罗马书查经-唐崇荣

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11.
刚好相反的，就因为不注重道德，所以国度的衰亡是从里面腐朽的，不是从外面攻打的，这是很可怜的事情。
在1920年的时候，有一个人写一本书叫做《The Story of Philosophy》（哲学史话），忽然间洛阳纸贵变成当时最畅销的书，这个人是德国人的后裔在美国，叫做威尔·杜兰（Will Durant，1885-1981），这个人写的书里面怎么讲呢？他说罗马帝国，不是被外面打败的，罗马帝国是自己里面腐朽变成腐烂下去的。当一个国家强盛的时候，四面无敌，里面的野兽就出来了，自己成为自己的仇敌，为所欲为，无恶不作，放纵情欲，强权压制穷人，这样的人一定倒下去的。所以不到一两百年里面，罗马的国势就下去了。为什么呢？不是因为注重良善而没有用军权的勇敢，相反的，太过敢用强权，而忽略了人性中间彼此尊重的良善的尺寸，所以才失败的。
马可·奥勒留（Marcus Aurelius）是君王，他赞成斯多葛派。在哲学界里面，一个很著名的人叫做塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约前4-后65），塞涅卡是与保罗与耶稣基督同时代的人，这个人所写的书现在还有翻译本的。他有几本书很出名的：《论到友谊》、《论到来生》、《默想人的意义》等等。塞涅卡的书里面，完全接受斯多葛派的思想。斯多葛派的宇宙观同伊壁鸠鲁派的宇宙观是完全不一样的，伊壁鸠鲁的宇宙观是绝对唯物论的宇宙观，So the cosmology view of Epicureanism is totally materialistic. The most celebrated and most worshiped philosophy of that school is Demokritos.（因此享乐主义的宇宙观是完全物质化的，最有名和最崇拜的哲学学派就是德谟克利特。）德谟克利特（Demokritos，约前460-前370）也就是马克思博士论文所讨论的那一个唯物论的思想家。
今天我不在这里教哲学，所所以我不会太详细讲下去。虽然这样讲对普通人已经太详细了，因为你每天想的不是这些，就是想美金多少，或者银行里面，或者商业指数有没有增加，这是给你很好的机会思想人类历史中间那些想过的伟大的问题。你说今天你讲的不是罗马书你知道吗？我怎么不知道？！但我告诉你罗马书里面，保罗对这种人了解到什么程度你明白吗？所以一个传福音的人不是自己会讲一点福音就可以见人了。
当保罗在亚略巴古的时候，他就同这一派的哲学家面对面辩论，是今天很少传道人敢做的事情。保罗跟他辩论的时候，不但看出了他们的毛病，用福音补满了他们的虚空，保罗甚至引用了斯多葛派的一个大诗人叫做克莱安塞（Cleanthes of Assos，前331-232）所写的书？？0450，从里面引用他的话来对他们讲：你们所不明白我告诉你们。在克莱安塞所写的诗里面，他说：「我们原都是上帝所生的。」所以保罗是读斯多葛派的书的，保罗知道这一派的人的人生哲学思想，保罗抓到了他们所明白的自然启示的一部分，「所以正如你们诗人说，我们也是上帝生的，现在我把你们所不认的上帝告诉你们。」当我自己跑到保罗对斯多葛派的人辩论的时候所站的地方的时候，我的心深深受激励，我说：「主啊，求你帮助我成为一个真正明白人的思想背景的传道人，好叫我不是打空气，不是自讲自己所说的事情。」
亲爱的弟兄姊妹，所以塞涅卡，这个大哲学家，也接受了斯多葛派。斯多葛派的宇宙观是什么呢？他说这个宇宙是两件事情组成的：第一，宇宙是有身体的；第二，宇宙是有灵魂的。所以这就把人性观跟宇宙观合起来一同谈了， Anthropology and Cosmology united、compare（人生观，宇宙观，联合、比较。）你看这是神奇妙的，人是人，因为外面有身体；人是人，因为里面有灵魂。你的灵魂是高贵的，你这个人身体多么差也不要紧。如果你们里面的灵魂是很简陋的、很粗野的，你身体越大越像动物。所以人之所以是人，有灵魂在内，身体在外。斯多葛派就从这种人性，投射到宇宙中间去想。
那么宇宙的身体是什么呢？就是这个物质的世界。这个世界，所有物质的，日月星地，这都是宇宙的身体。凡看见之物，能见之物件，都不过是宇宙的身体。那么宇宙的灵魂是什么呢？宇宙的灵魂就是共同运行在万人头脑中间的共通理性。人之所以是人，因为人有宇宙中间那个理性的母体分出来的小体，So we have the small piece of the thinking ability which come out from the mother of the thinking logic. That is cause being logos.（因此， 我们的思维能力是来自母体思维逻辑的一小块，这是原因的标志。）这个大的道体，在运行的时候，就产生了许多碎片，这些碎片就进到人的（头脑）里面，所以每一个人都会想。为什么想呢？因为我们思想就是要明白那个母体在哪里。
我们像浪子一样的，知道这不是我的家，我有一个家，那个家有我的母亲，我是她的孩子，我怎么想都是小孩子的想法，我盼望有一天我这个小孩子，能够想到跟我的母体一同联在一起。所以每一个人都在想想想，小的时候想为什么给蚊子咬，大一点就想我的爱人在哪里，再大一点想我应该赚多少钱，赚了很多再想我应该成哪一个人，后来再想我一生要存积多少财产，后来再想我死了以后应该到哪里，到底人生的意义是什么，每一个人都在想想想想……到你死了以后，斯多葛派说：你的小理性就归到宇宙的大理性的母体里面了。那你的人生旅途就结束了。所以在宇宙中间运行的母体的理性叫做「大自然的灵魂」，人是唯一有理性向往的小灵魂。
所以我人为西方哲学的人生哲学里面最深的就是斯多葛派。我传道四十多年，我教哲学超过三十五年。我从中西古今各派系中间好好看出，人为什么会这么想，为什么会那么想。但是真正的答案不在任何一个派系里面，真正的答案在圣经里面。为什么呢？因为神，就是真理的本身，神创造了人，人才有理性的可能，因为人是按照上帝的形象样式造的，所以人会思想真理，人会思想那母体。其实不是母体，是神的本身。
这样没有一个人没有宗教观念，没有一个人没有神的观念。你说：「当然有，无神论就是没有神的观念。」这是说谎的，如果没有神的观念，为什么毛泽东要做神呢？就是有神的观念嘛，只不过他不要别的神，他要别人把他当作神，还是神的观念，不过是反常的神的观念。因为他忘记他是人，飘飘然以为他是神，所以结果这么凄惨。亲爱的弟兄姊妹，人就是人，人不是神。
我现在回到斯多葛派，斯多葛派思想人生的时候，就说你思想你用理性吗？你应当把理性跟良心配合起来，你行善，你目标是善，如果你很会想，但是不是为了追求善，你的思想是走错路的。如果有理性的功能，你没有善的本质，你不能回到善的母体那里去。所以Marcus Aurelius写一封信给他的亲人，他说：「我死的那一天你不要哭，因为我不是结束，我不是不存在，我是回到母体那里去。你哭做什么呢？反正你以后也要回去母体那里，你暂时看不见我，你不过是看不见我的身体。」
所以这种人生跟伊壁鸠鲁派的人生不一样了。为什么呢？因为伊壁鸠鲁派的人生，走到人生结束的时候完全没有盼望。人死了就完了嘛，所以你不必怕死，还没有死以前，死还没有来，死来了以后，已经死了，所以你不必怕。你还记得上个礼拜讲的吗？要好好记得啊，我给你考书，你就可以做我的学生了。
斯多葛派呢？死不是完，死是回到母体，所以为了回到母体，路途是什么？良善的路途。所以做人，要做好人；想，要想好事；行动，要追求良善；与人之间的关系，要彼此尊重；打仗以后，好待仇敌；男女之间，要有平等；如果可能，释放奴隶。
所以这个理论就影响了整个罗马帝国，影响有两种。第一种是什么呢？就是那些人看应当向这个世界大同的理想去追求。第二种是什么？那些奴隶才发现，他们不应当做奴隶，所以他们就勇敢起来反抗。所以每一件事有正负两面的。你们可能知道有一个人叫斯巴达克斯（Spartacus，约前120-约前70），斯巴达克斯不是斯巴达人（Spartan），我上个礼拜讲了，Spartacus是一个奴隶的名字。这个人竟然勇敢带领十万做奴隶的人，组成一个奴隶军，用木头、用石头、用椅子什么的做他们的武器，自己做箭来射死罗马军队，变成罗马帝国历史里面最大的反叛或者说革命。为什么呢？因为人不应当把人当作奴隶。
现在听下面一句话，罗马帝国，受了两派的影响，整个动摇了。第一派，就是斯多葛派对全民思想的感化，最高的，皇帝受影响，哲学家，受影响。还有另外一个叫爱比克泰德（Epiktetos，约66-？），是做奴隶的，他是很聪明的奴才，所以做官做完了以后就读哲学。你不要看你家里工人很笨哦，你的孩子读书不一定比你家里的工人更聪明。可能你的孩子的命运就是阿斗，但是因为他生在你家里，就好像可以作威作福一样。但有一些做奴隶的人，他有天才的头脑，Epiktetos就是这样的人，所以他的书到现在还有人在看。两千多年了，看到吗？
在希腊世界里面，还有另外一个奴才，写的书到现在变成全世界最畅销的书之一，每年一样的。谁啊？伊索（Aesop），《伊索寓言》（Aesop’s Fables），你现在在书店还可以看到。两千年来，有很多人靠他吃饭的，卖他的书赚钱，印他的书赚钱还在吃饭，这个奴隶死两千年还在养很多人。你的孩子你不要太宠爱他，可能他一生一世连他活的一天都要人养他，他不能养人。
第二样，罗马帝国受哪一种影响呢？受耶稣基督的影响。为什么呢？耶稣基督自己来到世界，告诉我们人与人要彼此尊重，告诉你要爱人如己，你们要彼此相爱，你要人怎样待你，你就要怎样待人。这个是比斯多葛更深更深的道德哲学，比孔子的道德哲学更伟大更伟大。
孔子的人际关系最伟大的一句话是：「己所不欲，勿施于人。」这一句话很伟大，你不要人家轻看你吗？你不要轻看人；你不要人家打你吗？你不要打人；你们不要人家侮辱你吗？你也不要侮辱人。结果你不侮辱我，我不侮辱你，你不打我，我不打你，大家顾自己就算了。耶稣基督说的呢？你要人家怎么待你，你就怎样待人。什么意思呢？「己所欲，施于人。」大家说：「己所欲，施于人。」那你说差不多一样啊。不一样。这个杯跟这个杯都是「己所不欲，勿施于人」，两个没有主动关系的。己所不欲，勿施于人，所以你是你我是我，我不施于你我所不欲，你不施于我你所不欲。
但是耶稣说什么呢？「己所欲，施于人。」你要人家尊重你吗？你先尊重人；你要人家爱你吗？你要好好爱别人，你尽力爱别人；你要人家对你有礼貌吗？你对人有礼貌；你要人家对你诚实吗？你诚实待人。所以主动的伦理就从耶稣基督开始了。你看到了吗？如果你用代数或者你用几何数学方程式来看，有一个（定律）叫做「负负得正」。所以，己所「不」欲，「勿」施于人，「不」跟「勿」拿掉，就变成耶稣的教训了。
你说：「为什么孔子用词多两个字呢？为什么他不要节省一点用电报文学来写书呢？」一个人打电报时一直想怎么样节省，字少一点可以少一点钱，字越多浪费越多钱。所以你说：「孔子说：己所不欲，勿施于人，电报打出去。耶稣说：己所欲，施于人，少两个字。」但是我告诉你，这不在乎数学定律的问题，在乎生命的丰盛的问题。基督说：「我来了，他不但叫你得生命，而且使你得着更丰盛的生命。」什么叫做更丰盛的生命呢？就是可以分享与人。从你身上发出一些东西帮助别人，是分享与人的生命，是从基督生命的丰盛分出来的。感谢上帝！
所以罗马帝国受了两大影响：第一个影响，就是以斯多葛派为主的哲学，感化全民；第二个影响，就是耶稣基督的爱的伦理，主动的生命的分享，传遍罗马帝国。所以耶稣基督说：「哀痛的人有福了，因为他们要得到安慰；清心的人有福了，因为他要得着天国；怜悯人的有福了，因为他必蒙怜悯。」耶稣的这些道德教训，就比斯多葛派的道德教训更高更深，保罗才敢说：「我欠你们债，我能供应你们，我给你们你们所没有的，所以你们心里需要耶稣基督的福音。」
亲爱的弟兄姊妹们，今天基督教界里面，有哪一个人看透所有哲学里面最大的缺点在哪里呢？有哪一个人看见我们的道里面高过所有哲学的地方在哪里？哪一个人有足够的心胸广大，去包容所有不同哲学系的人，把他们带到主的面前来？有那一个人有足够的智慧能力说服他们，叫他们知道主的爱可以临到他们？当我思想这一句话的时候，单单这一句话：「希利尼人哪！我欠你们债。」足够给我一生一世，降服在主的面前。主啊，感谢你，你曾经有一个这么伟大的仆人保罗，成为每一个传道人的榜样，感谢上帝。这是第二派。
这第二派的人后来成为最难听福音的人，正像今天许多信孔子的人很难信耶稣一样。「我既然这么好了，还需要你的耶稣做什么？你讲的男女平等，我们早就有了，你们讲的善待奴隶，我早就赞成了，你们说要世界和平，我们已经知道了。」所以他们不接受耶稣。历史证明，从耶稣到世界上，直到第四世纪，最难接受福音的人，除了犹太人以外，就是斯多葛派的人，因为他们自以为义。他们认为他们够好了，今天你传道的时候，你有听到这样的话吗？「哎呀，做什么信耶稣？所有宗教都是一样叫人行善，我是凭良心做事的，那我就不信耶稣，如果老天爷有眼睛，我凭良心做事还会丢下地狱，那他一定做错事了。我是凭良心做事，我是做好事，所以我不需要耶稣。」这些人就像斯多葛派的思想，这是第二种思想。
那我告诉你，整个斯多葛派的伦理哲学，同耶稣的教导相比起来，你看见就完全不一样了，因为他们最后要归回宇宙的母体，是谁，他不知道。但耶稣基督说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人会到父那里去。在我父家里有许多的住处，我为你们去预备地方。我称你们为我的朋友，我称你们为我的弟兄，我不再称你们（奴仆），你不是我的奴仆。」耶稣基督是以神的身份来做人，把上帝的荣耀同应许兑现在人世界中间的。感谢上帝，只有这位基督，是亲自用他的血买赎人，使罪得赦免，使人回到父的面前。这远远超过斯多葛派的思想，这是希利尼文化的第二派的思想。
第三派的思想是什么呢？就是这个也不对，那个也不对，这个想不通，那个想不通，结果什么都怀疑的人。你说：「人生是追求良善吗？什么叫做良善呢？这个人说良善的那个人说不善，那个人说良善的这个人说不行。」所以结果你问他说：「人生的目的是什么？」他说：「我也不知道啊，我也不知道是什么。」所以要追求良善吗？他就问什么叫良善呢？你说要追求真理吗？什么是真理呢？要追求快乐吗？什么叫做快乐呢？有的人吃饭大快乐明天死掉了，有的人娶了许多小老婆很快乐，结果孩子相杀。所以求快乐吗？我不知道。求良善吗？我也不知道。那怎么办呢？好啦好啦不管了，凡是自以为好的，你自己好你的，我好我的，彼此好来好去，这是第三派。
所以第三派就是无派之派，就是不知要做那一派之派，就是对这个也否认对那个也否认，什么都怀疑的那一派。这一派的人就变成「相对主义」的开始了，变成「妥协主义」的开始了，变成「融洽主义」的开始了，变成「不信主义」的开始了，变成「主观主义」的开始了，变成「相对论」的开始了。所以我认为好的你不一定要感到好，你认为对的我不一定要跟从你，你怀疑我是你的自由，我不赞成你是我的权柄。所以各自为政，各自主政，各自定目标，自善其身，所以什么都怀疑。这种「相对主义」，这种「怀疑主义」，这种「协调主义」，就变成妥协的精神，变成没有答案的精神，所以这是第三种人生哲学。
「好啦不管谁对谁错啦，你这一生没有办法知道谁对谁错的。」你问公公，公公说婆婆错了；你问婆婆，婆婆说公公错了。你问公公他对不对，他说：「当然我对，不然我怎么叫做我？」你问婆婆说，你对或者公公对？她说：「我活了几十年怎么会错？当然他错了。」但是他也活几十年嘛，婆婆对你说：「他从小就错到现在，他错了几十年还不认错。」所以我们就产生了「公说公有理，婆说婆有理」，你最后就不知道哪一个有理，结果你说：「都是岂有此理。」那怎么办呢？这就是相对主义、妥协主义、主观主义、怀疑主义，就变成第三种哲学了。
我告诉你啊，这三种人生哲学，不是单单在保罗的时代的，是每世每代都有的，对不对啊？有一次，一个丈夫两点才回家，这个太太眼睛像两粒灯泡一样，在家里等得 气得差不多火山爆炸了。等当他丈夫一叩门的时候，她说：「不必再叩了，我等很久了，一秒钟都不能睡着，等你这个不害羞的男人这么迟回来，你到哪里去了？」这个丈夫还没有进去就被她从里面大骂一顿了，开门的声音好像汽车要赛跑的声音一样，砰！一声，（丈夫）进来了，（太太）变得茶壶式的（一手掐腰一手指着丈夫），像不像茶壶呢？你……开始骂了。哎呀！这个丈夫见到茶壶，他说：「你消气消气下来，不要生气，不要生气。」「你到哪里！」「我今天教会执事开会，因为很重要，开到一点半，我回来两点，差不多嘛。」「你死鬼呀你啊，你不必这么热心信耶稣开会到两点，你给我坐下来。」她打电话：「陈先生对不起，我两点打电话给你。」哎呀！那个陈先生旁边那个（陈太太）说：「谁打电话这么迟？是女人的声音啊。」那边又一个茶壶了：「谁打电话给你的？」哎呀！怎么办呢？「你等等等……有什么事吗？」「你是教会执事是吗？」「今天不能去啊，听说今天有执事会。」「开会平常到几点？」「平常最迟是十点半就结束了。」好，这个茶壶就来（精神）了：「平常十点半就结束，今天一点半、两点才回来。」她再打：「李先生，你是教会执事是不是？对不起这么迟打电话给你。」又一个茶壶又来了，她说：「你是刚刚开会是不是？」「是啊，我们刚刚开会到一点半。」「啊，这个李的跟我丈夫大概两个一同去找妓丄女。」那她问第三个，问那个女执事，那个女执事说：「是啊，我也是一点半才回来啊。」哎呦，女执事的丈夫也变成茶壶了。「怎么这么迟有男人打电话给你呢？」后来她心消了，原来执事会开会到一点半，「好了好了，我原谅你了、原谅你，我原谅你。」丈夫说：「没有罪为什么要你原谅？」「好好好，我谅解你、我谅解你。我了解你、我了解你。你们刚才开什么会呢？为什么开得这么久呢？是不是看到我们很多穷人要帮助呢？都可以，只要不要（让）我太多奉献就是了。」「不是啦，不是啦，这教会里面分两派，所以A派说B派错，B派说A派错，所以他们吵来吵去。到了差不多十一点的时候，A派讲的道理很多，所以我就说A派对、A派对。」「那你讲A派对，后来怎么样呢？」「B派全部向我爆炸，他们说：你怎么可以听一面之词，事情不是这样，告诉你是这样这样这样。他们就讲到一点。讲到一点的时候，我听也很有道理啊，所以我说你们也对。A派也对，B派也对，后来大家祷告，到了一点半我们就散了。」这个做太太的（思考状）：「A派对，后来B派也对，怎么可能呢？既然吵，一定有一边不对的。如果A派对，B派一定不对，如果B派对的，A派一定不对。你竟然敢说两派都对，不可能两派都对，你想想看怎么会两派都对？就是有一些人不讲诚实话，有一些有错不要认，所以结果你被两边都骗了，你才说两派都对。A派对，B派也对，不可能，不可能两派都对。」他对太太说：「你也对。怎么？怎么可能两派都的对呢？你也对，那怎么办呢？」「下个礼拜你再去跟他们谈，谈清楚。」「那我想，你既然对了，（他们）一定有错，那么上帝知道，就算了吧。反正从今天开始，我A派也不信，B派也不信，那你会不会完全对，我也不知道。你可能对的，如果他们再讲我会怀疑你，所以你也不一定对。」所以三派都对，三派都不对；三派都相信，三派都怀疑，这个就是希利尼哲学的第三种了，你懂吗？
人生经验多了，管他们去吵呢。年轻的时候，街上两个人吵架，（伸脖子看）你长颈鹿，看他吵什么，你要知道他们的秘密，开始跟其他人传。年老的时候：「哎呀,整天在吵，让他们去吵，回家睡觉，不管他吵什么。」所以老人家，看电视啊，吵的很厉害的时候，小孩子一直看，年轻人很紧张，有的人拿起拳头来，老人家拿着扇子，关掉它就睡觉。为什么？因为他年纪老了，他不跟这边了，不跟那边了。他什么派？关掉睡觉派，这是第三派了。
        好现在我把三种都讲了。第一派是什么？伊壁鸠鲁派，求什么？求快乐；宇宙是什么？唯物的；死了以后怎么样？完了。你不回答我下个礼拜不来了，本来我下个礼拜也不来的（全场大笑）。第一派：伊壁鸠鲁派，求什么？求快乐；人死了怎么样？完了；宇宙是什么？是物质。 第二派，求什么？良善；要用什么？用理性；死了以后怎么样呢？归回理性的母体；大自然是什么？宇宙的身体；理性是什么？宇宙的灵魂。但是那个母体是谁？不知道，所以莫名其妙。第三派是什么？「你都不知道我哪里知道？你自己不知道还要告诉我。」这派不信，那派不信，这派怀疑，那派怀疑。所以如果你对第三派的人说：「真理是这样这样这样……」他说：「真的吗？」你说：「应该这样、应该这样。」「谁说的？」「应该这样这样这样……因为某某人讲这样这样。」他说：「他是他，你是你，我是我。」所以你明白了吗？
当耶稣站在比拉多面前受审判的时候，彼拉多说：「I am I doing everything for truth sake？Absolutely no！（我所做的一切是要为真理吗？绝对不是！）我是为法律吗？ Absolutely no！（绝对不是！）我为我自己的好处，我的面子，我的利益吗？Absolutely yes！（绝对是的！）」耶稣没有错要审判他吗？「不管我的事。」犹太人告耶稣是为了妒忌，把他（耶稣）交给他（彼拉多）吗？「不要紧，反正是他死，不是我死。我如果不把耶稣交给犹太人去杀，他们杀我哎。为了我的快乐，我牺牲别人吧，虽然查不出他有罪，把他交去吧，反正法律不重要，我的快乐重要，良善不重要，我的权柄重要。你讲良善，你去讲，你讲真理，你去讲。」他问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣说：「你说的是。但是，我告诉你，我为做王而被生。」「啊？那你就要跟凯撒大帝拼死命了吧。」「我特为真理做见证。」「真理？」彼拉多说什么，「真理是什么？」然后就走了。
彼拉多就是第三派的人，你明白吗？他为自己的喜乐，他不要走法律的路线，他不相信良善的价值，他怀疑各样的理论。基督说「我为真理做见证」的时候，他说：「真理是什么？」就走了。他根本不是要真正追求真理，他发问题不是要人家答，是要答的人知道他会问，他不过要强词夺理说：「我知道，我会问一些你不能答的问题。」这是最可怜的人，如果你不相信别人有真理，你至少相信真理不在别人那里。真理在真理本身那里，真理的本身来到你面前的时候，你还把它当作不是真理，你拒绝它，你就永永远远没有盼望明白真理。以后，在地狱里，你要看见一个人：「懊悔，我曾经在真理面前见到它，但是我不接受它。」永永远远的懊悔，就是彼拉多。
亲爱的弟兄姊妹们，保罗说：「希利尼人哪，你求快乐吗？快乐不在罪恶里面；希利尼人哪，你求良善吗？良善不在理念里；希利尼人哪，你怀疑真理，为什么你从来不怀疑你的怀疑会错呢？真理不是怀疑的人可以得到的，你们需要的是信仰，你们需要的是赦罪的平安，你们需要的是从神而来的喜乐，你们需要的是因知真理而产生的良善。希利尼人哪，我欠你们债，无论是希利尼人，无论是化外人，无论是聪明人，无论是愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，把福音也传给你们在罗马城的人。」
为什么希利尼人需要福音传到罗马呢？因为罗马城已经在希利尼文化熏陶之下，变成这三种人集合的世界了。「我要尽心传福音给你们在罗马城的人。」罗马城（的人）会像Marcus Aurelius那样，许多有权贵的人自己知道权贵是假的，良善比权贵更有价值。罗马城里面有许许多多被掳做奴隶的人，他需要耶稣基督的福音。罗马城里面有许多像彼拉多这样不相信真理，什么都怀疑而抗拒上帝的人。「我欠你们债，我情愿把福音传给你们在罗马城的人。」
今天晚上，我讲完了第14节，下一次我讲下去的时候，我们讲伟大的宣告：「我不以福音为耻，因为这福音是上帝的大能，拯救一切相信的人。」

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12.
        从第一次到现在每次都来的举手我看看，谢谢。哪一个人今天第一次来的请举手，你从前在哪里呀？手放下来。你说到底有多少次呢？我想他（李建安）也不知道，我也不知道，因为有时一节的圣经里面的意思丰富到一个地步，一两个钟头讲不完。所以我们很盼望快快把这个事情做完，但是万事都有时间的。你迟一点结婚，可以不可以早早生孩子？不能的。你说我三十岁才结婚，第二天就要做妈妈，你会生出一个死孩子出来的。所以有规则在里面。我盼望我们吃的东西，咀嚼的清楚，以后消化没有问题。
        如果你看这个圣经，你感觉很简单，有什么困难？很容易，每一个字都知道，不必查字典对不对呢？你要不要查字典啊？很少人要查字典，因为用了很简单的词句写的。但是这本书是已经差不多两千年，一直讲一直讲，还没有讲完的。里面隐藏的真理，不是字句的，不是理智的，不是教义性的而已，不是道德性的而已，乃是关系生命与敬虔的道。不但如此，是灵性的与信仰的道，是今生的与来生的道，是个人的也是整个人类的道，是古代、今代直到永永远远人所需要的道。这是很奇妙的一本书，
        我小的时候，不知道这本书这么奇妙。我八岁就开始跟人家一样的看圣经了，到我十几岁的时候，我一天就看了八章的圣经，我以为就这样读了就懂了。当人生的经验越来越多的时候，你发现里面的深度、广度是我们有限的理智不能完全吸收的。感谢上帝！
        英国有一个文学家是The lion of English literary.（英国文坛的狮子。）这个人叫做撒母耳·约翰逊（Samuel Johnson，1709-1784）他没有死以前，他最后挤气的时候，对他的旁边的人说：「Bring me the book.」（把那本书给我。）那个人侧耳问他说：「What did you say？」（你说什么？）「Bring me the book.」（把那本书给我。）「Which book？This you have so many thousands books in your privy library. Which book？（哪一本？你个人的图书馆里有这么多书，哪一本？）」你知道他怎么讲呢？他说：「Stupid！The only book is the Bible.」（愚蠢！唯一的书就是圣经。）你还问哪一本书，到你要死的时候什么书都没有用了。谈爱情的书也没有用了，小说的书也没有用了，The only book is the Bible.（唯一的书就是圣经。）The only book is the Bible.大家说，一二三，「The only book is the Bible.」。
        好，如果你肯的话，你回去做作文好不好？题目是什么？《The only book is the Bible》，圣经是唯一的书。为什么呢？因为从来没有一本书，把人从哪里来往哪里去讲清楚；从来没有一本书，把人从哪里跌倒，怎么样可以再回来讲清楚；从来没有一本书，把人在今生的责任、来生的盼望写清楚；从来没有一本书，在你快要离开世界的时候，给你最大的盼望，坚定你的信仰。「Stupid，Bible is the only book.」（愚蠢！唯一的书就是圣经。）所以Samuel Johnson先骂人一句才死的，「你这个傻瓜，圣经是唯一的一本书。」
        二十世纪英国有一个很大的政治的英雄，也是第二次世界大战最出名的首相。这个人叫做什么呢？温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill，1874-1965），这个丘吉尔讲一句话，他说：「虽然很多人反对圣经，虽然很多人怀疑圣经，虽然很多人毁谤圣经，但是我知道，使大英帝国的人民道德能提高的，也只有这一本书。」只有这一本书，只有圣经，使英国的百姓的道德可以提高。The only book to raise up morality of the British people is the Bible.（唯一能提高英国人民道德的书籍就是圣经。）
        什么书可以提高道德呢？什么书可以建立信仰呢？什么书可以带来盼望呢？什么书可以充满我们的爱心呢？只有这本书。感谢上帝！
        所以当我们研究这本书的时候，我们要存着谦卑的心到上帝的面前，存一个温柔的心到上帝的面前，存一个有乐观、有盼望的心到上帝的面前，因为上帝每一次在人研读这本书的时候，都伸开双手施恩给人。你们这几堂听了有没有得到帮助啊？有没有？（有）如果你说没有，你就没有良心。不但有，得到很大的帮助。怎么知道呢？因为我讲的，我都得到帮助，难道你听的你没有得到帮助？罗马书我早就比你更懂了，所以我可以讲给你听。每次再讲我再得到帮助，怎么可能你不得到帮助？感谢上帝！
        现在我们继续讲下去了，我们已经讲了13、14节了。现在我们再看罗马书第一章，今天我们要读下去的圣经，是第16节。我先念第15节，你们读第16节：「15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」再一次：「16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」或者「希利尼人」。
        我们低头祷告……
        前两次，我们已经思想了上帝要拯救化外人、希利尼人、聪明人、愚拙人。两个礼拜以前我们已经讲完了希利尼人的三种人生哲学。上个礼拜我不在，当然你也不在这里，那我不在的时候我跑到哪里去呢？我跑到悉尼，跑到墨尔本，再跑回雅加达，再到新加坡，再到马尼拉，到巴加丹（Pagadian）去讲道，然后再回到印尼去。所以我不在的时候，你不要以为我去玩耍，你说：「哎呀，唐牧师怎么礼拜一不来这里了？」那么那就是那个礼拜一你要为我祷告的时候了，因为你在这里没有罗马书讲座，我在别的地方还有很多的工作。我们在你马尼拉单单两天就有五堂的聚会。感谢上帝！下一次请你不要迟到啊，迟到的人不要把一本书或者一个书包放在那边，好像你是皇帝先占位置一样，OK？那么大家守时间免得走来走去。天堂不能先定位的，所以你一定要努力进去。
        好，我们接着讲下去。这样我们把希利尼人的人生哲学分成三派。第一派是什么？Epicurus ，伊壁鸠鲁派。温习一下哦，第二派是什么？再一次，第一派是什么？Epicurus School，伊壁鸠鲁派。第二派是什么？Stoicsim斯多葛派。第三派是什么，Scepticism。「伊壁鸠鲁派」，「斯多葛派」，还有「怀疑派」。这三派的人，就代表历世历代三种不同的人生哲学。无论哪一个社会，无论哪一种文化，无论哪一个朝代，无论哪一个国家，都有这三种人的代表。那么伊壁鸠鲁指哪一种人呢？就是认为人活在世界上就是为了寻找快乐的那一派人。第二种人，就认为人活在世界上就是寻求良善。第三种人，就是找来找去，找不到真正的意义，结果对这个也怀疑，对那个也怀疑。
        那么到底这三种人找到了他们的目的才离开世界吗？不是的。那些以快乐为人生的目的的时候，常常死得一点也不快乐。那些真的以道德为人生责任的时候，常常死的时候，深深感到自己没有完全遵行道德。那些以怀疑作出发点，不能产生信仰的人，就相信他们的怀疑是可以的，然后就用他的怀疑去怀疑一切。所以这三种人死的时候，都没有真正达到他们人生的目的。
        今天你看别人生活的比你好，你看有许多的富翁比你更有钱，你会从内心的深处说：「如果我像他那样有钱多么好呀。」我告诉你他也正在讲同样的话：「如果我像你那么穷就好了。」穷人有穷人的困难，有钱人有有钱人的困难。那活在路边，躺在桥下的人，他一点不怕贼来打扰他，所以他们平平安安躺在那边，一点都没有挂虑。但是许多有钱的人都是强盗的对象，是税务局的对象，是生意场上比他更有雄心的人争斗的对象。有谁真正找到人生的快乐呢？
        我最近遇到一个朋友，他五年前赚了六亿的美金，现在欠人家两亿两千万美金。他曾经是很富有的人，他甚至说：「唐牧师你搬到我这里来，我一年给你布道团一百万美金，你好好在这边做，office（办公室）给你免费，什么都给你。」我说不！「我支持你的工作。」我说：「不，除非神清楚感动我，我不会随便动我脚步一步的。」我不依靠有钱人，现在这些很有钱的人不可靠，突然间倒下去，变成比我更穷，因为我没有欠债。你可以想象一个人欠Two hundreds million US（两亿美金），到死都没有办法还了，他说：「我现在怕的不得了，有人到我的房间来，有的人到我的office来。」他说：「我要杀死你。」有的人说：「我要害死你的孩。」为什么呢？因为他说：「我欠的债不能付他，他们要害死我。」他说：「唐牧师是不是我犯罪上帝刑罚我？」我说：「虽然你是基督徒，你犯了贪财的罪，现在你就在网罗里面受苦了，你可能一生永远爬不起来了，可能你在危险的中间。」
        圣经说贪财是万恶之根。你羡慕人的生活吗？你以为那些人有钱就很快乐吗？我常常心里面很可怜有钱的人，因为许多有钱的人，除了钱多一点，他什么都不懂。除了钱多一点他的许多的事情很空虚很贫穷。所以第一种人以为快乐就是人生的目的，你要快快醒悟过来。
        第二种人他以为道德就是人生的目的，结果他越行善他就越骄傲，而越骄傲就等于不善。所以那些比别人更好的人，常常变成比别人更坏，因为他常常想他这么好，这么好，别人都不好，所以他感到自己最好，其实也不大好。所以那些以为自己道德比别人高的人，他就轻看别的人，他就认为自己应当傲慢起来，这个傲慢在神的眼中来看就是道德的仇敌。
        自义的人就是神的仇敌，自以为自己比别人好的人，在神面前他就是一个没有办法领受神恩典的人。所以有许多人凭良心做事，他就感到他不需要上帝了，他也不需要靠别人了，他就比别人更好了，因为他的道德已经变成他的靠山了。我们怎么可能道德完美呢？我们许多时候只以为这些才是我道德里面当尽的责任，但是还有许多我们没有看到的事情。我们认为不对的我们不去作，但是许多我们认为对的不一定是完全对的。
        三千年以前大卫怎么祷告呢？「上帝啊，求你赦免我那些隐藏的罪，我隐而未显之罪，我自己不知道的罪。」一个人在骄傲的时候，他没有感觉到「我很骄傲」，所以骄傲的人不会发现他骄傲，因为如果他发现他骄傲，他就不好意思骄傲下去了，既然好意思一直骄傲下去，就证明他没有发现他骄傲。所以当一个人以为他自己有一些道德就傲慢起来的时候，他正是违背道德律的。
        圣经说：「上帝从天上看下来，有没有义人？连一个也没有。」世界有真正道德良善的人吗？孔子十五而弱冠，立志求学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，他自己说：「吾逾七十而可随心所欲，不逾矩。」他意思说：我七十岁了，我人生已经很成熟了，我就没有犯法了，我的心要行善我就可以自然了。七十岁的时候我已经不犯规矩了。这什么意思呢？表示他六十九岁半还会犯规的，所以他到七十岁才做人做得差不多像样。七十岁懂得怎么做人了，学好了七十二岁就死掉了，还不错了，算来得及不犯规了。
        「我从此不犯罪，我从此道德修养成功了。」很好，你从今天开始，到你死，你没有犯罪，好不好？你不回答了。从今天开始，到死，你没有再犯罪，好不好？这个还不好啊？能怎么样才好啊？我再问你一次啊，你不回答可能就是哑巴或者没有良心的人。从今天开始不再犯罪，一直到死不再犯罪，好不好？（好）好！可能吗？你怎么知道？不打自招，常常立约，常常背约，怪不得我问你可能吗？「不可能。」因为你知道你常常做不到的。如果说，可能的话，从今天开始，不再犯罪，一直到死，可能，好不好？（好）当然好了，但是解决问题了吗？没有，是从今天开始。那么昨天的呢？前天的呢？去年的呢？你以为就这样解决啊？「不要紧，将功补过嘛。」是谁给你的定义，功可补过呢？那还是自义，还是夜郎自大，还是自己做规则，自己麻醉自己。所以道德成为人生真正的责任就够了吗？神说不够的。
        第三样，怀疑的人。为什么他怀疑呢？他怕弄错了。所以这个可能做错，那个也可能做错，这种理论我信了，信错怎么办呢？那种理论我接受了，接受错了怎么办呢？与其接受错，结果什么都不接受。问他说为什么你不接受呢？「因为我不是没有思想的人，我想通了以后发现这个理论里面有毛病，所以你对我怎么讲我总是怀疑他。另外一种理论再来的时候，我再从头想，想来想去还是有毛病，所以我又不能接受。」所以这个怀疑，那个怀疑，结果从来没有接受什么。
        这种人很聪明，那个马上接受、马上接受的人常常很笨的。包括很多基督徒，从来不怀疑，谁对他讲什么他就信，讲什么他再信，再讲什么他再信，这种人头脑很简单，人人都可信。所以如果人家说：「我爱你。」她马上跟人家结婚了，第二天别的人说：「我更爱你。」她又想换一个人。我从来不佩服随随便便信耶稣的人，我从来不佩服随随便便接受基督教的人，但我也照样不能佩服那些随随便便反对基督教的人。如果你信圣经，是因为你糊里糊涂随便信的话，那我告诉你，你的信仰就没有价值了。如果你反对信圣经，也是因为跟着人家糊里糊涂反对的话，那我告诉你，你的反对也没有价值了。为什么呢？你们都是跟人跑的人。
        但那些怀疑派的人，他有主见，他有立场，他有理性，他有思想。一个东西来的时候，他就怀疑，这个怀疑，那个怀疑，到死的时候什么都怀疑，就是从来没有怀疑自己的怀疑。这种人怎么办呢？就苦苦的、毫无把握的离开这个世界，什么都没有接受就去了。
        我藉着一个很简单的比喻跟你讲，有一种人从来没有做错事情，你说厉害吗？好不好啊？从来没有做错事情，有没有这样的人？没有啊？因为你不会，你就说全世界没有了，你这个叫「做将心比心」。有一些人，从来没有做错事情，有没有这样的人呢？没有啊？如果有好不好啊？好不好？哪一种人？我说不好，为什么，有一些人从来没有做错事，为什么呢？因为从来没有做事。你明白了，从来没有做事怎么会做错事？所以这个也不信，那个也不信，就不会信错，结果什么都不信。
        所以这三种人在香港有，在上海有，在纽约有，在吉隆坡也有。以快乐为人生目的的——伊壁鸠鲁派；以道德为人生目的的——斯多葛派；以不信怀疑为立场的，这个叫做怀疑论派。那么这三种人代表什么呢？（第一种）代表以感官为中心的人生。我感觉到快乐，意义就在这里。第二种，是以良心为重点的一种人生。他注重良心的反应，注重人生的责任。第三种是以理性为中心的人生。所以感性型的人，德性型的人，同理性型的人，怪不得到处都有的。有的人以为他的头脑比别人聪明，所以他思想过敏，许多的事情想的太过敏感，所以他就承担了很多的痛苦。很聪明的人有许多时候是很悲观的人，什么都想的人是什么都不敢做的人。理性型的人是很苦的，感性型的人是很浅的，德性型的人是很多自己责备自己的。这三种人到处都有的，每一个时代都有的。
        这样就产生了需要心理辅导的一批人，就是那些常常感到惧怕、怀疑、痛苦、没有保障、感受不到快乐的人，是需要辅导的人，这是心理辅导的对象。第二种就是道德修养的对象，我们怎么样修身养性，我们培养我们有浩然之气，使我们怎么样产生良心的效应，怎么样好好做人，所以许多的修道院，许多的寺院，就有许多的出家人要在那里静默坐打坐、修身养性，这是人出路的第二条。第三种就是专门研究、专门思想、专门比较、专门辩论的人，这些人就是学术性的对象，他们要研究，他们要剖析，他们要比较，他们要从各方面好好去综合、去演绎，因为他们要用逻辑去明白一切。
        那么如果人类分这三种的话，那么这样就够了吗？人生就有盼望了吗？保罗就在这里讲出一句重要的话语：「我欠人的债。所以我欠这些人的债，我情愿尽我的力量传福音给你们在罗马的人。」在第一堂第二堂的讲解里面，我已经告诉你们罗马是当时世界最大的城市，在第一世纪的时候超过百万的城市，世界上没有几个。条条大路通罗马，罗马的建筑是举世无双的，罗马的王宫是最辉煌的，罗马的军事的势力是最强大的，罗马的文化是各族一个大的熔炉，罗马的商业从地中海发挥到各洲去，罗马的法律是历史上最严谨的，罗马的学术那个时候是非常辉煌的。所以罗马结合了古代世界所有的学问，也集合了世界各地各族的人民都住在这个大城里面，所以这是一个多元的社会，这是多种民族汇合的地方。所以保罗说：「我情愿尽我的力量，把福音也传给你们在罗马的人。」
        这一句话什么意思呢？表示保罗已经预备好了，无论哪一种人，他都可以用福音去帮助他们。你看见保罗的心胸多么的广大吗？你看见保罗在福音的事上，他认识福音的能力是何等的雄厚吗？什么意思呢？没有一种人不需要福音。什么意思呢？福音可以应付每一种人的需要。什么意思呢？我保罗已经预备好了供应你们。这就是这一句话的三个意思。（第一）无论哪一种人，都需要福音；第二个意思，福音可以解决任何一种人类民族的需要；第三，我保罗已经预备好了，胸有成竹可以供应你们。
        当我想到这样的深度的时候，我为基督教感到很羞愧，因为今天这样的教会领袖太少了。我们看见的就是自己的一个小教会，我们看见就是自己的同胞，我们看见的就是自己民族的文化，所以我们没有普世伟大的胸怀。我们只能应付社会里面一小群的人，比较有学问的人进到我们的礼拜堂，我们就手忙脚乱了，那些有学问的人进来我们就怕讲道他们看不起了，怎么办呢。结果我们没有办法从我们的生命供应他们，变成怕人家讥笑，变成自卑感的传道人。
        保罗不是如此，「罗马城啊！有多元的文化，多种的知识，不同阶层的人，我情愿尽我力量传福音给你们。」这也给我们看见福音的「普世性」，The universality of the Gospel.（救恩的普世性。）什么意思呢？耶稣基督的福音，不是白种人的而已，不是黑种人的而已，也是黄种人的、红种人的，无论哪一种人，都需要福音。因为神创造全人类，所以神是全人类独一的上帝。台湾福建的人拜马祖，加拿大的人不拜马也不拜祖，所以那个神是那地区的神。保罗所信的上帝不是如此，「我的上帝是独一的上帝，是创造天地万物的上帝，他使万民在地上居住。因为神从一人造出了万族，从一本造出了万民。From one origin he create all races.（从一个起源造出了万族。）」，这一句话是保罗在亚略巴古（Yaluebagu）的时候，对斯多葛派同伊壁鸠鲁派的哲学家辩论的时候讲出来的话语，所以当他在罗马书讲这一节的时候口气是一样的，「无论希利尼人，无论是化外人，无论聪明人，无论是愚拙人，罗马城啊，我要传福音给所有的人，因为每一个人需要福音，因为福音是全球性的，福音是为全人类的。而我保罗，已经预备好了，我可以供应每一个人的需要。」这样的口气大得不得了，我很佩服保罗。
        当我自己在亚略巴古的时候，我在那里默想，我自己一个人在那里安静闭着眼睛。我就祷告：「主啊，求你给我明白两千年以前你的仆人站在这个地方，他的心志是怎么样的，求你给我也有这样的心志，做你的工作。」亲爱的弟兄姊妹，我们可以在自己的地方传福音就够了，为什么要跑跑跑、飞飞飞呢？因为这种的心志感动我，保罗这样的心志影响我，所以我到世界各地去。感谢上帝！感谢上帝！「我情愿把福音传给你们在罗马的人。」
        那么传福音容易不容易呢？不容易。你请一个人信耶稣，叫一个人做礼拜，你刚刚讲两句他就很想打你了。如果你叫人家做生意，三更半夜他也欢迎你的，如果两点打电话给他：「某某人在不在？」「岂有此理，你知道几点了吗？现在是睡觉的时间，你打电话来做什么？」「不要生气，有一笔生意明天你可以赚两万美金。」他会不会说：「我要睡觉！」他说：「啊？你说什么？你再讲一次啊。」你说：「有一笔生意明天你可以赚两万美金。」他会不会说：「我是不是在做梦啊？或者真是实在的事情。」他看他太太在睡觉，这个是睡觉还是做梦呢？他说：「你再讲一次好不好？」「明天有一笔生意你可以赚两万美金。」你说：「但愿这个不是梦。」你就睁大眼睛了，「怎么讲的？怎么会赚两万美金？」他高兴的讲，讲完了以后：「好，我就开车到你那边谈谈好不好？」你讲这种话人都欢迎的，为什么呢？？？41分05，但是你说：「信耶稣哦，你要信福音哦。」人家要打死你啊，「为什么要信耶稣，我凭良心做事了，我什么都很好了。」
        有一次在美国Arizona（亚利桑那州）我讲道的时候，有人一直拉，把一个教授拉来听道，那个教授是胖胖，不是越教越瘦那一种。他坐在下面，头秃秃的，因为教授是很聪明的人，常常想，想得头发都掉了。坐着，坐在那边听，起初听得时候眉毛皱皱的，当我讲道讲到一半的时候，眉毛松了，当我讲完的时候，他点点头了。第二天再来，第三天再来，我知道他听有（道理）了啊。但是后来他发一个问题，他说：「谢谢你到这里来讲道，其实我是很讨厌基督徒的。」怎么讨厌基督徒还要来呢？后来他的问题怎么写的，他说：「我明明好好的，基督徒就常常来吵我，说你是罪人，岂有此理！我如果是罪人怎么不在监牢？其实我已经很满意自己了，我的生活很顺利，我的薪水也不小，我太太也很美，孩子都很听话，我很满意我的生活。为什么基督徒Trouble Makers（麻烦制造者），常常说：「你是罪人，以后你死了会下地狱。」哎呀，所以他很讨厌基督教，「可以不可以我不信耶稣？但是基督徒很啰嗦的爱心常常吵我。这几天听你讲道，感到有意思，但是为什么我一定要信耶稣？」
        很多人都有这个想法：「够啦，什么都有了还要信耶稣，已经顺顺利利，还要再加一个啰嗦的事情，已经平安，再加上一些良心的不平安做什么？」我说你够了吗？我说你真的够了吗？很多年轻人对爸爸说：够了，我初中毕业不必读太高了。因为他不知道还有更伟大的更高深的学问，他可以去享受。
        今天有很多人只享受今生，他们不知道来世。

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13.
       他们不知道来世；很多人只享受暂时，他没有看见永恒；很多人只看见物质所给他的感受，没有看到心灵知真理以后，所有的自由是何等的宝贵。所以这些人很可怜。你需要什么？你需要的刚好是你没有感到需要的，所以你很可怜。你所需要的，也就是你不感到需要的。这个是比危机更危机的危机。一个人最大的危险，就是在危险中间，而不知道他在危险中间的危险。为什么越有学问的人越感到自己没有学问呢？越有修养的人越感到自己不够修养呢？为什么越谦卑的人越感到自己不够谦虚？因为他懂得那个东西是不可以满足的。
    每一个人对钱都常常自然而然感到不可以满足，但是给（别人）钱你就常常感到很够了，不必再多了。得钱越多越好，给钱越少越好。物质越享受越好，灵性越枯干了，他也不知道。所以这是人类的不可救药，人是对物质永远不满足，对灵性太容易满足；我们对金钱永远不满足，我们对德性常常以为自己很好；我们对今生的事情永远不满足，我们对神的恩典我们常常不感到需要。所以你在最不需要的时候，也就是你最需要的时候。当你越感觉到不需要听道的时候，也就是你心灵正需要听道的时候，可惜你不知道，所以你也不知道你损失了多少。一个没有得着而不知道得着是什么样的人，就从来不明白他有什么损失。如果你没有觉悟到你损失什么，你怎么会懊悔呢？这是很矛盾的事情。
    我相信你（通过）今天讲的你就知道了，你听了以后你就明白了。你的孩子不肯读书，他就不知道不读书损失多少。只有他读了很多书，再想想如果从前没有读怎么办呢？所以读了很多书的人，才懂得不读书是应该懊悔的，但是读了书的人就不必懊悔，那些应该懊悔的就是不懂得懊悔的，那你懂了吗？你懂我在讲什么吗？如果你不懂我就很懊悔了，讲给这些不懂的人听了。我相信你明白的，因为你如果没有觉得你损失什么，你就是不会为你所损失的感到可惜。如果你没有感觉到你需要什么，而你真正的需要你不感觉，你不会去追求它的，而福音就是如此。
    所以福音的反合性，这个吊诡性（paradox），就是人常常没有觉悟的。一个人越需要福音的时候，撒但常常给他感觉到他不需要福音。当你感觉到我不需要上帝的时候，也就是你最需要上帝的时候。保罗说：「我不以福音为耻。」什么意思呢？两个意思。
    第一个意思，这个福音的价值观保罗已经反过来想清楚了，从前以为羞耻的，现在以为荣耀，从前以为荣耀的，现在感到很羞耻。如果妓 女她知道犯奸淫是多么羞耻的事情，她就不会去做那种事。但是她就是不懂这个羞耻，所以她把赚很多钱，这种行业当作她的荣耀。你明白我的意思？因为她不知那个是羞耻的。良家妇女，谁要出卖肉体呢？谁要赚那样的钱呢？一个良家妇女，她要洁身自好，就是饿死也不把肉拿去卖。为什么有的人把荣耀的事当作羞耻呢？为什么人把羞耻的事当作荣耀呢？因为他里面价值观的罗盘已经坏掉了，这是很可怜的事情。
    今天我们连教会里面有许多这样的人。为什么呢？你叫他做见证，「我不敢，害羞。」让他去赌博，不害羞。你说有没有神经病啊，很多基督徒神经病的，我告诉你。你叫他祷告，「不不不……」他害羞祷告，但是骂人他不害羞，「你去死哦……」他骂人不会害羞，祷告会害羞，打架不害羞，传福音会害羞。为什么呢？因为他价值观的罗盘已经坏掉了。应当害羞的，不感到害羞，不应当害羞的，却一直感到害羞，神经有病啦。（听众笑）你不要笑，可能你就是这种神经病。这是第一种原因。
    所以保罗说，「我不以福音为耻。」为什么呢？因为他找到了原来福音不是羞耻的，是荣耀的。这种观念的改变，是很难很难的。当圣灵大大的动工了以后，罪人才产生观念的大改变，等一下我要解释的更清楚。
        我讲第二方面的意思，保罗说：「我不以福音为耻。」什么意思呢？他知道每次传福音他都要受羞辱，每次传福音人家都要抵挡他。但是他已经学会了，为了爱人，为了救人，为了要帮助人明白上帝的道，就受羞辱他也甘愿。这个脸皮厚到一个地步：人要反对你，还是传福音，人要误会你，还是传福音。这种基督徒在哪里呢？
        我从前家人不是信主的，我家里面有三个长辈，是孝顺出名的，出名到这个事传到北京王宫里面，所以皇帝就赐下一个匾额，放在我们大堂的房子，叫做「三孝堂」。因为这个唐家出了三个孝子，名震四海。所以我小的时候看见我房子大厅里面有那个匾额是皇帝赐下来的。我住在中国，后来我十岁的时候搬到印尼去了。那么像这样的家庭，是不是很骄傲呢？是不是很堂皇、很体面呢？所以我们就感觉到我们不需要信上帝。
        但是有一天，我一个哥哥小的时候病得半死，病了二十八天不能好，一直发高热、发高热。我的母亲想这个孩子一定死了，所以到处求神拜佛寻找名医。其实厦门从前最重要一个药局就是我祖父开的，就是厦门当时南泰城最大的百货商店的对面的那个药局就是我祖父开的，叫做「公安药房」。我知道这个事情，但是我们的什么药也不能医他。所以有一个基督徒就来祷告了，其实那个基督徒常常来传福音，起先我妈妈「好好、呵呵、好好、呵呵……」「请你来做礼拜。」「好好好……」从来不来，那为什么「好好好」？因为做人要有礼貌嘛，人生的目的是有道德嘛，人家好心请你做礼拜，怎么说「不好、不好」，要「好好好」。为什么「好好好」却不来呢？这个「好好好」是说你好你的，我好我的，大家都很好叫做「好好好好」。「哎呀，有布道会请你来听哦。」「一定一定一定。」一定不来。所以（我妈妈）就是这样的人。所以最后，第一次「好好好」，第二次「呵呵呵……」，第三次再来、再来？我妈妈发脾气把那个人赶走了。起先说：「你不必来了。你有你的教，我有我的教。你拜天父我拜天公，天父的父亲；你拜洋教，我拜中国教；你拜神，我拜祖宗。我们各人有各人的，不必再来了。」所以把她赶走了，再来！后来生气：「不要来啦！」越来越大声了，本相暴露了，「没有时间，没有时间。」你没有时间，人家到你家里请你信耶稣，她太多时间是吗？她也是要工作，也是要吃饭的。但因为她有爱心，她看你还没有信主，劝你来。「好好好，一定一定，一定不来，你是你的，我是我的，好了，不要再来了，以后不要来！」
        等到孩子病了28天的时候，那个人再来。我妈妈就扒一个不痒的头皮，世界有这样的人哦，给人家赶了又再来。谁知刚好需要嘛，「好了给你机会祷告看看，看看你的神灵不灵。孩子好了，就是灵，孩子不好就是零。看看你的神灵不灵。」所以那个人就来祷告了：「天父上帝，主耶稣啊！（粤语）」我的妈妈就跟着闭眼睛。那个老太婆念不完，吵吵叨叨一直念、一直念。所以我母亲眼睛开两次，看见她还在眼睛闭着，快快再闭上，免得得罪神明有问题。这个病什么医生都不能好了，后来跑到庙里也不能好了。庙说你要摆四十八个桌子，烧香求神拜佛才能好。我们的房子设置很大，有十多个房间，但是哪里有人家里四十八个桌子的请举手我看看，我妈妈说没有办法的。
        这个人来祷告了，等她祷告完了，我妈妈还不知道，眼睛一直闭着。等她开眼睛，她那边已经完了，因为我妈妈不知道「阿们」是什么意思。她只知道你们、我们、他们，不知道「阿们」。好啦，祷告了以后：「谢谢，谢谢。」那个老太婆回去了。当天晚上这个孩子就好了。不但好了，现在是Surabaya Symphony Orchestra conductor（苏腊巴亚交响乐团的指挥），后来变成很健壮的孩子。
        耶稣就这样医治他吗？有时我们祷告会好，有时候不好，神有主权要不要医治你。但那一次真的神的怜悯来到了，所以我母亲就带孩子们去做礼拜了。为什么我讲这个故事呢？「不以福音为耻。」不以福音为耻，两个意思：第一个意思，你自己知道福音的荣耀，福音的宝贵；第二个意思，当人羞辱你的时候，你愿意承当，因为你不以福音为耻。好，这两个意思你明白了。
        现在我们要看保罗价值观怎么转变过来。在罗马帝国的时候，被钉十字架是最羞辱的刑罚，这个是侮辱性的刑罚，The most insulting punishment.（最侮辱的惩罚。）是把人的人格降低到不像禽兽一样的看待。现在如果你要杀死一个蚊子啊，你就「啪」（拍巴掌），死就好了嘛，你最多把它擦擦擦就完了（搓手）。但是你要不要把它慢慢死，把它脚一个一个拔，一个一个拔，把它的嘴剪掉，给它慢慢死，差不多就是那个意思。你想中国人从前有个四马分尸，残忍得不得了。好像用绳子放胶粘到全身，过了几天一拉的时候，整个皮都给拉出来了。还有的半身切掉放，在漆的桌子上面。把下半体丢掉，上半身在漆桌的上面，不能马上死，因为血留到下边要转回来。乱七八糟，有的叫做凌迟而死。有宫刑，有脯刑，有凌迟而死。有的人是砍手砍脚，让他好了以后不能动，这样欺负他。
        但是这样最残忍对人类的暴行，比起十字架来，又不一样了。因为一个人被挂在那里，很可能是赤身露体的挂的。让全城的人可以去看他，下面的人可以吐口水在他身上。他们恨他的人可以报仇，用石头丢他，可以用沙放在他的脸上。他们可以大骂他，咒诅他，可以鞭打他，反正你两手两脚都被钉刻，你没有办法报复对不对呢？所以那些强盗，那些败类，当他们被抓到的时候，罗马政府就用这个办法把他们钉死。
        当耶稣十多岁的时候，拿撒勒城曾经有一次集体背叛罗马帝国。所以被抓去被钉十字架的人有一百多人同时钉，在哪里钉呢？在进到拿撒勒城的路上，一个一个像电灯杆一样排着一百多个。我相信耶稣少年时期曾经看见这一幕，我相信他知道被钉十字架是怎么样的。这是最凄惨的、最无人道的、最残忍的、最不忍赌的、最侮辱性的刑罚。虽然如此，耶稣到世界上来，他选择让人这样侮辱他，来代替你、代替我死在十字架上。
        亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，没有爱比这个更大的。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，凄惨的死，舍命流血，成为你我的赎罪祭，使我可以与神和好。
        这是最羞耻的事情，罗马人绝对不会把罗马籍的公民这样审判，罗马公民不可这样被侮辱的。如果罗马公民反对罗马的帝王怎么办呢？他们定罪以后最可能性就是砍头算了。这样罗马的公民同外邦的人，死的时候有不同的身份，同样的罪，审判的时候有不同的工具。罗马公民有特权，是外族的人不可以享有的。所以你看，在历史上给我们看到保罗被砍头，彼得被钉十字架，因为保罗是罗马籍的公民，而彼得没有。
        当耶稣基督被钉十字架的时候，罗马的巡抚彼拉多自己承认，他三次查不出耶稣有什么罪。彼拉多知道耶稣基督是没有犯罪的，但是他突然间看见他的政治地位会动摇，他的私人的宝座会掉下来。他在犹太地管这些以色列人是不容易的，「因为群众的力量决定把耶稣基督钉死，我怎么可以不顺民意呢？我不可以为一个人而丢我的饭碗，我不可以为真理，为保护一个人来放弃我的统治地位。」今天的政治家都是这样的，为了巩固自己，随便玩弄别人，为了坚固自己的地位，把人放在监牢。彼拉多可以把耶稣钉死，彼拉多可以把巴拉巴释放。为什么巴拉巴被释放呢？为什么耶稣被钉死呢？这是这个世界颠倒是非最好的一个例子。
        被钉十字架是最羞耻的，羞耻得不得了。所以每一次如果人家说：「你爸爸怎么死的？」「我爸爸是为罗马帝国战死的。」「哇！你是英雄的孩子，你是烈士的后代。」「你的爸爸怎么死的？」「我的爸爸是病死的。」「啊，你的爸爸是自然的儿子。」「你的爸爸怎么死的？」「是跟人家打架打死的。」「哇！你的爸爸是路上的流氓。」「你的爸爸怎么死的？」「我的爸爸是钉十字架死的？」「你是受轻看该死的外族。」最羞耻的，十字架，十字架，永远是羞耻的。
        所以应当这样唱：「十字架，十字架，最羞耻的刑具。」懂吗？这是最羞耻的刑具，The instrument for punishment.是最羞耻的。但是基督徒，观念改过来了：「十字架，十字架，永是什么？」「我的荣耀。」感谢上帝！你一直唱那首歌的时候，你想清楚，你有没有搞错啊？你有没有唱错啊？「十字架，十字架，永是我的荣耀。」怎么可以这样呢？        在马来西亚，在菲律宾，在新加坡，如果一个人太坏蛋，要鞭打对不对呢？有没有啊？马来西亚有没有啊？被鞭哦。再坏的被吊死，「被吊死，被吊死，被鞭打，被鞭打，坐电椅，坐电椅。」那请问你，有没有人说（唱）：「坐电梯，坐电梯，永是我的荣耀。」有没有啊？啊！你笑了，表示你听进去了。但是老实，讲这个不好笑。
        所以从今天开始，你再唱的时候：「十字架，十字架，永是我的荣耀。」这一首歌，是保罗讲这一句话以后，一千八百多年以后，一个瞎眼的女人写出来的。这个女人名叫什么？叫做范妮·罗斯比（Fanny Crosby，1820-1915），所以Fanny Crosby名字叫Crosby，一谈到Cross（十字架）她马上很清楚了。这个Fanny Crosby小的时候犯病，医生打错针，结果瞎眼。很好看的女孩子，就永远瞎眼，瞎眼八十多年，到她九十多岁才死，没有办法再看人，没有办法再读书了。人以为她变成残废的没有用的女人。不是的，她在上帝的爱下面，她长大，成人，后来思念主的恩，她就写下圣灵感动她的诗歌。你们有很多诗歌是她写的，你们不记得了，「亲近主，亲近主。」她写的；「安稳在耶稣的手中。」她写的；「永不灰心，永不灰心。」她写的；「十字架，十字架。」她写的；「耶稣耶稣垂听我祷告，不要放过我，你怎么样听别人的祷告，你也听我的祷告。」是她写的。这么多伟大的诗歌，怎么是一个这样的人写的呢？你知道她写了多少诗歌？她写差不多8000首的圣诗，几乎每一年一百首，这样她八十年里面写了八千首。
        这样伟大的圣人，人家问她说：「你恨那个医生吗？错医你把你医成瞎子。」她说：「不，我从来没有怪上帝为什么让我瞎眼。我从来没有怪那个医生，因为人人都会做错的，因为耶稣的爱充满我，所以我的喜乐满足。我以后要见主，我也要见那个医生，因为主的爱充满我。」所以这一个女人在一千九百年以后，写一首诗歌是根据这节圣经。保罗说：「我不以福音为耻。」Fanny Crosby「十字架是我的荣耀，十字架永远是我的荣耀。」
        保罗说什么呢？「我不以福音为耻。」为什么？「因为这福音本是上帝的大能」这一句话讲出很奥妙的一方面了。因为前面看到人的尽头，这里给我们看见神的起头了，当我们走到我们最后一步没有路可走的时候，神就把一个新的道路开在我们面前。
        人对人的解决方案是什么呢？全人类的盼望是什么呢？只有三条路：第一，制造快乐，人就可以解决了；第二，修身养性，人就可以解决了；第三，给他们思想研究，人就可以解决了。这就是「理性主义」、「感性主义」、「德性主义」的人生观。我们靠感觉生活吧，我们靠品德生活吧，我们靠我们的聪明智慧生活吧。保罗说：「不行，这些你们都有了，但是你们还欠我欠你们一样的的债，你们还欠一样的东西，你们的生命才能充足。那是什么呢？信仰！上帝的大能，你们的信仰。」
        这是全世界人类缺乏的事情。今天的中国缺乏什么？缺乏新的生命，缺乏信仰，缺乏神的能力。今天的美国缺乏什么，缺乏纯正的信仰，缺乏神的能力。今天的印度有没有能力？有能力。今天巴基斯坦（Pakistan）有没有能力？有什么能力？德国、法国、美国有没有能力？有。苏联有什么能力？有。什么能力？毁灭的能力。印度有原子弹吧，巴基斯坦有原子弹吧，中国有原子弹吧，人到二十世纪还在迷信。迷信什么呢？「如果我的国家有原子弹，我就是有能力的国家。」那是什么能力啊？那是杀人的能力，那是灭亡的能力，那是毁灭的能力。所以一百年以前，丹麦的大哲学家，克尔恺郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855）讲得对，Oh！God！We man human being born in sin. The only power we process is the power to kill ourselves.（哦！神啊！我们人是生长在罪中，我们唯一的权利的过程就是毁灭我们自己。）
        今天的人类有什么能力呢？为什么心理学最发达的地方，心理病的人最多呢？为什么最多教育家的地方，孩子都教不成功呢？为什么最多物质享受的人，自杀的人数最多呢？我们的科学家发明各样的东西，使我们越来越方便，可以节省时间，我们越来越没有时间。住在最热闹的城市里面的人是最孤单的，很有学问的人常常是没有方向的，在世界有许多钱财的人是心里很空虚的。请问科学的能力，文化的能力，教育的能力，有没有大过坏人一把刀把你杀死的能力呢？
        去年，印度炸原子弹，巴基斯坦炸原子弹，个个都表示很有能力。不久以后它发生事情了，巴基斯坦政变了，印度有许多财务的问题了。杀人的能力我们一直进步的，但是教育的能力一直不进步的。从前的读六年小学才毕业，现在的人读到高中毕业什么事都不懂。是不是人类进步？你相信进化吗？如果进化现在应该两年读完小学，三年读高中，四年博士才对的。现在事实证明，美国高中毕业很多事情不知道的。日本今天的报纸，日本的的中学生比世界其它各地方的中学生更不懂得收拾自己的房间，更不懂得帮助爸爸妈妈做家务。从前没有计算机的时候，625×18多少你一下子讲出来了。现在科学进步了，2+3等于多少你要点来点去啊，而且最后点错啦。
        你看人在做什么呢？我们需要什么能力呢？我们行善的能力越来越小了，我们帮助人的能力越来越小了。世界银行，IMF（国际货币基金组织），World Bank（世界银行），越帮助穷的国家，穷国家里面的穷人越来越多。WTO（世贸组织），越发展世界的生意，结果有钱的越有钱，穷的越穷。请问谁可以解决人类的问题呢？圣经说：「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。」
        今天新加坡的政府对基督教不是太友善的，马来西亚政府对基督教也不是太友善的，印尼的许多的百姓对基督徒不是太友善的。但是你去问，新加坡，好好问，政府的戒毒所有多少成绩？基督教的戒毒所有多少成绩？把他重新再改造出来，只有福音的能力才是大的。这是有目共睹的世界的政府一同见证的事情。
        我在一个监牢讲道的时候，他（狱卒）说：「唐牧师，请你脱下你的西装。」我说：「为什么？」他说：「进到里面都要穿囚犯的衣服。」好，我就把衣服脱下来了，我就穿囚犯的衣服。但是我不是囚犯哦，不是囚犯穿囚犯衣服是很不甘愿的。我为了爱他们，要对他们讲道，我穿那个衣服。圣灵感动我：「你现在明白了，基督道成肉身，离开天上的荣耀，披上罪身的形状。」啊，我眼泪差不多掉下来。我讲道、讲道……讲完了以后，「你愿意信主的人，请你举手。」这个举，那个举，眼泪一个一个掉下来。我看见那个管监牢的也举手。我是要监牢的囚犯举手，怎么管监牢的也举手？
        当我要出去的时候，他给我换衣服。他说：「我也要举手。为什么呢？我知道了，没有办法叫人改。我在这里亲眼看见，其中坐前面第三排的（人）已经进来第七次了。出去再来，出去再来，好像买月票的人一样的。当他外面找不到东西吃，他就做更坏的事情进来，就有东西吃了。每一次我看到他，再进来？又是你！我很想打死他了，因为他进来我就麻烦的不得了。他是常进监牢的人，我气得没有办法，我差不多打死他，我也应该进监牢了。这样的人怎么会悔改呢？我每一次骂他，他反抗得很厉害。但是唐牧师，当你讲道的时候，我看见他眼睛睁得大大的，眼泪一滴一滴流下来。我相信上帝感动他，我知道我没有办法做到的事情，只有神会做到，所以我相信耶稣的福音是上帝的大能。当你说谁要信耶稣呢？」他说，「难道只有他们可以信吗？我也需要的，所以我也举手，因为我亲眼看见，人做不到的，上帝做得到。」感谢上帝！这就是第十六节的意思了。「我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要救一切」什么？「相信的」，「相信的」。
        今天我不要讲这一句，我不要讲「信」这个字，我要用一段很长的时间，把它很详细的多方面的分析出来。但今天我要告诉你，「信」是人生在神面前最重要的一个态度，信是一个态度，信是人在神面前最重要的一个态度。为什么这样讲呢？因为一个人生命的价值就是他对神怎么样回应而决定的。你看见很漂亮的风景，你没有好好欣赏，你损失了一些了；你看见很伟大的人，你没有从他受教，你那一段时间可惜掉了；你有很好的机会你不用，你这一生再没有了，这个机会不再来了，你失去了一些了。你一生有许多错误的决定，错误的回应。人家问你要不要，你说不要，你就失去机会了。人家对你说好不好，你随便回应，你就错误了。
        但是我告诉你，你对人的错误的回应，所带来的损失，绝对不会大过你对上帝错误的回应。当一个人对神的回应错误的时候，他就是对自己永远的价值的估计错误了。因为永恒的神与永恒的恩典摆在你的面前，要你回应的时候，你竟然轻看了唯一能解决你问题的恩典。
        所以这一节的圣经最后一个字是什么呢？最重要的字在最后提到，就是「信」。「我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」Salvation to everyone who has faith. What is faith？Faith is your right attitude. Your accurate responses before your God. Who is source of the truth？ Who is source of the salvation？ Who is source of the revelation. Praise God. When God reveal himself to you. When God presents the salvation to you. When God give you the chance to repent and to be for given. You should show you responses to him. With your obedience. With your submission. With your tenderhearted heart to open yourself. And say God I believe you. I have faith to you. I open my heart to you. I submit myself before you.（要救每一个相信的，什么是信心？信心是你正确的态度，你在神面前正确的回应。谁是真理的源头？谁是救恩的源头？谁是启示的源头？感谢主！当神把自己向你启示的时候，把救恩向你呈现的时候，当神给你机会能够悔改得救的时候，你应该向他表示出回应，用你顺服的心，用你谦恭的心，用你谦卑的心打开你自己，说神啊，我相信你，我对你有信心，我把我的心向你敞开，我把自己降服在你面前。）你肯不肯？「这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」Every one.（每一个人）无论你是谁，Are you a Epicurus？Are you Stoics？Are you a Sophists？Are you a nostalgic？Are you evolutionist？Marxist？Communist？Postmortem？Who are you？Everyone， God doesn't care. From what kinds of back ground. What kinds of trips？What kinds of civilization？What kinds of class in the society. For everyone who believe the power of the Gospel will save you.（你是伊壁鸠鲁派？你是斯多葛派？你是诡辩派？你是怀旧的人？你是进化论者？要死的人？每一种人，神不关心这些，从何种方法回到地面，有什么样的旅行，有何种文明，在何种类型的社会当中，每个人都要相信神福音的大能将要拯救你。）感谢上帝。
        今天晚上，让你好好回应上帝好吗？你愿意吗？

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       「感谢主，再一次用你的爱吸引我们，恳求你这个时候用你的道来教导我们，用你的光来照耀我们，用你的灵来感动我们，好叫我们被建造在至深的真道上面。感谢赞美，求你给讲你的、翻译的，把你的真理传讲清楚，我们如此祷告祈求仰望，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」我们一同打开罗马书第一章，罗马书第一章，翻到了一同我们来读一两节的圣经，我们读第16节、第17两节，罗马书第一章，第16、17节，一同来读：「16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」「这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」不是聪明的，不是笨的，不是漂亮的，不是丑陋的，不是白的，不是黑的，是救一切相信的。「先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」
        我们上个礼拜在这里思想到福音是上帝的大能。是一个怎样的大能？是拯救的大能。今天人类的能力比过去是越来越大、越来越大，我们从前打仗的时候用拳头打，然后我们用石头打，以后我们用枪来打，我们用刀来打，以后我们发明了炸药，我们发明了火药，我们用手枪来打，我们用机关枪来打，我们用大炮来打，我们用战舰来打，我们用战车来打，以后我们用飞机来打。第一次世界大战是用炸药开始打仗，是用飞机结束打仗。第二次世界大战，是用很先进的飞机开始打仗，是用原子弹结束大战。第三次世界大战，不是用原子弹，乃是用核子武器核子弹，那结束的时候用人类的毁灭作结束。如果有一些的人留下来，第四次的大战，又从开头用石头打来打去。
        人的力量越来越大吗？是的。科学的能力越来越大吗？是的。人的能力越来越大，是在哪一种能力越来越大呢？是在行善的能力吗？不是。是在道德的能力吗？不是。是不是在求知的能力呢？不是。从前的人六年读完小学，现在照样要六年才读完小学；从前的人十二年读完中学，现在的人照样十二年读完中学。从前你读完了十多年的书，你在社会上已经是知识分子了；现在你没有读完博士后研究，你不能算是高级的知识分子。我们在道德的能力上没有增加，我们在教育的能力上没有增加，我们在改善社会的能力上没有增加。那么人的能力越来越大是什么能力呢？我们互相残杀的能力越来越大，我们毁灭性的能力越来越大。我们不但毁灭自己，我们就毁灭别人，我们就毁灭文化，我们毁灭社会，我们就毁灭整个历史的结晶。人类正在毁灭唯一在大自然中间可以居住的一个地方，就是地球。
        阿姆斯特朗（Armstron，1930-）坐太空船到月亮去的时候，他讲了一句话语，他说：「让人类彼此相爱吧，因为我在太空中间看到地球，我知道这是唯一人类可以住的地方。」没有一个地方人类可以居住，没有一个星球人类可以生存。神为我们造了这么好的环境，神为我们造了这么好的地区，这样一个地球，足够的氧气，足够的阳光，足够的水分，最好的环境，但是我们人类正在毁灭神为我们创造的唯一可居住的地方。
        所以每一次我们讲到「能力」这个事情的时候，你不是想到你的汽车有多少的马力，也不是想到发射台可以把多重的火箭发射到太空那里去。每一次你讲到「能力」这个字的时候，我都会想到丹麦的大哲学家，索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855）所讲的话，他说：「Man are born in sin. The only power human being process is the power to destroy ourselves.」（人乃是生在罪中，人类所有的唯一能力就是毁灭人类自己。）
        当美国第一次把原子弹试炸出来的时候，那是一个很特别的机构叫做Manhattan Project（曼哈顿计划），得到政府国会很大的金钱的供应做这个研究。在研究原子弹的科学家中间，包括爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），包括奥本海默（J. Robert Oppenheimer，1904-1967）这些伟大的思想家、理论家、实践家。他们把e=mc^2这种方程式，化成把物质爆裂成为不可收拾的能力。当他们把第一个原子弹做成功的时候，他们给他一个名称叫做「Little Boy」（小男孩），这个Little Boy就是炸在广岛炸在长崎的那一种形状的炸弹。当去年我跟许牧师参观美国全世界最大的空军博物馆的时候，我们看到了一个第一期的原子弹还放在那个地方。这个原子弹多大呢？比一个人的高度小一点点，这个原子弹很胖，大概用我们两个人的手就可以把它抱起来了。他的（爆）炸不像过去历史传统中的炸弹。传统的炸弹是接触到地面才产生爆炸，所以他炸的地方相当有限。原子弹的爆炸不是如此，原子弹从飞机上放下来的时候，在半空就爆炸了，所以他炸弹的威力就面对很大的一个地区。在整个大的圆圈的周围里面，几十万人就同时可以死了。
        所以当广岛被炸的时候，突然间广岛所有的电话、所有的通讯的器材全部毁坏掉了，所以他们没有办法用telecommunications system（电信系统）来告诉在东京的天皇，广岛已经没有了。那怎么办呢？要用人自己到东京去，去找天皇告诉他，他们看见什么。当他们报告的时候，就说许许多多的房子突然间变成平地了，许许多多的人突然间受很大的热浪所冲击就死了。这是人类历史第一次，用炸弹的威力来炸死人，几十万人遭难。
        原子弹使用以前，曾经在Nevada（内华达州）的沙漠里面作第一次的实验。Nevada是美国的一个州，里面有很多的沙漠。所以当炸弹丢下去的时候，那些科学家在很远的地方看，大概会产生怎样的威力，怎样的果效。历史上第一次原子弹爆炸，试炸的时候，突然间冒出大火出来，以后像一个香菇一样的烟就在整个空中遮盖起来了。他们科学家在很远的地方看，不敢靠近，因为那个热浪的热度差不多几千度的热度，所以在几十公里几百公里外面都会感到一些热的波来到了。当这个炸弹一炸出来的时候，有一个科学家讲一句话：「Oh！ my God！We human being have already created a hell for themselves.」（哦，神啊！我们人已经为自己创造了地狱了。）
        人的能力越来越大吗？是。科学的能力越来越厉害吗？是。哪一种能力？请你不要忘记，是毁灭性的能力，是杀人的能力，是自杀的能力，人类正在自杀的力量越来越大。美国有了原子弹，以后苏联有了原子弹，以后英国有了原子弹，以后法国有了原子弹，以后中国有了原子弹，以后印度有了原子弹，以后巴基斯坦有了原子弹。这些国家有许多的穷人三餐吃不饱，但是政府可以把很多的钱拿去作毁灭人类的事情。你看见人类的困境吗？我们在爱的力量上越来越没有办法，我们在恨的事情上越来越有办法。你把一个人教成功要花多少心血，多少的金钱，他才能做一个医生，做一个教授。但是花了几十万美金，花了几十年功夫训练成了一个教授，人随便一开枪，一秒钟他就可以死了。我们毁灭的力量是越来越大的，所以这个世界到底需要什么呢？
        每一个国家都迷信「如果我的军力越大，我在世界上讲话就会越大声，人就不会欺负我，我就更安全了」。是吗？请问如果两百个国家每一个国家都有原子弹这个世界更安全吗？你知道现在人类所有的洲际导弹、所有的核子武器威力大到什么地步吗？这个叫做「Intercontinental Ballistic Missile」（洲际弹道导弹），ICBM这些东西全部加起来可以毁灭六个地球，无论是美国的，无论是苏联的，把它们总结起来，把它爆炸掉，不但可以毁灭一个地球，有足够的力量毁灭六个这样大的地球，这是从人很小的头脑里面发明出来的。所以Kierkegaard（克尔恺郭尔）那句话越久越感到是真理：「Man are born in sin. The only power we process is power to destroy ourselves.」（人乃是生在罪中，人类所有的唯一能力就是毁灭人类自己。）
        现在美国的人口是两万万五千万，但是你知道美国的手枪在人间有多少呢？到上个月已经有两万万三千七百万。Two hundreds thirty seven million gun in the prewar hands of the united citizens.（在战前美国公民的手中有两亿三千七百万的枪支。）所以差不多再过五年里面，每一个人都有一

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       「感谢主，再一次用你的爱吸引我们，恳求你这个时候用你的道来教导我们，用你的光来照耀我们，用你的灵来感动我们，好叫我们被建造在至深的真道上面。感谢赞美，求你给讲你的、翻译的，把你的真理传讲清楚，我们如此祷告祈求仰望，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」我们一同打开罗马书第一章，罗马书第一章，翻到了一同我们来读一两节的圣经，我们读第16、17节，一同来读：「16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」「这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」不是聪明的，不是笨的，不是漂亮的，不是丑陋的，不是白的，不是黑的，是救一切相信的。「先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」
        我们上个礼拜在这里思想到福音是上帝的大能。是一个怎样的大能？是拯救的大能。今天人类的能力比过去是越来越大、越来越大，我们从前打仗的时候用拳头打，然后我们用石头打，以后我们用枪来打，我们用刀来打，以后我们发明了炸药，我们发明了火药，我们用手枪来打，我们用机关枪来打，我们用大炮来打，我们用战舰来打，我们用战车来打，以后我们用飞机来打。第一次世界大战是用炸药开始打仗，是用飞机结束打仗。第二次世界大战，是用很先进的飞机开始打仗，是用原子弹结束大战。第三次世界大战，不是用原子弹，乃是用核子武器核子弹，那结束的时候用人类的毁灭作结束。如果有一些的人留下来，第四次的大战，又从开头用石头打来打去。
        人的力量越来越大吗？是的。科学的能力越来越大吗？是的。人的能力越来越大，是在哪一种能力越来越大呢？是在行善的能力吗？不是。是在道德的能力吗？不是。是不是在求知的能力呢？不是。从前的人六年读完小学，现在照样要六年才读完小学；从前的人十二年读完中学，现在的人照样十二年读完中学。从前你读完了十多年的书，你在社会上已经是知识分子了；现在你没有读完博士后研究，你不能算是高级的知识分子。我们在道德的能力上没有增加，我们在教育的能力上没有增加，我们在改善社会的能力上没有增加。那么人的能力越来越大是什么能力呢？我们互相残杀的能力越来越大，我们毁灭性的能力越来越大。我们不但毁灭自己，我们就毁灭别人，我们就毁灭文化，我们毁灭社会，我们就毁灭整个历史的结晶。人类正在毁灭唯一在大自然中间可以居住的一个地方，就是地球。
        阿姆斯特朗（Armstron，1930-）坐太空船到月亮去的时候，他讲了一句话语，他说：「让人类彼此相爱吧，因为我在太空中间看到地球，我知道这是唯一人类可以住的地方。」没有一个地方人类可以居住，没有一个星球人类可以生存。神为我们造了这么好的环境，神为我们造了这么好的地区，这样一个地球，足够的氧气，足够的阳光，足够的水分，最好的环境，但是我们人类正在毁灭神为我们创造的唯一可居住的地方。
        所以每一次我们讲到「能力」这个事情的时候，你不是想到你的汽车有多少的马力，也不是想到发射台可以把多重的火箭发射到太空那里去。每一次你讲到「能力」这个字的时候，我都会想到丹麦的大哲学家，索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855）所讲的话，他说：「Man are born in sin. The only power human being process is the power to destroy ourselves.」（人乃是生在罪中，人类所有的唯一能力就是毁灭人类自己。）
        当美国第一次把原子弹试炸出来的时候，那是一个很特别的机构叫做Manhattan Project（曼哈顿计划），得到政府很大的金钱的供应做这个研究。在研究原子弹的科学家中间，包括爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），包括奥本海默（J. Robert Oppenheimer，1904-1967）这些伟大的思想家、理论家、实践家。他们把e=mc^2这种方程式，化成把物质爆裂成为不可收拾的能力。当他们把第一个原子弹做成功的时候，他们给他一个名称叫做「Little Boy」（小男孩），这个Little Boy就是炸在广岛炸在长崎的那一种形状的炸弹。当去年我跟许牧师参观美国全世界最大的空军博物馆的时候，我们看到了一个第一期的原子弹还放在那个地方。这个原子弹多大呢？比一个人的高度小一点点，这个原子弹很胖，大概用我们两个人的手就可以把它抱起来了。他的（爆）炸不像过去历史传统中的炸弹。传统的炸弹是接触到地面才产生爆炸，所以他炸的地方相当有限。原子弹的爆炸不是如此，原子弹从飞机上放下来的时候，在半空就爆炸了，所以他炸弹的威力就面对很大的一个地区。在整个大的圆圈的周围里面，几十万人就同时可以死了。
        所以当广岛被炸的时候，突然间广岛所有的电话、所有的通讯的器材全部毁坏掉了，所以他们没有办法用telecommunications system（电信系统）来告诉在东京的天皇，广岛已经没有了。那怎么办呢？要用人自己到东京去，去找天皇告诉他，他们看见什么。当他们报告的时候，就说许许多多的房子突然间变成平地了，许许多多的人突然间受很大的热浪所冲击就死了。这是人类历史第一次，用炸弹的威力来炸死人，几十万人遭难。
        原子弹使用以前，曾经在Nevada（内华达州）的沙漠里面作第一次的实验。Nevada是美国的一个州，里面有很多的沙漠。所以当炸弹丢下去的时候，那些科学家在很远的地方看，大概会产生怎样的威力，怎样的果效。历史上第一次原子弹爆炸，试炸的时候，突然间冒出大火出来，以后像一个香菇一样的烟就在整个空中遮盖起来了。他们科学家在很远的地方看，不敢靠近，因为那个热浪的热度差不多几千度的热度，所以在几十公里几百公里外面都会感到一些热的波来到了。当这个炸弹一炸出来的时候，有一个科学家讲一句话：「Oh！ my God！We human being have already created a hell for themselves.」（哦，神啊！我们人已经为自己创造了地狱了。）
        人的能力越来越大吗？是。科学的能力越来越厉害吗？是。哪一种能力？请你不要忘记，是毁灭性的能力，是杀人的能力，是自杀的能力，人类正在自杀的力量越来越大。美国有了原子弹，以后苏联有了原子弹，以后英国有了原子弹，以后法国有了原子弹，以后中国有了原子弹，以后印度有了原子弹，以后巴基斯坦有了原子弹。这些国家有许多的穷人三餐吃不饱，但是政府可以把很多的钱拿去作毁灭人类的事情。你看见人类的困境吗？我们在爱的力量上越来越没有办法，我们在恨的事情上越来越有办法。你把一个人教成功要花多少心血，多少的金钱，他才能做一个医生，做一个教授。但是花了几十万美金，花了几十年功夫训练成了一个教授，人随便一开枪，一秒钟他就可以死了。我们毁灭的力量是越来越大的，所以这个世界到底需要什么呢？
        每一个国家都迷信「如果我的军力越大，我在世界上讲话就会越大声，人就不会欺负我，我就更安全了」。是吗？请问如果两百个国家每一个国家都有原子弹这个世界更安全吗？你知道现在人类所有的洲际导弹、所有的核子武器威力大到什么地步吗？这个叫做「Intercontinental Ballistic Missile」（洲际弹道导弹），ICBM这些东西全部加起来可以毁灭六个地球，无论是美国的，无论是苏联的，把它们总结起来，把它爆炸掉，不但可以毁灭一个地球，有足够的力量毁灭六个这样大的地球，这是从人很小的头脑里面发明出来的。所以Kierkegaard（克尔恺郭尔）那句话越久越感到是真理：「Man are born in sin. The only power we process is power to destroy ourselves.」（人乃是生在罪中，人类所有的唯一能力就是毁灭人类自己。）
        现在美国的人口是两万万五千万，但是你知道美国的手枪在人间有多少呢？到上个月已经有两万万三千七百万。Two hundreds thirty seven million gun in the prewar hands of the united citizens.（在战前美国公民的手中有两亿三千七百万的枪支。）所以差不多再过五年里面，每一个人都有一枝了，如果在一千个人有一个神经病的，随便开枪，这个国家比任何一个国家更不安全。
        人安全在哪里呢？在法律的规条上。人的公义在哪里呢？在思想的理念上。这个世界上的法庭有公义吗？法庭是最懂讲公义、最不懂行公义的地方叫做「法庭」。什么叫做「法官」呢？就是专门罚人家的官。什么叫做「法律专家」呢？就是知法犯法而不必被罚的叫做「法律专家」。什么叫做「法律教授」呢？就是制造法律规条，而在规条和规条中间找法律漏洞，帮助一些人可以违背法律却不必被罚的人叫做「法律专家」。我们知不对的，我们明明做出来；我们知对的，我们实实在在做不出来。
        人类的问题不要以为科学发达就可以解决了，人类的能力不要以为我们的科学技术已经高明，我们就可以解决了。因为我们的心向神是关起来、向撒旦是打开的，我们对良善是拒绝的，对邪恶我们是接受的。从最高最高的顶层，直到最低最低的平民，圣经说：「人人都是罪人，人人都犯了罪。」
        当政府成立一个反贪污的团体的时候，那这一个团体他们就要抓那些贪污的人。你知道他们抓谁呢？抓小贪，不敢抓大贪，所以当他们抓小贪的时候为什么抓呢？为什么？因为你贪很久了什么时候轮到我？所以我要抓你，我才有机会贪，这个叫做反贪污的团体。你现在看看人类还有盼望吗？
        前几年有一个很著名的基督教的文学家，也是思想家，他的太太在他死了以后对我讲一句话语，你们这里一定有一些人读过弗兰西斯•薛华（Francis Schaeffer，1912-1984）的书。当我去访问他的太太的时候，她特别亲自煮了五道中国菜，美国人煮的不大好吃就是了，在她家里请我吃，吃完了的时候：「我要看你丈夫的坟墓。」我们就一同开车到差不多半个钟头的地方，去到他丈夫的坟墓那里，然后回到他的家里面来。她就告诉我她丈夫写书的地方在哪里，后面有几个人的照片，挂在他书房里面，是约翰·加尔文（John Calvin）、马丁·路德 （Martin Luther）、是菲利普·墨兰顿（Philip Melanchthon, 1497-1560），这些伟大的改教家的照片在那里。然后这一个伟大的思想家，他还有一个时钟两百年的历史，所以我听那个老钟「滴答、滴答」的声音，我好像就在历史的过程中间飘荡一样。爱迪慈（Edith Rachel Seville）就对我说，她说：「Frances always talk to his children. Let everybody be silence now and listen to this. Between tick that is time. Time is passing. Inconsciously passing. We are living in the spend of time. Should we waste our time？We should fully use our time to glory my God.」（弗兰西斯常常跟孩子讲话，让每一个人现在都安静来听这个声音，在滴答之间，这就是时间，时间正在过去，在不知觉过去，我们生存在时间的流逝里面。我们应该浪费我们的时间吗？我们应该充分利用我们的时间来荣耀我的神。」
        亲爱的弟兄姊妹们，Edith Seville对我讲一句话，她说：「Stephen let me tell you. We United States American people produce every year thousands and thousands of doctor degree high intellectual people. But how many among dream can become the kingdom of hero in the kingdom of God.」（斯蒂芬，我告诉你，美国每一年都生产出千千万万的高级知识分子的博士学位的人，但是如何能成为其中许多人梦想成为神国度中国王的英雄呢？）我们可以用教育产生许多知识分子，但是我们不能产生伟大心灵的人，我们可以产生许多有学位的人、有知识的人，但是我们很难有智慧、有宽大心肠的人。
        保罗在两千年以前，他就讲出一句和世界文化完全不同的话语。他说什么呢？「这世界所需要的是福音的能力。」因为罪的能力是毁灭的能力，只有福音的能力是拯救的能力。「我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。」
        今天我们的「信」在哪里？今天我们需要的「能」在哪里？我们今天救赎的力量在哪里？这是人类的盼望，当人类回头信神领受他的能力拯救，使我们在福音上得着新生命的时候，这世界就不一样了。我每一次解答问题的时候，常常看见什么方法、什么方法，用什么办法、用什么办法，我看了都讨厌，办法、办法、办法……这都是很低层的东西，更重要的是生命的问题、良心的问题、灵性的问题、敬畏上帝的问题。一个人如果没有敬畏上帝，他学了最好的方法，还没有办法把荣耀归给上帝。
        今天我在你们中间讲道，是不是我很有讲话的方法呢？你良心的深处知道我不是用办法来讲道，我不是用经验来讲道，我是从良心深处用神给我的感动，用神话语的奥秘，很诚恳的对你们传出神要我传出的信息的方法来讲道，是神的能力，是神的爱，是神的感动，是神的信息，是神的灵的工作，比方法是更重要的。
        今天的世界需要什么？需要福音。今天的人性需要什么？需要福音。今天的社会需要什么？需要福音。因为福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。今天我到上帝的面前来做什么？我们是来求吗？我们是来等吗？我们是来看热闹吗？我们是来利用上帝吗？不是的。你应当成为一个来到上帝面前来信他的人，因为人若非有信，就不能得到上帝的喜悦。希伯来书十一章6节告诉我们：「6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」Believe in existence of God. believe in the grace of God. I believe the God yes. I believe God is the grounds of all beings. I believe God is the creator of everything of nature. I believe God is my Lord my master. I believe God is source of grace. I believe his is grace full. His going to give me something which can and able me to understanding him and to grows spirit truly.（相信神存在，相信神的恩典，相信神是的，神是一切万物的创造者，自然界的东西都是神所造的，相信我的神是我的主，相信神是一切恩典的源头，相信他有充满的恩典，他使我能够认识他，并且灵命能够真正地成长。）感谢上帝！
        你到神面前，你是要来有信心仰望他，因为有信的人，就蒙神的恩典；有信的人，蒙神悦纳。所以上帝的能力在福音里面，这福音可以拯救人，有拯救的能力。拯救谁呢？拯救一切相信的人。很多人到上帝面前，不是要相信上帝，是要寻求上帝的恩典。很多人到上帝面前；他不是要相信上帝，他是要观望上帝；很多人到上帝的面前，他是要试探上帝；有的人到上帝的面前，他是要利用上帝。所以这不是信仰。在以后我们有几次专讨论「由于信以至于信」这些大得不得了的原则。当我们把这些都讲清楚的时候，你会发现原来这一个总原则里面隐藏的内容丰富到你不敢想象的地步。
        保罗说：「上帝福音的大能要拯救一切相信的人。」我已经提到我们对神要有信心，因为信就是人对神一个回应的总结。我们的对神的回应，就决定我们要变成怎样的一个人。对神信的人，这个人就可以领受神救赎的大能，这个回应就使他变成得救的人。So who are you going to be. You will be the one who show what is your response before God. The way you response to God. Will the affect the way you will be what kinds of people.（那么你应该怎样的人呢？就是要看一个人在神的面前怎样的回应，你用什么方法回应神，就会影响我们以后变成一个怎样的人。）所以我们对神的回应如何，就会决定我们以后变成一个怎样的人，这是一个很重要的原则。神要我们相信他，这个信不是从你开始的，信是从神把一个种子放在你的里面，那就是你对真理了解的总基础了。
        人与动物不同的地方，我们不是活在在需要的中间而已，动物活着它只感到他有需要。它需要什么？它需要吃。他需要什么？他需要性关系。所以「食色性也」，从小到长大，就是以吃为目的；长大以后，以吃与性并行为目的；到老了以后，它已经太老了，再没有性的功能了，就是吃也不能再使它身体得益处了，它就死了。所以动物的生活是以需要来作他的动力的。需要吃东西，它就跟自己的兄弟争，跟自己的兄弟吵。因为他需要吃东西，他甚至跟他的爸爸妈妈抢那些可以吃的东西。
        人是如此吗？人不是如此，人不是以性为整个生活的基本内容，人不是以食物为我们整个生活的基本内容，人应当以对神的信心的回应作为我们追求真理、认识神、认识真理的一个基础。你说：「主啊，我的行为这么好，你喜欢我吗？」上帝说：「不是的，你无论行为多么好，你是与人比较比较好，但是在我的圣洁原则要求下，你还是罪人。」请你不要用你的行为，盼望就可以得到上帝喜悦。那么你说要用什么？用信心。「这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的，」感谢上帝！
        接下去保罗怎么讲呢？保罗说因为上帝的福音就在义里面显明出来了，上帝的义就在这个福音里面显明出来了。福音不但彰显上帝的大能，福音更是彰显上帝的公义。所以这个福音是全世界的人所需要的。上帝要救世界上的人，先救犹太人，后救希腊人。
        为什么最重要的要提这两个民族呢？为什么讲到犹太人啊？为什么讲到希腊人啊？然后马来西亚人，对不对呢？为什么不把马来西亚放在里面呢？你说那个时候没有马来西亚这个国家嘛，也没有马来东亚，马来北亚。所以只有提到希伯来和希腊，犹太人跟希腊人，这到底是指什么呢？神先藉着亚伯拉罕、摩西、十二支派一直下来，把律法赐给犹太人，这是整个旧约。然后上帝再藉着希腊文，把新约赐下来，这是新约的圣经。所以犹太跟希腊，就构成了两个很重要的文化派系。
        在前几堂我有提到了，在犹太文化里面，直线的关系是很重要的，人向神领受他的启示，敬畏他，对他产生信仰，明白他的律法，这是犹太文化的贡献，犹太文化是向上看的一个文化。希腊文化是向下看的文化，这样希腊人就看大自然，就研究物质，研究物理，研究化学，研究几何，研究人伦的关系。这样我们看见一个是向自然产生兴趣，一个是向神，创造自然的上帝产生的信仰。信仰的系统，就产生了因神的启示所光照出来的伦理的这些条例。对自然的兴趣，就产生逻辑、思考、研究的这些办法。
        所以整个人类的文化，可以说这两个就把它结合起来了。信仰是心灵的事情，人与神之间的关系；而研究是脑里面的事情，是人与自然之间的关系。所以这样人就在信心的范围同理性的范围里面建立了人类的文化。
        当上帝赐下旧约的时候，是用犹太的文字，也就是希伯来文作传达他信息的工具。当上帝赐下新约的时候，他是用希腊文作他传达信息的工具。先旧约或者先新约呢？哪一个先？旧约先。所以先犹太人，后希利尼人；先赐下律法，后赐下恩典；先赐下诫命，后赐下赦罪；先定罪，后赦罪；先公义，后慈爱；先审判，后拯救；这样先犹太人，后希利尼人。这是神工作的次序，在历史中间怎么样展现出来。
        那么这里不是指单单这两种人领受上帝的恩典，这两种人就代表全世界所有的人。特别是当保罗写罗马书的时候，希利尼的文化里面人生哲学的三个派系，我们前几堂刚刚讲过了。这不是单单代表一个民族，是代表全世界每一个时代、每一个文化所有的人的代表。所以保罗说：「福音是上帝的大能，要拯救一切相信的人，先是犹太人，后是希利尼人。」这是第16节。
        16节讲完了以后，第17节保罗说什么呢？「因为上帝的义就在这福音上显明出来。」所以这里给我们看见福音里面把神的「义」显明出来了。请你注意「义」这个字在全本罗马书里面是很重要的一个关键的词，「义」翻译英文的时候叫做「righteousness」，是一个名词。这个名词是用「right」，right有两个意思，一个意思就是正直，第二个意思就是正确。You are right.你对了，你是正确的。所以right的反面是什么呢？如果说right hand（右手）的反面是left hand（左手），所以这个就变成右左的问题了，但当你说You are right的时候，你应该知道反面不是left，反面是wrong，You are right. He is wrong.（你是对的，他是错的。）所以这里不是右手，是正确同错误之间的分别。
        那这个「righteousness」这个字，是整个希腊同罗马文化里面很重要的四个字里面的一个字。在整个希腊文化中间，他们就思想做人要做得怎样才叫做「正人君子」。如果你读孔子的书，你就发现孔子理念中间最好的人应当是「君子」，所以一个人修身养性的结果就是要把他变成一个君子。君子跟小人是不一样的，小人是不懂规矩，不懂礼貌，不懂礼节，不懂情义，也不懂真正的真理和人生关系的那些人。当他们谈话的时候想的就是厉害关系，他不跟你谈义气真理的问题。所以孔子也说：「君子喻于义，小人喻于利。」一个君子应当就是一个「义人」的意思。那么在你看亚里士多德的哲学的时候，你发现亚里士多德也在描写理想的完全的人应当是一个怎样的人。
        如果你们今天回去要作功课的话，那么你做一个题目好不好？什么叫做理想的人？不要写「理想的人生」啊，因为理想的人生你就说：「有两部汽车，一个飞机……」那个没有用的。那个是理想的人生享受，我不是问那个问题，我在问怎样叫做理想的人。理想的人应当明白真理的，应当有礼貌的，应当对待人好好的，应当长幼有序的，应当不随便发怒的，你好好去想好了。
        但是我今天告诉你哦，希腊文化里面，理想的人有四个条件。第一个条件是什么？智慧。这是希腊文化很重要的一点。一个人有知识没有智慧，没有用，因为知识是支离破碎的知道的那些东西加起来叫作「知识」，智慧是掌握整个知识界的方向的那一个真正的影响力。所以一个理想的人，第一要有智慧。第二，一个理想的人，他一定要有公义。所以他做人有公平、有公义，不随便偏待人的。如果他作总统的时候，他不会财政部长是他弟弟，外交部长是他哥哥，内政部长是他姐姐，不会这样的。他一定会好好的想，哪一个是全马来西亚最聪明的人，他应当适合作部长，我就把他叫来，虽然他和我的看法不大一样，这个叫做「公义」。第三样，希腊文化里面，一个理想的人第三样是什么？是一个很勇敢的人。所以如果他有智慧，知道应当怎么做；又有公义，他做人的原则很清楚，但是面对困难的时候他退缩，这个还不是理想的。你明白吗？有很多人知道，应该这样。那你做不做？「我不做。」为什么？「很可怕。」那么你所有的理想都没有用了，因为你知道应该作，你不敢作，你知道对的，你不敢讲。所以你不是没有知识，你不是没有智慧，脑里面有智慧，心里面有公义，但你就是没有勇敢做，所以不可以。我考书了，第一是什么？「智慧。」第二？「公义。」第三？「勇敢。」
        好了吗？好不好？当然不好，因为你知道刚才说有四样嘛，所以还少一样对不对呢？四减三等于一。还有一样什么你知道吗？你想一想，大概是什么？「节制！」为什么节制很重要呢？因为勇敢过头时候就变成野蛮了，勇敢过头的时候就变成残忍了。所以你忽然间在勇敢的中间你要控制自己，控制你的意念，控制你的脾气，控制你的感情，控制你的行动，这一个对自由的自我控制，理想的人是不可以没有的。
        所以希腊文化里面理想的人，有这四大美德。关于这四样到底够不够呢？我今天不讲了，因为从圣经的观念来看，虽然很好，还是不够。为什么呢？因为有许多的漏洞可以产生出来。
        那亲爱的弟兄姊妹们，保罗是在希腊世界文化里面长大的人，保罗当然懂得这些东西，但是保罗又是在犹太的传统里面受律法严格的训练的人，所以你在他书信里面看见他点出了许多希腊文化没有给人看到的东西，但是他在基督耶稣里面又发现原来连希腊、连希伯来文化里面都没有的，在基督里面都有了。在希腊文化里面所没有的是什么呢？信、敬畏、圣洁，这些都没有啊。所以希腊人的神，可以犯奸淫的。他们的神，可以把自己孩子的太太娶过来的，希腊的神，为了情欲可以彼此打架的，因为他们力大所以他们叫做「神」，希腊的美德里面缺少太多的东西。
        保罗是一个跨国界跨文化的伟大的世界人，所以他忽然间明白希腊的文化，忽然间他又发现从希伯来文化中间看见希腊文化的毛病。直到他认识耶稣基督以后，他这个世界上最高级的知识分子才发现，自己原来在主耶稣基督的面前是一个何等卑微的人。所以他说：「我是耶稣基督的奴仆，我只配作他的奴隶。」因为他看见了耶稣基督的伟大，他知道世界的文化算不得什么。他看见耶稣基督的荣耀，他知道人一切的尊贵都算不得什么。
        亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你很满足了你的文化吗？你很满足了你受的教育吗？我告诉你，我见过的人太多了，听我讲道的人，有几个星的将军，有大学的校长，有美国的州长，有一些教授，有一些医生，有许多的博士。但是当这些人真正认识基督的荣耀的时候，他们都看自己算不得什么。你不懂的时候，你就看自己了不起：「我了不起，你们都起不了，我才是一个伟大的人，你们算什么、算什么、算什么。」当一个人真正认识别人的尊贵、别人的伟大的时候，他就说：「我自己算什么。」
        有一次我在台北讲道，因为礼拜堂坐得满满的，所以来的人都没有地方坐，结果很多人就坐在地板上。有一个坐在前面第一排地板上的人，我认识他，所以我吓了一跳，那个时候我讲道就不大舒服了，怎么这个人坐在地板上呢？他是一个大学教授，大学教授坐地板上，我想跑下去把他抓起来，把一个年轻人抓下去，让他换位置。但是我这样讲一半，等我讲完的时候，我说：「某某教授，很不好意思你竟然坐在地板上。」他怎么讲呢？「在耶稣面前我们算什么呢？」
        你们知道《Hallelujah Chorus》（哈利路亚合唱）他们出来的时候，全世界最大的帝国的国王，英国的George Second（乔治二世）站起来。十八世纪，最多版图殖民地的帝国是大英帝国，The most colony in the world.（世界最多的殖民地。）加拿大是它的，你看加拿大多大，要是加拿大跟加纳比多好，加拿大大得不得了。印度是英国的，澳洲是英国的，新西兰（New Zealand）是英国的，南非是英国的，还有中东许多地方是他的。英国有最多的土地，英国的帝王是最荣耀的，当他听见耶稣基督万王之王的时候，在耶稣基督面前站起来。

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15.
当耶稣基督万王之王的时候，他在耶稣基督面前站起来。为什么呢？因为I am the king of England and he is king of kings. I am your king. He is my king. He is great king. I am small king.（我是英国的王，而他是万王之王，我是你的王，他是我的王。他是大王，我是小王。）他是管理宇宙万物的王，我不过在这个地球上小小作几十年以后就死了。感谢上帝！「这福音是上帝的大能」。

保罗明白希腊文化，保罗明白罗马文化，保罗明白希伯来文化。但是当他认识耶稣基督以后，他看见在基督里面隐藏的东西比这些都更高。

我刚才提到希腊的四大美德，到罗马帝国的时候，最重要的是「公义」。因为希腊人影响罗马，罗马就发展他们的法律，法律就提到义的问题，所以用希腊文「Dikaiosune」这个字，Dikaiosune这个字就是「义」希腊文原来的字，保罗就用这个字了。这个字原来是法院里面用的字。什么意思呢？法院要按照义的原则来处理事情。为什么审判人呢？因为他不义。为什么释放人呢？因为他义。我为什么要这样做呢？因为我要公义。所以我怎么可以作审判官呢？我自己要有义，如果我没有义，我就不可以审判别人。我审判别人的时候，要用义的原则。那些违背义的，就应当受刑罚；那些有义的，应当受释放。所以释放一个没有罪的人，这个叫做「称他为义」。而对一个违背义而受审判的人，这个叫做「定他有罪」。所以「定他有罪，称他为义」，这就变成罗马书的主题了。

保罗当然知道他是对谁写信，这本书叫做「罗马书」，因为他敢把这本书寄到罗马城去，不是骗骗罗马那些笨人的，他是让罗马甚至最高法院的人看这本书，他都知道他讲的到底是什么。罗马的法院是很出名的，罗马讲公义是很出名的。所以保罗就对罗马人传福音的时候提到这一件事。他提什么呢？「上帝的义」，上帝的义在这福音已经显明出来。

神的福音，神的义，这两件事好像很不一样的。为什么呢？因为按照上帝的义，我们都要死，我们都要被定罪。因为按照上帝的义，我们都是违背神的公义的人。但是按照上帝的福音，我们都因信可以得救，我们都不被定罪，我们的罪都得着赦免，我们都可以回到主的面前来。这样这两件事不是相反的吗？这两件事不是矛盾的吗？不是冲突的吗？如果它们是冲突的，这一节圣经怎么解释呢？「因为在上帝的义在这福音上已经显明出来。」

        所以这一节如果你随便读就过去了，你好好读、好好读的时候，你知道这个不简单，因为上帝的义在这福音里面已经显明出来。接下去说：「这个义是本于信以至于信。」From faith to faith. This is a righteousness. The righteousness of god is from faith to faith. That is righteousness God is contain in the Gospel. Manifest   by the Gospel show to us.（由于信以至于信，神的义，神的义乃是因信以至于信，神的义已经包含在福音里面，藉着福音向我们彰显出来。）上帝要把他的义向世人显明出来。透过什么呢？透过这个福音。

所以现在我们要明白福音不是单单求目的。什么叫做「求目的」呢？「既然传福音就是救人，那我的目的就是上帝拯救我，我不管了。只要得到这个目的，只要领受这个果效，我感谢主救我了。」保罗说不是的，保罗说：「你不但要经历福音，你更要明白福音；你不但要信福音，你还要讲解福音；你不但领受福音，你要思想福音。这样这福音里面有上帝的义你知道吗？」

你说：「义跟福音怎么可以配在一起呢？神是义，所以他一定审判人的。神是福音的主宰，他一定要拯救人。审判人的神怎么变成要拯救人呢？福音里面有上帝的义，但是福音是出于上帝的爱，义跟爱不是相悖的吗？不是相反的吗？不是冲突的吗？」按照上帝的义，我要死，我要灭亡，我被定罪，我受咒诅。按照上帝的爱，我得赦免，我得称义，我悔改，我相信上帝，我与神和好，我领受他的生命。那么保罗这里讲什么呢？「因为这义在福音里面显明出来。」所以这是很令我感兴趣的一句话语。

现在我要大家思想在整个希伯来文化里面，讲到「义」这个字的时候，到底里面隐藏着什么东西。当然罗马人知道「义」是一个很重要的思想，因为他们承受了希腊的文化，再自己发展他们的法律，所以他们是全世界最注意公义的一个国家。那么罗马在义的基础上建立他们统治世界的权柄，是真的成功吗？保罗在这里说：「我所讲的是上帝的义，不是人的义。」所以这里就高过一层，把神的本性提出来了。

人为什么有「义」的观念呢？每一个国家都有法律，我们有律法，我们有司法，我们有行政，这个叫做健全的法律的制度。当你立法的时候：「这个可以，那个不可以。」为什么？为什么？「当司法的时候，你既然没有照着（法律）行，你触犯了第几章第几条，所以应当受刑罚。」所以这个立法院、司法院、行政院，就是要把理念界的东西，化成真正行动界的东西，然后处理统治界百姓的事情。没有一个国家政府没有这个东西的，每一个国家都有法院，每一个国家都有监牢。为什么呢？因为人里面有义的要求，人里面有义的理念，人的社会里面有义的原则，然后这些义的理念原则要化成义的兑付的行动。

现在印尼发生的事情是什么？就是百姓不相信法院，所有的法官收了钱，就嘴巴讲另外一种话。所以前两个礼拜，在雅加达（Jakarta）的北部，有一个人抢了人家的东西，给人发现了抓出来，「是他抢的，是他抢的。」他们不带他到警察那里去，不带他到法官那里去，他们就大家打他，打完了一个人用石油浇在他的头上，其他的人就点火把他活活烧死。你看世界变成这样了，为什么呢？他们说：「不必交给警察，没有用的，这个人把抢来的钱一部分给警察还是放走的，以后再抢的，我们自己把他烧死算了。」好不好啊？好，有义。但是以后如果烧错人怎么办呢？有义不公怎么办呢？如果有一个人排华，他故意把他的仇敌中国人抓出来：「是这个人做的。」大家烧死他，怎么办呢？所以不可以没有法律的，不可以没有法院的，不可以没有法官的。要有立法院，要有司法院，要有行政院，这些东西都是需要的。但是请问这些执行的人自己里面怎么样呢？

所以保罗这句话很重，他不是不知道义，因为他懂得罗马的系统，他是罗马公民；他懂得希腊的观念，因为他是用希腊文写这封信；他懂得希伯来的文化，因为他生在犹太的家庭里面，从小学旧约的律法，在最大的教授迦玛列门下受训的。这个是国际的高级知识分子，宇宙性的法律专家。他讲义的时候他讲什么呢？「上帝的义在福音上显明出来。」保罗说：「你不必跟我讲人的义了，我都知道了，我现在要告诉你们的是超过人的义的上帝的义。」我是很受吸引的，上帝的义在这福音上已经显明出来。

这个上帝的义到底在讲什么呢？所以我先提上帝跟义关系。神是义的本体，God is subjectivity of the righteousness.为什么呢？因为义不是思想界的东西，义者就是神自己。所以他与我们不一样的地方：我们可以想一套做另外一套，神不是如此。因为他是义的本体，他就是义，他行的一定是义，在他里面没有不义，绝对不会做不义的事情，这一位神才叫做神。

有一些人，一讲到上帝他就「哈哈，这个时代还要信上帝？」因为他想象的上帝是天上一个老公公。所以你对他传福音：「你要信上帝啊。」他说：「你有没有搞错啊，快要二十一世纪啦，还要信那个上帝？（脑子）里面还有上帝？」他以为上帝就是他想象的，天上的一个老公公，老得半死，这个叫做上帝。

我告诉你不是的，上帝就是义的本体，有生命的义的本体，而且是一切生命源头的生命，一切公义观念的原本体，Original substance of the subjectivity and source of all concepts of the righteousness.（是主观性和义的理念的源头。）什么意思呢？就是上帝按照自己的形象样式造人的时候，人才能照他那样想到公义的问题。

所以我们义的观念，你也有我也有，我们妈妈没有给我们，是生下来就有的。你的妈妈生个Baby（婴儿）出来的时候，是不是放一点义、爱，她没有办法放的。你妈妈也不知道要生出一个怎么样的人出来。当生出来是一个人，她就很快乐，好在不是一只猫就是了。那么人生出一个人出来，人里面有的，被生出来的人里面也有。那么你妈妈也不知道怎么有的？有的妈妈看孩子比自己读书从前更聪明更厉害，她就吓了一跳：「怎么会啊？我从前读书常常留级，孩子这么厉害？到底谁把他弄成这么厉害呢？」我告诉你，神造人，所以神是义，按神形象造的人里面就有义的观念，神是义的本体。大家说：「神是义的本体。」我们只有义的观念，所以你不要以为你可以想出一个神出来，那样的神不是神。是原来的神把义的观念放在里面给你想，你才能想出义的事情来。

第二样，神不但是义的本体，神是启示我们他是义来行事的上帝。所以他不但是义的本体，他是将义启示给人的启示者。

第三样，这一位神在启示中间给我们看到，他是以公义执行审判来对付全地的上帝。所以全世界还没有任何一个国家有法律以前，亚伯拉罕讲一句话，我是吓了一跳的，亚伯拉罕讲什么呢？「审判全地的上帝，岂不是行公义吗？」（创18:25）你说：「这句话很简单，不必查字典我就懂了。」我告诉你那是差不多四千年以前亚伯拉罕讲这句话，The God who judge over the whole world should not he judge with the justness.（审判时节的神他会不用义审判吗？）上帝要用义审判全世界的人，这种观念在所有的宗教里面都没有的，只有在圣经里面。感谢上帝！

在孔子的观念没有上帝公义审判全地。没有这个事情。那我们中国人也了解这个观念一点点，怎么了解呢？就是你犯法，跑来跑去结果跑不掉了，因为有一个法律的原则在全世界运行，虽然看不清楚，但是跑不掉了。那中国人想出这一句话怎么表达出来，结果怎么样讲呢？「天网恢恢，疏而不漏。」对不对啊？这句话在表达什么呢？表示天地之间有一个原则，是义的原则，你怎么跑也跑不掉的，虽然很疏松，但是你逃不掉。「天网恢恢，疏而不漏。」佛教的观念也有的，但是他怎么表达出来呢？「善有善报，恶有恶报，如果不报，时间没到。」这里是提到「报」的事情了，「报」什么意思呢？就是你该受的，你应当要吃果子。这个是「因果律」跟「公义律」所结合起来的一种表达。

所以宗教不可能不谈道德，因为宗教都是叫人做好。但是，什么叫做「好」呢？每一个宗教都没有真正的严格的标准。所以对这个宗教好的，对那个宗教不大好；对这个宗教不大好，对别的宗教特别不好。所以有的宗教说不结婚比结婚更好，有的宗教说结婚很好，有的宗教说娶三个四个都可以的，很好。所以什么叫做「好」呢？你说：「不是宗教都叫人做好吗？」我说：「是，宗教都叫人做好，什么叫做好？」「我不知道哦。」就是这样，那你明白了。所以义的原则，在宗教家里面都有观念的，「天网恢恢，疏而不漏。」这是中国道家的思想、中国法家的思想，都在表达这个公义的观念。

那么你说中国文化缺乏什么？缺乏「谁」执行公义的审判。「天网恢恢，疏而不漏。」结果谁收网？「我不知哦。」你看到了没有呢？「善有善报，恶有恶报，如果没报，时间没到。」谁报？谁行这个？有一个规律在报，这些都是没有本体的宗教，没有本体的公义的观念。亚伯拉罕是人类历史中间，第一个讲出这句话：「审判全地的上帝，岂不行公义吗？」

所以从这三点，我知道保罗已经提出了一个人类的法律，世界的文化没有办法明白的一件事情：上帝的义，上帝的义。人的义可靠吗？不可靠。许多法官，背后收了多少钱你不知道，他们太懂法律的漏洞了，好的讲成不好的，错的讲成对的。

直到今天，苏哈托还有私人法官替他辩护，这些法官还是讲得侃侃而言，我真不知道以后他们的收场是怎么样的。我在印尼讲过这两句话：「如果那些随便杀人的将军没有被杀，那些随便利用特权掌握不义之财的那些大富翁没有被杀，印尼的经济同道德不会改善。」

这世界的今天不是最后的一天。那么上帝为什么不快快解决这些问题呢？上帝如果解决这些问题，连你也被解决掉怎么办呢？你看别人很坏很坏的时候，我告诉你有一些人看你也很坏。当你被欺负的时候，你发现这个人很坏，当你欺负人感到很舒服。所以上帝留你的命，是宽容你，乃是等到你快点有一天悔改。

为什么说上帝的义在这福音上显明出来？在最后的时候我会提到。但是现在我要与大家谈所谓圣经提到的「义」到底有哪些意思？至少有五个很大的意思。圣经里面每次提到义的时候，第一，就提到正直的问题。一个人应当straight（直），一个人应当诚实正直，因为一个义人，就是一个正直的人。

我盼望我们不是单在这里听听，盼望每一次上帝的道我们听进去以后，就给我们邮一个改变，给我们一个悔改的机会，给我们一个审查光照求主赦免、悔改的心。我们做人不可以弯弯曲曲，我们做人要正直，是就说是，不是就说不是，若是多说，就出于撒但。

我这一生结交的朋友很多，但有一些我慢慢疏远他，什么时候呢？当我发现他不用诚实正直待我的时候，我就把他从我朋友的范围勾销。我的同工，我的会友，我的兄弟，我的朋友，是谁呢？就只有一种人，那些正直的人，实在的人，不跟你玩花样，不跟你耍手段，不跟你戴假面具，是正直诚实的人，这个人是义人。

第二，圣经讲义到底什么意思呢？义就是待人公平的意思。你可不可以对有钱的人摇尾巴呢？不可以的。你可不可以对穷人作威作福呢？不可以的。你可不可以对有钱的、有地位的、比你更高的人毕恭毕敬像奴才呢？不可以的。你可不可以对那些比你更低级、更没有学问、更年轻的人随便用你的职权吗？不可以的。我要学做一种人，什么人呢？对人公正。

所以我坐Taxi的时候，我把Taxi司机当作朋友一样来谈话。我坐马车的时候，马夫跟我像同样的朋友一样。当我见到百万富翁的时候，我也不认为他比我高多少，因为他是按神的形象造的，我也是按神的形象造的。穷人到我教会的时候，我照样欢迎他，有钱人到我教会的时候，我都不会对待他特别好，因为在神面前，人是平等的。所以当你用这种公正的态度待人的时候，你是义人，这是第二。

第三，圣经里面讲的义人是一个什么样的人？是一个心地圣洁的人。诚信真实，同心灵动机清洁是不能分开的，没有心机，没有诡计，没有阴谋。他的心是清洁的，他的本质是圣洁的，他懂得尊重神圣的，他懂得尊重那些比他年长的，他懂得轻看那邪恶的，懂得把卑鄙的东西丢弃掉它。让他可以一生在圣洁的原则同内容里面，过一个没有得罪良心的生活。「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」一个圣洁的动机，圣洁的生活，圣洁的思想，圣洁的原理，圣洁的行为的人，这个人是个义人，这是第三大方面。

第四方面，一个义人是一个有真理为思考同行事内容的人。如果他责备你，他不是恨你，是为了要你好，是为真理的缘故责备你。如果他爱你，不是想利用你，是为真理的缘故爱你。如果他关心你，不是因为他自作多情，是为做人有真理的缘故关心你。如果他向你生气的时候，因为你违背真理，所以他向你生气。

我已经学会这件事情，人不喜欢我我不会生气，因为他有他的权利嘛，正像我也曾经不喜欢很多人，这是我的权利。但是如果他不喜欢真理，我就应当劝他，因为他不喜欢我是小事，他不喜欢真理他是吃亏的。所以真理应当成为我们思想、我们信仰、我们生活的内容。一个有真理的人是一个义人，一个义人是一个行真理的人。

第五样，上帝的义，第五个范围是什么呢？就是对罪的威严。一个义人看见犯罪的事情，他不是妥协不是姑息，他会变得严肃起来，他变得威严起来，他变得很认真严肃的对待这个事情。一个义人，是一个对邪恶不妥协的人，一个义人是对罪很威严的人，一个义人是不让黑暗的权势随便蔓延的人。

神是义的本体，所以圣经说当上帝责备人的时候，显出他的清正；当上帝审判人的时候，就显出他的公义。那些天天跟你抱在一起，滚在一起，开开玩笑甜得不得了的朋友，你要远远离开他，那些酒肉朋友邪恶的，那些犯罪的纵欲的朋友，你要远远离开他。那些在你错误的时候很严肃的对你说「你不应当这样做」的人，你不要讨厌他，你要尊重他，你要更深一层的结交他。因为一个义人是从正直，到对罪威严是consistent（一致的）。这些都是神的本性，神是正直的，所以正直的人，他（上帝）以正直待他；诚实的人，他（上帝）以诚实待他。那些乖僻的人，上帝给他走弯曲的道路，神不愿意跟这样的人结交，我们要正直。神是公平的，神不偏待人，所以他可以使穷人被提到与王子同坐的地位。神是正直的，神是公平的，神是圣洁的，神就是真理，神是对罪威严的，这就是神的义。

现在我来到最后一段了，「上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢？三方面，基督到人间来，就是义从天来到世界的一个具体的行动，因为基督是义的本体在人形的表现。你说：「世界上有义人吗？」我告诉你：「有。」「谁？」「只有一个。」「哪一个？」「耶稣基督，他是义者。」

当司提反没有被石头打死以前，他说：「你们触犯了天使所传的律法，你们又把那义者，把那圣者钉死在十字架。」他们马上用石头把他打死，所以这是司提反没有死以前为耶稣作的最好的见证。他说耶稣是谁？Jesus is that holy one. Jesus is that righteous one. So the appearance and visitation of Christ in the history men kind is the manifestation of the righteous one in our history. The concrete manifestation of subjectivity of the person of the righteousness in our society.（耶稣是圣者，耶稣是义者，基督的外表和惩戒在各种历史人物中显示出公义的一个在我们的历史，乃是人的义的本体在我们的社会里面具体的表现。）感谢上帝！

第二样，「上帝的义在这福音上显明出来。」什么意思呢？耶稣不但来到人间，耶稣在实践的生活里面实实在在把一切神本性的公义都实行出来了。你很严肃的、很谦卑的、很诚心的把四本福音念一遍、两遍、三遍、四遍，我相信圣灵会在你的良心的深处告诉你，唯有基督是真正的义者。他以义者的身份来到人间，然后他做你做我的榜样，过了真正义人实实在在的生活，所以上帝的义在这福音上已经显明。

第三样，为什么这样说呢？因为这一位义者为我们钉在十字架上的时候，他担当我们的罪，这样罪在他身上的时候，神的审判就临到他，这就成为义的福音了。如果基督没有代替我们受死，接受律法的咒诅，接受上帝的愤怒，接受神对罪的审判，那我们就没有福音。所以基督的死所成全的福音，就成全了神的义对人间的要求。感谢上帝！因为基督的死是代替我们领受上帝义的审判，我们才从这个咒诅中间被拯救出来，这样基督的死才变成我的福音。当我领受这个福音的时候，我就领受了神的义在这福音里面彰显出来，所以保罗说：「这个义在这福音的事情上显明出来。」感谢上帝！

当你接受福音的时候，你不过听到好消息，嘻嘻笑、哈哈笑就走了吗？你听到好消息，你说：「感谢上帝赦免我的罪。」你就走了吗？保罗说不是的，你听到上帝的爱，但是你要明白上帝的义，你领受上帝的赦罪，你要知道基督为你定罪，你领受神的赐福，你要知道基督为你受咒诅。为什么呢？因为上帝的义在这福音上显明出来。所以义同爱不再是矛盾，义同爱变成调和。感谢上帝！

每一个明白福音的人，应当是明白神愤怒的人，每一个明白神愤怒的人，他才会亲身体会神的赦免何等的宝贵。一个不知道自己是该灭亡的人，他怎么会尊贵神给他的赦免？一个不明白上帝的义的人，他们怎么会明白上帝的爱有何等的价值。所以保罗在第一章就这么讲了：「上帝的义，在这福音上显明出来。」我问如果问你：「你是基督徒吗？」你们中间很多人说：「是的。」我问如果问你：「你接受福音吗？」你们很多人说：「我已经接受了。」我问你：「你知道这福音里面有上帝的义吗？」你们中间很多人不知道这个重要。所以上帝的灵感动你来听这个讲座，使你再读这节圣经的时候，你的观念就不一样了，你会很严肃的看见，原来对我这么好听的福音，对基督承受了神的义的审判是何等的可怕的事情。

「上帝的义，在这福音上显明出来。」因为义者来了，这位来的人是把义行显明出来，这位义者行义的结果，是为我的罪受义的审判，为我的缘故，这样上帝的义在这福音上显明出来。对我们这些信徒，有多大的意义，有多深的感动。

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16.
罗马书第一章16、17节，「16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」 现在弟兄念一次姐妹听，第二次请姐妹念兄弟听，第三次我们大家就背起来不要看了。好，现在姐妹们念一次，弟兄试试看把它背起来，「16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」好，大家背一次，试试看，能够不看的就不看，你背到不能看，那你偷看一点，好不好？我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切漂亮的？要救一切聪明的？要救一切坏蛋？要救什么？要救一切「相信的」。先是中国人？后是马来人？对不对呢？先是什么？「先是犹太人，后是希腊人。」因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于不信？以至于什么？以至于「信」。如经上所记，生人必因义得生，什么？义人必因信得救？什么？得「生」。所以你把它换来换去，就知道原来的意思不是那样，是这样。好，再一次，一二三，「16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”」

For I am not ashamed of the gospel of Christ: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek. For in it there is the revelation of the righteousness of God from faith to faith: as it is said in the holy Writings, The man who does righteousness will be living by his faith.

这福音是上帝的大能，要拯救一切什么？相信的。因为上帝的什么在这福音上显明出来？上帝的「义」正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信，如经上所记，义人必因信得生。

我们大家低头祷告：「主啊，肯求你赐福今天晚上我们解经的大会，求主赐下智慧，赐下悟性，使我们明白我们应当信的是什么。因为义人必因信得生。主啊，求你圣灵的光照耀我们每一个人的心，启示先知使徒的圣灵，今天借着所已经启示的道光照我们众人的心。奉耶稣基督的名求。阿们。」

我们刚才唱的那一首诗歌，哪一个是今天第一次看到这首诗歌的请举手。上个礼拜我们有没有唱这首啊？有没有？没有哦。所以你们算是相当不错了。我现在要你们唱的时候，请注意第四行的最后第二句，你们要把它拉长一点，放大声一点。第四句的时候，那个是）「发咪来哆」（4321），不是「啦唆」（65）。告诉你们唱错很多次，所以李博士就上台来纠正你们了。好，我们现在再唱一次，我们唱到第三排的时候站起来唱哦，第一排你们不要唱，我自己唱，第二排你们唱，第三排站起来唱。

以往我未曾谦卑，主！我一向自以为义，直到你向我显现，主！我才俯伏在地；我虽然常逼迫你，主！你大恩却将我寻回。你奇妙爱折服我心，主！我愿终生属于你。

以往我心眼失明，主！我摸索在黑暗中，直到你赐我信心，主！我才归向光明；我虽在撒但权下，主！你大能却调我脚步。你大权能改变我心，主！我愿终生归向你。

以往我硬着颈项，主！我喜爱偏行己路，直到你自天呼召，主！我才顺你旨意；我虽常抗拒圣灵，主！你大爱却溶化我心。你道路高过我道路，主！你今差我我必去。

请坐，我们上次在这里思想到「上帝的义在这福音上显明出来。」保罗在罗马书中讲义、义、义，一共讲了几十次那么的多，这是对罗马社会一个很重要的名称。罗马的法律是当时全世界有名的，罗马对法律的要求是很高很高的，所以罗马的法庭要执行公义，来把罗马的宪法真正运行出来。罗马人又承受了希腊人对理想的人生的四个元素的那个肯定，人应当追求「智慧」，人应当有「公义」的立场，人民应当表现在「勇敢」的行动里面，人应当对自己有「节制」的约束，所以公义是人生很重要的一件事情。

但是圣经里面所提到的义，同希腊思想提的义有一些不同的地方。公义在希腊的社会、在罗马的文化里面，是一个理念界中间的东西，但是义在圣经里面是神自己的本性。我们的神是公义的上帝，在摩西的歌里面，在申命记最后的几章里面，摩西没有死以前特别吩咐以色列人说：「你们要知道我们的神是公义的神，我们的神是公平的神。」诗篇也照样告诉我们，上帝是以公义同公平作他宝座的根基。公义不但是神的本性，公义是神权柄的基础，公义是神对待人的方法。所以这样圣经里面所提的义同希腊、罗马文化所提的义是完全不一样的。

在我们中国人的思想中间，义也是很重要的，所以我们对义的了解也是很深刻的。所以「义」同「法」就变成不能分开的东西，如果这个世界有犯法的事情，那么我们就用义去对付犯罪的事情，这样犯法的就受法律的制裁。一个法官要执法如山，他就应当对义有坚定的立场。

所以无论是西方的文化，无论是东方的文化，义就变成了一个正人君子当执行的立场。义就是法律存在，法庭的工作效用的最基本的原则。为什么一个国家需要法律？因为要保持正义。为什么要保持正义呢？因为要对付犯罪的事情。这样法庭的责任就是要执行义的本质的立场，要保护正义的威严。

但事实告诉我们所有的法官、所有的法庭常常是最不公义的人，最不公义的地方。所以人对义有理念的思想，人对义有个思想里面很严格的要求。但是人对别人要求义的时候，他对自己就没有能力去执行义。

所以保罗现在向罗马传福音的时候，他写这本书到罗马去的时候，他就要向世界上的人介绍显明神的义已经在人间了。当我们对世界的法庭不满意的时候，我们看见世界的法庭没有办法执行公义的时候，我们对整个人类就失望了吗？我们感到这个世界是充满虚假的吗？保罗说：「上帝的义正在这福音上显明出来。」这样基督就是义的彰显，耶稣基督就是神给人的福音，耶稣基督的死同复活就把上帝的义表明出来了。

基督为什么死呢？因为基督受了人的罪归附他身上，再受了罪人对他不公义的审判，而为我们死。基督为什么死呢？他对是生在律法之下，来代替那些在律法之下违背律法，违反且干犯律法的罪人。当罪人干犯律法的时候，律法的咒诅就应该临到罪人的身上。这样耶稣基督是以无罪的身份生在律法之下，他就担当我们应当担当的罪的律法和罪违背律法所应当得到的咒诅。基督为什么死呢？就是要表明他的义是胜过世界的不义的。所以基督是以义者的身份，受了不义的人给他不公义的审判。如果基督死了没有复活，这就表示「不义」是胜过了「义」。如果基督死了没复活，就表示「义」是没有盼望得胜「不义」的，所以基督的复活对整个基督教的信仰是最重要的一件事情。

初期的教会不会把圣诞节当作最大的庆祝的节日，初期的教会把复活节当作基督教一整年中间最重要的一个节期。因为基督的降生，虽然把上帝的大爱显现出来，基督的死虽然使这个爱达到最大的高峰的牺牲，但是基督既然在不义的人对他不义的审判的权柄之下受死，如果耶稣基督没有复活，那就等于不义已经得胜了义，那我们人类永永远远没有盼望了。每一个时代的政治家都在玩弄义，每一个时代的法院同法官都在玩弄不义，所以基督如果没有得胜不义，表示罪恶的权柄是大过义的权柄。感谢上帝！耶稣基督从死里面复活了，这不是他个人死而复活的一种荣耀而已，这乃是全人类的盼望，因为义的已经战胜了不义的。你看到了这一点吗？所以这里就给我看见上帝的义正在这福音上显明这显明出来。

上一次我们讲这一节圣经的时候，我们主张在神的愤怒、神的公义、神对罪人公义要求的刑罚，就在基督的身上被他所接受了。今天我们再把这件事情另外积极的一面提出来，也是基督的复活来表明神的义是得胜了历世历代没有办法解决不义的问题，所以上帝的义正在这福音上显明出来，当基督徒真正知道基督的死同基督的复活，对我们的罪、对神的义到底要彰显的是什么。你就可以像保罗一样的说：「我深知我所信的是谁。」

当保罗讲完了这一句话以后，他继续再讲一个总原则的问题，他说：「这义是本于信，以至于信。」所以这样的「信以至于信」，就变成双重的信的原则了。我们今天到底是借着什么能够蒙上帝的悦纳呢？我们靠着我们的智慧吗？谁的智慧能与上帝相比呢？当圣灵感动使徒的时候，他讲一句话说：「世界的智慧在哪里？世界的哲士在哪里？」换一句话就是说：「这些世界的哲学家，这些世界最聪明的思想家，他的思想在神的面前算什么呢？」所以没有一个人可以靠着他的智慧在神面前夸口。因为我们只有智慧的思想、观念，而神就是智慧的本体。我们之所以有可能有智慧的观念同构思，不过是因为我们是按照神的形象样式而被造的。所以神是智慧的本体，我们不过是智慧的影子而已。所以所有最伟大哲学家的思想，不能与神所启示的道来相比。

我举一个很简单的例子，孔子论到人与人的道德最高峰的一句话是什么呢？孔子竟然讲了一句非常有分量的话语：「己所不欲，勿施于人。」你要人家尊重吗？是。你喜欢人家轻看你吗？不。你不喜欢人轻看你，为什么你轻看别人？你不喜欢人骗你，你为什么骗人？所以这样就把人性之间用公平彼此对待，作为孔子伦理思想的最高峰了。这个在各宗教里面都有一些相同的要素，所以在研究宗教同伦理学的人把这种靠近意义的话都叫做「金科玉律」。The golden rule of human behavior and essence. The golden rule of human morality.（人类的行为和本质的金科玉律，人类道德的金科玉律。）一个人研究伦理学，一个人研究行为的伦理，伦理的哲学，Philosophy Essence，一定要先把人当作人来看待，把自己和别人等量齐观，你才真正有伦理。所以孔子讲：「己所不欲，勿施于人。」这就是中国人的荣耀，因为中国人的哲学已经高到这个地步。

但你把这样的话跟耶稣的智慧比的时候，你看到什么呢？耶稣是不是也讲相同的话呢？好像相同，其实不同。耶稣论到人的伦理讲过什么话呢？他讲了两句话，第一句是什么呢？「你不要人怎么待你，你就不要怎么待人。」他不是讲的，因为那样讲跟孔子一样的。耶稣基督不是用消极的，是用积极的性质来谈伦理学。耶稣怎么讲呢？「你要人怎么待你，你就怎样待人。」你知道不同的地方在哪里吗？孔子的词句里面用两个消极的名词：己所「不」欲，「勿」施于人。大家讲：己所「不」欲，「勿」施于人。耶稣呢？「己所欲，施于人。」你明白了？这样就变成被动的伦理同主动的伦理。你不要人看不起你，你就不要看不起人。结果呢？你也没有看不起我，我也没有看不起你，结果你不睬我，我也不睬你。但是耶稣说什么呢？你要人关心你吗？那你先关心人；你要人尊重你吗？你先尊重人；你要人诚实待你吗？你自己先诚实待人。

当每一个人明白神在基督里这样高超的道德原则的时候，这个世界就变成一个主动的伦理的社会了，每一个个人就变成主动的伦理的活物了，Active ethical being.（主动伦理的活物。）你就变成一个主动把这个伦理同那个最好的本性把它流露出来的人，这样整个社会就生气蓬勃起来了。这个杯子跟这个杯子（桌子上两个水杯），两个互不来往也互不相爱，叫做「己所不欲，勿施于人」。但是「己所欲，施于人」是我充满你所没有的，你充满我所没有的，我们就彼此相爱了。

耶稣再讲第二句话：「你们要爱人如己，你们要彼此相爱。」所以这个伦理是以爱做基础的，爱到一个最深的地步是什么呢？就是为那些逼迫你的人祷告。耶稣讲了，耶稣行了没有？他在十字架上对父上帝说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」他不但是把道德的教训讲出来，他本身就是义的本体，在人间的彰显。

他是义者来被罪人所杀，所以司提反没有死以前讲了一句话语：「你们把那圣者，把那义者都杀了。」犹太人受了这句话的刺激，他们就用石头把司提反打死了。基督是以义者的身份被杀死的，人有什么理由杀死耶稣呢？他的手是帮助人的，他的脚是疲累传扬信息的，他的口是出恩典的。他有什么事要人把他钉在十字架上死呢？他到底做了什么坏的事情，要人用律法来审判他？当不义对待义的时候，他要义者死。耶稣基督如果死了没有复活，那么义就没有得胜不义了。感谢上帝！基督的复活表示上帝的义在这福音上显明出来。

我想你已经明白这一句话了，这一句话明白以后，你接下来就要明白第二句话所隐藏的总原则：「这义是由于信以致于信，正如这义人是因信得生。」圣经记载了这个话语。

这里我要请大家注意几个问题。第一个问题，「由于信以致于信。」那表示一个信耶稣的人是从什么信开始，达到怎么样的信呢？因为上帝福音的大能要拯救一切相信的人，那么相信的人，是不是从他自己能够产生一个信心，然后上帝就拯救他呢？你说：「上帝大能要救相信的人吗？我就是相信的人，那我一信上帝就救我了。」就是这样吗？就是这样简单吗？是不是就是这个意思呢？如果是的话，那么这个「信」，救一切相信的人，这些相信的人是由于信以致于信，到底是怎样的信进到怎样的信呢？所以「由于信以致于信」是整个的信，或者起先的那个信就使他的救恩呢？所以这里为什么提到两个信呢？From faith to faith.（因信以至于信。）从信到信什么意思呢？

原来圣经里这一类的名词一共提了好几种。如果用别一节来讲，你就明白，这个意思就更清楚了。「力上加力。」From strength to strength.「荣上加荣。」From glory to glory.「恩上加恩。」From grace to grace.所以这里我们看见力是由力上加力、恩上加恩、荣上加荣。

所以原先的那个荣耀同后来再加上去的荣耀是怎样的呢？原先的力量同后来再加上去的力量有什么不同呢？原先的那一个力气同加上去的力气是一样的吗？什么叫做「力上加力」呢？什么叫做「恩上加恩」呢？什么叫做「荣上加荣」呢？但是那些词句都不是「由于恩以致于恩」、「由于力以致于力」，不这样翻译的。你在诗篇里面看见的是什么呢？「他们心中力上加力。」 你在保罗的书信里面看到的是什么呢？「他们在荣上加荣。」但是在罗马书上提的不是「信上加信」。这里的翻译变成「由于信以致于信」。在英文是一样的事情，是从信心到信心，好像「力上加力」一样。那如果说力上加力，那表示有个基本的力量，然后有的还要加给他，是这个意思吗？

所以这一句话的总原则，我们用几次的查经才会讲清楚，这个就比前面更详细的进入信仰的总原则里面。我本来可以一堂就随便把它讲过去的，但是神的灵不许可，我有感动要把这一个总原则讲得很清楚，甚至比你所能够买到的任何解经的罗马书更清楚。当然这个责任是很大的，但是我相信你们会得到很多很多属灵的力量。你明白这个总原则之后，你就对全本圣经的重点都抓得很清楚了。

「这福音是上帝的大能，要救一切相信的。」那么很多人就这样解释了：「福音传给你，要不要信，信了得救，不信的不得救。为什么呢？因为上帝的大能要救相信的嘛，那你要不要信？你不要信？」就变成了你决定你能不能得救（自己决定自己）。 「我如果不信，连上帝也没有办法，因为他要救一切相信的嘛。如果我不相信，神就没有办法了。」那我现在就要问，你能信是为什么呢？「因为我能信嘛，因为我要信嘛，所以这是我决定的。」所以保罗这里讲「由于信以致于信」，就不像你想象的那么简单了。

你有这个经验？有些人你给他传福音几百次，他就完全不动，不是完全不信，不是完全不懂，完全不动，No reaction（没回应），你再传，No reaction.再传，More no reaction.（更加没回应。）你再传，You react just like dead man no reaction.（他的应答就想死人一样没有回应。）他就像个死人一样没有任何回应。你有这样的经验吗？有一些人你同他讲一次福音，他马上反应，马上相信。所以你就问为什么呢？为什么有人信得这么难？为什么有人信得这么容易？信就是信嘛？只要信就得救嘛？那我问你信到底是什么呢？有的人说：「我信我信。」因为他根本不敢不信。有的人说：「我信我信。」因为大家信，他不信不好意思，所以他就跟着人家信。有的人说：「我信我信。」因为除了这个没有什么可以信的。有的人说：「我信我信。」因为他要得恩典，他不得不要信。

然而这信到底是什么呢？你说这个是拜上帝的人，你说这个是信上帝的人，那么这个「信」字到底代表什么？这个信的份量重到什么地步？这就变成谈到信仰的教义神学的问题了。

我相信我要讲「信心论」这一个神学讲座，我大概需要三十个晚上才能讲清楚。你说：「唐牧师，我已经信耶稣了，已经以为我懂了，给你越讲我越不懂。」你不必害怕，我不是要把简单的东西讲成复杂，结果你乱得半死，我要叫你已经有的更深入、更完全、更正确、更广泛的了解。你们相信你们这样一直来听这些讲座，跟别的基督徒不同的地方在哪里吗？你们正在信上加信，你们已经信的，再这样听，那「由于信以至于信」正运行在你身上。所以你不要为人情来，「我如果不来对人家唐牧师不好意思。」不必来。你要为了你追求真理、领受真理的光照，信心被坚固起来的那一个步骤，那一个过程所得到的利益而来。当你听到神的道的时候，你有一种因明白真理的享受，有没有？有没有？那你不回答我，我就不爱来了哦，而且你不要随便的回答，你要诚实的回答。当你听见上帝的道解明的时候，你里面有一种满足感，你里面有一个感谢主的心，你里面有一个享受，因知真理而有的享受，因信心得着坚固的享受。有没有？那是什么呢？那就是你「由于信以至于信」的步骤中间继续成长的一个事实。因为当保罗最后这一段讲到这一句话的时候，「如经上所说，义人必因信得生。」所以这个义人因为信得生，不是生人因信得义，是义人因信得生。

「因信称义」是以后第五章到第八章要讲的事情，「因信称义。」这里讲的是「因信得生」。到底我先「生」，然后「信」才称为「义」，或者我先「义」，然后「信」才得「生」呢？怎么第一章跟第五章完全不一样呢？第五章告诉我们，我们因信已经称义了，所以因信才被称义的。为什么第一章说义因信才得生呢？保罗有没有搞错啊？保罗第一章讲了第五章颠倒过来了，为什么啊？这义人到底已经信了没有啊？你不敢答？义人到底信了没有？义人怎么会义的？义人怎么称义的？为什么啊？因信得称义，对不对呢？如果他们没有信怎么会做义人呢？所以义人就是因为已经信了被称义的人，所以这个义人就是已经信的人。他为什么还要因信才得生呢？所以这里有「称义以前的信」跟「称义以后的信」。这样保罗就没有自打嘴巴了，保罗就没有颠倒次序了，保罗就没有前后矛盾了。

我越思想罗马书，我越受感动。我告诉你当我在我的教会讲这一段的时候，还没有讲到这样深的地步。因为我再思考的时候，神的光照耀得更清楚出来，我特别为你们感谢上帝。因为现在国际查经大会，印尼、新加坡、香港、台湾、吉隆坡（同时进行的几场），只有吉隆坡听见罗马书。各地的委员会都要希伯来书，因为他说罗马书很多人讲了。好，我就给他们希伯来书。但我告诉你，神给我在这里把罗马书讲得比过去更清楚。神也感动新加坡布道团，他们的团员他们每个礼拜开车来回，晚上三点才到家。我盼望这些劳苦不是徒然的，可能神要我没有死以前再把罗马书重头讲一次，以后可以留下一百年，使更多人可以得着福气。而以后的历史要知道，最先听的就是你们这一群的人。我为你们感谢上帝，我要更尽心竭力把这封书信讲好。