十步研经法示范-赖若瀚

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示范经文：使徒行传一章八节  

第一步骤：细察事实
　　这步骤是观察经文有关人、事、物的细节，并找出基本的事实，将它们的意义用贴标签的方式写下。
　　先用和合本圣经看经文三遍。 《和合本》经文：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」
　　试将经文的基本事实贴上标签（标签各项目请参阅《实用释经法》第63-71页）。这时候不必担心会漏掉甚么，只要按你能认出的事实，将它们的意义说出即可。
　　请将观察的心得写下（答案请参页底）：

观察的结果可包括
• 这是一段在叙事文中的说明文：文体
• 人物：圣灵、门徒（你们）、与耶稣
• 地点：在耶路撒冷
• 动词：降临、得着、作见证
• 动词时态：三个动词都是将来时态（比较译本）
• 圣灵是神学名词
• 圣灵降临：难解用语
• 降临是一个行动
• 必得着能力：应许
• 必是强调语句
• 能力：是神学名词或难解用语
• 并 (and)：连接词，
• 并要… 作我的见证：命令
• 地极是难解用语

第二步骤：认清关系


这步骤的观察是将经文中有关人、事、物等彼此结连的关系找出来，并且藉着比较译本找出一些意义上的不同，最后将它们的关系用贴标签的方式写下。
用三至四种不同的译本将经文各读一遍（建议在《和合本》之外，可采用《新译本》、《新国际译本》及《吕振中译本》等）。 • 《和合本》但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。
• 《新译本》可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
• 《NIV》But you will receive power when the Holy Spirit comes on you; and you will be my witnesses in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth.
• 《吕振中译本》但圣灵一临到在你们，你们就必领受能力，不但要在耶路撒冷，也要在全犹太和撒玛利亚、直到地极，给我作见证。
将经文的基本关系贴上标签。这步骤与第一步骤相同，不必担心会漏掉甚么，只要按能认出的关系，尽量写下即可。
请将观察关系的心得写下（答案请参页底）：

这节经文可有下列的关系：
• 「但」是连接词，连接于6-7节，是映衬的关系；同时亦可以指出上下文的关系
• 上文：他们问及复兴以色列国的时间
•  耶稣回答：不是他们可以知道的，然后说出这节经文
• 下文：耶稣被接升天，这是圣经记述耶稣在世最后的一句话
• 「圣灵降临在你们（门徒）身上」：圣灵与门徒是降临者与领受者的关系
• 「圣灵降临就必得着能力」：应许
• 「必」是强调词，在比较译本之后，「必定」的意思不是十分强烈
• 「能力」：神学名词或难解用语
• 「并」 (and)：连接词。新国际译本在四个地点中间共有三个连接词 (and)，和合本只有一个「并」
• 「作我的见证」是命令，是在应许之后出现的命令 (先后关系)
• 「在耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚、直到地极」：共四个地点，是地理关系或地理上的渐进观念（由近至远）
• 「圣灵降临」与「得着能力」：先后关系
• 「作我的见证」：是作主耶稣的见证，与主耶稣有关系的见证
• 「作见证」在新国际译本与新译本都是「作见证人」 (be my witnesses)：比较译本
• 「得着能力」与「作见证（人）」：先后关系或因果关系
这句话的三个动词有双重的因果关系：「圣灵降临」(因)带来「得着能力」(果)；「得着能力」(果变因)，带出「作见证」(果) 。


第三步骤：观察结构

　　圣经写作的主要文体有两种 – 叙事文和说明文。说明文的结构比较隐藏，因此在观察的部份不一定看得清楚。若是看不清楚，可以留待在解释的部份才处理。
　　观察叙事文的结构时，要注意它的「幕景」（movement）。造成「幕景」的转变，可有三个主要的项目：人物、时间与地点。若是三项都有所改变，那应该是新事件的开始。若是两项或一项有所改变，可能是「新幕景」的出现。
　　现举马太福音十七章1-8节耶稣登山变像的事件为例。这事件要用：地点、时间或人物，这三项中的那一项去划分呢？我认为最好是用「人物」的变化来分显示它的结构。
　　1. 事件开始时耶稣带三个门徒上山，在他们面前变像 – 人物的数目是「四位」。
　　2. 变像之后有摩西与以利亚出现，变成「六位」。
　　3. 当彼得说话的时候，从云彩中忽然有父神的声音出来，因为祂说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」这时就增至「七位」了。
　　4. 后来门徒因害怕而俯伏在地，耶稣叫他们起来，「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」再回复到开始时的「四位」。
　　由此可见，这段经文可以简单分成「四幕」，每幕都有它的重点。
　　让我们回来看使徒行传一章8节这段经文，它是耶稣所说的一句话，因此可以用说明文的文体来处理。它的结构可以用三个动词来表达：
　　1. 圣灵降临
　　2. 得着能力
　　3. 作见证人
　　在对照三个英文译本之后，发现它们都将「得着能力」排列在「圣灵降临」之先；相信这是因为英文文法的处理方法。按逻辑的先后关系来说，「圣灵降临」应该放在「得着能力」之先。
　　由此可见，这三个动词可以有双重的先后或因果关系：「圣灵降临」的「因」带来「得着能力」的「果」；然后「得着能力」变成下个动词的「因」，再带出「作见证」的「果」。
　　为甚么在开始的时候试图找出结构是那么重要呢？因为若能看出整段经文粗略的轮廓，会帮助下列的各步骤可以比较快速而有效。如上所述，若是找不到，亦不要勉强，可以留待在解释的部份才处理。

第四步骤：勤发问题

　　在解释经文的时候，先要学习怎样问问题。「问问题」是将观察步骤得来的结果，然后用问题去「扫射经文」。对于初学的人，开始时不一定会问得好，有些「傻问题」、「怪问题」、「没有答案的问题」都会问出来。这些都是可以理解的。但久而久之，会从过程中知道那些问题可以不必问，或是问了亦没有甚么功用。因此，最好学习的途径是多尝试、多实习、并且多与其他查经同道一同切磋。 　　

有三类问题可以问：  

1.定义性问题 是针对作者用词的意义与解释而发。
2.逻辑性问题 是追究原因，找寻词字与词字，或句子与句子之间的合理关系而发。
3.引申性问题 是着重找出经文一些由问题答案所引伸出来的新问题。

A. 初步发问：
　　在开始时可以尽量发问，不明白的就可以写下问题。在问题后附上属于那一类问题，以供在学习的过程中参考之用。
　　1. 经文用「但」开始，表明它与上文门徒所问的问题有甚么样的关系？（逻辑性问题）
　　2. 为甚么耶稣不正面回答门徒的问题，反而引出这节圣经的教导？（逻辑性问题）
　　3. 耶稣向问徒说这段话的主要目的是甚么？（解释性问题）
　　4. 圣灵是谁？祂有甚么特征？（定义性问题）
　　5. 圣灵与父神并耶稣有甚么样的关系？（逻辑性问题）
　　6. 圣灵降临在他们身上是甚么意思？（定义性问题）
　　7. 从降临一动词的时态来看，圣灵会在甚么时候降临？（逻辑性问题）
　　8. 圣灵将会如何降临？（定义性问题）
　　9. 圣灵降临的时候有甚么现象出现？（定义性问题）
　　10. 圣灵降临对当时的门徒有甚么重大的意义？（逻辑性问题）
　　11. 「你们」是否只局限于当时在场的人？（引伸性问题）
　　12. 圣灵降临会带给门徒能力，是甚么样的能力？（定义性问题）
　　13. 为甚么作见证要从耶路撒冷开始？（逻辑性问题）
　　14. 犹太全地在那里？（定义性问题）
　　15. 撒玛利亚在那里？（定义性问题）
　　16. 犹太人与撒玛利亚人素来没有来往，为甚么要特别题述撒玛利亚这地方？（逻辑性问题）
　　17. 「地极」在那里？（定义性问题）
　　18. 当时的人对「地极」的观念与现代人对「地极」的观念有不同？应当按那个观念来理解？（引伸性问题）
　　19. 耶稣对「地极」的理解又是怎样？（引伸性问题）
　　20. 为甚么只特别题述这四个地域？有些是城市，有些是地区，它们有表明性的意义吗？（逻辑性问题）
　　21. 作见证（人）是甚么意思？（定义性问题）这些见证（人）要见证些甚么呢？（逻辑性问题）
　　22. 为甚么要作耶稣的见证（人）？（逻辑性问题）
　　23. 为甚么作见证需要有来自圣灵的能力？（逻辑性问题）
　　24. 「作我的见证（人）」表明这些见证人与耶稣之间有甚么样的关系？是属于耶稣的见证人？是内容有关耶稣的见证人？或是耶稣所差派出去的见证人？（逻辑性问题）
　　25. 耶稣所说的这句话在甚么时候应验？（逻辑性问题）
　　26. 耶稣在讲完这句话之后就被接升天，对于明白这段话有何重要性？（引伸性问题）
　　27. 这节经文与使徒们以后的事奉有甚么关联？

B. 在去芜存菁或组合之后的问题
　　为甚么要去芜存菁呢？因为问题太多，有时难以集中。而且有些问题不太重要，或是对理解经文的信息没有太大帮助，就可以删除或与其他问题合并。以下是经过整理后的十五个问题。
　　1. 这节经文与上文有甚么样的关系？为甚么耶稣不正面回答门徒的问题，而引出这节圣经的教导？
　　2. 圣灵是谁？祂与父神并耶稣有甚么样的关系？
　　3. 圣灵在甚么时候降临？又圣灵降临的时候有甚么现象出现？
　　4. 圣灵降临对当时的门徒有甚么重大的意义？
　　5. 圣灵降临会带给门徒能力，是甚么样的能力？
　　6. 为甚么作见证要从耶路撒冷开始？
　　7. 犹太全地，撒玛利亚在那里？
　　8. 犹太人与撒玛利亚人素来没有来往，为甚么要特别题述撒玛利亚这地方？
　　9. 「地极」在那里？在当时门徒心里是指甚么地方？又在耶稣心里是指甚么地方？
　　10. 这四个地域是否有代表性的意义？
　　11. 作见证（人）是甚么意思？这些见证（人）要见证些甚么呢？
　　12. 为甚么作见证需要有来自圣灵的能力？
　　13. 「作我的见证（人）」表明这些见证人与耶稣之间有甚么样的关系？是属于耶稣的见证人？是内容有关耶稣的见证人？或是耶稣所差派出去的见证人？
　　14. 耶稣在讲完这句话之后就被接升天，对于明白这段话有何重要性？这节经文与使徒们以后的事奉有甚么关联？

第五步骤：逐题解答

根据第五步骤「逐题解答」的前九个大原则，先行解答第1-5题共五个问题。九大原则表列如下： 解释的原则 意 义
1.实义解释 按照文词语句最自然、最正常、而又最通用的意义去解释经文。
2.上文下理 根据经文的合一性去发现各部份的文词关系，再按照这种紧密的关系去理解经文的意义。
3.历史背景 认定经文是作者在某时代对特定读者所传递的信息，因此，要藉着了解经文当时的历史、地理、文化与风俗等背景资料来推敲经文的意义。
4.文法结构 了解作者如何藉着词字、片语与句子作为基本材料，配合在文法的架构中而产生的整体意义。
5.词的研究 研读个别「词字」本身所拥有可能的意义，并透过归纳或演绎的方式去断定个别「词字」在经文中的意义。
6.以经解经 根据圣经整体的合一性，引用或参照其他同类主题的经文，藉着比对与映衬的方法对该主题有较全面性的认识。
7.比较经文 是以经解经法的一种，将类同事件或真理的两面予以比较，从不同的角度去推敲与归纳经文的意义。
8.化解象喻 采取正确解经原则去解释经文中的修辞法或象征性用语。
9.逻辑推理 遵照文字沟通的正常思维过程去推断出经文最合理的意义。

　　以上的解经九大原则，好像一个工具箱里的九项工具，在解答问题的时候不是每次都要用上九项或是多项，乃要看情况与需要而定。有时候可以几项原则一同使用，但有时候只需要一项。但无论如何，解答问题应该不会离开这些原则。
　　以下是使徒行传一章8节头五条问题的解答（所采用的解经原则已附在括弧内，以供参考）： 1. 这节经文与上文有甚么样的关系？为甚么耶稣不正面回答门徒的问题，而引出这节经文的教导？
　　• 上文记述门徒关注以色列国复兴的时间，因此问耶稣。当时的犹太人都有一个期待，他们等候神所应许的弥赛亚来临，拯救他们脱离一切政治的仇敌。在多年罗马的政权统治下，当时的犹太百姓十分盼望弥赛亚来临建立地上的国度。门徒在一章6-7所问的正反映这种心态。（上文下理；历史背景）
　　• 耶稣先指出以色列复兴的时间不是他们可以知道的（徒一7），然后立时转变话题，表明他们所问的并不是最重要的事。（逻辑推理）
　　• 从一8开始的连接词「但...」可见，耶稣要他们等候圣灵的降临，得着能力到地极作祂的见证人。耶稣所注重的不是政治国权的建立，乃是致力于属灵国度的拓展，这属灵的国度乃建基于祂的死与复活的救赎。（上文下理） 2. 圣灵是谁？祂与父神并耶稣有甚么样的关系？
　　• 圣灵是三一神中的第三位。「三一神」的信仰是福音派信仰的核心。（词的意义）
　　• 圣灵是主耶稣应许要来的另外一位「保惠师」（参约十四16-17；约十六7-10）（以经解经）。
　　• 「保惠师」（paraclete）这词原来的意义十分丰富，它基本的字义是「在旁呼叫」（calling alongside），可以有：「劝慰者」、「中保」、「法庭上的见证人」、「辩护律师」、「在旁营救者」、「个人教师」等意思。（词的意义）
　　• 「保惠师」亦可以是「战友」。古时希腊士兵在作战时，经常是两个人一小队。在遇见仇敌时，他们会背对背站着，构成三百六十度的视野，保卫战友盲点的所在。（历史背景）
　　• 祂是「另外」一位保惠师（约十四16-17），表明祂有位格，不只是一种力量。（词的意义、逻辑推理）
　　• 圣灵来要引导门徒明白耶稣所教导的一切真理（约十六13）。（以经解经）
　　• 从徒一8的下半节看，圣灵来要赐门徒属天的能力，让他们可以作主的见证人（上文下理）。
　　• 使徒行传第二章说明圣灵降临在门徒身上的情况（上文下理）。 3. 圣灵在甚么时候降临？又圣灵降临的时候有甚么现象出现？
圣灵降临的情况，记载于使徒行传第二章五旬节的时候，当时有以下的现象可见：（上文下理）
　　• 有大声音；
　　• 有大风吹过；
　　• 舌头如火熖降在他们身上；
　　• 他们被圣灵充满；
　　• 开始说别国的话。 4. 圣灵降临对当时的门徒有甚么重大的意义？
与经文看来，耶稣吩咐门徒要在耶稣撒冷等候圣灵的降临，祂的降临亦相等于「圣灵的洗」（徒一5），对当时的门徒可有几项重要的意义（逻辑推理）：
　　• 应验耶稣在世时有关圣灵的应许（约十四16-17；十六13）。
　　• 接续耶稣在地上与他们同在，并且成为他们的保惠师，在旁引导与帮助他们完成所托付给他们的工作。
　　• 赐他们到地极去作见证的能力，这是他们所极度需要的，因为他们从耶稣被捕至受死，都是胆怯的一群。 5. 圣灵降临会使门徒得着能力？是甚么样的能力？
圣灵降临为门徒带来的能力不是身体上的力量，乃是灵里的力量。这力量是与为主作见证有关的（参徒二章、四章），其中包括（上文下理、以经解经）：
　　• 有口才可以说别国的话。
　　• 行神迹异能。
　　• 充满胆量，在敌对的公会领袖面前，以及反对的群众中作见证。 **下期预告：再根据解答问题的九大原则：实义解释、上文下理、历史背景、词的意义、文法结构、以经解经、比较经文、化解象喻、逻辑推理；去解答使徒行传章8节所发的第6题至第10题问题。

第五步骤：逐题解答（二）

让我们继续解答第6题至第10题 6. 为甚么作见证要从耶路撒冷开始？
　　• 对于当时的门徒来说，耶路撒冷是他们宗教的中心，而且他们将要领受的圣灵亦是在耶路撒冷赐下给他们的。正是「千里之行，始于足下。」（charity begins at home）从耶路撒冷开始是最自然的选择。  
　　• 由于这四个地域中有三个连接词（三本英文译本都有and, and, and）将它们连在一起，由此可见这些地域在时虽有由近至远的进程，但门徒在这些地区作见证可以是同时进行的，因为连接词不是用 then（逻辑推理）。  7. 犹太全地，撒玛利亚在那里？
　　• 若是参看当时的地图，犹太全地是包括犹大山地与犹大旷野，耶路撒冷位处于犹大山地以北的地方。
　　• 撒玛利亚是在犹太全地以北的地区，犹玛利亚的主要城市包括：撒玛利亚、多坍、得撒、示剑与示罗。 8. 犹太人与撒玛利亚人素来没有来往，为甚么要特别题述撒玛利亚这地方？
　　• 约翰福音四章9节说「犹太人与撒玛利亚人没有来往」，犹太人甚至称他们为「外族人」（或作「混种人」；参路十七18）。这现象出现于犹太人从巴比伦回来之后（参以斯拉记与尼希米记两书的记述）。犹太人不承认撒玛利亚人，认为他们逃避被掳，与亚述人混婚，是不纯种的犹太人。但他们自己却极力肯定他们民族的纯洁，并认为他们才是律法的真正守护者（Shomerim）。
　　• 因为犹太人不容许撒玛利亚人参与圣殿的建造，撒玛利亚人自行在示剑附近的基利心上建造殿宇，并强调这山有特殊重要性（参申廿七11-12；约四20：「这山上」）。每年在逾越节时候，他们在这山上献羊羔为祭。犹太人对这种做法非常不满，一方面认为他们背叛国教；另一方面说他们与异教崇拜相像，所以在玛喀比时代（约主前130年）要设法毁灭他们。
　　• 基于这些历史背景，犹太人与撒玛利人之间，在耶稣时代的裂痕非常大。
　　• 但因为耶稣所成就的救恩同时包括犹太人所鄙视的撒玛利亚人在内，因此耶稣要他们突破藩篱，不计较别人的身份与地位，仍要向他们作见证。这使命就是要他们去弥缝这裂痕。 9. 「地极」在那里？在当时的门徒心里是指甚么地方？又在耶稣心里是指甚么地方？
　　• 「地极」在当时人的观念是地的尽头，他们相信西面的罗马或西班牙是最终极的地方，因为当时的人仍相信地球不是圆的，是平的。当开船从西班牙再往西行，有一天会掉到深渊里去。
　　• 保罗曾经在写罗马书的时候，十分想望要到西班牙去（罗十五28），相信是基于要完成大使命的一个愿望（历史背景）。
　　• 但在主耶稣的心目中，相信在祂说「地极」的时候，是指到比当时人的观念更广的地区。
　　• 若按这词的意义引伸，地极可以说是：「有人居住的地方」（逻辑推理）。 10. 这四个地域是否有代表性的意义？
　　• 传福音必须由近至远，从小到大。作见证要从耶路撒冷本地开始，延伸至邻近的犹太全地，并且包括他们所鄙视的撒玛利亚，直到世界的每一个角落。
　　• 这四个地方合在一起，是指到作见证的全面性与普通性，主耶稣要门徒走遍人居之地，将复活的信息见证出来。
　　• 这节圣经已被公认为剖析使徒行传分段结构的钥节。由第一至第七章是门徒在耶路撒冷所作的见证（参路廿四47说：「从耶路撒冷起...」）；第八至第九章是在犹太全地与撒玛利亚所作的见证（参徒八1：「…耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」）；而第十至第廿八章是到「地极」去所作的见证。 **下期预告：请继续根据解答问题的九大原则：实义解释、上文下理、历史背景、词的意义、文法结构、以经解经、比较经文、化解象喻、逻辑推理，去解答所发的第11题至第15题的问题。

第五步驟：逐題解答（三）

讓我們繼續解答第11題至第15題
11. 作「見證人」是甚麼意思？要見證些甚麼呢？
　　• 這裡的「見證」原意是「見證人」的意思。簡單來說，「見證人」是曾親眼見過，親身體驗事件的發生，又願意將所經歷的一切告訴別人的人。「見證人」必須忠於所見的事實，不可將事實與猜測混為一談，更不能因為利益而放棄真理，亂作假見證。（詞的意義） 　　• 因此，門徒不單要作口傳的見證，更要用他們的生命印證所說的真實。（詞的意義）
　　• 作見證的內容包括耶穌的一生，祂的事蹟、祂的死與復活，透過聖靈的力量見證神的道與祂的大能。在使徒行傳的多篇講道中，以彼得為首的使徒經常題述上列的重點，最重要的當然是福音的核心 – 耶穌的死與復活（參林前十五3-4），證明祂是舊約應許要來的彌賽亞。（以經解經） 12. 為甚麼作見證需要有來自聖靈的能力？
　　• 聖靈要降臨在門徒身上，他們就著能力。聖靈所賜的能力是見證人必須具備的動力。（上文下理）
　　• 要說服人接受耶穌的救恩，不是靠人智慧與口才，必須靠聖靈在人心裡動工。因為主耶穌曾說，聖靈來是「要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己」（約十六8）。（以經解經）
　　• 在使徒行傳第二章彼得講道之後，會眾扎心、悔改，最終帶來生命的改變，這些都是聖靈的工作。（以經解經）
　　• 耶穌知道處於一個敵對神的世代而仍能忠心作見證人，這項工作十分艱鉅，因此賜下聖靈成為信徒內在推動的能源。一個沒有能源推動的見證人，就像車子的油缸沒有汽油，根本不能發動。（邏輯推理） 13. 「作我的見證人」表明這些見證人與耶穌有甚麼樣的關係？是屬於主的見證人？是有關耶穌的見證人？是耶穌差派出去的見證人？
　　• 按文法結構來說，「我的」應指到「有關我的」（witnesses that concern me），是說明這見證必須有關主的一生，祂的死與復活。（文法結構） 14. 耶穌在講完這句話之後升天，有甚麼重要性？
　　• 主耶穌交待一切之後，就在他們眼前被雲彩接去上升了。（上文下理）
　　• 耶穌升天之後，天使對門徒說：「...為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（一11）天使提點他們不要停留或陶醉在這超然的經歷上，必須去實踐使命，直等到祂回來。（上文下理）
　　• 四福音裡亦有題述大使命的不同版本（參太廿八19-20；可十六15；路廿四47-48；約二十21）。耶穌在升天前再覆述一遍（徒一8），不單將聖工的籃圖劃出，亦將工作的範圍指定，讓門徒知道這是一項影嚮整個世界的使命（馬太福音亦早已題及「萬民」的字眼）。（比較經文） 15. 這節經文與使徒們往後的事奉有甚麼關聯？
　　• 這節經文已被公認為剖析使徒行傳分段結構的鑰節。由第一至第七章是門徒在耶路撒冷所作的見證（參路廿四47說：「從耶路撒冷起...」）；第八至第九章是在猶太全地、撒瑪利亞所作的見證；而第十至第廿八章是從該撒利亞直到當時的「地極」所作的見證。（上文下理，文法結構） **下期預告：請再看一遍以上的十五題答案，有那些比較難解的詞字或句語，需要對照註解，以保證所提出的答案不會離題。 可參考的使徒行傳註解包括：
　　• 布如司著，李本實譯，【使徒行傳】（近代萬國通用新約註解）。台北：浸宣會文字出版部，1969。
　　• 馬歇爾著，蔣黃心湄譯，【使徒行傳】（丁道爾新約聖經註釋）。台北：校園書房出版社，1987/1997。
　　• 斯托得著，黃元林譯，【使徒行傳】（聖經信息系列）台北：校園書房出版社，1997。
　　• Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. 2 Vols. Edinburgh: T & T Clark, 1994.
　　• Longenecker, Richard N. "Acts" in The Expositor’s Bible Commentary, Vol. 9. edited by Frank E. Gaebelein, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1981.

第五步骤：逐题解答（四）

第五步骤：逐题解答（四）　　现在再看所解答的十五题的答案，可以进行对照注释的步骤。在上次解答问题之后，我们列出五本可参考的使徒行传注释书：
　　• 布如司着，李本实译，【使徒行传】（近代万国通用新约注解）。台北：浸宣会文字出版部，1969。
　　• 马歇尔着，蒋黄心湄译，【使徒行传】（丁道尔新约圣经注释）。台北：校园书房出版社，1987/1997。
　　• 斯托得着，黄元林译，【使徒行传】（圣经信息系列）台北：校园书房出版社，1997。
　　• Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. 2 Vols. Edinburgh: T & T Clark, 1994.
　　• Longenecker, Richard N. "Acts" in The Expositor’s Bible Commentary, Vol. 9. edited by Frank E. Gaebelein, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1981.
　　现选取其中的三本注释书，是一般信徒读后可以懂的注释，并将读后的重点收集如下：
　　一. Richard N. Longenecker 的注释
　　在书中有两点值得注意的：
　　　1. 他强调这节经文是耶稣最后的嘱咐，亦是使徒行传的主题经文，使徒行传以后的记述都是这节经文的诠释。它所涵盖的是一个人物，一种力量与一项计划：人物是主耶稣；力量是圣灵；计划是作见证从耶路撒冷开始，直到地极。
　　　2. 另外，他引述原文，说明在犹太全地和撒玛利亚两个地域的前面只有一个冠词，表明它是在同一个地理范围内，但属于两种不同民族。这是读中文或甚至英文圣经都不一定会发现的心得。
　　二. 布如司的注释
　　这本注释对于这一节经文的解释，就只有短短的一页左右，不长！作者的见解有以下值得注意的地方：
　　「因为耶稣在祂受洗的时候，曾受了圣灵和能力的膏，所以祂的门徒现在也要同样的受膏，使其能继续祂的工作。」（页30）
　　另外，他强调「见证」是使徒行传全书「很显着的主题」，并列出下列经文：二32；；三15；五32；十39；十三31；二十二15等作为参考。他并且引用以赛亚书四十三10；四十四8两处经文说明以色列曾被称是世上神的见证，但以色列一国尚未完成这使命，就由耶稣基督接续去完成。
　　布如司亦同意这里所提述的地理名词是使徒行传的「内容索引」。
　　三. 马歇尔的注释
　　作者指出：「有人认为地极是罗马，但其含意可能更广远，使徒行传结束时，并没有说这任务已经完成，只是第一阶段完结而矣。」（页46） 「这几句话是耶稣离开地上之前最后的几句话，有它特别的重要性，与（路加）福音书所记祂最后的话十分相符。」（路二十四46-49）
结语　　总括来说，这些注释书有多处补充的见解，值得参考。
　　另外，在我们十五题的解答中，与这些注释书的结论并没主要矛盾的地方（若然有，就必须经过衡量之后选取一个较合理的答案）。
**下期预告：请将这节经文归纳总意，并找出它的主题与应用原则。（注：请先看这节经文所包括的重要神学思想，然后再组合成为一句经文的主题，再引伸到应用的原则。）

第六步骤：归纳总意

　　这节经文可用三个动词来归纳它的总意：圣灵降临，得着能力，作见证人。 另外，这是主耶稣对门徒在祂升天前的一个托付。

第七步骤：找出主题

　经文主题可以写成：耶稣托付门徒要等候圣灵降临，在得着能力之后，为祂作见证人直到地极。  

第八步骤：写下原则

　　「写下原则」的步骤主要是将经文历史性意义（「主题」）用超越时空的属灵原则搭桥到二十一世纪今日日情况。经文的主题若没有经过「搭桥」的处理，在应用上经常会遇到困难；若是勉强应用，有时会带来危险的后果。 在写下原则之先，有几个搭桥问题必须解决：

1. 今日的信徒仍需要等候圣灵的降临吗？ 因为圣灵已在五旬节普遍降临，所以今日的信徒不再需要「等候」圣灵的降临了。在每个信徒相信接受主的那一刻，圣灵已经内住在他们心里。我们需要倚靠并支持内住圣灵的力量，去为主作见证。

2. 作见证到「地极」的观念，现在与当时有甚么不同之处？ 虽然在当时门徒的心目中，作见证到地极可能是有限的地方，与现在的观念不大相同。但若然用「走遍人居之地」作为「地极」引伸性的诠释，基本上没有甚么分别。

3. 对于要从耶路撒冷直到地极为主作见证，在当时乃指到实际地理环境说的。今日的信徒当如何应用在宣教的策略与事工上？这种渐进式的应用，可以有两条进路去应用。

♥ 第一条进路是以「耶路撒冷」为所居住的「城镇」，漫延开去至「犹太全地」是我们的「县」或「省」，然后「撒玛利亚」是那些我们「瞧不起的人群」，直到世界的每一个角落。 　

♥ 另一条进路是以「耶路撒冷」为「亲属家人」；「犹太全地」是「邻舍、同事、同学或朋友」；「撒玛利亚」是我们「不太认识又被鄙视的群体」；直到普世万民为止。

　　这两条进路的应用都能实践耶稣基督使命的重点：作见证必须由本土开始，切忌舍近就远。但因为经文中的四个地区用连接词「and”」连在一起，因此可以同时进行。

　　经过上列「搭桥」的处理之后，可以将应用原则写下：「今日的信徒必须倚靠圣灵所赐的能力，承担主所托付的普世使命，作见证直到地极。」

    下期预告：请根据经文的原则，列出细节，让你自己可以有所依据去实践使徒行传一章8节的使命。（请注意：所列出的「细节」必须要尽量仔细。例如将应用的时间、人物、地点与行动都一一列出，可以帮助知道如何去实行）。

第九步骤：列出细节

从第八步骤已得出应用的原则：「今日的信徒必须倚靠圣灵所赐的能力，承担主所托付的普世使命，作见证直到地极。」
　　以下是初步的细节：「我要倚靠内住圣灵所赐的能力，以教会与家庭为中心，传福音给家人、亲属、朋友、甚至是我看为地位卑微的人。」
　　写下初步细节之后，要问一个问题：「这样细节的应用够仔细吗？」相信是「不够的！」因为它没有将应用具体化，没有指出要传福音的人物、地点、时间与方法等。
以下是一些比较具体性的细节应用：
　　1. 「我求圣灵充满我，在我周遭的亲友中为主作见证。我现今列出三个朋友的名字，然后要想出下一步对每个人应该怎样开始。」
　　（带领查经时可以提问的相关问题：「你具备圣灵所赐的力量去作见证吗？」「你愿意在你周遭的亲友中选出三人，开始向他们传福音吗？」「你要怎样有效地逐个带领他们？」）
　　2. 「在教会中，每个主日都有一些未信主的新来宾，我要配合教会的探访部，先找出他们的名字与电话，然后找出一个与我的背景、言语相近的新朋友，要用一个月的时间联络、探访、以及传福音给他们。」
　　（带领查经时可以提问的相关问题：「在你的教会中最近主日来的未信主的新朋友，你希望怎样带领他们信主？」）
　　3. 「我今年内最少要参加一次短宣事奉。我要开始打听要跟谁去？是跟教会去呢？还是跟别的宣教机构去？经费如何筹备？是自己一人还是与配偶家人一同去？」）
　　（带领查经时可以提问的相关问题：「在今年内，你是否愿意参加一次短宣事奉？」「若是愿意，又当如何进行筹备呢？」）  

第十步骤：身体力行

　　将以上所列出的细节，按照所定的计划付诸行动。在行动之先可以为这些决定祈祷，亦可以找一至两位好友一同实行，或是请他/她为你祈祷，使你可以完成。

后记

使徒行传一章八节只是一节经文，却有如此丰富的研经收获，对于某些弟兄姊妹来说可能是一次意想不到的经历，但这同时亦表明圣经信息的深广与宝贵。
　　另外，或许有弟兄姊妹会问说：「哗！要用那么多时间才可以将一节经文查考完毕，若要处理一段或一章的经文，该怎么办？」
　　其实使徒行传一章8节是一节特殊的经文，因为它是使徒行传全书的钥节，故此特别丰富。我刻意选这节经文作示范，一方面是因为它短，容易处理，很快（其实也不太快）就可以窥出「十步研经法」的堂奥。
　　另一方面，是要表明从一节十分熟悉的经文中，仍可以经过细心阅读，看到平常时没有察觉的信息，那的确是一大发现。
　　要学习「十步研经法」，可有两种进路。首先可以从理论入手，掌了解整个方法的理论原则与操作步骤，然后用这方法与步骤去查考一段经文。
　　另一种进路可以从实习入门，采用一段经文（正如这次使徒行传一章八节的研习），透过实际的操作去明白了了解如何使用这方法。
　　正如要学游泳，不单要明白游泳的原理，更要跳下水里去实际经历、运用与体验。
　　同样，要研读圣经必须要全人投入去研经，从中去学习、揣摩与发掘圣经宝贵的信息。
　　我深切盼望弟兄姊妹能继续使用「十步研经法」作个人研经与带领查经。在使用的过程中，你将会更加熟悉它的操作步骤，熟能生巧，这工具将会成为你一生研经的良伴。