马太·亨利《圣经》注释（中文全译）-赵威

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创世记二十一1-8

　　以撒出生，撒拉的喜乐。（1-8）
　　以实玛利取笑以撒。（9-13）
　　夏甲与以实玛利被逐，他们得到了天使的安慰。（14-21）
　　亚比米勒与亚伯拉罕立约。（22-34）
　　旧约中，很少有人是像以撒那样，在那么多的期盼中降生到这个世界中的。他是基督的预表：上帝的儿子是上帝早就应许的，是上帝的子民长期以来期盼的。以撒是根据上帝的应许，在上帝所预设的时间降生的。当上帝设定的时间到的时候，上帝应许的恩典必然来到，而且这必定是个最佳的时机。以撒的名义为“喜笑”，起这样一个名字绝非无缘无故的（创世记18:13）。当充满安慰的太阳从我们的灵魂中升起，此时，我们最好回忆一下，在黎明到来之前我们是怎么等待的。当撒拉接到上帝的应许，她因为不信和怀疑而暗笑。在我们濒于绝望的时候，上帝将他的怜悯赐予我们，我们应该记住，此前当我们祈求上帝的时候，我们是怎样因着对上帝的能力与应许心怀不信而给自己带来悲伤与羞愧的。上帝的怜悯使撒拉充满喜乐与惊叹。上帝对他的子民的宠爱，往往超过他们的所求所想：谁能想到上帝竟然会将如此丰盛的恩典赐予那些只有如此微小祈求的人呢，不仅如此，甚至是赐给那些祈求得不好的人。谁会想到说上帝应该差遣他的儿子为我们死，差遣圣灵使我们成圣，让天使来护卫我们？谁会想到说我们那些重大的罪应该被赦免，我们这种卑微的服侍应该被上帝接纳，我们这种微虫一般的无用之人应该在主约里有份？在这里有一段以撒幼年的简短记载。上帝祝福看顾孩子，保守他们度过危险的婴儿期，这是表明上帝的眷顾是温柔而细致的。参诗篇22:9,10；何西阿书11:1,2。

创世记二十一9-13

　　这里提到的这起家庭事件，是提醒我们，不要依仗外在的特权或我们自己的行为，我们应该凭着信心在，在中保（耶稣基督）里，寻求新约里的祝福。以实玛利的行为是对以撒的侵害，是对以撒怀着恶意的行为，这种行为也是对上帝的约和应许的亵渎与轻视。尽管父母们可能没注意，但上帝鉴察孩童们玩耍时的言行，并对这些言行进行判断，看他们有没有说错或做错什么。嘲弄是一宗大罪，是让上帝震怒的。有上帝的应许的孩子，往往会被嘲弄。以实玛利行为不当，撒拉要求对他进行严厉的惩罚，对此，亚伯拉罕深觉忧伤。但上帝指示他，以撒将成为那应许的后裔（耶稣基督）的先祖，因此，将以实玛利打发走，以免他侵蚀以撒的行为，或者企图篡夺以撒的权利。上帝的约里面的亚伯拉罕的子孙必须是一支纯粹的国民，不能与那些与上帝的约无关的人混杂在一起：撒拉当然没有想到那么多，但是上帝使她所说的变成对的（God turned aright what she said）。

创世记二十一14-21

　　如果夏甲与以实玛利行得好，那么他们可能会继续在亚伯拉罕的家中生活下去；但是，他们行为不好，受到了公正的惩罚。我们常常因为滥用权利而丧失权利。有些人在他们安好的时候，不知道上帝的怜悯的价值，只有当他们失去了，才知道上帝的怜悯的可贵。他们（夏甲母子——译者注）落入了在旷野中哀叹的境地。这不是说他们的粮食吃完了，或者亚伯拉罕打发他们走的时候没给他们钱，而是因为没有水了，而且迷了路，在那炎热的天气中，以实玛利马上就被疲劳与干渴击倒。我们绝不能自己松懈，而应该激励自己尽我们的所能，上帝总会在我们陷入困境的时候帮助我们。天使重申了关于夏甲的儿子的应许，作为夏甲必须振作起来去帮助她的儿子的理由。当我们辛苦地抚养照料孩子、少年人的时候，我们应该想到，我们不知道上帝预定了在他们身上行怎样的大事，我们也不知道上帝将怎样造作他们。天使指示夏甲一处现成的供给。很多人有理由获得安息，但是他们却在悲伤中度日，原因在于他们没有看到他们可以安息的理由。在他们旁边就有水井——主约里的恩典，但他们却没有察觉到，直到上帝开启他们的眼睛，使他们看到自己所受的创伤以及自己是怎样得着医治。巴兰是野地，适合像以实玛利这样粗野的人。那些从血气所生的，会满足于得着这个世界的旷野；而从应许所生的，则以天国般的迦南为目标，并且，不达目标，绝不罢休。然而上帝还是保佑童子（指以实玛利——译者注），因此，他获得了外在的幸福和昌盛。

创世记二十一22-34

　　亚比米勒相信，上帝的应许将会成就在亚伯拉罕身上。与那些蒙上帝祝福的人多来往是明智的行为；我们应该以好意报答那些对我们友好的人。在中东，井水是非常稀有而珍贵的。亚伯拉罕非常谨慎，给井命名，以防将来发生纠纷。一个诚实人，一旦他知道自己做错了事，必然会马上就改正。现在，亚伯拉罕在一个良好的邻里环境里，居住了相当长的时间。在那里，他所做的，不仅是不断操练自己，而且向邻里表明他的信仰。他在那里求告耶和华永生上帝的名；也许他种植的那小树林就是他祈祷的地方。亚伯拉罕保持了公开的信仰崇拜，也许，他的邻人也曾参与到里面来。义人应该尽力使其他的人也像他一样做。无论我们寄居在哪里，我们都不要忽略我们的信仰，也不要因为我们对耶和华上帝的崇拜而感到害羞。

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创世记二十二1-2

　　在试验面前，或者说考验、测验、检测面前，（在希伯来语中这些意思都是同一个词——试验）我们从来都不是可靠的。每一次试验都是实实在在的，会显示出心里的倾向，看出你的心是否圣洁属灵。但上帝对亚伯拉罕的试验，不同于撒旦的试探，上帝的试验不是为了将人引到罪中。强的信心往往会经受强的试验的训练，从事艰难的服侍。献出儿子的命令，字字如刀，使这次试验显得非常严酷。我们来看：第一，被献者：是“你的儿子”，不是你的牛，也不是你的羊。如果可以用所有的牛羊代替以撒，亚伯拉罕无疑将会多么乐意！要献上的是“你的儿子”，不是你的仆人，是你的独生儿子，是从撒拉所生的独生儿子，要献上你最最心爱的儿子以撒！第二，地点：有三天的路程；那样亚伯拉罕就有时间考虑，可以做出真心的顺服。第三，方式：将他献为燔祭。不仅要杀死儿子以撒，而且要作为祭品杀死；要以庄严的祭礼将以撒杀死，就像亚伯拉罕以前献燔祭时所行的祭礼一样。

创世记二十二3-10

　　从来没有哪块金子经受的是这样的烈火。除了亚伯拉罕，谁会不跟上帝争辩？但是，只有信心小的人才会想跟上帝争辩，亚伯拉罕知道，他必须顺服耶和华上帝。信心教导他，不要争辩，要顺服。他确信，上帝的命令总是好的，上帝的应许，不会落空。在属灵的事上，谁若是跟属于肉体血气的商量，那么他绝对不会将他的以撒献给上帝。这位好家长（指亚伯拉罕——译者注）早早地起来，开始了他的伤心之旅。他走了三天，而以撒就在他的眼前。悲惨会因为长时间的持续而加剧。亚伯拉罕说“我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来”，这表明他希望以撒能从死亡中起来，和他一起回去。当父子同行的时候，以撒的发问是如此感人。以撒说：“父亲哪！”这是一句多么能够使心肠融化的话，试想，这话对亚伯拉罕的心的刺痛之深，恐怕远远甚于他的刀所能刺入以撒的心脏的深度。但是，他还是等着他儿子的提问。然后，亚伯拉罕说出了预言，尽管不是他自己有意的，“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”圣灵藉着亚伯拉罕之口，预言了上帝的羔羊（指基督——译者注），是上帝所预备的，除去世人罪孽的。亚伯拉罕摆好柴，准备好了以撒的丧礼，现在，他将惊人的消息告诉以撒：以撒，你就是上帝预备的羔羊！亚伯拉罕毫不怀疑，从因自己所怀的信心而曾经获得安慰的同一个盼望中得到安慰。（这话相当不好译，原文为Abraham, no doubt, comforting him with the same hopes with which he himself by faith was comforted.——译者注）祭物必须被绑起来。那伟大的祭物（基督），在日子满足，被献上的时候，也要被绑起来，所以以撒也是如此。这些都完成后，亚伯拉罕伸手举刀，要杀儿子。这是一个充满信心和顺服的动作，是要让上帝、天使和人观看的。上帝以他的眷顾，有时会让我们与我们的以撒分离，我们必须顺服（参撒母耳记上3:18）。

创世记二十二11-14

　　上帝并非真的想让以撒成为祭品，尽管在特定的时候，上帝会让比动物的血更高贵的血液流出来洗刷人的罪孽，甚至是他的独生儿子的宝血。但是，上帝从来不让人作为祭品。别的祭品已经预备了，那就是应许的弥赛亚，那蒙福的后裔（the blessed Seed）。基督为我们而牺牲，他的死成为我们的赎价，就像那头公羊代替了以撒。请注意，后来的圣殿——献祭的场所，就是建在这摩利亚山上的；基督被钉十字架的加略山，也在这附近。这地方有了一个新的名字，直到世界的末了都作为对所有的信徒的鼓励，使众信徒乐意相信上帝，顺服上帝。耶和华以勒，耶和华必预备；也许，这正暗指了亚伯拉罕先前所说的话，“上帝必自己预备作燔祭的羊羔”。上帝始终都眷顾他的子民，当他们在死荫幽谷，他会给他们应时的帮助。

创世记二十二15-19

　　在这一次确证和亚伯拉罕的约的时候，上帝强烈地声明他对亚伯拉罕的恩宠，这次亚伯拉罕所受的祝福，是超越一切以往的。那些愿意为上帝撇下一切的人，能够从上帝那里得到无可言说的好处。第18节的应许毫无疑问是指向弥赛亚的，是指向福音的恩典的。从此，我们知道上帝对罪人的慈爱，连他的独生子都没有留下不给我们。从此，我们知道基督的爱，因为我们的罪，他牺牲了自己。如今，他（基督）依然活着，呼唤罪人来投靠他，让他们来分享他用宝血换来的救赎。他呼唤他买赎回来的子民在他里面得享喜乐，来荣耀他。我们该如何来报答他一切的恩典呢？让他的爱来捆绑我们，使我们不再为自己活，而是为了为我们死、为我们复活的基督活。赞美敬拜他的恩典，让我们将自己完全献上来侍奉他，他为了救我们，曾将自己的命倾倒。在世上，我们最心爱的东西，就是我们的以撒。如果我们想在一件属世的事物中寻求安慰，那么唯一的方法就是凭着信心将它交在上帝的手中。然而，我们不该忘记的是，亚伯拉罕称义并非因为他自己的顺服，而是因为耶稣基督那更高贵的无限顺服；他凭着信心接受并仰赖这一点，他的信心使他能够自卑并且尽自己的本分。

创世记二十二20-24

　　本章以对定居在哈兰的拿鹤家族的记录而告终。这一记录看起来是因为他们跟上帝的信徒之间的亲戚关系。以撒和雅各就是从他们那里娶妻的，在记录那些事情之前，这里先记载了他们的名单。这意味着，尽管亚伯拉罕看到自己的家族拥有荣耀的特权，是被上帝的约所承认的，有上帝的应许的祝福，但是他并没有因此瞧不起他的亲戚，而是很乐意听到亲戚的家族兴旺昌盛。

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创世记二十三1-13

　　撒拉死，亚伯拉罕请求一块坟地。（1-13）
　　撒拉的坟地。（14-20）
　　再长的寿命也会迅速走向结束的一天。感谢上帝，总算还有另一个世界，那里罪、死、空虚、苦恼都不能进入。感谢上帝的名，哪怕死亡也不能将我们与基督的联合分开。那些我们所爱的人，甚至我们呵护备至的自己的身体，都将很快变成让人讨厌的尘土，被埋葬，不再能够看到。我们与那些世上的附属品、那些装饰物之间的联结何其松散！让我们来寻求使自己安息在属天的恩典里。亚伯拉罕对赫人的王子们表示了尊敬，尽管他们是拜偶像的迦南人。圣经教导我们要尊重掌权的人，但是不要谄媚他们，也不要赞赏他们罪行，如果他们的品格卑鄙的人的话。这里，迦南人的慷慨雅量，真是对那些小气、自私、脾气恶劣却自称以色列人的人的羞辱与谴责。亚伯拉罕拒绝接受馈赠，并非是他的傲慢，而是他的正直与谨慎，因为他不希望自己对以弗仑留下亏欠。亚伯拉罕有能力购买那一片土地，因此，他不愿意利用以弗仑的慷慨。当我们的邻居慷慨地愿意免费给我们馈赠的时候，我们的诚实与荣誉，禁止我们利用和欺骗邻居的慷慨。

创世记二十三14-20

　　谨慎、公义教导我们在日常交易中要做到公正、公开；违背契约的行为是见不得光的。亚伯拉罕在付款时，没有欺诈，也没有拖延。他一次性将钱付清，没有做任何的克扣；要用足额的现钱做生意，而不能用欺诈的手段。请看，用金钱做交易是如此的古已有之，我们也看到，应该多么诚实地在规定的时间里支付金钱。尽管上帝已经将迦南全地应许给了亚伯拉罕，但是，他获得迦南地的时候尚未到来，因此他有必要购买并支付。不该在恩典中去建立支配权。圣徒们被赋予的是对那永久产业的权利，既不是对这个世界上的财富的权利，也不是意味着凭这权利就可以行不好的事。以弗仑的诚实和公平为这地赢得了好名声。购买什么东西，必须诚实地支付；卖掉什么东西，必须诚实地交货并保证质量牢靠。让我们办事准时、精确，以求避免冲突。亚伯拉罕将撒拉埋在洞（地下墓室）之中，那洞就在购买过来的那块地上。这块土地将永远属于他的子孙。这块坟地其实也不值什么钱，但是这块土地就是亚伯拉罕在迦南所拥有的唯一一块土地。那些在这世界上最贫穷的人，必然也有一块墓地。墓地在土地的终点，不论我们拥有什么财产，在财产的最后，必然是埋葬我们的是一掊黄土。亚伯拉罕在迦南只有一块坟地，这表明他对复活的信心和盼望。亚伯拉罕在活着的时候只是一个客旅，直到他死的时候才有一块稳固的土地，但他的肉身在盼望中得着安息。毕竟，最重要的是，有一天，我们将与谁一起复活。

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创世记二十四1-9

　　第二十四章
　　亚伯拉罕为以撒的婚事操心。（1-9）
　　亚伯拉罕的仆人的美索不达米亚之旅，以及他与利百加的相逢。（10-28）
　　利百加和她的亲戚们同意了与以撒的婚事。（29-53）
　　以撒和利百加的愉快相逢，以及他们美好的婚姻。（54-67）　　
　　在一个家庭中，敬畏上帝、良好的教导、良好的榜样的作用，会从仆人们的身上体现出来，从他们身上表现出顺服、忠诚、谨慎、富有感情。在这样的家庭中生活，或者拥有这样的仆人，都是上帝宝贵的祝福，我们应该心怀感恩。但是在我们的生活中，对于我们自己，也对于别人，乃至对于上帝的教会，没有一件事情比婚姻更重要。因此，我们对这件事情应该非常留心谨慎，尤其是要询问上帝的旨意，通过祈祷来寻求他的指示，他的祝福。如果没有向好的父母表示尊重，并进行咨询，那么就不要指望上帝的祝福。父母们在安排子女的婚姻时，应该考虑到他们的灵魂的福份，以及他们将来的属灵道路。我们看到，亚伯拉罕将他的命令托付给了一位好仆人，这位仆人的对亚伯拉罕及其家庭的行为、忠诚、情义，亚伯拉罕是素来知道的。我们还要看到，亚伯拉罕记得上帝如何呼召他，奇妙地将他从出生之地带出来，他毫不怀疑上帝将在这里使他昌盛，因此，他不要儿子以撒重新被带回旧地。上帝所做的，都是最终让我们得享安息；我们要做的，就是真诚地荣耀上帝。

创世记二十四10-28

　　亚伯拉罕的仆人虔诚地认识上帝。我们已经知道，应当将我们的事，交托于上帝。仆人希望看到一个兆头，这并非是说如果看不到，他就不再继续往前了；而是他祈祷上帝为他的少主人预备一位好的妻子；这是一个非常好的祈祷。她应该是单纯的、勤劳的、谦卑的、喜乐的、善于服事的、好客的。无论是我们的习俗，还是常识，乃至我们的虔诚，都告诉我们，这一切是一位好的妻子和母亲的必备品质；因为她要成为丈夫的同伴，家庭事物的管理者，并且被认为要帮助孩子建立起他们的思想。当那位仆人为他的少主人寻找妻子的时候，他没有去娱乐场所或寻求罪中之乐的场所，祈求在那些地方遇到一个；而是祈求在井边遇到一个，希望是一位正在劳作的女子。他祈求上帝在这件事上为他开出路。我们的时间在上帝手中，不仅具体事件在上帝手中，而且事件发生的时间也在上帝的手中。我们应该留心，不要过于鲁莽地催促上帝该为我们做什么，以免使事情减弱我们的信心，而非增强我们的信心。然而，上帝保守那位仆人，为他开了出路。利百加，在各个方面，都满足了他所寻求的可以作为他的少主人的妻子的各项要求。“她下到井旁打满了瓶，又上来”，准备打水回家。她并没有停下来抬头注视那骆驼上的陌生人，而是专注于自己所做的事情，直到有做一件善事的机会，才使她从所做的事情中分神。她并没有好奇地，或者自以为是地与仆人展开对话，而只是谨慎地回答了他的问题。仆人看到上帝已经垂听了他的祈祷，于是，他将一些东方国家的妇女所用的装饰用品给了那女子；同时打听她的家庭关系。当他得知她是他主人的亲戚的时候，他立时“低头向耶和华下拜”。他所说的话是赞美耶和华的，但是利百加当然也听到了，于是，她也就知道了他是谁，为什么来这里。

创世记二十四29-53

　　圣经对以撒和利百加的婚姻的成就的描写很特别。我们应该在这里注意到上帝在人们的日常生活中的命令，从中让我们操练谨慎以及其他的美德。拉班看到他妹妹所戴的金环与手镯，这才请亚伯拉罕的仆人进来。从拉班后来的行为，我们知道他的性格，我们可以想象，如果得不到丰厚的报偿，他大约不会那么乐意地招待那仆人。那仆人完全专注于他所办的事情。虽然他一路风尘仆仆，好不容易终于进了所像样的房子，但他还是要先把他要做的事情说清楚，才吃东西。我们做事情，或者完成别人托付的事情，无论是为了上帝，或者是为了人，都应该将这些事放在比吃饭更重要的位置：因为我们的救主耶稣基督曾以作工为自己的食物（约翰福音4:34）。那仆人说了他主人交给他的使命，以及相关的缘由。他还讲述了井边发生的事，进而提出这门婚事，并且指出，这事有明显有上帝的指引。这些事情让我们看到，我们的选择、计划、机遇的效果都出于上帝。这并非是让我们消极的，而是鼓励我们使用各种合适的方法。他们满心欢喜地答应了婚事；只要是出于上帝的，不论何事，总能让我们满有喜乐。亚伯拉罕的仆人满怀感恩地承认是上帝为他开了通达的路。他是一个谦卑的人，谦卑的人在生活中，无论碰到什么，都必不致于蒙羞。如果我们一切今生所行的事，都带着对上帝的虔诚，那么我们必得甘甜。

创世记二十四54-67

　　亚伯拉罕的那位仆人将工作放在自己的喜乐之前，急着要回家了。一个对自己的职责充满信心而且善良而有智慧的人，是不会拖延徘徊的。子女不应该在没有父母的允许的情况下结婚，父母也不应该没有子女的同意而包办他们的婚事。利百加不仅同意随亚伯拉罕的仆人走，而且同意马上就走。利百加的美德显示了她的答应毫无错误，尽管，按照我们现在的习惯，可能难以认同她那样的方式。我们可以想象，应该是她想到她所将要去的那个家庭拥有信仰和虔诚，因此她才愿意忘记本民本家。她的亲友打发她与仆人走，并且送上诚挚而良好的祝愿。他们祝福利百加。当我们的亲友将要进入一个新的环境，我们应该用祈祷将他们交托给上帝的祝福与怜悯。以撒遇见利百加的时候，他刚工作归来。他出来，利用这宁静的傍晚，在一个清静的地方，默想、祈祷；这些属灵的操练是通过我们的心灵与上帝的交流。圣灵喜欢安息；经常独处对我们是有好处的，如果我们已经认真地完成了工作；而且，我们独处的时候并不会比平时有更多的孤单（原文为：and we are never less alone than when alone）。试看，以撒是一个多么富有真情的儿子：他的母亲去世已经差不多三年了，但他一直还没有得到安慰。同样，我们也就可以看到，他是一个多么富于爱心的丈夫。一个孝顺的儿子，意味着他将成为一个有爱心的丈夫；他在他生命的第一站装载的是尊敬，在他以后的生活中，他也会继续这么做。

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创世记二十五1-10

　　第二十五章
　　亚伯拉罕从基土拉所生的后裔；亚伯拉罕的死和埋葬。（1-10）
　　上帝祝福以撒；以实玛利的后裔。（11-18）
　　以扫和雅各的出生。（19-26）
　　以扫和雅各的不同性格。（27-28）
　　以扫轻视自己长子的名分，并将他出卖。（29-34）
　　
　　哪怕是最好、最伟大的圣徒，也不可能每一天都是光彩夺目的；他们中的一些在寂静中躺下；亚伯拉罕最后的日子也是如此。这里记录了亚伯拉罕从基土拉所生的孩子，以及他是如何分配他的财产的。在这些儿子出生以后，他以谨慎和公正确定了这个家庭的秩序。趁自己还活着的时候，他这么做了。趁自己还活着，尽自己所能做需要做的事情，这是一种智慧。亚伯拉罕活了175岁，也就是说，他到迦南后又活了一百年；在如此长的时间里，他在这片陌生的土地上，做了一位寄居者。无论我们在这个世界上活得长还是活得短，这无关紧要，只要我们能够在我们身后为主的诚实善良留下见证，为我们的家庭留下美好的榜样。圣经告诉我们，是以撒和以实玛利一起埋葬了亚伯拉罕。看来，亚伯拉罕在活着的时候，已经使他们兄弟和睦。在我们合上亚伯拉罕的生平历史之前，让我们为着这样一个凭着信心而得胜的见证来感谢上帝。

创世记二十五11-26

　　V11-18 以实玛利有十二个儿子，他们的家族逐渐成为不同的部落。他们生活于一片巨大的土地上，位于埃及和亚述之间，被称为阿拉伯。这个家族人口的繁衍和强大都是由于上帝对亚伯拉罕和夏甲的关于以实玛利的应许。
　　V19-26 以撒看起来没有受很多的试炼，而是平静地过着日子。以撒和雅各是祈祷求来的；他们的父母经过长期的无子之后，通过祈祷得到了他们。上帝总是会兑现他的应许，虽然有时比较迟缓。信徒们的信心被试炼，他们的忍耐也得到操练，而且，上帝的恩典因为被等待得长久，当它来领的时候，就越加会受到我们的欢迎。以撒和利百加看到万国将因他们的后裔而蒙祝福，因此，他们不单单是渴望有孩子，而且急切地关心他们的孩子的未来将会如何。我们碰到任何疑问，都应该祈祷寻求主。当我们在与罪与诱惑做斗争的时候，我们应该采用利百加所说的话：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）。”如果这孩子出于上帝，那为什么他如此粗鲁而属乎肉体？如果这孩子不出于上帝，为什么如此担心，对罪感到如此重负？（If not a child of God, why so afraid of, or so burdened with sin?）

创世记二十五27-28

　　以扫凭借他的敏捷在田野打猎，并取得成功，但是，他逐渐成为一个征服者，凌驾于邻里之上。雅各是一个平实的人，他喜欢休养安静的真实喜乐，而不喜欢一切虚假的愉悦。他的心灵里是作为一个客旅、一个奔天路的人，他毕生以牧羊为业。以撒和利百加就那么两个孩子，一个是父亲的宝贝，另一个是母亲的所爱。尽管虔诚的父母必然会在情感上偏向于虔诚的孩子，但是，他们不应该表现出偏心。他们应该用他们的慈爱来让自己公正公平地对待每一个孩子，否则罪恶就会产生了。

创世记二十五29-34

　　在这里我们看到以扫和雅各关于长子继承权的交易，这一权利以扫是生来具有的，而雅各是凭应许得来的。这是关于属灵的权利；我们看到雅各在追求长子的名分，但是，他是以诡诈的手段获得这一名分的，这与他平实安静的性格很不相符。他真诚地渴望长子的名分这一最好的礼物，就这而言，他是好的；但是，他利用了他的哥哥的需要，这是不好的。他们父亲（以撒）的世界上的遗产并没有传给雅各，但是，这里所说的继承权并非指这个。这里的继承权指的是将来他的子孙的子孙对迦南地的拥有，以及上帝与亚伯拉罕所立的关于基督作为那应许的后裔的约。相信这约的雅各，把这继承权看得比什么都重要；不相信这约的以扫，轻视继承权。尽管我们在寻求长子的名分时应该具有像雅各那样的正确判断，但是我们还是要尽力地避免一切的诡诈，哪怕是在寻求最大的益处的时候。雅各的红豆汤愉悦了以扫的眼目。“求你把这红汤给我喝！”因此，他又被成为以东，就是红的意思。令人愉悦的肉体的情欲，曾经腐蚀了成千上万宝贵的灵魂。当我们的心随着我们的眼目（约伯记31:7），当他们侍奉他们的肚腹，他们必然会遭到惩罚。当我们能攻克己身的时候，绝大多数的诱惑的力量都能被我们破除。很显然，以扫是不可能会饿死在以撒的家中的。因此，以扫说“我将要死”的意思是，反正我不可能活到继承迦南地的日子，那些未来的假定的祝福我也等不到；反正那时候我死了，天晓得谁会获得那些继承。这种话是对上帝的亵渎，因此使徒提到了以扫作为警戒（希伯来书12:16）；而且以扫这种轻视长子的名分的行为遭到了责备（见本章34节）。为了世上的富裕、荣誉、快乐，而将我们在基督里、上帝那里、天国里的好处放弃，那实在是最最愚蠢的事情；这是一种糟糕的交易，就像以扫为了一碗红豆汤出卖了他的长子的名分一样。以扫吃了喝了，满足了口腹之欲，然后，很随意地站起来，走了，没有对他这笔糟糕的交易作任何严肃的思考，也没有感到后悔。这样，以扫轻视长子的名分。在忽略轻视了长子名分之后，以扫还自以为做得对，将这次交易淡忘了。人走向堕落，往往并非是因为他做错了事，而是因为他做错了又没有悔改。

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创世记二十六1-5

　　以撒因饥荒前往基拉耳。（1-5）
　　他否认利百加是自己的妻子，遭到亚比米勒的责备。（6-11）
　　以撒逐渐富足，非利士人嫉妒他。（12-17）
　　以撒掘井，上帝祝福以撒。（18-25）
　　亚比米勒与以撒立约。（26-33）
　　以扫的妻子们。（34,35）
　　
　　以撒的信心是受过训练的，坚信上帝关于迦南地的对他以及他的子孙的应许；然而，如今迦南地有了饥荒，他还是离开了上帝的约。对于一个信徒来说，无论怎样的十字架的临到，都应该坚定地相信上帝的应许的力量。上帝应许要给我们的，我们就该在上帝要我们等待的地方等待着，除了不信和疑惑，没有什么能够夺去我们的安息。亚伯拉罕顺服上帝的命令，成为信心的见证，借此，他得以作为一个罪人而在上帝面前称义，借着那爱的功效，使得有了真实的信心。上帝亲自作证，承认了亚伯拉罕的顺服，从而来激励他人，尤其是以撒。

创世记二十六6-11

　　以撒否认自己的妻子的行为丝毫不值得效仿，也完全没有借口。以撒所受的试探和他父亲所受的（并且同样失败）试探一模一样。这是第二次发生这样的事情。因此，以撒的罪也就更大了。走在我们前面的很多人都跌倒，他们的跌倒使我们可以避免重蹈覆辙；记录他们的跌倒，就好比安置灯塔，避免以后的海船触礁。这里的亚比米勒显然不是生活在亚伯拉罕的年代的那个亚比米勒，但他们都做了正确的事。在异教徒面前得罪上帝，是更显出羞耻的事情。

创世记二十六12-17

　　上帝祝福以撒。正如我们所看到的，上帝祝福以撒，使他的财富大大加增，这一事实能够激励那些诚实勤劳地在客乡寄居的贫穷人。非利士人嫉妒以撒。这是世界虚空的一个例证：你拥有得越多，就有越多的人嫉妒你，因而会备受责难和伤害。这也是人心败坏的一个例证：这是一种病态的准则，当你看到别人好的时候，你会感到难过。他们将以撒从他们的国土上驱逐。属天的智慧会教导我们怎样放弃自己的权利，怎样从争辩中脱身。如果我们是错误地被人从某地赶走，那么上帝必然会为我们预备另一个地方。

创世记二十六18-25

　　以撒在掘井时，遭到了许多反对。其中两口井就分别叫“相争”和“为敌”。请看这属世的事物的本性，他们制造纷争，世上是争吵的场所，那些最追求平安与宁静的人，他们虽然极力避免纷争，然而往往还是会被卷入进去。如果能够没有纷争而获得充足的水，那是多么大的恩典啊！一种恩典越是普通，我们越是应该对这恩典感恩。后来以撒又挖了一口井，他们不再为那井相争了。那些学习安静的人，往往总能得偿所愿。人会不信不义，但上帝总是信实而富有怜悯。当我们因为那些不信不义的人而失望的时，上帝总是在他的时候显现他自己。就在以撒带着疲倦与忧愁到达别士巴的那个晚上，上帝将安慰带给了他的心灵。那些相信上帝与他同在的人，行走时也满有平安。

创世记二十六26-35

　　V26-33 “人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴言16:7）列王的心在他的手中，只要上帝愿意，他可以使列王的心回转来帮助他的子民。在与那些行事不义的人相处时坚守我们的地位，这是没有错的。但是以撒没有计较于非利士人对他的不好；他直率地和他们建立了友谊。我们的信仰教导我们要与邻居和睦，在我们所居之地，与众人为善。上帝喜悦以撒的行为；因此上帝祝福他的仆人。
　　V34-35 以扫非常愚蠢地娶了两个妻子，更愚蠢的是他居然与迦南人通婚，迦南人与亚伯拉罕的祝福是无份的，而且他们是处于挪亚的咒诅之下的。他的父母因为看到他在婚姻上不听从他们的建议而伤心。他们伤心地看到他与不信的人结亲。作为子女，如果行事让他们的善良的父母伤心，那么他们就很难得到上帝的祝福。

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创世记二十七1-5

　　以撒让以扫给他送野味。（1-5）
　　利百加教雅各骗取祝福。（6-17）
　　雅各假装成以扫，骗取了祝福。（18-29）
　　以撒战竞，以扫强求祝福。(30-40)
　　以扫威胁要伤害雅各的生命，利百加送走雅各。（41-46）　　
　　关于弥赛亚、关于迦南地的应许，如今传递到了以撒身上。如今以撒已经约135岁了，他的两个儿子也大约75岁了，但他没有按照上帝曾经指示的“大的要服事小的”去做，而是希望将应许的荣耀和能力，全都加在长子以扫的头上。我们往往会倾向于以自己的理性而非上帝的启示来作为衡量标准，也因此常常会走上歧路。

创世记二十七6-17

　　利百加知道，祝福是属于雅各的，并且她也希望他能得到祝福。但是她对以撒做了错事，欺骗了以撒；她对雅各也做了错事，她诱惑雅各，使他陷入不义。她在以扫的路上放了绊脚石，使他有借口憎恶雅各、憎恶他们的信仰。这一切都该受到责备。这又是一个以错误弯曲的方法而最终导向上帝的应许的案例，因为最终，这种行为被正当化了，或者说它所包含的恶意被宽恕了。像这样，很多人做了错事，但他们主观上是为了促进基督的到来这一事件的发生。上帝对亚伯拉罕的话，可以能回应这一类事情：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”
　　利百加说了一句非常冒失的话：“我儿，你招的咒诅归到我身上。”而基督确实背负了那些原本在律法的轭之下的人所受的诅咒，使他们得以活在福音之下。但是，对于任何一个受造物来说，“你招的咒诅归到我身上”都是一句过于大胆的话。

创世记二十七18-29

　　雅各，虽然遇到了一些困难，终究还是达到了他的目的，获得了祝福。这次祝福只是一次常规的祝福。上帝与亚伯拉罕立约时所命定的特别祝福在这次祝福里并没有提到。这可能是因为以撒以为自己是在给以扫祝福，尽管事实上，站在他面前的是雅各。以撒没法对以扫轻视最美好的事物的行为视而不见。再则，以撒一心想着以扫，以致于忽略了上帝的旨意，因此，他对上帝所命定的祝福的信心也大大减弱了。所以，可以想见，以撒的软弱伴随了他的这次祝福，他的祝福和他的心灵状态是一致的。

创世记二十七30-40

　　当以扫得知雅各已经获得了祝福，就大大痛哭。那一日必将到来，那些现在轻视上帝的约的祝福，为了那些没有价值的东西而出卖他们属灵上的长子名分的人，到了那一天只能徒劳地哭求祝福。当以撒明白自己被欺骗了的时候，就大大战竞。那些追随自己的情感，甚于听从上帝的旨意的人，终将使自己陷入困惑。不过以撒很快就恢复过来，他确证祝福已经给了雅各，他说，我已为他祝福，他将来也必蒙福。那些为了世上的名利、财富和享乐而抛弃智慧、恩典、信心和良心的人，虽然会装出一副渴求祝福的样子，但是他们的行为已经审判了他们自己，他们不配获得祝福，等待他们的只能是与他们的行为相应的结局。一个常规的祝福是适合给予以扫的。他也渴望这样的祝福。空有对喜乐的渴望，没有做正确的抉择，没有使用正确的方法，最终是自己欺骗了自己，走向败坏。很多人都是带着满嘴的良好愿望走向地狱的。以扫和雅各的祝福的最大的区别在于，给以扫的祝福没有一条是指向基督的；没有基督，无论是土地的肥沃，还是野地的猎物，都是建立在脆弱的基础上的。因此，以撒凭着信心给两个儿子祝福，是按照他们各自当得的。

创世记二十七41-46

　　以扫因为雅各得到了祝福而对他心怀怨恨。因此，他走上了杀弟者该隐的老路：该隐是因为看到兄弟的祭物被上帝悦纳，而自己的不被悦纳，杀了自己的弟弟。以扫希望通过杀死雅各来避免让雅各或其后裔取得统治地位。人可以对上帝的旨意不满，但是人不可能改变上帝的旨意。为了避免灾难，利百加警告雅各，他正处于危险中，并且建议他应该为了自身的安全而出逃。我们不要凭着自己的智慧、判断去推测太远的事情，哪怕是推测最有希望、最有前途的孩子的未来；我们必须留心的是，始终使他们远离恶路。当我们读了这一章的时候，我们不该忽视一点：我们绝不能顺从人的意思，哪怕是最好的意思，而不顺从上帝的律例。我们绝不该为了一个好的结果就去行恶。尽管上帝为了实现他自己的旨意，宽恕了本章中所记录的恶行，但是，我们看到他对相关的人的审判：所有相关方都承受了痛苦的后果。将这些属灵的祝福传递给万国，是雅各独特的权利。基督，人类的救主将要降生在一个家族里，全能的上帝凭着自己的喜悦在以扫和雅各两个家族中选择了雅各家；毫无疑问，上帝是最好的审判官，当他遇到合适的人，他拥有无可置疑的权力来分配他的恩典（罗马书9:12-15）。

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创世记二十八1-9

　　第二十八章
　　以撒打发雅各去巴但亚兰。（1-5）
　　以扫与以实玛利的女儿结婚。（6-9）
　　雅各所见的异象。（10-15）
　　伯特利之石。（16-19）
　　雅各许愿。（20-22）　　
　　V1-5 在雅各身上有着关于这个世界以及将来的祝福和应许，然而，他还是得出去进行艰苦的服事。这是为了纠正他欺骗父亲的行为。祝福是属于他的，但是，他需要凭借智慧，经历曲折的路去最终获得祝福。雅各是带着他父亲的庄严嘱咐而被他父亲打发走的。他绝不能与迦南的女子为妻：因为公开自己的信仰的人不应该与不把信仰当回事的人结婚。雅各也带着庄严的祝福。以撒上一次为他祝福是出于无意；这一次，以撒是特意为他祝福。这次祝福远比上一次丰富；这是一次关乎福音的祝福。这次祝福像天国一样高，迦南地就是天国的预表。那是一个更好的国，雅各和其他的先祖们已经看见了。
    V6-9 好的榜样甚至能够影响世上人乃至恶人。以扫希望能够通过一件事取悦父母，从而弥补他以前做错的事。属肉体的心往往会因为自己某一次没做得像往常那么坏，就沾沾自喜地觉得自己已经做得很好了。

创世记二十八10-15

　　根据《圣经》的记载，雅各到目前为止的行为表明，他不是一个单纯敬畏信服上帝的人。但是，现在他身处困境，被迫逃亡，他只能仰望上帝保佑他得到安全，使他能够在这旷野头枕石头躺下睡觉。假如有了雅各的枕头就能见到雅各所见的异象，那么每一个真正的信徒都会愿意使用雅各的石头枕。上帝总是在他的子民最缺乏其他的安慰、其他的安慰者的时候，眷顾他的子民并带来他的安慰。雅各看到一个梯子连接天地，有天使在梯子上上去下来，上帝站在梯子以上。这意味着：1.上帝的旨意，一直在天地之间流通。这使雅各知道，他拥有最好的指引(guide)和最好的保护(guard)。2.基督的中保作用。基督就是梯子，因他带着人性，他立在地上，因为他的神性，他头顶着天。基督是道路，一切上帝赐予我们的恩典，我们对上帝的奉献，都通过基督（约翰福音1:51）。通过这道路，罪人得以近到施恩的宝座前并被接纳。凭着相信，我们认识这道理，靠着祷告，我们行过这道路。在上帝对我们的祷告的答复中，我们得到他的祝福与恩典。除了基督，我们没有别的路可以进入天堂。我们的灵魂，凭着信心，就能够看到这一切，然后，每一个地方都将变成快乐地，每一个展望都将让我们充满欢喜。他永远不会离开我们，直到他最后的应许在永远的快乐中实现。如今，上帝正向雅各说安慰的话。他站在梯子以上向雅各说话。我们所接受到的每一阵从天上来的喜乐，都是通过耶稣基督的。弥赛亚将从雅各而出。基督是这个世界上最大的祝福。一切受到祝福的人，都是在基督里受祝福，没有一个家庭是被拒绝于基督的祝福之外的，除非他们自己将自己拒绝。雅各已经听说了从他兄弟以扫那边来的危险；但是，上帝答应会保佑他。摆在雅各面前的是遥远的旅程，他要前往一个陌生的国度，但是，上帝说“我也与你同在”，而且上帝答应他，将会把他带回这片土地。他看起来已经被所有的朋友离弃，但是，上帝向他保证，“我总不离弃你”。上帝从不离弃他所爱的人。

创世记二十八16-19

　　在雅各的梦中，上帝向雅各显现他自己以及他的恩宠。圣灵如同风，吹拂在预定的时间和地点，上帝的恩典如同甘露，不会因为人的原因而耽误。雅各寻求促使上帝来看顾他。无论我们在哪里，是在城市或在荒漠，是在家中或在田地，在商店或在街上，我们都能够与天上保持交通，除非我们自己有了过错。我们越多地见到上帝，我们就越加会在他面前心存敬畏。

创世记二十八20-22

　　这一回，雅各立了一个庄严的誓愿。从中我们要看到的是：1.雅各的信心。他相信上帝会与他同在，并保佑他，他信赖这一点。2.雅各的愿望是适宜的。他没有求柔软的衣服，也没有求可口的食物。如果上帝给我们很多，我们理所当然应该感恩，并将所得的为上帝所用；如果他给的我们少，我们也理当满足，并在他里面欢欢喜喜地享受。3.雅各的虔诚，以及他对上帝的敬畏，都表露在他的祈求中：他祈求上帝与他同在并保佑他。我们不需要祈求使自己更安逸更愉快。雅各的祈祷也教导我们，应该和我们的主联合，让他作为与我们立约的上帝。当我们越多地从上帝那里领受常规的恩典，我们就越加要献上我们的感恩。奉献十分之一是一个合适的比例，我们应将这部分献上，为主所用；当然，如果上帝使我们昌盛，这个比例可以适当调整（哥林多前书16:2）。我们都该记住我们自己的伯特利，我们是如何庄严立愿向主屈服并以他为上帝的，将我们自己及我们所有的全部献给他的荣耀。

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创世记二十九1-8

　　雅各来到哈兰的井旁。（1-8）
　　雅各与拉结相见，拉班接待雅各。（9-14）
　　雅各为了拉结而与拉班立契约；拉班设骗局。（15-30）
　　利亚的儿子们。（31-35）
　　在伯特利与上帝有了甜蜜的交通后，雅各充满喜乐地继续他的旅程。上帝的旨意将他带到了他舅舅的羊群饮水的地方。这里关于牧人照料他们的羊群的记载，会让我们想起，那一位伟大的牧人耶稣基督对他的羊群——教会——的温柔眷顾。因为他是好牧人，好牧人认识自己的羊，羊也认识自己的牧人。放在井口上的石头是为了安全；在那里水是珍惜的，不是每个人都可以用的；当然，我们不要为了各自的利益就失去了相互帮助的爱心。当所有的牧人都带着他们的羊群聚集到井边时，他们就开始一起饮他们的羊群，就像和睦的邻居一样。“舌上有仁慈的法则”就会有命令般的力量（箴言31:26）。雅各友好地对待这些陌生人，而且他发现，他们也对他友善。

创世记二十九9-14

　　在这里我们看到拉结的谦卑和勤劳。诚实、勤劳没什么可羞耻的，这样的美德对任何人都没有害处。当雅各知道她就是他的亲戚的时候，他就已经乐意服事她了。拉班，虽然他的脾气不怎么样，但他还是宣布了对雅各的欢迎，并相信了雅各向他汇报的自己的经历。为了避免愚蠢地轻信别人说的每一句话，我们必须（像拉班一样）持一种谨慎而怀疑的态度。

创世记二十九15-30

　　在雅各作为客人的一个月时间里，他并没有闲着。无论我们在哪里，我们都应该做一些有益的工作。拉班非常希望雅各能继续跟他在一起。我们不该强迫穷的亲戚免费为我们工作，给他们当得的工价是我们的义务。雅各告诉拉班他对其女儿拉结的感情。雅各因为没有什么东西可以给予拉结，所以他答应为拉结服事七年。爱使得这艰辛而漫长的服事变得又短又轻松；在这里我们读到了如何“显爱心”（希伯来书6:10）。当我们懂得重视天堂的喜乐，那么这些眼前的受苦就实在算不得什么了。对于那些爱上帝、渴望基督显现的人来说，工作的年岁短如几天。雅各使用骗术迫使父亲为他祝福，如今，他的岳父采用类似的骗术，迫使雅各为他工作。这样我们看到，无论拉班如何不义，主却是公义的（士师记1:7）。哪怕是为了好的目的，如果采用的是错误的方式，有时也难免在世上受报应。雅各在婚姻中发现了失望，有的人则是对自己失望，因为对自己的性格失望而悲伤。因此，在处理这样的关系时，我们应该多听取好的建议，从不同的角度斟酌。有一个原因让我们相信，拉班的借口是站不住脚的，那就是，他对事情的处理的方式，使事情变得更加糟糕了。雅各落入了多妻的困扰之中。他不能拒绝拉结，因为他已经和拉结结婚了（尽管因为拉班的掉包，妻子变成了利亚——译者注）；同样，他也没有理由拒绝利亚。当时，上帝对人还没有禁止多妻的明确命令，列祖犯这样的罪是因为不知道。但是在今天，再实行多妻是没有理由开脱的，因为上帝已经将他的心意通过律法明明地告诉我们了（利未记18:18）；不仅如此，我们的救主有更完全的命令，婚姻应该是一男一女地结合在一起（哥林多前书7:2）。

创世记二十九31-35

　　利亚给自己的孩子所起的名字，表明了她对上帝以及自己的丈夫的尊敬。流便，名义为“有儿子”，利亚心想“如今我的丈夫必爱我”；利未，名义为“联合”，利亚期盼着，如今丈夫“必与我联合”。对于婚姻双方来说，相互的感情，既是相互的义务又是相互的安慰；同负一轭的人，还应该学习彼此劝勉（哥林多前书7:33,34）。利亚充满感恩地承认，是慈爱的上帝垂听了她。无论是什么能够使我们在苦难中得到力量、得到安慰，无论是什么能够使我们从苦难中得释放，上帝必在其中。利亚将第四个儿子取名叫犹大，是“赞美”的意思，她说：“这回我要赞美耶和华。”从肉身上讲，基督就是从犹大而出的。无论什么使我们喜乐，我们都应该为这喜乐而感恩。新的恩典常常能促使我们为着上一次的恩典而向上帝感恩：如今，我要比以前更多更好地赞美上帝。我们一切的赞美都必须围绕基督，因为他是恩典的源头，也是上帝与人之间的中保。基督从肉身上说出自那一位名叫“赞美”的人（即犹大——译者注），而基督就是我们的赞美。基督不是已经在我的心中了吗？（正如利亚所言），“这回我要赞美耶和华。”

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创世记三十1-13

　　拉结嫉妒她的姐姐：嫉妒就是看到别人的好就觉得难过，在上帝眼里，没有什么别的罪比嫉妒更可憎，也没有什么比嫉妒更能够伤害邻里和我们自己。她没有想一下，造成姐妹差异的是上帝，事实上，相对于她姐姐，她自己在别的方面是得到好处的。让我们千万警惕，不要让嫉妒在我们的意念中升起并产生作用。让我们不要以恶眼看我们的仆人，因为我们的主是良善的。雅各爱拉结，因此他责备拉结说错话。诚实的责备才显示真的感情。对我们而言，上帝是可以取代任何东西的，但是，以别的东西取代上帝的位置，或将对上帝的信心转移到别的东西上，那就是罪，是愚蠢的；我们的信心只能是属于上帝。在拉结的说服下，雅各按照当时的习俗，纳拉结的使女辟拉为妾，辟拉的儿子归在拉结的名下。若不是因为嫉妒这种罪恶的心情充满了拉结，她应该会想到，她姐姐的孩子远比辟拉的孩子要亲，更加值得她去悉心照顾。然而，拉结渴望有几个孩子供自己支配的心，远远超过了她对孩子的爱心。为了显示自己对辟拉的孩子的支配权，她乐意于为孩子们取一些表明她与她姐姐相争的名字。在这里我们看到嫉妒和纷争实在是痛苦之根，它们使亲人陷入灾难。在利亚的劝说下，雅各又纳利亚的使女悉帕为妾。这里让我们看到了嫉妒和竞争的力量，我们也该承认上帝命定一夫一妻的婚姻模式的智慧；因为上帝是要我们和平和纯洁。

创世记三十25-43

　　十四年过去了，雅各准备就此离开拉班，除非上帝让他继续留下来。从很多方面说，他都有正当的理由向拉班索要物质上的报酬，这也是上帝的意思，使他从对拉班的服事中得到财富。雅各将他的事交托上帝，而没有按照拉班说的和他讲定工价，拉班本是个极其自私的人。只要在雅各的羊群中没有找到不是有斑有点的，那就能显明雅各的义。拉班自私地以为，他的无斑无点的羊群应该很少会生下有斑有点的羊。雅各在这个契约签订后采取的步骤，通常被认为是他使用的策略和手段。但是，这一方式的成功是因为上帝的默许以及上帝的大能。上帝会使用这样或那样的方式来保护那些受压制的人，使那些单纯相信他的人得荣耀。拉班不能抱怨什么，因为雅各所得的都是他们经过自由协商同意作为雅各的工价的；而且拉班也没有受到损害，反而，因为雅各的服事大得益处。上帝乐于施怜悯，我们在感恩和祈祷中接受他一切的恩典，使上帝得着赞美。