭亡；如果在约中的一位失丧了，所有的人都可能失丧，那么就没有一条福音应许是真实的了，圣经就是谎言，里面没有一点值得我去接受。当我可以相信神的一位圣徒可以最终跌倒，我就要立刻成为一位异教徒。如果神曾经爱我一次，那他就要永远爱我。

“如果耶稣一次把我照耀，那耶稣就永远属我。”

永远之爱的对象决不改变。那神所呼召的人，他要称他们为义；那他已经称义的人，他要使他们成圣；那他使他们成圣的人，他要使他们得荣耀。

我也许花了太多时间，只是扩展阐述一位不改变的神这个看见，我现在要尝试证明他是不能改变的，我不是很擅长证明的传道人，但是我要提的一条论据就是：一位神，他本身的存在和存有，对我来说就是意味着不可改变。让我想一想，有一位神，这位神管治，管理万有，这位神创造世界，坚立，维持这世界。他会是怎样的一位神？我想到的是，你是不可能想像他是一位可以改变的神的。我想这个想法和常识是如此对立，你用片刻去思想一位改变的神，这句话本身看来就是矛盾的，你不得不说，“那他一定是某个人”，这就是摩门教对神的看法。我想，要想像一位改变的神，这是不可能的事，对我来说是如此。其他人可能有能力这么想，但我不能。我不能想像有一位改变的神，正如不能想像圆形的正方形，或其他荒唐的事情一样。这事情看来如此对立，当我说到神的时候，我不得不带着他不改变的观念。

嗯，我想一条论据就足够了，但也许可以在神的完全这个事实里面找到另外一条论据。我相信神是完全的神。如果他是完全的，他就不能改变。你看不出这点吗？假设我今天是完全的，如果我真的能改变，在改变之后，明天我还完全吗？如果我真的改变，我就是从好变得更好，如果我可以变得更好，我现在就不可能是完全的，否则就是从更好变成更差了，如果我更差了，那时我就不是完全的。如果我现在是完全的，我就不能被改变，否则我就是不完全的。如果我今天是完全的，如果明天我要完全，我那时就一定要保持同样。所以，如果神是完全的，他一定是同样的，因为改变意味着现在不完全，或者那时不完全。

还有，神是无限的这个事实，要把改变排除出局。神是无限的存有。这是什么意思？没有人可以告诉你他说的无限存有是什么意思。但不可能存在着两种无限。如果一样事情是无限的，那就没有余地给任何事情留下了，因为无限意味着所有。它意味着没有限制，没有局限，没有尽头。不可能有两种无限。如果神今天是无限的，如果有两种无限，那么明天他就要改变，成为有限，但那是不能的。假设他是无限的，然后改变，他一定要变为有限，就不能成为神了，他要么今天有限，明天有限，或今天无限，明天有限，或今天有限，明天无限，所有这些假设都是同样荒谬的。他的存有是无限的存有，这个事实立刻就粉碎了他的存有是可以改变的存有这个想法。无限这个词在他自己的额头上已经写上了不变。

但亲爱的朋友们，让我们看看过去：在那里我们要找到神不变的本质的一些证明。“他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢？”岂不可以这样论到耶和华，“他已经成就了他一切的旨意，实现了他所有的计划”吗？你们去看看非利士；问问它现在在哪里。神说，亚实突，迦萨你的城门要落下，它们现在在哪里？以东在哪里？问问佩特拉城和它毁坏的城墙。它们岂不是用回声响应神说过的这实在的话，“以东要成为猎物，要被毁灭”吗？巴别塔在哪里？尼尼微在哪里？摩押和亚扪在哪里？神所说过他要毁灭的诸国在哪里？他岂不都把它们连根拔起，使全地的人都不再纪念它们了吗？神抛弃了他的百姓吗？他曾不理会他的应许吗？他有没有曾经一次对他的起誓和立约反悔，或者偏离他的计划？啊，没有！

请告诉我在历史上神改变的一个例子！先生们，你们举不出来；因为贯穿整个历史这个事实稳稳站立，就是神在他的旨意上并不改变。我好像听到有一个人说，“我记得在圣经上有一段话，在那里神是改变了的！”我也曾经想过这问题一次。我说的这个例子就是希西家的死这个例子。以赛亚进前来说，“希西家你必要死了，你的病是治不好的，你当留遗命与你的家。”他转脸朝着墙开始祈祷，以赛亚还没有出到外院，神就告诉他回去说，“我必加增你十五年的寿数。”你可能以为这证明了神是改变的；但实实在在我在里面压根看不到有一点点的证据。你怎么知道神不知道此事？哦！但神确实知道，他知道希西家要活下来。那么他就没有改变，因为如果他知道此事，他怎么可以改变？这是我想知道的。但你们知道这一件很小的事吗？就是希西家的儿子玛拿西那时候还没有生出来，如果希西家死了，那就不会有玛拿西，不会有约西亚，就没有基督，因为基督正是出于这族谱的。你会发现玛拿西十二岁的时候他的父亲死了，所以他一定是在这件事情发生三年以后出生的。你不相信神命定玛拿西出生，预知这一点吗？当然是这样的。然后他命令以赛亚要去对希西家说他的病没治了，同时也说了这句话，“但我要医治，你就要活了。”他这样说是为了激发起希西家去祷告。他首先是作为一个人说话，“按着所有人的可能你的病是没治了，你一定要死。”然后他等到希西家祷告，然后说出这句话后面的那小小的“但”字。以赛亚没有把话说完，他说，“你当留遗命与你的家，因为人是不能医治的，但”（然后他走出去了。希西家祷告了一会儿，然后他再走进来说道）“但我要医治你。”那么，除非在那些与神对抗，希望他改变的人的头脑里，哪里还有什么矛盾的呢？

第二，让我说一说因着神不改变而得益处的人。

“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”谁是这些“雅各之子”，可以因着一位不改变的神而欢喜？

第一，他们是神拣选的众子；因为经上记着：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”“双子还没生下来，善恶还没有作出来。”经上写着：“将来大的要服事小的。”“雅各之子”是——“神拣选的众子，因着神主权的恩典相信；因着永恒的命定，他们领受了恩典与荣耀。”

神的选民就是这里所说的“雅各之子”，那些他预先知道，预先命定得到永远救恩的人。

第二，“雅各之子”是指那些享受特别的权利和名分的人。

你们知道，雅各是生来没有名分的人；但是他很快拿到了名分，他用一碗汤从他哥哥以扫那里换回来，所以取得了长子的名分。我并不认为这手段是对的，但是他的确得到了祝福，就这样取得了特别的权利。“雅各之子”这里指的是那些有特别权利和名分的人。对于那些相信的人，神给了他们权柄和能力成为神的儿子。他们在基督的血里有分，他们有权“从门进。他们有权得永远的荣耀，他们得着应许可以有直到永远的荣耀，他们有权称自己是神的儿女。啊！雅各之子享有特别的权利和特权！

但是接着，这些“雅各之子”是得着特别显现的人。雅各从他的神那里得到特别的显现，所以他极受尊荣。有一天晚上他躺下睡觉，他用篱笆作他的门帘，天空作他的帐幕，石头作他的枕头，大地作他的睡床。哦！然后他得到一个特别的显现，有一张梯子，他看见神的天使上上下下，就这样他得着基督耶稣的显现，基督耶稣就是从天上到地上的那梯子，天使上下给我们带来怜悯。当神的天使在玛哈念遇见他，然后再一次在毗努伊勒，当他与神摔跤，与他面对面的时候，他得着何等的显现。这些是特别的显现，这一段话指那些人像雅各一样，有特别的显现。

在这里，你们当中有多少人是有个人的显现的？你说，“哦，这是狂热，这是疯狂。”嗯，这也是一种蒙福的狂热，因为雅各之子有特别的显现。他们与神交谈就像人和朋友说话一样，他们在耶和华的耳边低声说话；基督曾经和他们在一起，与他们一道吃饭，他们和基督在一起，圣灵用如此大的光光照他们的心，以致他们对特别的显现没有质疑。“雅各之子”是那些享受这样显现的人。

还有，他们是受特别试炼的人。啊！可怜的雅各！要不是我看到雅各所得的祝福，我是不会选择雅各的命运的；因为他的命运是何等艰难。他被迫逃离他的父家，到了拉班那里，在那些年中老拉班肯定是一直在欺诈他，他欺诈了他的妻子，在他的工钱上威胁他，欺骗他的羊群，在整个故事当中欺诈他。最后他被迫从拉班那里逃跑，拉班追着他，把他赶上。接着以扫和四百人要把他连根拔除，然后是祷告的时候，然后他摔跤，在一辈子的生活中都要瘸腿走路。但一阵过后他所亲爱的拉结死了。然后他的女儿底拿被拐走，他的儿子们杀了示剑人。不久宝贝的约瑟被卖到埃及，一场饥荒来到。然后流便上了他的榻，将它污秽，犹大和他自己的儿妇****，他所有的儿子对他成了祸害。最后便雅悯被带走，这位老人几乎心碎，喊着说，“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。”

从来没有一个人像雅各一样受试炼的，这都因为他欺骗他的哥哥的那一件罪的缘故。在他一生中神管教他。但是我相信有许多人是可以和这可爱的老雅各感同身受的，他们经过试炼，与他非常相似。那么，背负十字架的人，神说，“我不改变，所以你们雅各之子没有灭亡。”可怜的经历试炼的人啊，你们没有灭亡，这是因为你们的神不变本性的缘故。不要烦躁，用悲惨的自我欺骗说道，“我是遭遇困苦的人。”嗨，那“多受痛苦”之人比你受的苦还要多，耶稣确实是一个受苦的人。你们只是看到受苦的皮毛而已，你们从来没有经历像他那样的试炼。你们不明白何为愁苦，你们几乎没有喝过痛苦的杯，你们只是喝过一两滴，但耶稣把苦杯喝尽了。不要惧怕，神说，“我是耶和华，我不改变，所以你们雅各之子（那受特别试炼的人），没有灭亡。”

我还要讲一点，是关于“雅各之子”的，因为我要你们自己看看你们是不是“雅各之子”。他们是有特别品格的人，因为尽管雅各的一些品格是我们不能认同的，但有一两点是神所赞许的。雅各的信心，因着这信心雅各的名字和那些不仅得到地上的应许，而且还得到天上应许的大能的伟人同列。亲爱的，你们是有信心的人吗？你们知道什么是凭信心行，凭信心生活，凭信心得到你们眼前的食物，以灵里的吗哪为生，这一切都凭信心吗？信心是你们生命的准则吗？如果是，你们就是“雅各之子”了。

雅各是一个祷告的人，他摔跤，呻吟，祷告。这里有一个人，是今天早上来到神的家之前没有祷告的。啊！你这可怜的异教徒，你不祷告吗？不，他说，“我从来没有想过这样的事，好几年我都没有祷告了。”很好，我希望你在死之前祷告。生死，却不祷告，那么你下到地狱里，你就要大大祈求了。这里有一位妇人，她今早没有祷告，她太忙了，她要送她的孩子上主日学，她没有时间祷告。没有时间祷告，你有时间穿衣打扮吗？天底下每一个目的都有它的时候，如果你要祷告，你早就祷告了。神的儿女不能没有祷告而活。他们是摔跤的雅各。在他们里面圣灵如此动工，他们不祷告就不能活下去，正如我不呼吸就不能活一样。他们一定要祷告。先生们，你们要留意了，如果你们活着不祷告，你们就是活着没有基督；你们死了，你们的分就是那火湖。愿神救赎你们，拯救你们脱离如此的命运！但你们这些“雅各之子”，你们当受安慰，因为神不改变。

第三，我只能稍微讲一讲另外一点，这些“雅各之子”从一位不改变的神那里所得到的益处。

“所以你们雅各之子没有灭亡。”“灭亡？”怎么会呢？人怎么会灭亡呢？嗨，有两种途径。我们本来应该在地狱里灭亡了。如果神是一位改变的神，今天早上在这里，雅各之子可能已经在地狱里灭亡了；我本应该是火里的一根柴，但因着神不改变的爱——但是有一种途径，人是可以在这个世界上灭亡的；你还没有死就被定罪，这是可能的—— “罪已经定了”，还活着，但已经绝对死了，这样的事情是有的。神本来可以由得我们任意妄为，那么我们现在会是怎样的光景呢？和酒徒寻欢作乐，亵渎大能的神？啊，亲爱的，如果他是一位改变的神，把你撇弃，你就会成为污秽中至为污秽的，恶人中最恶毒的。你记不得在你生活中有一段时间，和我所经历过的类似吗？我已经走到罪的边缘，某样强烈的试探抓住了我的双手，使我不能与它争战。我被一路推着，被一种可怕的撒但势力拉扯着，来到某样可怕深渊的正正边缘。我朝下望，朝下，朝下望去，看到了我的份；我在灭亡的边缘上颤抖。我非常害怕，毛发都竖起来了，我想到我准备要犯的罪，我准备要落下去的那可怕深坑。一只强有力的手把我救了过来，我回头大喊，哦神！我到了如此接近罪的地方，还能再回头吗？我能走到火窑那里，没有掉进去，没有像尼布甲尼撒王的士兵被热力吞噬吗？当我想起我所犯过的罪，在我邪恶思想里所闪过的罪，我今天早上还站在这里，这有可能吗？是的，我在这里，没有被消灭，因为耶和华没有改变。哦，要是他改变，我们都要以不同的方式被消灭了；如果主改变，你和我就要被自己消灭了；因为毕竟一个基督徒最大的敌人就是自我先生。我们就要自己杀害自己的灵魂，如果主不是一位不改变的神，当我们为我们自己的灵喝下毒杯的时候不把这杯从我们手里打掉，我们就要喝下去了。如果他不是一位不变的神，我们就要被神他自己消灭了。

我们称神为爸父，但这个世界上没有一位父亲，被他的子女如此惹怒，如果他像神被他的儿女对待那样一半被惹怒，是不早就把他所有的孩子杀掉的了。他拥有全世界最麻烦的家人，不信，不心存感恩，不顺服，善忘，背叛，游离，埋冤，硬着颈项。他长久忍耐，否则他老早就不仅拿着杖，还拿着刀剑对付我们当中的一些人了。但一开始我们里面就没有任何值得爱的地方，现在也是如此，值得爱的地方不能变得更少。

约翰牛顿曾经讲过一个古怪的故事，并以此为笑谈，他讲到一位好妇人，她为了证明拣选的教义说道：“啊，先生！主一定在我出生之前就爱上了我，否则他后来在我里面是看不到任何值得爱的地方。”我相信就我而言这是真的，就绝大多数神的百姓而言是真的；因为要不是他之前就爱上他们，在他们出生以后，他们里面没有什么值得爱的地方，他就看不出有什么理由后来才拣选他们了，但因为他爱上他们，不是因为行为，他现在爱着他们，依然不是因为行为；因为他们的好行为不能赢取他的爱，他们的坏行为不能割断这爱，因为他们的义不能强迫他去爱他们，同样他们的恶不能折断这金环。他出于完全主权的恩典爱上了他们，他要依然爱他们。如果神真的改变，我们早就因着魔鬼，因着我们的敌人而被消灭，因着我们的罪，我们的试炼，以及上百样其他的原因而被消灭了。

现在我们的时间不够了，我只能说一丁点。我只是粗略讲一讲这经文，我现在把它交给你们，愿主帮助你们这些雅各之子把这一部分的食物带回家，好好消化，把它吃下去。愿圣灵甘甜地把这所写的荣耀之事应用在你们身上！愿你们得享“陈酒和满髓的肥甘”。

请记住，无论什么改变，神是不变的。你的朋友们可能不再爱你，你的牧师可能被接走，每样事情可能都改变，但神不改变。你的弟兄可能改变，以你的名为恶名加以唾弃，但神依然爱你。你生命中的位置可能改变，你的财产可能失去，你整个生活被摇动，你变得软弱生病，所有的都消逝，没有一处地方是改变不能触动的；有一个名字，是永远不可以在上面写上改变这字样的，有一颗心是永远不能改变的，这颗心是神的心，这名字就是爱。

信靠他，他永不把你欺骗。尽管你几乎不把他想起，他却永不，永不离弃你，也不让你把他离弃。

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道成肉身与基督的降生

“伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥5：2）

每年到了这个时候，不管我们愿不愿意，我们都不得不思想基督的降生。我坚信，认为过圣诞节有任何信仰的意义，这是天底下其中一样最荒谬的事情。没有任何可能，我们的救主耶稣基督是在这一天出生。过圣诞节，这完全是源自天主教的作法；毫无疑问，那些天主教徒有权把这一天圣化，但我看不出有什么理由，完全的抗罗宗信徒可以认为这日有丝毫神圣的地方。然而我希望一年之中可以有十个或者十几个圣诞节，因为世界上的工作够多了，多一点点的休息，这对劳力的人来说并没有什么坏处。圣诞节对我们来说真是一种恩赐，特别是因为它可以让我们一家团聚，和我们的朋友再次相见。但是，尽管我们不是完全和别人步调一致，思想道成肉身和主耶稣的降生，我看这并没有什么坏处。我们不希望被人当作是那一种人。“他们更努力守节，守错的，而不是正确守别的节日。”

古时候的清教徒在圣诞节是大张旗鼓地工作，只是为了让人看到他们抗议人过圣诞节。但我们相信他们抗议得如此完全，我们这些他们的后人，是愿意享受这一天顺带带来的好处，把关于这一天的迷信留给那些迷信的人吧。

我们要立刻讲要对你们讲的事：首先我们看到，派基督出来的是谁。这里经文讲的是父神，它说：“将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”第二，在他道成肉身的时候，他从哪里出来？第三，他为什么出来？“在以色列中作掌权的。”第四，他从前来过吗？是的，他来过，“他的根源从亘古，从太初就有。”

那么第一点，谁派耶稣基督来？

这节经文给了我们答案。“从你那里出来。”耶和华通过弥迦的口说：“有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”想起耶稣基督来，不是没有他父的允许，权柄，同意和帮助，这真让人觉得甘甜。父差派他，好让他作人的救主。哎呀，我们太容易就忘记了，尽管三位一体是位格有别，他们的荣耀却是没有分别；我们确实太过经常把我们所得救恩的荣耀，或者至少是它怜悯的深厚，它恩慈的浩大，更多归给耶稣基督，超过归给父神。这是一个极大的错误。

耶稣是怎样来的？岂不是他的父派他来的吗？他成为婴孩，他岂不是由圣灵所生的吗？如果他说话奇妙，这岂不是因为他的父加恩典给他的口，让他可以作新约有能的执事吗？他喝苦胆的苦杯的时候，如果他的父真的弃绝他，他岂不是仍爱他吗？他岂不是不久，就在三天之后，使他从死里复活，最后接他升上高天，使他掳掠了仇敌吗？

啊！亲爱的，那按着当认识的去认识父，子，圣灵的人，是决不会把其中一位摆在另一位的前面，他不会对一位更感激，超过另一位；他看到他们在伯利恒，在各各他，在加略山上，都同样参与了拯救的工作。他要“出来为我”。

哦！基督徒，你有没有相信基督耶稣？你有没有唯独信靠他？你与他联合了吗？那么你当相信你是与天上的神联合了；因为你是基督耶稣的兄弟，与他有最亲密的相交，你就是与永恒的神联合，“亘古常在者”就是你的父，就是你的朋友。

他要“出来为我”。难道你从来没有看到，当父神为着施怜悯这大工装备他儿子的时候，耶和华心里的爱是何等的深吗？从前当撒但堕落，带着天上三分之一的天使堕落的时候，当神的儿子从他伟大的右手发出全能的闪电，把这叛逆的一伙打入灭亡的深坑的时候，天上曾有悲伤的一天；但如果我们可以想象天上的忧伤，那么当至高神的儿子离开他父的怀里，那世界存在之前他就躺卧其中的地方，那么那一日是更加悲伤。父说：“去吧，你父的祝福加在你身上！”然后子脱去他的衣袍。天使是怎样拥挤在一起，为了要看神的儿子脱起他的衣袍。他摘下他的冠冕，他说：“我的父，我是万有的主，永远当受赞美，但我要把的冠冕撇在一边，要和必死的人一样。”他自己脱去他荣耀灿烂的衣袍，他说：“父，我要像人一样，披上尘土的衣袍。”然后他除去所有荣耀他的珍宝，他撇下众星织成的斗篷，光的衣袍，披戴上加利利农夫的卑微服装。他这样脱去衣袍，这是何等肃穆！接着，你能想象那送别吗！天使护卫着救主穿过大街，直到他们来到城门前：一位天使高呼——“众城门哪！你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”

哦，当天使离开耶稣，当天上的日头从他们那里带走一切的光，他们一定哭泣了。但他们跟着他，他们和他一起下到世界；当他的灵进入肉身，他成为一位婴孩，有大能的众天军陪伴着他，他们跟着他去到伯利恒的马槽里，看着他安全伏在他母亲的胸前，在他们升天的路上，他们向牧羊人显现，告诉他们，他降生作了犹太人的王。父亲派他出去！请默想此事。让你的心把握这点，思想在他生命的每一个阶段，他受的苦都是父定旨的；他生命的每一步都有那位伟大的自有永有者的认可。让你对耶稣的任何思想都和那位永远的，永远配受赞美的神联系在一起；因为耶和华说，他要“出来为我”，那么是谁派遣他的？答案就是他的父。

现在讲第二点。他从哪里出来？

我们要讲一讲伯利恒，我们的救主要生在伯利恒，这看来是合适，正确的，这是因为伯利恒的历史，伯利恒的名字，伯利恒的位置——在犹大中为小的缘故。

第一，基督生在伯利恒，因为伯利恒的历史，这看来是必然的事。对每一个以色列人来说，伯利恒这个小村庄是极宝贵的。耶路撒冷可能在宏伟方面超过伯利恒，因为它有圣殿，是全地的荣耀，“锡安山居高华美，为全地所喜悦。”然而围绕着伯利恒曾经发生过一些事情，总是给每一个犹太人带来甜美，让人得安息的回忆；甚至基督徒也会禁不住爱上伯利恒。

我想，我们看到圣经第一次提到伯利恒，那是一件悲伤的事情。在那里拉结死了。如果你们翻开创世纪35章，就会发现在16节是这样说的——“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。”

这是一件很特别的事，几乎是预言性的。马利亚岂不可以把她自己的儿子耶稣叫作她的便俄尼吗？因为他要成为忧伤之子。西面对她说——“这孩子被立，要叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。”但尽管她可以把他叫作便俄尼，神他的父是怎样叫他的？便雅悯，在我右边的儿子。作为人他是便俄尼，就他的神性来说，他是便雅悯。这小小的事看来几乎就是一个预言，就是便俄尼——便雅悯，主耶稣，要出生在伯利恒。

但是另外一位妇女让这个地方受人称赞。那妇人的名字就是拿俄米。在后来的时候，可能就是雅各为他所爱的人立的碑已经被青苔覆盖，碑文都被淹没的时候，出现了另外一位叫拿俄米的妇女。她也既是一位喜乐的女儿，也是一位悲苦的女儿。

拿俄米是主所爱，所祝福的妇女，但是她不得不去到国外，她说：“不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。”然而在她一切的损失当中，她并不是孤单一人，因为摩押女子路得紧紧跟着她，她那外邦人的血脉要和犹太人纯净，不受玷污的血脉联合在一起，这样就要带出主我们的救主，犹太人和外邦人伟大的君王。

路得记这本美丽的书卷，它的场景都是在伯利恒。就是在伯利恒，路得出去，在波阿斯的田里收拾麦穗；在那里，波阿斯看着她，她伏在她的主面前；在那里众人欢庆她的婚姻，在伯利恒的街道上，波阿斯和路得接受祝福，这祝福使他们多结果子，波阿斯成为俄备得的父亲，俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。最后这个事实让伯利恒蒙上荣耀的光彩——大卫，这位击杀非利士巨人，这位带领他这怨声载道的地方的民众脱离他们君王的暴政统治，后来得到心甘情愿的人民的一致同意，被加冕成为以色列和犹大的君王的大能英雄，他是出生在伯利恒，这个事实让伯利恒成为王城，因为君王由它而出。尽管伯利恒为小，它却大大受人敬重；因为它就好像我们欧洲的某个君主国家，只是以众多英格兰的王室成员从它那里出来闻名。那么，从历史来看，伯利恒要成为基督的诞生地，这是应当的。

但是还有一点，这个地方的名字有着某种意义。“伯利恒以法他”。伯利恒这个词有双重的含义。它代表“粮食之家”和“争战之家”。耶稣基督岂不应当出生在“粮食之家”吗？他是他百姓的粮，他们以他为粮，可以吃饱。就像我们的祖先在旷野里吃吗哪一样，我们也是在这地上靠耶稣活着。

我们被这世界弄得将要饿死，我们不能把它的虚幻当成粮食吃下。世界的豆荚可能可以满足世人像猪一样的口味，因为他们是猪；但我们需要更实在的东西，我们主耶稣被击伤的身体作成，在他受苦的火炉里烤制成的这当受赞美的天粮，是我们有福的粮。对沮丧的人，对最坚强的圣徒来说，没有别的粮是可以比得上耶稣的。

神家里最弱小的人，要去到伯利恒，要得他为粮，吃干粮的最坚固的人，去伯利恒要得这粮。粮食之家！除你以外，我们还可以在哪里得到滋养呢？我们试过西乃山，但在它陡峭的山坡上，并没有果实生长，在它布满荆棘的山头，没有麦子生长，是我们可以吃的。

我们甚至去到基督登山变象的他泊山上，但在那里，我们也不能吃他的肉，喝他的血。但是伯利恒，你是粮食之家，你这名字是名副其实的；因为生命的粮是首先在这里被交给人来吃下。

它也被叫作“争战之家”，因为对人来说，基督不是“粮食之家”就是“争战之家”。对义人他是粮，对恶人，他发起争战，这是按照他亲口说的话——“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。”

罪人！如果你不认伯利恒是“粮食之家”，它对你来说就是“争战之家”。如果你不从耶稣的口里喝甘甜的蜜——如果你不像蜜蜂，从沙仑的玫瑰花吸取甜美的汁液，那么同样是这口，就要向你发出两刃的剑，与你反对；义人从中得粮的这口，对你来说要成为毁灭的口，你有祸的原因。伯利恒，粮食之家和争战之家的耶稣，我们相信，我们知道你是我们的粮。

哦！但愿一些现在正与你争战的人,可以既用耳朵，也用心来听这首歌——“恩典临地平安到，神人此后能和好。”现在讲以法他这个词，这是犹太人依恋，喜爱的那个地方从前的名字。它的意思是“硕果累累”，“丰富”。

啊！耶稣也是出生在硕果累累之家；我的弟兄，除了伯利恒，我多结果子，任何人多结果子的源头还会是哪里呢？我们糟糕荒芜的心，在被救主的血浇灌之前，是从来没有结过一粒果子，开过一朵花。是道成肉身使我们心里的土壤肥沃起来。他来之前，全地都是刺人的荆棘和置人死地的毒物；但我们多结果子，这是从他来的。

“我如青翠的松树，你的果子从我而得。”“我的泉源都在你这里。”如果我们好像栽在河边的树，按时候结果子，这不是因为我们生来就是多结果子，而是因为我们栽种在它旁边的河水的缘故。是耶稣让我们多结果子。他说：“一个人常在我里面，我的话语常在他里面，这人就多结果子。”荣耀的伯利恒以法他! 你的名字多么贴切！硕果累累的粮食之家，为神的百姓预备的丰富供应之家！

接着我们注意到的是伯利恒的地位。经文说它“在犹大诸城中为小”。为什么会这样？因为耶稣基督总是和为小的人在一起。他出生在“在犹大诸城中为小”的地方，不是在巴珊的高山，希伯伦的王座，耶路撒冷的宫殿里，而是在那卑微，却充满荣耀的伯利恒这座村子里。

在撒迦利亚书里有一句经文，是给我们一条教训的：——它说的是一个人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。番石榴树是生长在山脚的，那骑着红马的人总是在那里骑马站立。他不是骑马站在山顶上；他是策骑在心里谦卑的人中间。主说：“我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”

今天早上在这里有一些小子——“在犹大诸城中为小。”没有人知道你们的名字，是不是？如果你们被埋葬了，名字刻在墓碑上，没有人会注意到它。那些经过的人会说：“这和我一点关系也没有，我从来不认识他。”你们也不大认识自己，不会看重自己，可能你们几乎不识字。或者如果你们有一些才能能力，你们也是遭人藐视；或者，如果你们不被人藐视，你们是自己藐视自己。你们是那小子中的一员。

基督总是降生那在为小当中的伯利恒。内心高傲的，决不会让基督进到他们里面；基督不是在内心高傲的人，而是在为小的人中间。大能，骄傲的灵从来没有得着耶稣基督，因为他是从矮小的门进来的，但他不会从高大的门进来。那心里破碎，灵里谦卑的人，他要得着救主，但其他的人却得不到。他不是医治王子和君王，但“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”。想起这事何等甘甜！他是那为小的基督。“伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”

不想起另外一点，我们就不会继续，这就是，神的护理何等奥妙，在耶稣基督的母亲将要生产的时候，就把她带到伯利恒那里！他的父母住在拿撒勒，在那时他们为什么要远行？很自然的，他们是想留在家里；在这如此特别的情形下，他的母亲是不大可能愿意前往伯利恒；但是该撒奥古斯都下了一条命令，要向他们征税。那么让他们在拿撒勒交税好了。不，他要他们去到他们自己的城里，但是该撒奥古斯都为什么要在这个时候想起这件事情?很简单，因为人筹算自己的道路，王的心掌管在耶和华的手中。正如这世界有千样的可能，这一切都集中在一起，成就了这件事情！

首先，该撒和希律争吵；其中一位希律被废除了；该撒说：“我要让犹大报名上册；让它成为一个省，不再是一个分开来的国。”这一定要做到，但这怎样才能做到？圣经说，这次报名上册是发生在居里扭作巡抚的时候。但是为什么这次人口普查要在这个特定的时候，比如说十二月举行？为什么不是十月，为什么人们不可以在他们居住的地方报名上册？他们的银子在哪个地方岂不都是一样的吗？是该撒突发奇想，但这是神所命定的。

哦！我们喜爱永恒绝对预定这个伟大的教义。一些人怀疑这一点是不是和人的自由作为相一致。我们知道是一致的，我们从来看不到这有什么问题；我们相信形而上学家们制造出难题；我们看不到我们自己的有什么难题。我们应当相信，人按自己想的行事，然而尽管如此，他总是按着神的命令行事。如果犹大出卖基督，是神安排他作的，如果法老硬着心，然而这是因为“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能。”人按他的意志行事，但是神也按着他的旨意让人行事。不，不仅人的意志是在耶和华的绝对预定之下，而且一切事情，无论大小，都是出于他。那位很好的诗人写道：“无疑云彩驰骋，有神的护理作它的舵手；无疑橡树的根打结，这有特别的目的，神涵括一切，像空气充满全球。”没有任何或大或小的事情不是出于他的。夏天的灰尘沿着它的轨迹运行，受推动众星的那同一只手引导；露珠有自己的父亲，按着神的命令在玫瑰的叶子上滑动；是的，森林中的树叶被狂风席卷而去的时候，它们要落地的位置是已经定好的了，它们是不能越出半步。在大事上，在小事上，有神在，神在万事当中，按他自己意志所定行万事；尽管人努力要和造他的神对抗，然而他是不能。神用沙为屏障限定海的界限，如果大海一浪一浪升高，它却不能超越所定的通道。

每一样事情都是本于神，归于神，他引导众星，给麻雀装上翅膀，他统治行星，然而却移动原子，他发出雷鸣之声，却用西风发出喃喃细语，荣耀要归于他，因为神在万事之中。

这要带领我们到第三点：耶稣来是为了什么？

他来要“在以色列中作掌权的”。非常特别的是，圣经说耶稣基督是“生来作犹太人王的”。很少有人是“生来作王的”，有人生来作王子，但很少生来作王。我想你们找不到历史上有任何婴孩生来就是作王的例子。一个人也许是威尔士的王储，他要等一些年，直到他的父亲去世，然后他们给他头上戴上冠冕，涂上圣油，还有其他愚蠢的东西，把他变作一位君王；但他不是生来就作王。除了耶稣，我不记得还有谁是生来就作王的；我们唱的这一句有强调的含义。“生来拯救你的百姓，生来一位婴孩，却是一位君王。”

从他来到地上的那一刻起，他就是君王。他不是等到成年才接过他的国；而是他的眼睛一接触到阳光，他就是一位君王；从他的小手抓住东西开始，他的手就是抓住权杖，他的脉搏一开始跳动，他的血开始流动，他的心跳就是王的心跳，他的脉搏就是君王的脉搏，他的血就是君王血脉的流动。他生来作王，他来“在以色列中作掌权的”。

有人说：“啊！他来是枉然的，因为他没有行使他的统治；‘他到自己的地方来，他自己的人却不接待他。’他来到以色列，但是他没有作他们的掌权者，而是被‘藐视，被人厌弃’。被他们大家弃绝，被他到他们那里去的以色列遗弃。”哎，但是“从以色列生的，不都是以色列人”。也不是因为他们是亚伯拉罕的后裔，他们全部就蒙神呼召。啊，不是的！他不是在肉身的以色列中作掌权的，而是在灵里的以色列中作掌权的，很多这样的人是已经服从了他。使徒们岂不是伏在他面前，承认他是他们的王吗？现在，以色列岂不尊荣他，以他为掌权的吗？岂不是所有在灵里作那“信心之父”亚伯拉罕的后裔，就是那些有信心的人，承认大能的盾牌归于基督，因为他是全地的王吗？他岂不是统管以色列吗？是的，他确实是这样；那些不被基督掌管的人并不属于以色列。他来是在以色列中作掌权的。

我的弟兄，你有没有服在耶稣的权杖之下？他在你心中掌权，还是没有？凭这点我们可以认出谁是以色列人——基督是进入他们心里，作他们掌权的。

有人说：“啊！我按自己的意思行，我从来没有作过任何一个人的奴仆。”啊！那么你就是憎恨基督掌权。另外一个人说：“哦！我顺服我的牧师，我教会里的教职人员，或者我的神父，他告诉我的就足够了，因为他是掌管我的。”你是这样的吗？啊，可怜的奴仆！你不晓得你的尊严，因为除了主耶稣基督，没有人可以作你合法的统治者。另外一个人说：“啊，我承认相信他，我是跟从他的。”但他在你心里作王吗？你的意志受他指挥吗？他引导你的判断吗？在你困难的时候你寻求他的手引导吗？你切慕要荣耀他，把冠冕归给他的心吗？他是你的王吗？如果是，那么你就是以色列的一员，因为圣经写道——“他出来在以色列中作掌权的。”

感谢主耶稣！你在你的百姓心中掌权，你是永远掌权；除你自己，我们不要其他人掌权，我们不降服任何其他的人。我们是自由的，因为我们是基督的仆人；我们是自由的，因为他是我们的王，我们不晓得有什么捆绑和奴役，因为只有耶稣基督才是我们心里的王。他来“以色列中作掌权的”。我要提醒你们，他的使命还没有完全成就，这要直到那末后日子荣耀的时候。不过一阵你们要看到基督再来，作他的民以色列的王，不仅仅是作在灵里作以色列人的王，对于肉身是以色列的人，他也要掌权，因为犹太人要回到他们的土地上，雅各的支派要再次在他们的殿里歌唱；希伯来赞美的歌声要再次献给神，不信的犹太人的心要在真正的弥赛亚脚前融化。

出生时被东方人颂赞作犹太人的王，死的时候被一个西方人写上是犹太人的王的那一位，很快就要被各处的犹太人称为君王——是的，他要作犹太人的王，也要作外邦人的王，他作普世的君王，他的王权扩展到人所居住的全地，他的世代要与时间本身同等。他来在以色列中掌权，当他带着永远的荣耀在他的民中掌权，他就要作最确确实实的君王。

现在讲最后一点，耶稣从前来过吗？

我们回答，是的，因为我们的经文说：“他的根源从亘古，从太初就有。”

首先，基督的神性从亘古就有。“从太初。”在这之前，他不是隐秘，默不作声。那位新生的婴孩在很久之前已经行了奇妙的事；那位在他母亲怀抱里睡着的婴孩在今天为婴孩，但他是从亘古太初就有；他的名字还没有写在受割礼之人的日历上，尽管你不想这样，但“他的根源从亘古，从太初就有。”

他从亘古就作在拣选中我们立约的头，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”

“他说，基督是我首先拣选的，然后在我们的头基督里拣选我们的灵魂。”他的百姓还没有生在这个世界上，他就作了他们在神宝座前的代表。他从太初就用他大能的手执笔，执万古之笔，写下他自己的名字，神永远儿子的名字；从太初他就与他的父签约，他要代表他的百姓以血还血，以伤还伤，以受苦还受苦，以痛苦还痛苦，以死亡还死亡；他从太初就献上自己，没有一丝怨言，从头顶到脚底流出血汗，被人吐唾液，扎伤，戏弄，撕裂，承受死亡的痛苦，十字架的苦楚。他是从太初就作我们的担保。我的心，停下来，发出惊叹！在耶稣里你从太初就有。不仅是当你生在这个世界上，耶稣就爱你，而是在还没有任何人存在的时候，他就喜悦人了，他常常顾念他们，从亘古到永远他爱他们。什么！相信的人啊，他如此盼望你要得救，他岂不会成就此事吗？

他从太初而出，要把我拯救，他现在会让我失丧吗？什么！他岂不是已经把我当作他宝贵的珠宝抓在他的手里，现在会让我从他宝贵的指头之间滑落吗？他在大山生成，深海的水道被制定出来之前就把我拣选，现在他会失去我吗？这不可能！

“永远不能抹去，我写在他手心上的名；我名要铭刻在他心里，带着不可磨灭的恩典记号。”

我肯定他不会如此长久爱着我，然后不再爱我。如果他要对我厌倦，他早在很久以前就对我厌倦了。如果他不是爱我像阴间一样深，像坟墓一般坚定，如果他不是把他的全心都给了我，我就可以肯定，他老早以前就要离我而去了。他知道我会是一个怎样的人，他有足够的时间思想此事；但我是他拣选的，这有他的目的；尽管我是不配，如果他对我满足，这却不由得我抱怨。但他是以我为满足 ——他一定是以我为满足——因为他认识我已经很久，足以认识我的过错。我认识自己之前他已经认识了我；是的，我自己还没有存在，他就认识了我。我的体质成形很久之前，就被写在他的册子上了。“尚未有其一”的时候，他爱的目光就注视在我身上。我知道我是多么背逆他，然而他继续爱着我——“他过往对我的爱，禁止我去想，困难来临的时候，他会最终把我放弃。”不，因为，“他的根源从亘古，从太初就有。”这就要直到永远。

第二，我们相信基督从太初就来到人当中，好让人可以仰望他。

不必停下来对你们说，那在日影之下行走在伊甸园里的就是耶稣，因为他喜悦与人同住；我也不会耽搁你们，向你们指出基督用立约的天使，逾越节的羔羊，如此遍布神圣历史当中的千千万万预表的各样不同样式来到他的百姓当中；我而是要向你们指出，我们主耶稣基督在为拯救我们，经历伟大的道成肉身之前，以人的样子出现在世界上的四次情形。

首先，我请你们看创世纪十八章，在其中耶稣向亚伯拉罕显现，我们看到，“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”但他是向谁俯伏？他只向他们当中一个人说“我主”。在其他两个人当中有一个人，他的荣耀最为夺目，因为他就是神人基督；其他两个人是被造的天使，一段时间取了人的样子。但这位是成为人的基督耶稣。“他说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”你们要注意到，这个威严的人，这个荣耀的人，留下来和亚伯拉罕说话。第22节这样说：“二人转身离开那里，向所多玛去。”是两个人，你们会在下一章看到这点——“但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”你们会注意到，这个人，耶和华，和亚伯拉罕有甜美的相交，容许亚伯拉罕为他将要毁灭的那城求情。他是以人的真实形象出现，所以，当他在犹大的街道上行走，这不并是他第一次成为人，“在幔利橡树那里，那时正热。”他就出现过。

还有另外一个情形，他是向雅各显现，你们会在创世纪32章24节看到这个记载。雅各的家人都走了，“只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’那人说：‘你名叫什么？’他说：‘我名叫雅各。’那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”这是一个人，然而又是神。“因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各知道这个人是神，因为他在第30节说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”

另外一个例子就是在约书亚记。约书亚跨过窄窄的约旦河，进入了应许之地，准备要赶走所有的伽南人，看！这大能的神人向约书亚显现。在第5章13节我们看到——“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里（他的作为就像勇敢的战士），问他说，你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚马上看到他的神性，因为约书亚就俯伏在地下拜，对他说：“我主有什么话吩咐仆人？”如果这是一位被造的天使，他就会斥责约书亚，说：“我和你是一同作仆人的。”但不是，“耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。”

另外一个值得留意的例子是记录在但以理书第三章，我们看到沙得拉，米煞，亚伯尼歌被扔到烈火的窑中，这火如此猛烈，结果把扔他们进去的人都烧死了。突然王对他的谋士说——“我捆起来扔在火里的不是三个吗。他们回答王说，王啊，是。说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。”尼布甲尼撒怎么会知道？全是因为那奇妙的人举止如此高贵威严，他有某种极大的影响，如此奇妙打碎了那吞噬人的火焰的牙齿，甚至它连神儿女的头发都不能烧焦。尼布甲尼撒看出他的人性。他不是说：“我见到三个人和一个天使。”而是说：“我见有四个完完全全的人，那第四个的相貌好像神子。”那么你们看到了——“他的根源从亘古，从太初就有。”这是什么意思。

这里让我们留心片刻，就是这四件大事的每一件，都是在圣徒在尽极大的责任，或者准备要尽极大责任的时候发生在他们身上的。耶稣基督不是每天都向圣徒显现。雅各落在苦难当中，他才来见他；约书亚准备打一场正义的战争的时候，他才来见他。只是在异乎寻常的时候，基督才这样向他的百姓显现他自己。亚伯拉罕为所多玛代求的时候，耶稣与他同在，因为一个基督徒其中一样最崇高的工作就是代求的工作，当他代求的时候，他就可能见到基督。雅各摔跤，这是你们一些人从来没有尽的基督徒责任的一部分，所以耶稣没有常常临到你们。约书亚行勇敢的事的时候主与他相遇。沙得拉，米煞，亚伯尼歌也是如此——因为他们忠于职守，他们落在极大逼迫当中，那时他临到他们说：“我要与你们同在，经过火焰。”

我们要与主相遇，我们就要进入某些特别的光景之中。我们一定要像雅各一样，落在极大的困难中；我们一定要像约书亚一样，大大努力工作；我们一定要有极大的代求的信心，就像亚伯拉罕那样；我们一定要像沙得拉，米煞，亚伯尼歌一样忠于职守，坚定不移；否则我们就是不认识“他的根源从亘古，从太初就有”的那一位；或者我们就不能“和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的。”

甜美的主耶稣！你的根源从亘古，从太初就有，你还不断地来。哦！愿你今天来，鼓励灰心的，扶助疲倦的，包扎我们的伤口，安慰我们的忧伤！我们求你来，征服罪人，制服内心刚硬的人，打破罪人情欲的铁门，把他们罪的铁栏击得粉碎！

哦！耶稣！请你来，你来的时候，请到我这里来！我是一个硬心的罪人吗？到我这里来，我需要你：“哦！愿你的恩典制服我心；也带领我来得胜；作我主心甘情愿的俘虏，歌颂你话语的荣耀。”

可怜的罪人！基督还在不断地来。他来的时候，他是去伯利恒。你心里有一座伯利恒吗？你为小吗？他要到你这里来。回家，用热切的祷告寻求他。如果你为罪的缘故哭泣，认为你太小，不会被他留意，小子，回家去！耶稣到为小的人这里来，他从亘古就来了，他现在来。他要来到你糟糕的破屋子里，他要来到你可怜的真是苦的心里；他要来，尽管你是贫穷的，穿得破破烂烂，尽管你一无所有，备受折磨，受到打击；他要来，因为他的根源从亘古，从太初就有。信靠他，信靠他，信靠他，他要来，住在你的心里，直到永远！

mark

自由意志

“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：40）

这是阿民念主义者的一门大炮，架在他们的城墙上，常常发出可怕的噪音轰向那些被称为加尔文主义者的可怜的基督徒。今天早上我打算塞住这门大炮，或者说把它调转过来朝向敌人，因为这根本不是他们的武器；这根本不是他们的兵工厂铸造的，而是本应该教导那和他们所宣称相反的教义的。

通常讲到这节经文的时候是这样划分的：第一，人有一个意志。第二，他是完全自由的。第三，人一定要自己愿意到基督这里来，否则他们不能得救。

我们不会有这样的划分，但我们要努力更冷静地察看这节经文，不是因为这里面正好有“愿意”或“不愿意”这样的字眼，就马上得出结论说它教导自由意志的教义。

自由意志已经无可辩驳地被证明是一种无稽之谈。自由不可能属于意志，就好像冷静思量不属于情绪高涨一样。它们完全是不同的事情。我们也许相信人有自由行动，但自由意志则完全是荒谬的。

大家都清楚知道意志是被理智驱使，被动机驱动，被灵魂的其他部分指引，是属于第二性的东西。哲学和宗教根本连自由意志这个想法都不接受，我要和马丁路德一样，他在他那强烈的论证中说：“如果有任何人要把拯救的任何一部分，哪怕是最小的一丁点，归功于人的自由意志，他是根本不明白恩典，他是没有正确认识耶稣基督。”这听起来很严厉，但在心里相信人是按着自己的自由意志归向神的人，是没有得到神的教训，因为我们没有意志或能力，而是他赐给的，在人的拯救上他是“阿拉法和俄梅戛”，这是神首先和我们打交道时教导我们的其中第一批原则。

今早我们要讲四点：

第一，人人都是死的，因为这里讲：“然而你们不肯到我这里来得生命。”

第二，在耶稣基督里有生命：“然而你们不肯到我这里来得生命。”

第三，在耶稣基督里有生命，这生命是给任何到他那里来的人的：“然而你们不肯到我这里来得生命。”暗示着任何来的人都有生命。

第四，这是这节经文的要点，就是按着本性没有人会到基督这里来，因为经文说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”所以这根本不是宣告人用自己的意志做这样的一件事，而是大胆完全对此加以否认，说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”

嗨，我亲爱的，我几乎要大声宣告，所有自由意志论者是不晓得他们胆敢正面违抗神的默示吗？那些否认恩典的教义的人都不明白吗？他们是如此远离神，以致歪曲这节经文来证明自由意志吗？这节经文却是说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”

第一，我们的经文暗示人按着本性是死的。

如果人自己有生命就不需要来得生命了，这节经文说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”它是表达得十分强烈的。尽管它不是在字面上讲，然而事实上它确立了人需要一种超过他们自己所拥有的生命。我的听众，除非我们被重生，得到一个活泼的盼望，否则我们都是死的。第一，按本性我们全部人在律法上都是死的——神对亚当说：“你吃的日子必定死。”尽管亚当在那一刻在肉体上没有死，他在律法上是死掉了，这就是说对他判了死罪。在伦敦中央刑事法院，当法官戴上黑帽宣判的时候，犯人在法律上就被当作已经死的人了。尽管在离他被带上绞刑架接受法律的宣判可能还有一个月的时间，然而法律把他是看成一个死人的了。他不可能作任何的交易。他不能继承，他不能遗赠，他什么也不是——他是一个死人。国家把他当成一个根本就不活着的人。有选举——没有人要他投票，因为他被看作是死掉的了。他被关在死牢里，他是死的。啊！你们这从来没有在基督里的生命的不义的罪人，今天早上你们是活着，是得缓刑的，但要知道你们在律法上是死的；神把你们看作，就像你们的祖先亚当摸那果子一样，当你们自己确实犯了罪，神，那永远的审判的神，戴上黑帽定你们死罪吗？你们夸口自己的地位，良善，和道德——这些在哪里呢？

圣经说你们“罪已经定了”。你们不必等到审判的那天才被定罪——那时候是执行判决了——你们是“罪已经定了”。你们犯罪的那一刻，你们的名字就被记在判决的黑册子上；于是每个人都被神判了死罪，除非他有基督本人为自己的罪作替代。

如果你到伦敦中央刑事法院，看到那被判死刑的罪犯坐在他的牢里发笑欢喜，你会怎样想呢？你会说：“这是一个愚昧人，因为他被定了罪，要被处决了，然而他还这么高兴。”啊！世人是何等愚昧，尽管他已经被定罪，却活在欢乐嬉笑之中！你以为神的判决是没有效力的吗？你以为用铁笔在石头上记下的你的罪，这不可怕吗？神说你们的罪已经定了。如果你能感受到这点，这将会在你的甜杯里掺上苦水，你的舞蹈将要停止，你的笑声被压制下来，成为叹息，如果你想起你是已经被定罪的了。如果我们把这放在心上，我们都要哭泣——就是按本性我们在神眼中没有生命，我们实际上，确实无误是罪已经定了；我们被判了死刑，在神眼中我们被看作是死的，正如实际被抛入地狱一样是死的；这里我们被罪判了死罪，然而我们还没有因这判决受苦，但这是记下定我们的罪了，我们在律法上是死的，除非我们在基督身上快快得到律法上的生命，否则我们就得不到生命。

但是除了律法上的死，我们在灵性上也是死的。不仅册子上记下了判决，这判决还是记在心里的；判决进入了良心，它在灵魂上运作，在判断力上，在想象力上，在每一件事情上运作。“你吃的日子必定死。”这不仅实现在被记下来的判决上，而且实现在亚当身上发生的一些事情上。就好像到了一定的时候，这个身体死了，血液停止了，脉搏不再了，呼吸不再从肺部进出了，同样地当亚当吃了那果子，他的灵魂死了，他的想象力失去了登上天上的事情察看天堂的大能，他的意志失去了永远选择正确的能力，他的判断失去了在对错之间决定性的毫无差错的判断，尽管在良心里还有一些东西存留；他的记忆变得受到沾染，变得会留心恶事，让公义的事情溜走；他的每一样能力都不再有道德的活力。良善曾经是他能力的活力——这离开了。美德，圣洁，诚实，这些曾经是人的生命，但当这些离开了，人就变成了死人。

现在，就属灵的事而言，每一个人在灵里都是“死在过犯罪恶之中”。属血气的人灵魂死亡的程度不亚于身体被送进坟墓死亡的程度；它是实际上，确实地死了——这不是隐喻的手法，因为保罗确立“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”的时候，他不是用隐喻说话。但我的听众，我要再次向你们的心传讲这个题目。我描述说死亡已经被记录下来，这已经够糟糕的了，但现在我要讲，死亡在你们的心里是已经实际发生了。你不再是从前的你，你不再是从前在亚当里的那个人，不是你被创造时的那个人了。人被造时是纯良圣洁的。你不是某些人吹嘘的完全的人，你是全然堕落了，你已经偏离正路，你已经变得败坏污秽。

哦！不要听从那些告诉你，你的道德是如何高贵，在拯救的事情上你是如何处于极高的位置的那些人的迷惑。你不完全，“败坏”这大字写在你们的心上；死亡是印记在你们的灵里。

哦，道德的人，不要以为用你的道德可以站立在神面前，因为你只是一具用律法规条膏抹的尸首，穿戴着某些精美衣袍的尸体，但在神眼里依然是败坏的。

哦，你们这些拥有自然宗教的人！不要以为靠着自己的能力和力量可以让神接纳自己。哎，人啊！你是死的！你可以照自己喜欢的意思尽其荣美地打扮一个死人，但这依然是一个彻头彻尾的闹剧。这里躺着埃及艳后——把皇冠戴在她的头上，给她穿上皇袍，让她威严地坐着；但当你从她身边走过的时候，从你身上流过何等一股凉气。现在，即使在她死的时候，她也很美丽——但站在一位死掉的皇后旁边，即使她以庄严的美丽出名，这是何等恐怖！同样你可能在你的美丽，窈窕，和蔼，可爱上是满有荣耀，你把诚实的冠冕戴在自己头上，全身披上一切正义的服饰。哦人啊！但除非神让你活过来，除非圣灵在你心里动工，神看这个，就好像你自己看这个一样，这跟一具冷冰冰的尸首一样恶心。你不会愿意让一具尸首坐在你的桌旁，神也不喜欢你这样在他的眼里。他天天对你动怒，因为你在罪中——你是死的。

哦！请相信这点，把这放到你的心里，加以领会，因为这是千真万确，你在律法上和灵性上都是死的。

第三种的死是另外那两种死的结局。它是永远的死。这是对法律宣判的执行，是灵性的死的结局。永远的死是灵魂的死，当身体进了坟墓，灵魂离开身体后，这死就发生了。

如果法律上的死是可怕的，这是因为它的后果的缘故；如果灵性的死是可怕的，这是因为那紧跟而来的死的缘故。我们已经讲过的两种的死是根，那要来的那种死是所结出来的果。哦！希望我今早可以用言语向你努力说明什么是永远的死。灵魂来到他的创造主面前，册子打开了，判决宣告了：“你们这被咒诅的人，离开我。”这句话震动了宇宙，造物主的不悦令穹苍本身也要变得灰暗，灵魂离开进入深渊，在那里要和其他灵魂住在永死里。

哦！现在它的情形是何等可怕。它的床是火焰，它所看见的是惊吓它的灵的杀人的灵魂，它所听到的是尖叫，嚎哭，呻吟和叹息；它所知道的是可怕的痛苦所造成的伤害！它所有的是说不出的痛苦，无法平息的凄惨。灵魂往上看。希望绝迹，离开了。它惊恐地往下看，悔恨抓住了它的心。它朝右看——命运坚硬无比的墙把它圈在折磨里。它朝左看——火焰的壁垒禁止攀爬逃脱的梦想。它朝里看想得安慰，但一只咬人的虫子已经进入了灵魂。它看自己——它没有朋友帮助，没有安慰的人，却有极多的折磨者。它没有解脱的指望；它听到命运的钥匙在这可怕的监狱转动，它看见神取过这钥匙，把它摔下永远的深处，再也无法找回。它不盼望，它不知道有逃脱的；它想不到有解脱，它盼望死，但死连它也敌不过，不在这里；它盼望不存在可以把自己吞灭，但这个永死比消亡更加可怕。它盼望灭绝，如同劳动的人盼望安息日一样；它盼望自己可以被虚无吞噬，如同关在最底层的奴隶盼望得自由一般，但是这不能实现——它是永远死的。当永远在它无止境的循环中转过无数的圈后，它依旧是死的。永远不晓得尽头，永远只能是永远。

灵魂依然看见在它头上写着：“你被永远定罪。”它听到直到永远的嚎叫，它看见那无法扑灭的火焰，它遭受无法平息的痛苦，它听见发出的宣判，不像地上的雷声一阵就平息了——而是继续，继续，继续，摇动那永远的回声——用可怕声音的恐怖轰鸣令成千上万的年月再次摇动——“离开我！离开我！离开我！你们这被咒诅的人！”这就是永远的死。

第二，在基督里有生命。

因为他说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”在耶稣以外，罪人在父神里没有生命，罪人在圣灵里没有生命。罪人的生命是在基督里的。如果你把父与子分开，尽管父爱他的选民，命定他们要活着，然而生命只在子里面。如果你把那为神的圣灵与耶稣基督分开，尽管是圣灵给我们属灵的生命，然而这是在基督里的生命，在子里头的生命。我们不敢，我们不能首先向父神，或向为神的圣灵求属灵的生命。当神带领我们出埃及的时候，我们被带领所做的第一件事情就是吃逾越节的羔羊——这是第一件事。第一就是指我们要吃神儿子的肉和血，以此得生命；在他里面活，信靠他，相信他的恩典和能力。我们的第二点是——在基督里有生命。我们要向你们显明在基督里有三种生命，正如有三种死一样。

首先在基督里有律法上的生命。正如每一个人按本相在亚当犯罪的那一刻，尤其是人自己犯罪的那一刻，被看作在亚当里，有定罪的判决临到人的身上，同样我如果是信徒，你如果信靠基督，就有籍着耶稣基督已经成就而来的，律法上宣告无罪的判决临到我们。

哦，被定罪的罪人！可能今天早上你坐在这里，好像一个关在监狱里的囚犯被定了罪，但可能今天还没与过去，你已经好像天上的天使一样变得清白，脱离了罪。感谢神，在基督里有这么一种律法上的生命！我们一些人在享受着这种生命。我们知道我们的罪得到赦免，因为基督已经为这些罪受了刑罚。我们知道我们自己不会再受到刑罚，因为基督已经替我们受苦。逾越节的羔羊为我们被宰杀，血洒在门楣和门框上，毁灭的天使无法触动我们。对我们来说再也没有地狱，尽管地狱有可怕的火在燃烧。让陀斐特早预备好，让它的木柴堆上，发出浓烟，我们永不到那里了——基督为我们死了，代替了我们。如果有可怕酷刑的刑架，那怎么办？如果有一判决，发出最可怕雷鸣的回响，那怎么办？然而无论是刑架，还是大牢，还是雷击，这些都和我们无份了！在耶稣基督里我们现在是被拯救了。“如今我们这些在基督耶稣里的，就不定罪, 我们是不随从肉体，只随从圣灵的人了。”

罪人！今天早上你是在律法上被定了罪吗？你感觉到了吗？那么让我告诉你，对基督的信心可以让你明白你在律法上已经被宣判无罪了。亲爱的，我们因着自己的罪被定罪，这不是什么虚幻，而是事实。同样我们被判无罪，这也不是什么虚幻，而是事实。一个人要被吊死，如果他接受了一个完全的赦免，他会感觉到这是一个伟大的事实。他会说：“我得到完全的赦免，现在没有人可以再碰我。”这正是我的感受。

弟兄们，我们在基督里得到了律法上的生命，如此的律法上的生命我们是不会失去的。从前那定我们罪的宣判——现在它要为我们辩护。它写着：“如今就不定罪了。”五十年以后这如今还是和现在一样对我有用。无论什么时候我们活着，它就写着：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

第二，在耶稣基督里有属灵的生命。

因为人在灵里死了，神就给他属灵的生命，因为没有一种需要是耶稣不能满足的，没有一种心里的空虚是基督不能填满的；没有他不能布满人群的荒野，没有他不能令其如玫瑰花般绽开的沙漠。

哦！你这死去的罪人！在灵里死了，在耶稣基督里有生命，因为我们看见了——是的！我们的眼睛看见了——死人又活了，我们认识有人他的灵魂从前是全然败坏，现在靠着神的能力追求公义；我们认识有人眼看的都是属肉体的，私欲是极大的，性情是倔强的，突然因着从天上而来的不可抗拒的大能，把自己献给基督，成为耶稣的儿女。

我们知道在基督耶稣里有生命，是属灵的；是的，而且我们自己也亲身感觉到有属灵的生命。我们还记得自己曾经坐在祷告的殿里，如同我们坐着的座位一样是死的。我们听福音有很长，很长的时间，但没有随之而来的果效，突然，我们的耳朵好像被某位大能的天使的指头戳开，一个声音进入了我们的心。我们想，我们是听到了耶稣在说：“那有耳的就当听。”

一只不可抗拒的手放在我们心上，从我们心里挤出一个祷告。我们从前从来没有这样祷告过的。我们呼喊：“哦神！可怜我这个罪人。”我们一些人几个月以来觉得有一只手在压着我们，让我们好像在罪中喘不过气来，我们的心在焦虑地流血。这种悲惨是那要临到的生命的标记。快被淹死的人感觉的痛苦没有比他们被救过来的时候感觉的强烈。

哦！我们回忆起这些痛苦，这些呻吟，当我们的心来到基督那里时经历的活生生的争战。啊！我们可以极清楚回忆起自己得到这属灵的生命，就好像一个人从坟墓里被挽回过来一样。我们可以认为拉撒路是记得他的复活的，尽管不是所有的细节。我们也是一样，尽管我们已经忘记了很多事情，我们确实记得我们把自己交给基督。我们可以对每一个罪人讲，尽管死了，你们在坟墓里可能已经腐烂败坏了，但在基督耶稣里有生命。那使拉撒路复活的让我们也复活了，他也可以对你说：“拉撒路！出来。”

第三，在基督耶稣里有永生。

哦！如果永远的死十分可怕，那么永生就是祝福；因为他说：“我在哪里，服事我的人，也要在哪里。”“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”“我又赐给他们永生。他们永不灭亡。”那些宣讲这节经文的阿民念主义者可要买上一副橡胶嘴唇，因为我肯定他要把他的口张得大大的，他必须要用最神秘的方法转弯抹角，否则他是不可能宣讲完整的真理。

永生——这不是他们要失丧的生命，而是永生。如果我在亚当里失去了生命，我在基督里又得回来，如果我永远迷失了自己，我在耶稣基督里永远把自己找回。永生！哦这想起来是何等有福！我们想到自己有永生，我们的双眼要因喜乐发光，心里因狂喜而燃烧。你们这些星星熄灭吧！让神把他的指头放在你们身上——但我的灵魂要活在祝福和喜乐里。

哦！太阳闭起你的眼睛！——当你的眼不再令这青葱的地球欢笑的时候，我的眼却“必见王的荣美”。月亮，你变成血色吧！——但我的血永远不会归于无有，当你不再存在的时候这灵仍要存在。你这广阔的世界！你可能都要退去，正如停在浪头上的一瞬间的泡沫一般——但我有永生。哦时间！你可能看到大山消亡，埋在坟墓里，你可能看到星星如无花果一般成熟从树上落下，但你永远，永远不会看到我的灵灭亡。

这把我们带到了第三点，永生是赐给那些前来得生命的人的。

从来没有一个人到基督这里来要得永生，得律法上的生命，得属灵的生命，却是没有得到的，在某种意义上，当他来后不久这就向他显明，他是已经得到了。让我们看一两节经文——“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”任何到基督这里来的人都发现基督能拯救他——不是能拯救他一点，让他脱离一点罪，让他免受一点试练，带他走一小段路然后把他撇下——而是能拯救他到底，脱离他全部的罪，经历他完全的试炼，渡过他悲伤的最深处，直到他生命的最尽头。基督对每一位到他这里来的罪人说：“可怜的罪人，来，你不必问我有没有能力拯救。我不会问你陷在罪里有多深，我有能力把你拯救到底。”世界上没有一个人可以超越神的“到底”。

再看另外一节经文：“到我这里来的（留意应许几乎都是给那些来的人的），我总不丢弃他。”每一个来的人都要发现基督家的大门是敞开的——他的心也是敞开的。每一个来的人——我是按着最广泛的意义说的——都要发现基督对他有怜悯。世上最愚蠢事情的就是追求一个比圣经记载更广阔的福音。我传讲任何相信的人都要得救——每一个来的人都要找到怜悯。

有人问我：“但假如一个没有蒙拣选的人要来，他会得救吗？”你可以继续假设那些无稽的东西，我不会给你答案。如果一个人不是蒙拣选的他就根本不会来。当他真的来，这就是他蒙拣选的确据。

一个人说：“假如一个没有被圣灵呼召的人会到基督这里来呢？”我的弟兄，请住嘴，这不是你有权作的假设，你这样说只会把我陷在网罗里，你是不会这样做的。我要说任何到基督这里来的人都要得救。我可以像一位加尔文主义者，或像一位极端加尔文主义者一样如此宣告，像你一样明确地这样说。我的福音不比你的狭窄，只是我的福音是建立在坚固的基础上的，而你的只是建立在砂土和腐烂之物的上面。凡来的必得救，因为，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

有人会说：“但是，假如全世界都来，基督会接纳他们吗？”如果全部人真的都来，那是肯定的，但他们不会来。我告诉你们，凡来的——是的，如果他们和鬼魔一样邪恶，基督仍会接纳他们；如果他们的罪和污秽流进他们的心，好像流进全世界共用的一个污水渠一样，基督仍会接纳他们。

另外一个人说：“我想知道其他的人会怎样。我可不可以出去告诉他们——耶稣基督为你们每一个人死了？我可不可以说——有公义为你们每一个人存留，你们每一个人都有生命？

不，你不可以。你可以说每一个来的人都有生命。但如果你说那些不相信的人都有生命，你就是在说一个危险的谎言。如果你告诉他们耶稣基督为他们的罪受了刑罚，然而他们将要失丧，你就是在故意说慌。你想神刑罚基督，然后刑罚他们——我真要惊奇你竟如此大胆这么说！

从前一位好人在对他的全体会众宣讲天堂里有竖琴和冠冕，最后以一种最庄严的方式作结尾：“我亲爱的朋友，有很多人，这些事物是为他们预备的，他们到不了那里去。”事实上他编造了一个如此悲惨的故事，确实他这样做了；但是我要告诉你他应该为谁哭泣——他应该为天堂里的天使和一切的圣徒哭泣，因为这要彻底搅乱天堂。

你知道，当你们在圣诞节团聚的时候，如果你的兄弟大卫死了，他的座位是空的，你说：“哎，我们过去总是很喜欢圣诞节的，但现在有一个不好的地方了——可怜的大卫死了，埋葬了。”

想想看，天使说：“啊！这是美丽的天堂，但我们不愿看到这里的这些冠冕沾上了蜘蛛网，我们受不了大街空荡荡，我们不能看到这些空的宝座。”

然后可怜的人开始互相说：“那个应许是——‘我赐永生给我的羊’，但我们现在是不保险啊，在地狱里的人有很多神也给了他们永生；有一些基督为他们流血的人在地狱里被焚烧，如果他们可以被送到那里，我们也可能会这样。如果我们不能相信一条应许，我们也不能相信其他的。”

这样天堂就失去了它的根基，倒塌了。你这没有意义的福音走到一边去吧！神给了我们一个安全稳固的福音，是建立在立约的作为和立约的关系上的，是按永远的旨意和有确实的实现的。

这使我们来到第四点，按着本性没有人会到基督这里来。

因为经文这样说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”我按着从这节经文而来的圣经权柄说这话，就是你们不愿意到基督这里来得生命。我告诉你们，我可以永远不停向你们宣讲，我可以借用伟大辩论家的口才，但你们不愿意到基督这里来。我可以跪着向你们乞求，眼里满了泪水，向你说明地狱的可怕和天堂的喜乐，基督的满有能力，你们自己的失丧光景，但除非安息在基督身上的圣灵把你吸引，你们一个人也不会愿意到基督这里来。

确实所有的人按着自己的本性是不肯到基督这里来的。但我好像听到另外一些胡言乱语的人在问一个问题：“但如果他们喜欢，他们岂不能来吗？”

我的朋友，以后我再回答你这个问题。这不是今天早上要讲的问题。我是在讲他们是否愿意，不是他们是否能够。你会留意到每次你讲到自由意志的时候，那可怜的阿民念主义者立刻就开始谈论起能力，他就把这两个本应分开的题目混在一起了。我们不会一次讲两个题目，如果你许我们，我们是不愿同时向两个题目宣战。改天我们要宣讲这节经文——“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”但我们现在只讨论意志，很肯定的是人不愿意到基督这里来得生命。

我们可以从圣经上的许多经文证明这一点，但我们要看一个比喻。你还记得这个比喻，它说某位国王为他的儿子大摆宴席，邀请了许多人来；牛羊都宰杀好了，他派了他许多的信使去邀请许多人来赴宴。他们去赴宴了吗？哦，没有。但他们都一致地找借口。一个人说他娶了一位妻子，所以他不能来，本来他是可以带她一起来的。另外一个人说他买了一对牛，要去试一试，但宴席是在晚上，在夜里他是不能试他的牛的。另外一个人买了一块地，要去看看，但我想他不会打着灯笼去看的。所以他们都找借口不愿意来。这位国王决心要开宴席，所以他说：“出去到路上和篱笆那里”邀请他们——停下！不是邀请——“勉强人进来。”因为即使是那些在篱笆那里的贫穷的人，除非被勉强，否则都不会来。

看另外一个比喻：——一个人有一座葡萄园，在定好的时候他派他的一个仆人去收租。他们怎样对待他？他们殴打这位仆人。他派另外一个人去，他们用石头打死他。他派了另外一个，他们把他杀了。到了最后他说：“我要打发我的儿子去，他们必尊重他。”但是他们做了什么？他们说：“这是承受产业的。来吧，我们杀了他，把他推出葡萄园。”他们这样做了。按照本性所有人都是这样。神的儿子来了，然而人拒绝他。“然而你们不肯到我这里来得生命。”再提其他圣经的证据就要花太多时间了。然而我们要看人堕落的伟大教义。任何相信人的意志是完全自由，可以凭着它得救的人，并不相信人的堕落。

好像我有时候告诉你们的一样，很少信仰的宣讲者是完全相信人堕落的教义的，要不然他们就是认为当亚当堕落的时候，他摔伤了他的小指头，没有摔断脖子，败坏了他的族类。嗨，亲爱的，人的堕落完全破坏了人。它没有让一种能力不受伤害，它们都被打碎，沦落，玷污了；好像某座宏伟的宫殿，柱子可能还在那里，柱身，圆柱，壁柱可能还在那里；但它们都被打破了，尽管一些还保留着它们的形状和位置。

人的良心有时候还保留着大部分的敏感——仍然它是堕落了。意志也不得幸免。好像约翰本仁称呼的那样，尽管它是“人心城的市长大人”，这又怎样呢？——市长大人出了问题。意志归意志勋爵不断在做错事。你那堕落的本性已经乱了套，你的意志，和其他东西一样，已经完全远离了神。

但我要告诉你这方面最有力的证据是什么，这是一个极大的事实，就是你一生中从来没有遇见过一位说自己不等基督到他这里来，他自己就来到基督那里的基督徒。我敢说你听过极多的阿民念主义的布道，但你从来没有听过一个阿民念主义的祷告——因为祷告中的圣徒表现出来是言语，行为和心思是一致的。一位跪下的阿民念主义者，他祷告就像一位加尔文主义者一样急切。他不能祷告自由意志，这里没有它的地方。

设想他这样祷告：“主，我感谢你，我和那可怜的自以为是的加尔文主义者不同。主，我生来就有一个荣耀的自由意志；我生来就有能力可以靠着自己来归向你，我已经改进了我的恩典。如果每一个人都像我一样对待他们的恩典，他们可能都已经得救了。主，我知道如果我们自己不愿意，你是不会让我们愿意的。你把恩典给了每一个人，一些人不加改进，但我是有的。有许多和我一样被基督的血买赎的人要下地狱，他们有极大限量的圣灵赐给了他们，他们有很好的机会，像我一样蒙祝福。不是你的恩典令我们有所不同，我知道它行了很大的事，但我仍然是转折点；我利用了那赐给我的，其他的人没有—这是使我和他们有分别的地方。”这是魔鬼的祷告，因为不会有人作这样的祷告的。啊！当他们非常慢慢地传道讲论的时候，可能会有错误的教义；但当他们祷告的时候，真正的东西就露出来的，是他们阻止不了的。

如果一个人讲话很慢，他可能会讲得很有条理；但当他讲得快的时候，他出生的乡下旧口音就露出来了。我要再问你一遍，你有没有见过一位基督徒是这样说话的：“我不靠圣灵的能力就到了基督这里来。”如果你真的碰见过一个这样的人，你要毫不犹豫地说：“我亲爱的先生，我很相信这点——我相信你不靠圣灵的能力又离开了基督，你是不明白事理，是落在苦胆和罪的捆绑之中。”我曾听过有基督徒这样说吗：“耶稣寻找我之前我已经在寻找他了，我到圣灵那里，圣灵没有到我这里”？不，亲爱的，我们每一个人都不得不把手捂在心上说——“恩典教导我的灵魂祷告，让我双眼泪直流，是恩典保守我到今日，不让我离开漂流。”

这里有人——唯独一个人——无论男女老少，能说：“在神把我找寻之前我已经在寻找他了”的吗？不，即使你们这些阿民念主义者也要唱道——“哦是的！我真的爱耶稣，因为他首先爱我。”

然后还有一个问题。我们难道不是发现，即使在我们到基督这里来之后，我们的心并不是自由的，而是蒙基督保守的吗？我们难道不是发现有时候，甚至现在，意志是不由得我们的吗？我们肢体中有一个律，警告我们思想中的律。如果那些在灵里已经有生命的人都会感觉到他们的意志是和神作对的，对那些“死在罪恶过犯之中”的人我们还会怎么说呢？把两者放在一个层次上，这是极其荒谬的；把死人放在活人之上就更加荒谬了。不，这经文是真实的，经历已经把它烙在我们心里。“然而你们不肯到我这里来得生命。”

现在我们一定要告诉你们人为什么不肯到基督这里来。第一，因为按本性没有人认为他需要基督。按本性人以为他不需要基督，他认为自己有一件义袍，他不是赤身露体的，他不需要基督的血把他洗净，他不是乌黑，如同朱红一般的，不需要恩典把他洁净。没有人知道自己的需要，除非神向他显明，除非圣灵启示人需要赦免，没有人会寻求赦免。我可以不断向你宣讲基督，但除非你觉得自己需要基督，否则你永远不会到他这里来。医生可能有好药，但除非他觉得自己需要这些药，否则没有人会买他的药。

第二个原因是，因为人不喜欢基督对他们的救法。

一个人说：“我不喜欢，因为他让我变成圣洁，如果他救了我，我就不能喝酒和诅咒了。”

另外一个人说：“这就要求我要太认真，太清教徒了，我喜欢要有一点放纵。”

另外一人不喜欢，因为这太令人降卑了，他不喜欢是因为天堂的大门不够高，高不过他的头，他不喜欢弯腰。这是你不肯到基督这里来的主要原因，因为你高高抬着头是不能到他那里的，当你来的时候基督让你弯腰。另外有人不喜欢，因为这从头到尾都是恩典。他说：“哦！如果我可以保留一点尊荣就好了。”但是当他听说要么这完全归于基督，要么就没有基督，完全是基督，要么就没有基督，他说道：“我不要来。”转过身来走开。啊！骄傲的罪人，你们不肯到基督这里来。啊！无知的罪人，你们不肯到基督这里来，因为你们根本不认识他。这就是第三个原因。

人不知道他的价值，因为如果他们真知道他们就会到他这里来了。为什么在哥伦布出发到美洲之前没有航海家要去？因为他们不相信有美洲。哥伦布有信心，所以他去了。对基督有信心的人要到他这里来。但你们不认识耶稣，你们当中许多人根本没有见过他的荣面，你们从来没有看到他的血对罪人是何等有用，他的救赎是何等伟大，他的功劳是何等足够。因此，“你们不肯到他这里来。”

哦！我的听众，我最后要讲的是十分严肃的。我已经宣讲说你们不肯来。但是有人会说：“是他们的罪令他们不来。”确实如此。你不肯来，那么你的意志是罪性的意志。有人认为我们在宣讲这个教义的时候是张冠李戴，但我们不是。我们不是说这是人起初的本性，而是它属于人堕落的本性。是罪把你带进这个光景，使你不肯来。如果你没有堕落，我们一向你传讲基督你就会来了，但因为你的罪性和你的罪行你不来。因为人有一个坏心，因此人以此给自己找借口。这是世上最站不住脚的借口。抢劫和偷盗岂不是出于一颗坏心吗？

假设一个贼对法官说：“我有一个坏心，我控制不了自己。”法官会怎么说呢？“你这无赖！如果你的心是坏的，我就要判你更重的刑，因为你确实是一个坏人。你的借口根本不是一回事。”

大能的神“必笑话他们。他要嗤笑万邦。”我们传讲这个教义不是给你找借口，而是要让你降卑下来。有一个坏的本性，这是我的错，也是我可怕的灾难，人人都要受这个罪的指控，当他们不肯到基督这里来的时候，是罪让他们远离基督。不宣讲这个道理的人，我恐怕他就是对神和他的良心不尽忠。回家，这样思考。“按本性我是如此败坏，以致我不肯到基督这里来，我本性的邪恶败坏就是我的罪。为这罪我是配得下地狱的。”如果圣灵用这个思想，它都不能让你谦卑，就没有其他人可以了。今天早上我没有宣讲高举人的本性，而是宣讲把它贬低。

愿神使我们大家降卑，阿们。

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天国与地狱-司布真

“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11-12）

在这块空地上我们可以直率地说话，在这里人可以讲论值得人们留意的话，他们会留心去听。今晚我相当肯定听众是会留心听的，因为我太了解你们，不会有其他的想法。你们很清楚这块空地是私人财产，我想建议那些外出在露天讲道的人，最好去找一块空地，或一块没有人使用的建筑工地，而不要堵塞道路使生意停顿；而且最好去受某些保护的地方，我们可以不受干扰。

今晚我要、我希望可以鼓励你们追求通往天国的道路。我也要讲一些关于陷在地狱无底深坑里面失丧之人命运的很尖刻的话。有神的帮助我要努力去讲这些题目。但我要向你恳求，你爱自己的灵魂，请在今晚衡量对错；看看我讲的是不是神的真理。如果不是，请完全拒绝，把它抛在一旁；但如果是，你不理会则是风险自负了；因为你要在神这位天地的伟大审判者面前受审，如果你蔑视他仆人的话语和圣经上的话语，你就有祸了。

我讲的经文分两部分。第一部分非常合乎我的思想，给我带来喜悦；第二部分极其可怕，但因为它们都是真理，它们一定要被传讲。

我的经文的第一部分就是：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”

我所称之为黑暗恐怖的部分则是：“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

让我们先看第一部分：这是最有荣耀的应许。我要再读一遍：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”

我喜欢这经文，因为它告诉我天国是什么，给我描述了一幅天国的美丽画面。它说，天国是一个我可以和亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席的地方。哦，对劳动的人来说这是一个何等甘甜的念头！那常常从脸上抹去热汗的人，思想有没有一个地方，在那里他可以不再劳役。他所吃的每一口饭几乎都被从额上流下来的汗水打湿。常常他回家已是满身疲倦，倒在椅子上，也许太过疲倦，不能入眠。他说：“哦！没有一个我可以安息的地方吗？没有一个我可以坐下来，让这些疲倦的肢体不动的地方吗？没有一个我可以安静的地方吗？”

有的，你这些劳苦做工的人啊，有一乐土在远远那边，在那里人不知道劳苦劳力为何物。在那蓝蓝的天空那边有一座美丽明亮的城，它的城墙是碧玉造的，它的光线比日头还要明亮。在那里“困乏人得享安息，恶人止息搅扰”。在那里有不灭的灵, 从不从额上抹去汗水，因为“不种也不收”，他们不必辛苦劳作。

“在那青翠开满鲜花的山上，他们疲倦的灵魂要坐下，用极大的欢喜列数，他们劳苦的脚步。”

在我脑海里天国最美丽的图景之一就是，它是安息之地——对劳动的人来说特别如此。那些不必辛苦劳动的人，想他们爱慕天国，天国是一个事奉的地方。这很正确。但是对劳动的人来讲，对那些用脑力或双手苦干的人来讲，想到有这么一个地方我们可以得到安息，想起来是何等甘甜。很快声音不必再扯起，很快肺部不必超过能力去呼吸，很快这头脑不必因思想头痛欲裂，我而是要坐在神宴席的桌旁；是的，我要靠在亚伯拉罕的胸口，永远安息。

哦！亚当疲惫的儿女，在天国里你们不必在不效力的田地上耕犁，你们不必每天天未亮就起来做苦工，直到日落很久才可以休息；你而是要平稳，要安静，你要使自己休息，因为在天国里所有人都富足，都快乐，都有平安。劳苦，麻烦，苦工，劳力，在天国里没有人会讲这些字，在那里不会有这些事情，因为他们总是得安息。

请留意和他们坐席的是何等好的同伴。他们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”有人以为在天国里我们互不认识。但在这里我们的经文宣告，我们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”那么我可以肯定，我们知道他们是亚伯拉罕，以撒和雅各。

我听说一位好妇人在临终前问她的丈夫：“亲爱的，当你我到了天国的时候你还认得我吗？我认不认得你？”

他说：“嗨，在这地上我一直认得你，你以为我到了天国会变成一个更愚蠢的人吗？”

我想这个回答真好。如果们在这里彼此认得，在那里我们也要彼此认得。在上面有我离去的亲爱的朋友，我总是很快乐地思想，当我踏足天国的门槛（我希望可以这样），我的弟兄姊妹走过来拉着我的手说：“啊，我所爱的，你来了。”

你要在天国重新遇见已经分隔的亲爱的亲人。你们中有人失去母亲的——她已经上去了，如果你跟从耶稣的脚踪，你要在上面与她再见。我看见另外一个人来到天堂的门口与你相见，尽管天然情感的联系在某种程度上被忘却了——我想我还是可以使用一个比喻—当她转向神说道：“我在这里，这是你赐给我的孩子”时，她是何等蒙福。

我们要认出我们的朋友——作丈夫的，你要再次见到你的妻子。作母亲的——你要认得你所亲爱的孩子，当他们躺着喘不顾气来的时候你认得他们的体型。你记得当冰冷的泥土撒向他们的坟墓时你是如何舍不得离去，人言道：“尘归尘，土归土。”但你要再次听到这些你所爱的声音：你要再次听到这些甜美的声音；你要知道这些你所爱的已经蒙神所爱。

在天国里如果我们都认不得人，也不被人认出，它岂不是一个可怕的地方吗？我可不在乎要上像这样的天家。我相信天家是圣徒的团契，在那里我们要互相认出对方。我常想我要见以赛亚，我一进天国，我就要找他，因为他比其他所有人都更多讲论到耶稣基督。我肯定我要去找怀特腓老兄——他用比天使更大的热情全身投入，如此不断向人们讲道。哦是的！当我们到天国的时候我们可以有极好的伙伴。那里没有有学问和没有学问，牧师和平信徒的分别，我们互相之间要自由来往，我们要感觉到是弟兄，我们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席”。

我们一定要除掉我们的骄傲。我们要在神面前屈身，站在平等的地位上，把每一个人看作兄弟，然后才有指望进入荣耀里。是的，我们要感谢神，我们感谢他，我们彼此之间不会分开桌子，犹太人和外邦人要一同坐席，伟大的和渺小的要在同一青草地上得饱足，我们要“在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”

但我讲的经文还有更深一层的甜美，因为它说：“将有许多人来一同坐席。”

一些思想狭隘的顽固人士认为天国是一个很小的地方，只有很少的人，上自己的教堂。我要承认，我不希望天国是一个很小的地方，欢喜读到圣经上说：“我父的家里有许多住处。”我常常听人说：“啊! 门是窄的，路是小的，找着的人也少。天国里人很少，大多数人是失丧的。”

我的朋友，我不同意你的看法。你以为基督会让魔鬼胜过自己吗？他会让魔鬼在地狱里拥有的人比天国里的人多吗？不，这是不可能的。因为若是这样撒旦就会向基督嘲笑夸胜了。天国里的人要比失丧的人多。神说得救的人数没有人可以数过来，但他从来没有说失丧的人数没有人可以数过来。进入天国的人是数算不来的，这对你我是多么好的消息！因为如果有这么多人要得救，为什么我不能得救？为什么你不能得救？

在人群里的你这个人为什么不可以说：“我不可以成为人群中的一员吗？”

那边的那位可怜的妇人为什么不可以鼓起勇气说：“那么，要是只有几个人可以得救，我可能会害怕自己不是那几个里的一个；但是因为有许多人要来，我为什么不可以也得救呢？”

灰心的人，振奋起来！悲叹之子，伤心的人，要高兴，你还有指望！我从不认识有哪个人是神的恩典所不能拯救的。有一些人犯了该死的罪，神把他们放弃了；但大多数的人仍然在神主权的恩典之内——“从东从西，将有许多人来，在天国里一同坐席。”

请再看这节经文，你就可以看出这些人是从哪里来的。他们是“从东从西”来的。

犹太人说这些人全部都来自巴勒斯坦，每一个人都是如此，每一个男人，女人和孩子；在天国里的没有一个人不是犹太人的。法利赛人认为，人如果不是法利赛人就不可以得救。但耶稣基督说，有许多人要从东从西来。有许多的人要从遥远的中国来，以为神正在那里做极大的工作，我们希望福音在那片土地上可以得胜。有许多人从英格兰的西部来，从大洋那边的美洲的西方国家来，从南方的澳大利亚来，从北面的加拿大，西伯利亚和俄罗斯来。从地极有许多人要来在神的国里坐席。

但我认为这节经文不仅仅是从地理的方面，更是从属灵的方面说的。当它讲这些人“要从东从西来”。我想这不是特别指国家说的，而是指不同种类的人。在这里“从东从西”指那些最远离宗教的人，然而他们中的许多人要得救进天国。

有一种人总是被人看不起，认为是无可救药的。很多时候我听到有男男女女讲到这样的人：“他是不能得救的，他太自暴自弃了。他有什么好处？要他去敬拜的地方—他星期六晚上喝醉了。和他讲道理有什么用呢？他是没有指望的了。他是一个硬心的家伙。看看这些年来他做了什么样的事情。和他讲有什么用处呢？”

你们这些认为你们的同胞比你要差劲的人听着，你们这些定其他人罪的，自己常常也是一样有罪。耶稣基督说：“许多人要从东从西来。”天国里有很多人从前是醉酒的。我相信在宝血买赎的众人当中，许多人半辈子的功夫都是在酒馆里混过的。但是靠着神恩典的能力，他们能够把酒杯摔在地上。他们弃绝醉酒的狂乱，从中逃离，并服事神。是的！在天国里有许多人在地上的时候是醉酒的。有许多的娼妓——在天国里可以找到一些最堕落的人。

有人要拦阻我们向低贱的人中最低贱的传道吗？有人指责我把伦敦所有的贱民都揽在身边。我要说，愿神祝福这些贱民！神拯救这些贱民！但假如他们是贱民，有谁比他们更需要福音呢？有谁更需要人向他们传讲基督呢？我们有很多人向淑女绅士传道，我们需要有人在这堕落的时代向贱民传道。哦！这是我的安慰，因为有许多的贱民从东从西来。哦！如果你能看出在天国里的人和那将要进天国的人之间有什么分别，你会怎么想呢？

你可能看见一个人头发耷拉遮着眼睛，毛发蓬乱，看起来很可怕，浮肿的眼睛在脸上突出，咧嘴几乎像一个傻子，醉酒消耗了他的生命，好像连气息都要离他而去，在感觉和存在上确实如此。然而我要告诉你：“这人可以被拯救，过了几年我可能说，向天上看，你看见那明亮的星星吗？你看见那个头上戴着精金的冠冕的人吗？你注意到那穿着宝石和光明衣袍的人吗？那就是那位曾经坐在这里可怜愚昧，几乎是傻子的同一个人；然而神主权的恩典和怜悯已经拯救了他！向我刚才讲的那样，除了那些犯了不可赦免的罪的人以外，没有人是在神的怜悯以外。”

把最坏的人带出来，我仍要向他们传讲福音；把最恶毒的人带出来，我仍要向他们传讲，因为我记得我的主说过：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”

在讲完这甜美的部分之前我还要再讲一句——就是“将有”。这个词。哦！我喜爱神的“将有”和“要”。它们是无与伦比的。人说“将有”，这有什么用处呢？人说：“我要。”他却从来不履行诺言；他说：“我要。”却不守信用。但是神的“将有”却决不是这样。

是的！这里有人取笑救赎，嘲笑基督，蔑视福音；但我要告诉你们中的一些人仍要来。你说：“什么！神可以让我变成一个基督徒吗？”

我告诉你是的，因为这是福音的大能。它不会征求你的同意，但它要拿到你的同意。它不是说，你要得救吗？但在神大能的日子它要使你愿意。不是违背你的意志，而是使你愿意。它向你显明它的价值，然后你就爱上了它；你马上追求它，得到它。

那进来取笑的人出去祷告，那进来戏弄的人出去跪下悔改；那进来打发时间的人回家花时间向他的神灵修。罪人变为圣徒；放荡的变成悔改的。谁知道这里没有像这些一样的人呢？福音不需要你的同意，它要得到你的同意。它把敌挡从你的心里踢出去。

你说：“我不要得救。”基督说你要得救。他使得你的意志转变过来。

然后你要呼喊：“主，救我，要不我就灭亡了。”上帝宣告说：“啊，我早知道我要使你这样说。”然后他为你欢喜，以为他改变了你的意志，在他大能的日子里使你愿意。如果耶稣基督今晚站在这讲台上，许多人会怎样待他呢？

有人说：“哦！我们要立他为王。”我不相信。如果他们有机会，他们会再次把他钉十字架。

如果他来说：“我在这里，我爱你，你愿意被我拯救吗？”如果你们还是按着自己的意志，没有人会同意的。如果他用那狮子看见都要在其大能面前下伏的目光看着你；如果他用那像从天上峭壁带下甘露一般倾倒而出的流畅话语对你说话，没有一个人会前来做他的门徒。不，需要圣灵的能力使人到耶稣基督这里来。他自己说过：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

啊！我们需要这个，现在我们有了这个。他们将要来！他们将要来！你可以取笑，你可以蔑视我们；但耶稣基督不是徒然而死的。如果你们一些人拒绝他，有其他的人不会拒绝。如果有人不会得救，其他人将要得救。基督必看见后裔，他必延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。有人以为基督死了，然而他为他们而死的一些人会失落。我从来不能明白这个教义。如果耶稣我的中保担当了我的伤痛，背负了我的忧伤，我就相信我自己和天堂里的天使一样是安全稳妥的。神不能要求我们偿还两次代价。如果基督偿还了我的债，我还要再偿还一次吗？不是的。

他们将要来！他们将要来！天上，地下，地狱里都没有什么可以拦阻他们前来。

现在你们这罪魁，请听我一阵，让我呼召你们归向耶稣。今晚这里有人以为自己是前所未有最坏的人。

有人对自己说：“我肯定自己不配被呼召归向基督。”人啊！我呼召你！你这失丧，最邪恶的无赖，今天晚上靠着神给我的权柄，我呼召你来归向我的救主。

前一阵子我去了郡法院，要看看他们在做什么。我听见一个人的名字被叫，马上这人说道：“让路！让路！他们叫我！”他走向前。

现在，我今晚要呼召罪魁，让他说：“让路！怀疑，让路！恐惧，让路！罪恶，让路！基督叫我！如果基督叫我，这已经足够！”

来试验我的救主！去试验我的救主！如果你寻求了他，他还是撇弃你，在地狱坑里宣告基督不愿听你吧。但他绝不会让你这样做的。把一个悔改的罪人抛弃，这就是羞辱了神立约的恩典；只要经上写着：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”这就绝不会是这样。

我讲的经文的第二部分令人伤心。在第一部分我可以带着极大的欢喜对自己宣讲，但这里对我心来说是一个可怕的任务，因为这里有让人丧气的话语。但就好像我从前对你们讲过的那样，圣经上所写的一定要被传讲，无论它是使人丧气还是振奋人心。

有一些牧师从来不提任何和地狱有关的事情。我听过一位牧师一次对他的会众讲：“如果你不爱主耶稣基督，你就要被送到那个提起来都是不礼貌的地方去。”

我肯定如果他不直话直说，就不应该被允许继续讲道的。如果我看见那边的房子着火了，你想我会站着说：“我相信在那边燃烧运动正在进行中吗？”不，我要大喊：“着火了！着火了！”大家都可以明白我在讲什么。

同样，如果圣经说：“本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。”我会站在这里吞吞吐吐吗？万万不可！我们一定要按着圣经写的宣讲真理。这是一个可怕的真理，因为它说：“本国的子民竟被赶到外边黑暗里去。”在这里这些子民是谁？我要告诉你们。“本国的子民。”就是那些有外在的敬虔，但丝毫没有敬虔的实质的人。你看到的这些人带着他们的圣经和诗歌本，尽其所能最虔诚地拥向教堂，尽其所能最热心最庄重地上教会，看起来像教区事物员一样严肃认真，以为他们很肯定可以得救，尽管他们的心却不在这上面；只是身体这样做，其他什么也没有。这些人是“本国的子民”，他们没有恩典，没有生命，没有基督，他们要被赶到外面的黑暗里去。

还有，这些人是敬虔父母的后代。我要提醒你，没有什么比讲起一个人的母亲更能触动人的内心的了。……（此处有删节）啊，你们这里有一些人，“本国的子民。”你们记得自己的母亲。你的母亲带着你跪下，很小时候就教你祷告；你的父亲教导你走敬虔的真道。然而今晚你在这里，心里没有恩典——没有天家的盼望。你要脚步快快地走下地狱。你们当中一些人伤了你们可怜母亲的心。哦！如果我告诉你，当你在夜间沉迷罪中时，她为你受苦，你们这些“本国的子民”，如果敬虔的母亲的眼泪和祷告落在你身上，你却灭亡了，你知道自己所犯的罪吗？我想象不出一个比头上带着他母亲的泪珠，脚后跟着他父亲的祷告而下到地狱里去的人更忘恩的人了。

你们当中一些人无可避免要受这样的灾祸；你们一些人，年轻的男女，一天醒来要发现自己落在极大的黑暗里，你们的父母要在天上。往下用责备的目光看着你，好像在说：“什么！我们这样为你，我们讲了这么多，你竟到了这个地方？”

“本国的子民。”不要以为敬虔的母亲可以救你。不要以为因为你的父亲是某某教会的成员，他的敬虔可以救你。你的母亲和你没有相干。如果她是圣洁的，她是为自己圣洁；如果她是邪恶的，她是为自己邪恶。

“但是我的祖父曾经为我祷告。”

这没有用：你有为自己祷告吗？“我没有。”那么祖父的祷告，祖母的祷告，父亲和母亲的祷告，一个一个叠在一起，一直顶到星星上面，但它们永远不能成为你登上天国的梯子。

你必须亲自寻求神，或者说，一定要神寻求你。你一定要在心里面有敬虔的活生生的经历，否则你就是失丧的，即使你所有的朋友都在天国里。

年轻人，当末日来临，你听见基督说：“离开我，你这当诅咒的人”的时候，你会怎样想？在他身后有一个声音说阿们。你查究这声音是从哪里来的，你发现是你的母亲。

年轻的妇女，当你被抛到完全的黑暗里面，你听到一个声音说阿们，你看上去，那里坐着你的父亲，他的嘴唇还在发出这严正的诅咒，你会怎样想？

啊！“本国的子民。”悔改认罪的要进天国，有许多这样的人；税吏和罪人要到那里；悔改的酒徒和咒骂人的要得拯救；但是许多“本国的子民”将要被赶出去。

哦！想想看你们这些受到良好教养的人要失丧，而许多更坏的人将要被拯救。当你往上看，看见在那里那位酒徒，“可怜的杰克”躺在亚伯拉罕的怀里，而你有一位敬虔的母亲，却被投入地狱，只是因为你不相信主耶稣基督，离弃他的福音，生死都没有这福音的缘故，这将成为地狱的地狱。最刺痛人的是看见我们自己被撇弃，而罪魁却找到了拯救。

请再听我一会——我不会耽误你太久——我要完成这个可怕的任务，告诉你这些“本国的子民”的结局。耶稣基督说他们要“被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

首先留意，他们要被赶出去。不是说他们要走；而是当他们来到天国的大门时，他们要被赶出去。假冒为善的人一来到天国的大门前，公义就要说：“他来了，他来了，他唾弃父亲的祷告，取笑母亲的眼泪。他抗拒怜悯给他的一切好处，硬是往下面去。现在他来了。加百列，抓住这个人。”天使捆绑着你的手脚，在深渊口托着你一会儿。他要你往下看—往下—往下。那里没有底部，你可以听见从深渊里传上来的哀叹，嚎叫和备受折磨的灵魂的尖叫。你发抖，你的骨头如蜡熔化，你的骨髓在你身子里面颤抖。你的力量现在在哪里呢？你的夸耀和自夸在哪里呢？你尖叫高喊，你哀求怜悯，但天使紧紧抓住你，然后把你甩下去，喊叫着：“离开，离开！”你落到那无底的深坑，不断翻滚向下——向下——向下——永远找不到地方立足。你要被赶出去。

你要被赶到哪里去呢？你要被赶到“外边黑暗里去”，你要被放在一个没有希望的地方。因为在圣经里“光”可以理解作“希望”，而你要被赶到“外边黑暗里去”。那里没有光—没有希望。这里有人是没有希望的吗？我想象不到有这样的人存在。

你们中的一位的一个朋友快要死了，但你有一个指望，也许他的发热可以过去—他可能还会活下去。但是在地狱里没有希望。他们甚至没有死去的希望——没有被消灭的希望。他们是永远——永远——永远——失丧的！地狱里每一条锁链都刻着“永远”这个字。在火中，喷发出来的是“永远”这个字。在他们头上他们看见“永远”。他们望眼欲穿，他们的心因想起永远而痛苦。如果今晚我可以告诉你地狱有一天要烧尽，那些失丧的人可能会得救，在地狱里想起这点就会狂喜了。但这是不可能的—这是永远，他们要被“赶到外边黑暗里去。”

但我要快快讲完这点，因为有谁能忍受向他的同胞如此说话呢？那些失丧的人在做什么呢？他们哀哭切齿。你现在在咬牙吗？除非你在痛苦挣扎中，你是不会这样做的。嗯，在地狱里人总是切齿的。你知道这是为什么吗？

今晚有没有人凭良心承认你把其他人带进地狱的深坑里呢？哦，愿神主权的恩典赦免你。大卫说：“我如亡羊走迷了路。”亡羊从来不会自己走迷路，因为它是羊群里的一员。

我最近读书看到一只羊跳过一座桥的护栏，羊群里的每一只羊都跟着它跳下去了。所以，如果一个人走迷了路，他就带领其他人跟着他了。你们当中的一些人下到地狱的时候，除了为自己的罪负责，还要为其他人的罪负责。哦，在那深坑里是何等的哀哭切齿呢！

现在把这本可怕的书合上吧。谁愿意再讲呢？我已经严正警告你了。我已经告诉你那将来的忿怒。夜幕变黑，日头下落。啊！夜晚和你们当中的一些人一同变为黑暗。

我在这里可以看见头发变白的人。你的白发是荣耀的冠冕，还是愚昧人的帽子呢？你是在天国的边缘，还是在你的坟墓边蹒跚，要沉沦到地狱里呢？白发人，让我警告你，你的夜晚来临了。哦，可怜的步履蹒跚的白发人，你要拖着最后的步子进深坑吗？让年轻的孩童走在你前面，恳求你思考。这是你的拐杖——它在地上找不到立脚的地方，现在在你死去之前，今晚想想你自己；让七十年的罪浮现；让你已经遗忘的过犯的阴影在你眼前走过。对于那七十年虚度的光阴你该如何交账——那在神面前的七十年罪恶过犯怎么办？求神今晚给你恩典悔改信靠耶稣。

你们这些中年人也不安全，夜幕和你们一起低垂，你们可能很快就要死去。几天前我大早被人从床上叫醒，要我快去看一位垂死的人。我全速赶去看这位可怜的人；但当我赶到他的家，他已经死了，变成了一具尸首。当我站在屋子里我想：“啊！这人没有想过他会那么快死去。”他的妻子和儿女，和他的朋友都在那里，他们没有想过他会死去；因为他几天以前还是很强壮。

你们没有人可以掌管自己生命的契约。如果可以的话它在哪里呢？去看看在你家里的抽屉里可不可以找到。不！你可能明天就要死去。因此让我凭着神的怜悯警告你，让我作为弟兄向你说话，因为我爱你，你是知道我爱你的，我要强调这件事，直往你们心里去。哦，可以列在那在基督里被接纳的许多人的当中，这是何等有福！神说凡呼求他名的人必得救，那籍着基督到他那里来的人他必不丢弃。

现在，你们这些年轻男女，我要向你们进一言。也许你认为宗教不关你的事。你们说：“让我们开开心心好了，让我们高兴快乐。”可以有多久呢，年轻人，有多久呢？“直到我二十一岁。”你肯定自己能活到那个时候吗？让我告诉你们一件事。如果你们真的可以活到那个时候，如果你们现在没有归向神的心，到那时候你们也不会有。人任由自己是不会变好的。人就象花园一样，如果你不管它，容许野草生长，你就不能期望六个月后它会比现在更好——只能是更糟。

啊！人以为他们想要要悔改就可以悔改。是神的工作让我们悔改。有人甚至说：“在某某时候我要转向神。”

啊！如果你明白你就会说：“我一定要跑到神那里求他现在就赐给我悔改，免得我还没有找到我的救主耶稣基督就死掉了。”

现在该结束了。我已经把天国和地狱事情向你们说明了，那么用什么的方法逃脱地狱进入天国呢？今晚我不会向你们再讲我的老故事。

可怜的罪人，基督说：“过来，在你的罪上行走，到我这里来。”如果你这样做，他要给你能力。如果你相信基督，你就可以在你的罪上行走—践踏它们胜过它们。

我还记得我的罪第一次直接盯着我的时候，我想我是万人中最当诅咒的。我没有向神犯过非常严重公开的罪，但我记得我受过良好的训练和教育，我想因此我的罪要比其他人的要大。我向神呼求怜悯，我害怕他不会赦免我。月复一月我向神呼求，他不听我，我不知道该怎样才能得救。

有时候我对这个世界是如此厌倦，我希望自己死掉就好了，但那时我记起在这个世界以后还有一个更糟糕的世界，没有准备好就跑到我的造物主面前是很糟糕的事。

有时候我心怀恶念把神看作是一位残酷的暴君，因为他不回答我的祷告；其他时候我会想：“他不喜悦我，这是我当得的，如果他送我下地狱，他还是公义的。”

但我记得我跨步迈进那个小小的敬拜地方的那一刻，我见到一位高高瘦瘦的男子走上讲台，自从那天起我再也没有见过他，可能直到我们在天国会面，我再也不会见到他。他打开圣经用软弱的声音读起来：“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”

我想，啊，我就是那地极的人里的一个，就在这个时候那个牧师回过头来，盯着看我，好像认识我一样，他说：“仰望，仰望，仰望。”

什么，我以为我要做很多事，但我发现只需要仰望。我以为我自己要织一件义袍，但我发现如果我仰望，基督就会给我一件义袍。罪人，仰望，这就是得救。仰望他，地极的人啊，这就得救。

当摩西举起铜蛇，犹太人就是这样做的。他说：“看！”他们就看了。蛇可能缠着他们，他们可能就要死了，但他们只是简单地看，他们一看的时候，蛇就脱离了他们，他们就得到了医治。

信靠基督不是冒险，根本不是，信靠基督的人非常安全。我相信每一个信靠基督的基督徒对此都要说阿们。信靠他，他决不会欺骗你，我亲爱的主绝不会把你赶走。

我不能再讲下去了，我要谢谢你们的好意。我从来没有见过如此多却又如此安静的群众的。我确实想，我讲完这些严重的事情之后，英国的人民要明白是谁爱着他们，他们要站在那和他们站在一起的人的身旁。

我感谢你们中的每一位，最要紧的是我求你们，如果我讲的话有任何的道理，你们要思考自己的光景，愿那配受我们称谢的圣灵向你启示你的光景！愿他让你看到你是死的，你是失丧的、败坏的。

愿他让你感觉到落入地狱是一件何等可怕的事情！愿他向你指明天国！愿他好像古时的天使一样把手按在你的身上，说：“快逃！快逃！快逃！朝山上看，不要回头，不要留在平地上。”

愿我们最终可以在天国见面，在那里我们要永远快乐。“大能的荣耀属于神，而不是属于人。”