马太·亨利《圣经》注释（中文全译）-赵威

mark

前言

　　《马太·亨利〈圣经〉注释》（Matthew Henry’s Commentary on the Bible）是历史上的一部经典的解经巨著。但令人感到遗憾的是，今日在中国大陆却看不到其中文译本。（在网上也只有《罗马书》一卷的中文译本。）鉴于此，本人不顾自己才疏学浅、英语水平低下，在自己的闲余时间里，尽自己的力量翻译这本解经巨著。此译本以直译为主，直译无法表达清楚时采用意译。自知译本不会高明，错讹定然难免，只希望此拙劣译本能起到抛砖引玉的作用，早日能有精通英汉双语、对圣经有精深研究的基督徒学者来翻译这部不可多得的经典之作。
      原作者简介:马太·亨利(Matthew Henry,1662-1714),英国著名解经家。代表作《马太·亨利〈圣经〉注释》（Matthew Henry’s Commentary on the Bible），被认为基督教经典的解经巨著。　　
　　译者简介：赵威，生于1983年11月，2006年毕业于浙江师范大学中文系，获文学学士学位，2009年毕业于华东师范大学中文系比较文学与世界文学专业，获文学硕士学位。现为浙江省某中学教员。

创世记一

　　该书书名源于希腊文，其意为“起源或生产之书”。这一名称非常合适，因为它包含了万物的起源的意思。没有别的一本历史如此古老。在这本最古老的书中，每一处地方都显示它的名副其实。而世界上最古老的作者们所记录的许多事情，以及世界上许多民族的风俗中所传承的许多事情，都被证明与该书的内容有关。
　　第一章
　　上帝创造天地。（1，2）
　　光的创造。（3—5）
　　上帝将大地从诸水中分离，并使它变得肥沃。（6—13）
　　上帝安设太阳、月亮和众星。（14—19）
　　创造动物。（20—25）
　　人被按着上帝的形象创造。（26—28）
　　指定食物。（29，30）
　　创造工作的结束及其被称赞。（31）
　　V1，2圣经的第一节为我们提供了对天地起源的记录，这一记录非常令人满意也非常有价值。对此，一个凭信心的谦卑的基督徒，比一个凭想象的最博学的人，更能理解这一点。从这一关于天地起源的记录，我们认识到伟大的造物主的能力。我们作为人被创造、被安置，得以眼中看观穹苍，足踏大地，愿这一切使我们想起我们作为基督徒的职责。在神创造世界的时候，神的儿子就与神同在。不，不仅如此，而且我们经常被告知，世界是他创造的，没有什么不是籍着他而成。我们意识中的认识该是多么的高等，在这认识中，伟大的上帝是我们所敬拜的，我们凭伟大的中保的名而祈祷！
　　在这里，圣书的开端，我们读到了圣灵，他的对人心的工作在圣经其他章节随处可见。显然，起初，没有什么是我们愿意看的，因为世界空虚混沌。圣灵在我们灵里面的工作是一种新的创造：一个没有圣灵的灵魂，它是没有经过重生的，在它里面就是混乱的、矛盾的，一切罪恶都在工作；它里面没有善，因为它里面没有神；它是黑暗的，是黑暗本身；这就是我们本来的光景，一直要等到圣灵在我们里面工作，改变我们。
　　V3—5神说要有光，他一有这个意愿，立刻就有了光。哦，这就是神的话语的能力！在新的创造中，首先被造在灵魂里面的是光。圣灵通过光照我们的智慧，作用于我们的意志和情感。那些与罪在一起的，是黑暗的，与圣灵在一起的，就在主里面变光明。如果神的儿子不将智慧给我们，黑暗就永远在堕落的人之上。（参约翰一书5：20）神所愿意的光是他所称赞的。神将光明从黑暗分开，那么光明和黑暗的关系是怎样的呢？天堂喜欢光明，在那里完全没有黑暗；在地狱里则是完全黑暗，没有一丝光。
　　白天和晚上都是主的，让我们为了他的荣耀而将日夜都利用起来。白天天天为他工作，晚上夜夜安息在他里面，日夜活在他的律法当中。
　　V6—13地是空虚的，但因为话语的发出，就充满了神的丰富，他的话语今天依旧如此。尽管神的话语被允许由人来使用，但这些话来自于神，为了他的工作和荣耀，这些话语必须被使用。在神的命令下，地长出了青草、蔬菜和各种果子。我们从地的出产中得到好处，而神必须因为这而得到荣耀。籍着圣灵，如果我们对他有一个心志，那么当今生的慈爱的溪流干涸时，我们还能喜悦在他里面，因为他是泉源。
　　V14—19第四天的工作是创造太阳、月亮和众星。这一切都是神的作为。众星展现在我们的面前，但我们没有被告知它们的数量、属性、方位、尺寸或运动方式，因为圣经的书写不是为了满足我们的好奇心或者使我们成为天文学家，而是将我们导向神，使我们成为圣徒。天上的光的被造是为神自己服务的，这些光忠实地为之工作，按季节照耀，毫无差错。我们同样被作为世界上的光为神服务，但我们有没有以合适的方式回报我们的被造？没有。当神的光照耀在我们面前，我们的光并没有照在神的面前。我们燃烧主的蜡烛，但我们并不以主的工作为念。
　　V20—25上帝命令鱼和雀鸟的被造，他又亲自执行了这一命令。在数量上比鸟兽要多得多，而且同样奇妙的昆虫，看来也是这一天的工作的一部分。一只蚂蚁能够像一头大象一样证明造物主的智慧和能力。神的意志的能力保存在一切事物中，它们的生养众多是因为神的祝福。
　　V26—28人是最后被造的，这既是人的荣耀也是给人的恩惠。然而人和走兽是在同一天被造；人的身体和走兽的身体都是相同的泥土所造；他们的肉身和走兽们居住在同一片大地上。但是，神禁止我们象走兽那样放纵肉体及肉体的欲望，走向毁灭！人应该与到目前为止神所创造的一切受造物都不同。肉体和灵魂，天堂和地狱都不许安置在他里面。上帝说：“我们要……造人。”人在被造的时候就是为了荣耀圣父、圣子、圣灵。我们奉这个伟大的名施洗，因为我们的生命也是这个伟大的名所给的。人的灵魂承载着神的形象。人被造原是正直的（参传道书7：39）。他的智慧能将属灵的事物看得清楚真切，在他的认识中没有错误和偏差；在任何事上，他的意志都与神的意志相一致。他的情感都是合适的，他没有不好的欲望和激情。他的思想很容易被提升到最好的事物上去。我们的始祖是如此的圣洁，如此的喜悦，有上帝的形象在他们身上。可惜人身上的上帝的形象竟被破坏了！只有主能籍着他的圣灵在我们灵里面实现更新！
　　V29，30蔬菜、水果、五谷，以及一切地上的出产都必然成为人的食物。好使得的神的子民能够全心关注神，而不需要为吃什么、喝什么而忧虑。他喂养飞鸟，岂会让他的孩子挨饿？
　　V31当我们想到我们的工作，实在惭愧，许多都是如此糟糕。但是当上帝看到自己的工作，一切都是如此的好。这一切好是因为它们正如造物主所要的。在上帝管辖的一切领域，他所有的作为都在赞美他；哦，我的灵啊，你也要赞美你的主！让我们因基督的荣耀赞美上帝；当我们想到他的大能，让我们这些罪人逃离那将要来的愤怒。如果在圣洁里重新拥有神的形象，（即因圣灵的工作，神的形象在我们里面被重新创造），我们将最终进入新天新地，那里居住着正直和公义。

mark

创世记二

　　第二章
　　第一个安息日。（1-3）
　　创造的一些细节。（4-7）
　　设置伊甸园。（8-14）
　　人被安置在伊甸园中。（15）
　　上帝的命令。（15、16）
　　动物的命名，女人的被造，婚姻的设立。（18-25）
　　V1-3 六天后神歇了他一切造物的工。在神迹里，他超越自然，但他从来不改变或增加自然的既定程序。神不是在他累的时候休息，而是在他高兴的时候休息。安息日宣告神的国的开始，要成圣，保持圣洁。为了神的荣耀，庄严地遵守七日中的一日作为进行圣安息和圣工的一天，是一切因着神已经知道神的圣安息日的人的职责。在那个时候，除了我们的始祖，没有别的人。安息日是指示给他们的，显然，也是指示给他们一切子孙后代的。我们所遵守的基督徒的安息日是这样一天：我们在这一天庆祝神的儿子完成了救赎我们的工作进入了安息。
　　V4-7 这里出现了造物主的名字“耶和华”。在我们的英文圣经中用大写字母的“LORD”表示，在原文中其实是“耶和华”。耶和华是上帝的名字，这个名字表示他是自有永有的，他将生命赐给受造的万物。然后被提到的是草木和蔬菜，因为它们被造并被指定为人类的食物。地不能自己长出果子，这一切都是出于神的能力。同样，我们灵里面的新生命也不是从本来的旧造的土壤中自己生成的，而是因为神的工作。雨也是神的赐予，一直到神使雨降下来才有了雨。尽管神使用工具进行工作，但当他愿意时，他能够不用工具而进行他的工作。所以在缺少工具时，我们不要试探神，无论使用工具或是缺乏工具，我们都要相信神。神可以用这种方法，也可以用别的方法来浇灌他自己的栽培。圣灵像甘露一样降临，无声地浇灌教会。人由微尘所造，在地面上也像微尘一般。灵魂与肉体不同，不是由尘土造成的，但很可惜它必须与尘土粘合，思虑属地的事。我们必须向神有一个交代，我们是怎样使用我们的灵魂的。我们若赚得全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？！只有愚蠢的人才轻视他们的灵魂，关注他们的肉体甚于关注他们的灵魂。
　　V8-14 为亚当设立的住处不是一座宫殿，而是一个园子。我们越满足于平坦的事物，就越不会去追求虚荣奢华，就越接近上帝的义。一点点的东西能使人得到满足，那却是最自然的；但邪念渴求一切事物，但什么也不能满足它。没有什么快乐能满足灵魂，只有上帝自己指定并赐予的才能满足。伊甸园象征着快乐。不管它在哪里，它拥有一切我们渴望的舒适而没有任何不舒适，世界上没有一所别别的房子或园子是这样的。它装点了各种悦目的树，充满了各种结满可口好作食物的果子的树。上帝象一位慈父，他不仅希望亚当得到丰富，也希望他得着快乐。因为快乐与无罪同在，不仅如此，真正的快乐只有在无罪里面。既然神将我们安置在一个丰富而快乐的地方，我们就应该满心欢喜地在他交托的诸事上事奉他。伊甸园有两棵独特的树：1、园中有一棵生命树。人可以吃并靠着活。如今基督就是我们的生命树（启示录2：7，22：2），生命的粮（约翰福音6：48，51）；2、那里有一棵分别善恶树，之所以这么称呼是因为它与上帝对这棵树的意志有确实的关系。通过它人能够知道道德上的善恶。什么是善？不吃这棵树上的果子就是善。什么是恶？吃这棵树上的果子就是恶。通过这两棵树，上帝将善和恶、祝福和咒诅摆在亚当面前。
　　V15 神造了亚当，将他安置在园中。一切自夸由此关在门外。只有造我们的神能使我们快乐；他是我们身体的创造者，也是我们灵魂的父，只有他能够为两者提供满足的喜乐。即使在这样的乐园里人还是要工作。我们中没有一个被送到世界上来是来荒废时光的。神创造了我们的灵魂与肉体，并给了我们一些用以工作的东西；他将大地赐予我们安居为业，让我们在其上工作。属天的子民在地上时必然与地有一定的关系，属地的事必然瓜分他们一部分思想、时间，当他们做这些事的时候，如果有一只眼睛仰望神，那么他们就是在这事上服侍神，就象双膝跪拜敬拜他一样。显然，农夫的称呼是一个古老而有尊荣的称呼，即使在乐园里，也需要农夫。而且，在神呼招我们、雇佣我们参与的事工中，有真正的喜乐。亚当如果懒惰，他就不会有喜乐：这是神的律；他不工作就不能得食。（参帖后3：10）
　　V16-17 我们不要以自己的意志抵挡神的圣意。人不仅被赋予可以吃园中各种果子的自由，而且神保证他只要遵守命令就永远活着。有一个对亚当的顺服的试炼摆在他面前。他如果触犯禁令，他将失去神的恩典，得到他当得的痛苦，以及一切相关的可怕后果；这样他将陷于痛苦、疾病和死亡。比这更糟的事，他将失去神的形象，以及他的恩典所带来的一切舒适；饱受罪恶的激情的折磨，以及对造物主的报应的恐惧，他不死的灵魂必将永远承受这一切。对我们始祖的情况来说，禁止他们吃某一棵特定的树上的果子是一个智慧设定。以他们的无罪的情况，而且周围没有别的人，有什么机会或什么试探会使他们破坏十诫？事件表明，在这次试炼整个人类受到关注，但我们的始祖失败了。试图反驳这些事就是反驳铁案如山的事，反驳神的启示。人是有罪的，他的第一个行为表明了这一点，他的行为一直向后延续，他随时准备作恶。他在神的震怒之下，暴露在痛苦和死亡下。圣经中描写的人一直都象这样带着罪性，落在这种可怜的光景里；而且，任何年龄、任何民族的人都是如此。
　　V18-25 人被赋予管理一切受造之物的权力，而给这些受造物命名就是明证。这也显视亚当对神的工作的认识。然而，尽管他是众受造物的主宰，但在这个世界上他缺少一个助手。一切从神来的，都是我们的帮助者。如果我们安息在上帝里面，他将为我们做尽善尽美的工。上帝让亚当陷入沉睡；这时候亚当还不知道罪，上帝特别注意不让他感到痛苦。上帝就象一位父亲，将一个女人带到男人的面前，使她成为男人的第二自我，成为他的帮助。那个妻子，她是神特别优美的作品，带着神特别的旨意，是给男人做帮助的。在这里我们看到，在建立婚姻关系的时候，审慎和祈祷是两样最需要的东西，因为婚姻关系是如此密切、如此持久。婚姻的事必须解决得很好，这是终身大事。
　　我们的始祖不需要衣服来抵御寒暑，因为寒暑不能伤害他们。他们也不需要任何装饰。当人无罪的时候，他们是如此简单，如此快乐。上帝对他是那么好！他承受了那么多的祝福！给他的律法是那么的简单！然而，生活在荣耀中的人，并不懂得自己享有的好处，很快就变成了象走兽那样必死的。

mark

创世记三1-13

　　第三章
　　蛇欺骗夏娃。（1—5）
　　亚当和夏娃违背神的命令，陷入罪和悲惨中。（6—8）
　　神呼唤亚当和夏娃。（9—13）
　　蛇受咒诅；应许的后裔（14，15）
　　人所受的惩罚。（16—19）
　　人类的第一套服装。（20，21）
　　亚当和夏娃被赶出乐园。（22—24）
　　V1-5 撒但攻击了我们的始祖，将他们拖到罪中，这次试探给他们带来了死亡。试探者是魔鬼，以蛇的形状出现。撒但的计划是将我们的始祖拖入罪中，使他们与他们的上帝隔绝。所以，魔鬼从一开始就是谋杀者，是个大阴谋家。被试探的是女人，撒但采用的策略是和她单独谈话。在独处时，许多试探会变得很强大；而众圣徒的联合能够加强他们的力量，使他们更安全。撒但利用了女人刚好接近分别善恶果树的机会。他们如果不是想吃那禁果，就不会接近禁树。撒旦诱惑了夏娃。通过夏娃诱惑了亚当。它的策略是通过我们信任的人的手来传递试探，通过那些能对我们能产生最大影响的人来传递试探。撒但问，吃这树上的果子是不是罪？它没有一开始就暴露它的企图，而是拿出一个貌似无罪的问题。避免与试探者进行对话才是安全的！撒但歪曲地引用神的命令，并以一种嘲弄的语气说话。魔鬼是说谎者，也从起初就是嘲弄着；一切嘲弄者都是它的儿子。以不确定或不合理的方式复述神的律例，这是撒但的狡猾，它使用这种方式将人引入罪中；而坚信神的命令，并高度尊重神的命令，这是我们的智慧。神是否真的说过你不能撒谎，不能妄用神的名，不能醉酒等等？是的，我确信他这么说过，他说得很好，靠神的恩典，我将遵守这命令。夏娃开始进入与蛇的对话表现出夏娃的软弱，她应该在蛇的问题中觉察到它不怀好意，因此应该马上开始抵挡。撒旦总是首先让人怀疑，然后让人否认。它向夏娃承诺他们吃了禁果后会得到的好处。它的目的在于使他们对现状产生不满。既然现状还没有好，那么就应该使它变得那么好。再好的环境自身也不会带给我们满足，除非有一颗满足的心。撒但引诱他们去追求一种更完美的状态，使他们象神一样。撒但自己的堕落是因为企图与至高者同等，因此，它也用这样的欲望来影响我们的始祖，以达到使他们堕落的目的。此外，魔鬼总是以这样的方式将人引入它的圈套：暗示神的狠心，使人对犯罪的好处产生错误的期待。所以，让我们始终记住神是最好的，罪是最可恶的；让我们这样抵挡魔鬼，它就从我们面前退去。
　　V6-8 让我们来观察违背神的命令的步骤：不是向上走，而是向下走入深坑：
    1、她看。很多的罪都是从眼睛进来的。让我们不要看那些会让我们产生邪念的东西（参马太福音5：28）。
    2、她摘。这是她自己的行为。撒但可以引诱，但不能强迫；它可以说服我们把自己摔倒，但是不能直接把我们摔倒（参马太福音4：6）。
    3、她吃。当她看的时候她未必想摘，当她摘的时候她未必想吃，但结果是她吃了。在犯罪的第一个行动就停下来，在被牵涉进去之前就离开，这是智慧！
    4、她也给了她的丈夫。当人们做错了事，往往喜欢把别人也拉进来。
    5、他也吃了。忽视允许吃的生命树上的果子，而吃了禁止吃的知识树上的果子，这充分表明，亚当轻视了神对他的恩典，对在神看来不适合他的东西产生了渴望。他想要他自己所喜悦的，要做他自己所喜悦的。简而言之，他的罪在于悖逆（参罗马书5：19），违背了一个明白、简单、表达清楚的命令。在它里面并非是有一个腐败的天性，让他背叛神；在他里面只有一个强有力的、完整的自由意志。他迅速偏离正路。他将他一切的子孙带入罪和败坏中。谁还能说亚当的罪的危害不大呢？当亚当和夏娃发现偷吃禁果的愚蠢，一切已经太晚了。他们发现自己离开了快乐，跌进了痛苦。他们发现慈爱的神被激怒了，他的恩典和爱被收回。她看到了罪的羞耻和困扰；罪无论进入哪里，都带来都破坏一切的舒适。罪迟早会带来害羞：要么是真相暴露时的害羞，它将以荣耀结束；要么这种害羞和试探将一直持续，最后罪恶将在大日审判时呈现。在这里，我们会看到那些犯罪的人的普遍性的愚蠢。他们更关心在人前保存信誉，甚于从神那里获得赦免。人们拿来掩盖罪行或开脱罪行的借口总是那么苍白、那么儿戏；这些借口就象无花果树编的裙子，它们不会使事情变得好些：但是，我们还是喜欢象亚当一样掩盖我们的罪。在亚当和夏娃犯罪前，他们会以谦卑的喜悦欢迎上帝的荣耀来访，但是现在神对他们来说变得可怕。一点都不奇怪，他们甚至自己都害怕自己，并充满困惑。这表明引诱者魔鬼的虚伪，以及它的诱惑的欺诈性。撒旦许诺他们将获得安全，但他们现在得如此多地担心自己。亚当和夏娃只能成为在痛苦中相互安慰的人。
　　V9-13 看到一开始的问题“亚当，你在哪里？”，那些因为罪而逃避神的人应该认真思考，他们在哪里？他们远离了诸善，进入仇敌中间，被撒但所奴役，在通向完全败坏的高速公路上直奔。如果好牧人不来寻找他，告诉他，他所流浪的地方没有任何快乐和舒适，这头失迷的羊将无止尽地徘徊下去。如果罪人一开始考虑他们在哪里，他们将不会安息，直到回到上帝那里。当问到这个问题时，犯罪的人只愿意承认那些众人皆知，无法隐瞒的，这就是他们的普遍的错误和愚蠢。如果我们没有基督的义穿戴遮盖在我们身上，我们就象亚当一样，会害怕接近上帝。罪在神的命令的镜子中显示的非常清楚，所以神将这镜子设立在亚当面前；在这镜子里我们应该能看到我们的脸。但是，亚当和夏娃没有完全地承认罪，以他们自己为羞耻，而是为犯罪找借口，将羞耻和责备加在别人身上。那些被试探的人都有一种很奇怪的倾向，往往说自己是被神试炼；好象我们滥用神的恩典就可以为自己违背神的例律开脱。那些希望在罪中获得快乐、好处的人，是与责备罪、以罪为耻背道而驰的。在这里我们应该学到，撒但的一切诱惑都是欺骗性的；它的观点都是欺诈的；它的引诱都是骗人的；当它说得很漂亮，我们不要相信它。罪的欺诈性能使人心变硬（参罗马书7：11，希伯来书3：13）。尽管撒但的狡猾能把我们拖入罪中，但它的狡猾不能让我们在罪中称义。它是引诱者，我们是罪人。我们是被骗进罪里面的，但我们不要因此就减少为罪感到的悲伤；而应增加对自己的愤怒。我们应该让自己感到痛苦，因为我们钻进了自己明明知道的骗局。撒但是能够杀死我们的灵魂的死敌。

创世记三14、15

　　V14，15 上帝传达了他的判决；他的判决从犯罪的起头开始，从蛇开始。魔鬼的工具必然分担魔鬼遭受的惩罚。蛇被惩罚的表象下面，是魔鬼遭到了上帝的贬斥和诅咒，受到了全人类的憎恨和厌恶；也宣告了基督将最终打破它的头，将它败坏毁灭。上帝预先宣告了女人的后裔和蛇的后裔之间的战争。正因为这一仇恨，上帝的子民的心中一直存在着圣洁与罪恶的交战。撒但通过他们里面的恶念打击他们、筛他们、吞灭他们。天堂和地狱之间永远没有妥协，光明与黑暗之间也是如此，撒但和一个圣洁的灵魂之间也是如此。这个世界上也就一直存在着邪恶的和属神的之间的较量。有一个关于基督的荣耀应许，他要将堕落的人类从撒但权下释放出来。福音的日子的序幕在此拉开：受伤发生后，医治几乎在同时被提供、被宣布。这一关于救主的荣耀信息的发布，不是请求来的，也不是寻找来的，而是白白赐予。如果没有恩典的宣布，没有赦免的希望，犯罪的人将会沉沦在绝望中，他们的心会变得刚硬。我们的始祖以及洪水前的族长们就是凭着对这一应许的信心而称义得救的。这一宣告以基督为中心：
    1、他将以人的形状道成肉身。这对罪人是一个巨大的鼓舞，他们的救主将是女人的后裔，是我们骨中的骨。（参希伯来书2：11，14）
    2。他的受苦与受死；蛇（撒旦）要伤他的脚跟，指的是他所带的人性。基督的受苦在众圣徒为他的名受苦的过程中得到延续。魔鬼试探他们，迫害他们，杀害他们；通过这些手段伤害基督的脚跟，使基督在众圣徒的痛苦中感到痛苦。但是，当在地上的脚跟被伤的时候，头在天上。
    3、他胜了撒但。基督打败了撒但的试探，将灵魂从撒旦手中救出来。他以他的死对撒但的王国给予了致命的打击，伤了蛇的头，这伤是不可治的。当福音传遍全地，撒但就输了。

创世记三16-19

　　女人因为她的罪，遭到责备，进入一种痛苦、需要服从的状态；针对她犯的罪，这惩罚是合宜的。因为她犯罪是出于对眼目、肉体的喜悦以及她的骄傲。罪将痛苦带进世界，使世界成为流泪之谷。我们的痛苦如此之多，这不足为怪，因为我们的罪也是如此。“你丈夫必管辖你”，这是上帝的命令，因此作妻子的必须服从你们自己的丈夫。如果男人没有犯罪，他会一直以智慧和爱来管辖妻子；如果女人没有犯罪，她会一直谦卑顺服。亚当怪罪于他的妻子；但事实上，尽管夏娃劝说亚当吃禁果是她的错，但是亚当听从了听从了妻子的话却是他自己的错。这样，到了上帝审判的日子，人儿戏式的借口也将要反驳他们。上帝将他不悦的记号安置在亚当身上：
    1、他的栖息地被诅咒。神将大地赐予人类的子孙，让他们在其上安居乐业。但因为人的罪，地被诅咒。然而亚当没有象蛇那样自身遭到诅咒，而只是土地因为他的原因被诅咒。
    2、他的工作和娱乐都使他增添愁苦。劳动是我们的职责，我们必须好好地干；劳动是对人的判决的一部分，这一点懒人经常不肯服从。劳动带来的不舒服和疲乏是我们当受的惩罚，我们必须耐心地顺服，因为这一惩罚已经比我们的邪恶应得的惩罚要少得多。人类的食物也变得不如以前。但是人并没有被判决要象蛇那样终身吃土，而只是要吃地里的出产。
    3、他的生命成为短暂。考虑到他的日子充满痛苦，他的年日稀少反而是对他的一种爱。然而，尽管生本不乐，死亡是对判决的终结，但死亡还是天然的令人恐惧。罪将死亡带入世界；如果亚当没有犯罪，他就不会死。亚当向试探屈服了，但我们的救主抵挡住了试探。我们主耶稣里面的平安，籍着他的受死和受难，如此令人信服地回答了当初给予我们始祖的判决！劳作的痛苦是不是伴随着罪而来的呢？我们读到基督的灵的劳苦（赛53：11），以及他死的痛苦（徒2：24），都是这么说的。服从是不是随罪而来的呢？基督生在律法以下（加4：4）。咒诅是伴随着罪而来的吗？基督为我们受了咒诅，以被咒诅的方式死去（加3：13）。荆棘是伴随着罪而来的吗？他为我们戴上荆棘的冠冕。汗是伴随罪而来的吗？他为我们汗如大血点。忧伤是随罪而来的吗？他成为忧伤之子；他的灵在他的痛苦中极其忧伤。死是罪而来的吗？他曾顺从死亡。所以，治疗的涂抹和伤口一样宽广。因为我们的主耶稣基督，上帝配得赞美。

创世记三20、21

　　上帝为那人起名，叫他亚当，其义为“红土”。亚当为女人起名，叫她夏娃，其义为“生命”。亚当承担着必死的肉体的名字，夏娃则承担着永活的灵魂的名字。亚当可能是认识到关于救主的祝福，那个应许后裔，所以称他的妻子为夏娃，即生命；因为基督将成为一切信他的人的生命，因为他，地上所有的家庭都将蒙福。我们也看到上帝依然关心我们的始祖，尽管他们犯了罪。衣服伴随着衣服而来。对于我们的服装，我们没有任何理由自豪，因为服装是我们羞耻的记号。当上帝为我们的始祖做衣服时，他将衣服做得温暖、牢固，但又简单、粗糙；不是红色的长袍，而是皮子的外套。但愿那些穿着简陋的，在这里学到功课，不要抱怨。有衣有食就当知足；他们已经和亚当一样富足了。但愿那些穿着华丽的，学习不要将衣服作为他们的装饰。动物的皮子被做成衣服，这大概暗示着它们的被杀不是为了做人的食物，而是为了牺牲，作为伟大的牺牲者，基督的象征。亚当和夏娃为自己用无花果树的叶子编裙子，但这裙子太窄小并不能遮盖他们（赛28：20）。我们自己的义就是如此蓝缕。但上帝为他们做了皮子的衣服：大、牢固、耐久、合身。这是基督的义。因此，你们应该披戴基督。

创世记三22-24

　　上帝让人出去，告诉他们，不能再在园中居住享受。但人喜欢那里，不愿出去，因此上帝将人赶了出去。这意味着亚当及其有罪的后裔们被上帝从与他同在的状态（即充满祝福和荣耀的乐园）中，赶了出去，关在门外。但人仅仅是被送到了园子外面的一块土地上——他们被送到了劳作的地方，而不是受虐待的地方。我们的始祖被剥夺了他们无罪状态时的特权，但他们并没有被留在绝望里。通往生命树的路关闭了。此后，人希望通过那个契约的功效获得义、生命和喜乐已经不可能了；因为关于那个契约的命令被破坏了，这带来了严重的诅咒。如果我们被这个契约衡量，那么我们全都是无指望的。上帝将这些告诉亚当并非是要让他陷于绝望，而是催促他加快在应许的那个后裔中寻求生命和喜乐。这位应许的后裔将为我们开辟一条通向至圣所的又新又活的道路。

mark

创世记四1-15

　　第四章
　　该隐和亚伯的出生、职业和信仰。（1—7）
　　该隐谋害亚伯；该隐受诅咒。（8—15）
　　该隐的行为及家庭。（16—18）
　　拉麦及其两个妻子；该隐子孙的技艺。（19—24）
　　亚当的另一个儿子及亚当的孙子。（25，26）　　
　　V1—7 该隐出生的时候，夏娃说，上帝使我得了一个男子。也许她认为，这就是那应许的后裔。如果真是这样，她肯定要失望了。亚伯的名义为“虚空”。因为夏娃认为该隐是那应许的后裔，因此该隐的名义为“得”。该隐使她如此满足，以至于使她觉得另一个儿子带给她的只是空虚。显然，每个儿子都有自己的职业。每个人都在这世界上做特定的事情，这是上帝的意愿。父母应该将子女养育成人直到他们自己工作。给他们一本圣经和一份职业，说声：“亲爱的某某先生，上帝与你们同在！”在人类堕落后，我们可以相信上帝曾经命令亚当，使无辜的动物的血流出来，在它们死后，将它们身体的部分或全部用火焚烧。这样，罪人当受的惩罚被预表出来；火是一个显著的标记，象征身体的死亡，上帝的愤怒，同时也是基督的受难。显然，对上帝的崇拜和信仰并非什么新发明。它从一开始就有，这是一条古老的善路（参耶利米书6：16）。该隐和亚伯的供物是不同的。该隐显示了一颗骄傲、不信的心。因此，他和他的供物被拒绝。亚伯像一个罪人一样来到上帝面前，按照上帝的指示，通过他的献祭表达他的谦卑、真诚以及对信仰的虔诚。这样，通过那应许的后裔寻求恩典的新约的益处，他的献祭获得了被上帝接受的记号。亚伯是凭信心奉献的，而该隐并非如此（参来11：4）。在所有的时代，都有像该隐和亚伯那样，不同的两种信仰崇拜：一种是骄傲地、刚硬地鄙视福音的救赎方式，企图以他们自己设计的方式来讨上帝的喜欢；另一种则是谦卑的信徒，他们通过行走在上帝指示的路上去接近上帝。该隐沉浸在对亚伯的恶毒的愤怒中。他的里面包藏着一个对上帝不满与背叛的邪恶的灵。上帝洞悉我们一切有罪的激情和不满。没有一种愤怒、嫉妒或烦恼的表情，能够逃脱上帝鉴察的眼睛。上帝和这个背叛的人论理，只要他行在正道上，他同样会被接纳。有些人将此理解为一次对恩典的通告。“你若行得不好，罪，即赎罪祭，就伏在门前，而你可以利用它。”（译者注：此句原文为 If thou doest not well, sin, that is, the sin-offering, lies at the door, and thou mayest take the benefit of it.）同一个词表示罪和为罪而进行的献祭。“即使你行得不好，你也不要灰心，因为医治就在旁边。”基督，那伟大的赎罪祭，他就站在门口（参启示录3：20）。而那些只配在罪中沉沦的人，将不会到门口去要求赎罪祭的益处。上帝对亚伯的供物的接纳并未改变他们出生时拥有的权利（the birthright），即该隐的长子的特权并未因此受到威胁；那么，该隐为何如此愤怒呢？在进行严肃而公正的询问之前的罪恶的愤怒和不安的空虚，导致了这一切。
　　V8—15 心里的恶念最终以双手的谋杀而告终。该隐杀害了亚伯——他的兄弟，他母亲的儿子，那个本来该被爱护的人，他的应该受到保护的弟弟，他的从来没有做错任何事的好兄弟。我们的始祖的罪的作用是如此致命，他们的心中必然充满痛苦。试看该隐的骄傲、不信和毫不悔悟。他否认自己的罪，仿佛他能将这一切从上帝面前抹去。他企图用蓄意的谎言来掩盖一场蓄意的谋杀。谋杀是一宗令人痛哭的罪。鲜血需要鲜血，被谋杀的人的血需要谋杀者的血。谁知道上帝的诅咒的重和大呢，它从多远而来，它贯穿多深？只有在基督里的信徒能够被救赎出来，迁入祝福之中。该隐从地上被咒诅。他看到了自己受的惩罚，选择了自己的份，安置了自己的心。对我们来说，任何一个受造物，都是上帝安排的，作为一个享受或一个十字架，一份祝福或一个咒诅。罪恶的恶性将咒诅带给他们一切所做的、所拥有的。该隐没有抱怨自己的罪，而是抱怨受到的惩罚。这说明刚硬的心总是关注我们的受苦甚于关注我们的罪。延续哪怕是非常邪恶的人的生命，上帝有他自己的智慧和圣意。去探讨上帝给该隐的记号是什么是没有意义的。毫无疑问，该隐所拥有的臭名，以及上帝给他的印记，将使他不至于被杀。而亚伯他虽然死了，但仍在说话。他诉说着谋杀者的恶毒的罪恶，警告我们务必扼杀升起的第一缕怒气，教导我们义人应该准备遭到迫害；另外，通过对基督及其为赎罪的牺牲，还会有将来的地位和最终的赏赐得以享受。他告诉我们信仰上帝的羔羊的赎罪祭和宝血的优越性。该隐杀害了他的兄弟，因为他自己的行为是恶的，而他的兄弟则是义的（约一3：12）。由于女人的后裔和蛇的后裔之间的敌对，战争爆发了，这场战争从那时开始了。这场战争和我们完全相关，没有谁能够中立；我们的主早就宣告了，不与我同行的就是敌挡我的。让我们决绝地、谦卑地，支持那真理和公义的，敌挡撒但。

创世记四16-24

　　V16—18 该隐完全抛弃了对上帝的敬畏，对上帝的命令也全不在意。假冒伪善的教法师，他们对上帝掩饰玩忽，恰恰是让自己去做一些不名誉的事。所以，他们抛下作为责备者时的虔诚外表，乃至否认上帝。该隐为了他自己的舒适离开上帝的面，而且我们看到他再也没有回来。该隐居住之地称为“挪得”，其义为“摇晃”、“颤抖”，这表明他的灵魂是如此的没有安息和舒适。“挪得”另一义为“流浪之地”，这说明离开上帝的人不能在任何别的地方找到安息。那些居住在地上寻求属天之城的人，他们选择居住在帐篷或上帝的帐幕里。而该隐没有思想那座天城，而是自己在地上筑了一座城。这样，一切被上帝咒诅的人总是在“下面”（即地上）寻找他们的居所和舒适。
　　V19—24 该隐的一个邪恶的子孙首先被记录的是对婚姻的律的破坏。到目前为止，一个人同时只能拥有一个妻子，但拉麦却娶了两个。属世的东西是仅有的含有私欲的东西，它们腐蚀那些最聪明、最勤奋的人，使他们将心放在其上。该隐的后代就是如此。这里有牧人之父，有音乐家之父，却没有信心之父。这里有人教导打造铜器和铁器，但没有人教导关于上帝的美好知识。这里有关于如何富裕，如何变得有力量，如何获得快乐的方法，但没有关于上帝、关于对上帝的敬畏和服事。眼前的事充斥了绝大多数人的脑袋。拉麦有他的敌人，他激怒了他们。他拿自己和他的祖先该隐做了个比较，并吹嘘自己更加无辜。他看起来是在滥用上帝对该隐的宽容，将这种宽容作为犯罪不用遭受惩罚的鼓舞。

创世记四25-26

　　我们的始祖因为新的一个儿子出生而在痛苦中受了安慰，他们给他起名叫“塞特”，其义为“设立”、“建立”、“安置”。他的后裔将持续到时间的末了，弥赛亚将从他的后代中出来。该隐这个背道的始作俑者，成为一个流浪者，而塞特却安居一地，他安定在真正的神的殿中。只有在基督和他的殿中才有真的安定。塞特行走在他那殉道的兄弟亚伯的路上；他对我们的上帝和我们的救主耶稣基督的义怀着宝贵的信心，因而他成为上帝的荣耀和圣灵的工作的活生生的见证者。上帝让亚当和夏娃在他们的家庭中看到复活的信仰。上帝的崇拜者开始在信仰上做更多的事，一部分人以纯正的信仰为公开的职业，抵挡周围世界的罪恶。别人越坏，我们就应该越好，越发热心。传道者（professors ）和亵渎者（profane）的区别由此开始，这种区别持续到今天，并将继续，只要世界还存在。

mark

创世记五1-5

　　亚当和塞特。（1—5）
　　从塞特到以诺的族长们。（6—20）
　　以诺。（21—24）
　　玛土撒拉到以诺。（25—32）　　
　　亚当是按着上帝的形象造成的；当他堕落后，生了个儿子是和他的形象一样的，和他一样有罪，一样有污损，一样脆弱，一样可怜，一样必死。不仅是一个象他一样包含肉体和灵魂的人，而且是一个像他一样的罪人。这一切和亚当被造时有上帝的形象相反；亚当已经失去了上帝的形象，他无法把上帝的形象遗传给后代。亚当共活了930岁，就死了，正如上帝对他的宣判：“你将归于尘土”。尽管他没有在吃禁果的那一天就死，但是在那一天他成了必死的。然后他开始走向死亡，他此后的整个生命过程只是一种缓刑，是一个被没收的、遭谴责的生命。这是一种浪费的、垂死的生命。人的生命只是一点点地走向死亡。

创世记五6-24

　　V6—20 我们注意到在这段经文中，除了以诺，都说到“就死了”。他们的死亡值得观察。他们都活得很长，没有一个少于八百来岁，有的甚至还要长得多：不死的灵魂被囚禁在尘土的房屋（指尘土所造的肉体——译者注）中如此之久。当时人的生命也许不象现在人那样通常成为负担，然而他们也必然对如此长的生命感到疲惫。现在我们能够在福音的指引下清晰地知道未来的生命，但他们不知道，但他们急切地追求进入未来的生命。所有生活在洪水前的族长，除了挪亚，都出生于亚当去世之前。他们可以从亚当那里接受到关于创造、堕落、应许，以及上帝关于信仰崇拜和信仰生活的训诫，的完整记录。这样，上帝在他的教会中保存了对他的旨意的知识。
　　V21—24 以诺是亚当的七代孙。虔诚就是与上帝同行，这表明和上帝的一致。因为两人若非同心，岂能同行（参阿摩司书3：3）。这包含了一个虔诚、公义、严谨的生命的全部。与上帝同行，就是始终把上帝摆在我们面前，让我们的一切都行在他的眼前。这就是要始终留心，在一切的事上讨上帝的喜悦，不做任何得罪他的事。就是要象孩子一样跟在上帝后面。圣灵没有说以诺生活过，而是说以诺与上帝同行。这才是他一直关注和工作的；其他人向自己、向世界而活，而他向上帝而活。这是他生命中的喜乐。以诺被提到了一个更美好的世界。因为他活得和其他人不同，所以他离开世界也与众不同，他不是以死亡的形式离开世界的。没有人找得到他，因为上帝已经将他接去（参希伯来书11：5）。他只活了365岁，按那时的人的寿命，他还只是中年。上帝常常将他最爱的人早早地接走，他们在地上失去的年岁将在天堂得到补偿，这是给他们的不可言说的好处。我们看到关于以诺的被提是这么说的：上帝将他取去，他就不在世了。他将不再在这个世界上，他被改变，像一切圣徒应该被改变的，他将活在基督重临之时。那些自幼与上帝同行的，就可以和上帝同行更长的时间，舒服而有意义。真正的基督徒多年坚定地行走在圣洁中，直到被上帝接去，将是对饱受反对和辱骂的信仰的最好的辩护。而与上帝同行，是与生活的谨慎、舒适、职责相一致的。

创世记五25-32

　　玛土撒拉的名义为“他死后有洪水”、“一个预告”，即大洪水将在他死的那一年到来。他活了969岁，是世上所有人中活得最长的，但再长寿的人也要死亡。挪亚的名义为“安息”。他父母给他起这个名字是因为他们预见到他将成为他的后代的巨大祝福。试看他父亲对罪进入人以及罪的诅咒所带来的人类生命的可怕状态。我们整个生命消耗在劳碌之中，我们的时间充满持续的劳苦。上帝诅咒了土地，我们即使以最大的关心、经受最大的痛苦，来尽力侍弄土地，我们也只能从中得到艰难的生活来勉强满足我们。这个名字的名义不仅体现了一般做父母的对子女的期待，希望他们成为自己的满足和帮手（尽管事实往往未必与愿望相符），而且，这个名字的含义还预表了更多的东西。基督是我们的吗？天堂是我们的吗？我们在疲乏和痛苦之下，需要更好的安慰者，他必须胜于最亲爱的亲戚和最有前途的后代；我们应该在基督里寻找并找到满足。

mark

创世记六1-7

　　世界的罪恶激起上帝的愤怒。（1—7）
　　挪亚获得怜悯。（8—11）
　　警告挪亚将有洪水；指示建造方舟。（12—21）
　　挪亚的信心和顺服。（22）　　
　　关于旧世界的最著名的事情就是它被大洪水毁灭。我们被告知那个罪恶的世界的普遍邪恶：上帝的义怒和他神圣的判决将惩罚这个世界。在任何一个时代，上帝都会对那些有纯正的信仰的信徒和信仰的敌人之间的婚姻给予特定的诅咒。作为异教徒的一方的恶榜样会腐蚀或严重伤害另一方。家庭信仰会终止，子女会被教导遵从不惧怕上帝的那一方父母的属世准则。如果我们要将上帝的全能传于子女，那么没有上帝的同意，我们绝不能结婚。如果我们喜悦美貌、智慧、财富或世俗的荣誉甚于信心和圣洁，那上帝绝不会赐下他的祝福。上帝的灵住在人里面，差遣以诺、挪亚，也许还有别的人去告诉人们；尽管人类背叛，他还是等待他们归善；他还通过人的良心的判断以及各种激动人心的警告通知人类。但是，主宣布，他的灵将不再永远住在人里面；他将让他们自己去在罪中刚硬，自寻灭亡。上帝作出这样的决定是因为人属乎血气，不仅软弱无力，而且充满肉欲，道德败坏；他们滥用上帝的灵的高贵的能力来放任自己败坏的倾向。上帝清楚看到人类的子孙们中间一切的罪恶；罪不能在面前被隐瞒；如果人们不悔改，那么罪都立刻被上帝所知道。当臭名昭著的罪人成为他们中间的伟人，这个人的罪确实很大了。各种各样的人在全地犯非常多的罪。一个人也许能看到人的罪恶如此巨大，上帝却能看到思想、意念、目的尽都是恶。这就是痛苦的根，败坏的源泉。人心欺诈，不顾一切地行恶；一切原则尽都败坏；人的行为习惯尽都邪恶。他们的设计和计划都是邪恶的。他们放纵行恶，钻营行恶。在他们中间没有良善。上帝看到人的邪恶，正如一个人受伤或受折磨一样难受。上帝看到这一切，就象一位仁慈的父亲看到自己的悖逆的孩子愚蠢而又顽冥不化。这一切伤透他的心，以至使他希望自己没有过孩子。这里有几个用词非常引人注目，它们用的是拟人的手法，并非意味着上帝也会不高兴或着改变。上帝是如此憎恶我们的罪吗？我们的心难道不应该为我们的罪而难过吗？哦，我们还是应该来仰望他，那一位因我们而伤心难过的。上帝后悔造人，但是我们从来没有看到他会后悔将人救赎。上帝决定毁灭人类；这里的原文是非常让人感到心惊的：“我将把人从地上扫除”，就象灰尘和垃圾一样，从应该被洁净的地方扫除，将它们扔到粪堆里，那里才是它们合适的处所。当上帝决定他的惩罚时，他将人称为他的所造之物。那些失丧生命的没有回应他们生命的尽头。当上帝的灵长时间住在人里面却没有作用后，上帝作出了他的关于人的判决。没有人会被上帝的公义所惩罚，除了那些拒绝被上帝的恩典所改变的人。

创世记六8-11

　　挪亚没有获得世人的喜欢，他们憎恶他迫害他，因为无论他的生活还是他的传道，都是对那个世界的审判；然而他在上帝的眼中蒙恩，而这使他比那些伟人更尊贵。但愿在上帝的眼里蒙恩成为我们的主要追求，为能使我们被他接纳而劳作。当世界上其他人都变得邪恶的时候，挪亚保持了他的完全。上帝的美意传达给挪亚，在他的里面造就了这一美好的工作。他是一个义人，也就是说，他凭着对那应许的后裔的信心，在上帝面前被称义。这样，他被成为圣洁，他有公义的准则，在他的话中有义。他不仅诚实，而且虔诚，所以他会持续地按照上帝的旨意去做。上帝以充满慈爱的眼睛从上面看到这一切，而挪亚则以充满信心的眼睛仰望上帝。当信仰成为一种流行的时候，信仰是容易的。当没有人愿意为上帝做见证的时候，为上帝做见证，做这样的中流砥柱，是最能显示坚强的信心和决心的。挪亚这么做了。当时，人们中间充满各种恶。他们败坏了对上帝的信仰。罪使世界充满强暴。这种恶贯满盈充分证明上帝毁灭世界的决定是正义的。罪恶这种传染病四处蔓延。当罪恶成为普遍现象后，毁灭就不会遥远了。在一个国家中，如果有一个剩余的义人还在祈祷，他就等于在缓解罪恶的满盈，审判就有可能会被延迟。但是，当所有的手都为罪恶推波助澜，没有人挺身而出堵住破口的时候，除了愤怒的洪水，我们还能期待什么别的东西？

创世记六12-22

　　V12-21 上帝将他要用洪水毁灭世界的意图告诉了挪亚。上帝总是将他的秘密与敬畏他的人分享（诗篇25：14）。这与一切相信的人有关，使他们能明白并应用这些被记录下来的语言所包含的宣示与警告。上帝选择用淹没世界的洪水来实现这一点。他用责打的竿来管教他的孩子，用剑剪灭他的仇敌。
　　上帝与挪亚立约。这是《圣经》中最早提到“立约”这个词。它意味着：1这是上帝的约，其有效性将持续到时间的末了；2这是恩典之约，上帝将作为挪亚的上帝，他将视挪亚的子孙为自己的子民。
　　上帝指示挪亚建造方舟。这方舟象一艘巨大的船，适合漂浮在水面上。它非常之大，其尺寸大约相当于圣保罗大教堂的一半，其装载量是我们现在使用的最大的船的十八倍多。不论是给予挪亚看顾，还是使他痛苦或困难，上帝都能使挪亚安定在他面前。但是上帝还是让他去建造代表着对他的拯救的方舟，为了考验他的信心和顺服性。上帝的能力与恩典使顺服与勤勉得荣耀。上帝给予挪亚关于如何制造方舟的具体指示，这些指示将最好地实现方舟的使用目的。上帝还应许挪亚，他与他的家庭将在方舟中得以存活。我们遵照上帝的旨意行事，我们和我们的家庭都将在其中受益。父母的虔诚使他们的子女有好的生活，乃至影响他们的一生，如果他们能持守的话。
　　V22 挪亚的信心战胜了一切陈腐的理性。建造这么一件他见所未见的巨大事物，为这么多的动物提供食物，需要大量的心血、劳动和开支。他的邻居会嘲笑他。但挪亚凭着信心，越过了这一切阻碍。他的顺服是经得起考验的。从建造开始，直到建造完成，他都没有放弃，他这么做了，我们也必须这么做。他惧怕洪水，所以准备了方舟。在给挪亚的警告中，同样含有更多给我们的严肃警告，让我们逃离那将要来的愤怒。那愤怒将把世界上一切不信的人扫入毁灭的深渊。基督——挪亚所预表的——他同样安慰我们，通过他的受难为我们安排了方舟，并温柔地邀请我们[凭信心进入这方舟的里面。在他继续忍耐的日子里，让我们听从他的命令。

mark

创世记七1-12

　　第七章
　　挪亚和他的家人，以及一切活物进入方舟，洪水开始。（1-12）
　　挪亚被关在方舟里。（13-16）
　　40天持续的涨洪水。（17-20）
　　一切属乎血气的全被洪水毁灭。（21-24）
　　上帝对挪亚的呼唤是如此温柔，就象一位慈父在黑夜或暴风雨来临之前叫他的孩子进入房屋。直到上帝让他进入方舟，挪亚才进入方舟，尽管他早就知道方舟里面将是他的避难所。让上帝走在我们行走的每一步的前面，那样才是非常的合适。挪亚为建造方舟付出了许多辛劳，现在他终于可以在方舟中得以存活下来了。我们凭着信心遵守上帝的命令，我们自己迟早必将从中得到安慰。上帝的呼唤提醒我们向那些可怜的罪人发出福音的呼唤。基督就是方舟，当死亡和审判来临的时候，我们只有在他里面才可以得到安全。《圣经》说“来吧”，牧师说“来吧”，圣灵说“来吧，进入方舟！”
　　挪亚被算为义人，并非因为他自己的义，而是因为他是因信称义的后裔。（希伯来书11：7）他相信关于一位救主的启示，寻求并希望单单地通过这位救主得到拯救。因此，他因信称义，承受了那结出一切良善之果的圣灵；但是，如果一个人没有基督的灵，那他就不属于基督。120年之后，上帝给予了额外的7天，作为准备所需的时间。但是这7天还是被人们怠慢了，就象以前的日子一样。只有7天！他们只剩下一星期，一个圣日去改进，去思考关于他们的平安的事情。那些在身体健康、远离死亡的时候忽略自己的灵魂的人，往往在病魔缠身、死亡将近的日子里也不会重视他们自己的灵魂，他们的心因被罪欺骗而刚硬。挪亚凭着信心造了方舟，当从上帝那里得知洪水将要来时，凭信心进入了方舟。他相信洪水马上就要来了。当挪亚安全进入方舟后，“大渊的泉源都裂开了”。按照上帝的命令，大水涌出，淹没全地。因此，当上帝愿意时，我们的身体自身就会成为致命的疾病的渊薮。“天上的窗户开了”，大水从天降下，倾倒在大地之上。一般的雨是点点滴滴地落下来的，但那一次大降水，却是不一样的，可谓空前绝后。“四十昼夜降大雨在地上”，一刻也不停。这一次，上帝以他的大能引发洪水，这是绝无仅有的一次。一切企图以人的智慧来解释这场洪水的行为都只能算徒劳与不自量力的狂妄。

创世记七13-16

　　那些猛兽在被造之时都是温和且能受人驾御的，人类堕落后，它们一度变得失去控制，但如今在方舟里，它们重新恢复到了最初被造时的状态，它们的本性不再被扭曲。很多伪君子在进入教会时，都会在外表上遵守方舟的法则，这一点至今未变。当然，他们的本性后来总难免暴露出来。
　　上帝一直都看顾挪亚。上帝关上方舟的门，使挪亚在方舟中得以保全；而将其他人永远关在门外。至于上帝是怎么做这件事的，看来他并不愿意让我们知道。挪亚在方舟中得到保全，这让我们看到很多关于我们传福音的义务与权利的信息。使徒彼得将这看作基督徒的洗礼（彼得前书3：20-21）。显然，凭着在基督里的活泼的信心，顺从福音的呼招，走上上帝为可怜的罪人们预备的救赎之路，这是我们的伟大使命。那些进入方舟的人，应该凭着他们的好行为、好榜样以及有力的说服，带尽量多的人进入方舟。基督已经为一切前来的人准备了足够的空间。
　　上帝将亚当安置在伊甸园里，但没有关门，结果，亚当自己使自己被赶出了伊甸园；而上帝使挪亚进入方舟，却是关了门的。当我们将我们的灵魂交给基督，我们的拯救是有保证的，因为我们的灵魂不再由我们自己保管，而是由那一位上帝与人之间的伟大中保——耶稣基督——保管。但是，不久的将来，恩典之门终究将向那些现在轻视恩典的人关闭。趁现在敲门吧，敲门的就给你们开门！（路加福音13：25）

创世记七17-20

　　洪水连续上涨四十天。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。”水势高过最高的山脉达20英尺。地面上再没有一个地方高到足以使人们逃过上帝的这一次审判。上帝的手能搜出他一切的仇敌（诗篇21：8）。随着洪水的持续上涨，方舟一直往上漂。洪水毁灭了其他的一切，但只是抬高了方舟。不信的人从死亡走向死亡，信的人从生命走向生命。

mark

创世记八1-3

　　第八章
　　“上帝记念挪亚”，使洪水退去。（1-3）
　　方舟停在亚拉腊山上，挪亚放出一只乌鸦和一只鸽子。（4-12）
　　挪亚接受命令，走出方舟。（13-19）
　　挪亚献祭，上帝应许不再诅咒全地。（20-22）　　
　　现在，整个人类，除了挪亚和他的家庭，全都被灭绝了。此时，上帝记念挪亚，这意味着上帝的恩典重新回到人类，使人类不至于就此完全灭亡。罪人的毁灭已经满足了上帝公义审判的要求。上帝使风吹干大地，将诸水重新封存。上帝的手既带来荒凉，也带来新的解放和自由，因此，他的手是我们应当仰望的。上帝虽然使各种苦难带来杀戮、诅咒的工作，但他也必将使苦难离去。若没有大地被淹没的一天，也就没有重见干地的一天。上帝往往是逐步地为他的子民带来自由，不要轻视他做小事的日子，在他行大事的时候也不用失望。

创世记八4-12

　　方舟停在山顶。上帝的智慧与慈爱引领它到能最快获得安息的地方。离弃结束后，上帝总是为他的子民安排安息的空间和时间，他总是为他们提供最合理最舒适的场所，完全不是由人自己去计划，而是远超人的预见。当上帝告诉挪亚洪水将要来的时候，他并没有透露洪水具体什么时候来、经过哪些阶段后才会退去。因为，知道洪水要来，是预备方舟所必备；而知道什么时候来、怎样退去却只能够用来满足好奇心，并且不告诉挪亚这些情况可以训练挪亚的信心和忍耐。挪亚从方舟里放出一只乌鸦，乌鸦飞来飞去，以漂浮的尸体为食。
　　挪亚从方舟里放出一只鸽子。第一次，鸽子回来时并未带来什么好消息。但是，鸽子第二次回来时，衔着“一个新拧下来的橄榄叶子”，这清楚地表明树乃至果树都已经露出了水面。挪亚是在七天之后，第二次放出鸽子，而且第三次是在又一个七天之后，很有可能就是在安息日。挪亚和他的小小的家庭教会一起守着安息日，他特别渴望来自天上的祝福，因此，他寻求祝福。鸽子是仁爱的心灵的标记。它在洪水中，在这个污秽的世界里，找不到稳固安息的地方，所以它回到方舟，回到挪亚那里，回到基督那里、安息那里。属于肉体欲望的心，像乌鸦，以世界为满足，吃在世界上找到的腐肉。正如诗篇116篇第7节说的，“我的心哪！你要仍归安乐”，归向你的挪亚。“挪亚伸手把鸽子接进方舟来”，基督也将如此拯救、帮助、欢迎那些向他寻求安息的人。

创世记八13-22

　　V13-19 上帝眷顾我们的益处，而不是眷顾我们的欲望。他知道哪些是好的，比我们自己预备的更好。他知道我们的忍耐可以持续多久，也知道给我们的恩典可以延迟多久。我们会在大地干之前就急着从方舟出去；虽然门关着，但我们可以把方舟的顶部掀调，或者从别的什么途径爬出去。但是，只有上帝显示他的慈爱的时候才是最好的时候。因为挪亚是有了上帝的命令后才进入方舟的，因此，无论他在方舟里呆着有多久、多单调，他还是会等待命令，然后再出去。我们必须竭尽所能地来认识上帝，在我们一切所行的事上，都要将上帝放在我们面前。我们应该单单地生活在上帝的保护之下，按照他的指引行事，凡事向他交托。　　
　　V20-22 如今，挪亚从方舟出来，进入了一个冷清的世界。在这样一个时候，换了别人必然要开始为自己思虑，至少先为自己造间房屋。但挪亚没有这么做，而是首先为上帝筑了一座坛。他开了个好头。这是一个与上帝同在的开头。尽管挪亚的牛羊稀少，而且是费尽心血才保留下来的，但是，他还是毅然将这些献给上帝，丝毫不带勉强。把它献给上帝，是把我们自己的小的东西变成大的东西的途径。我们不该认为那是浪费，因为上帝从中得了荣耀。在这个新的世界里，第一件做的事是敬拜。现在，我们不再以献燔祭来表达我们的感恩，而是通过赞美，通过虔诚的奉献和交通。上帝会因为我们做的这一切而喜悦。燔祭并非比牛羊的血更能使上帝喜悦，它只是基督十字架上牺牲的预表，只是表明了挪亚在上帝面前的谦卑以及对上帝的完全奉献。洪水冲走了罪恶的人，但是它并不能除去人本性中的罪。人从罪中怀胎、出生，从幼年开始就思想、策划、喜爱种种罪恶。这一切与洪水前没有区别。但上帝还是以他的慈爱宣布，以后不再用大水淹没世界。“地还存留的时候”，人还居住其上，冬夏就“永不停息了”。
　　显然，这个世界不会永存。这个世界及其上的一切，都将被速速焚烧，当这个世界毁灭的时候，我们将迎来一个新天新地。但是，只要这个世界还存在，上帝就会使时令、季节继续下去并使它们各守本位。我们信靠上帝这话，这话必将成就。我们看到，上帝给一切所造之物的应许是美好的，我们可以由此推论，上帝给一切信他的人的应许也必然美好。

mark

创世记九1-3

　　第九章
　　上帝祝福挪亚，并将肉类也赐人为食。（1-3）
　　禁止吃血，禁止流人血、害人命。（4-7）
　　挪亚种植了一个葡萄园，喝醉了，并被含讥嘲。（18-23）
　　挪亚诅咒迦南，祝福闪，并为雅弗祈祷。挪亚之死。（24-29）　　
　　我们行得好，都必须源于上帝的祝福。我们既然依赖他，当然应对他心存感恩。让我们不要忘记我们从走兽身上获得的利益和享受，它们为我们提供了肉食。我们也不应该忘记，因走兽的牺牲与受害，使我们得到安全。而这一切是因为上帝在它们的内心深处安置了对人的惧怕。我们必须为此感恩。我们在每一天、每一个地方都看到了上帝的这个应许的兑现。这一可以以动物为食的完全授权，并非意味着我们可以凭着自己的贪欲对它们滥杀滥补，更不是意味着我们可以残忍地对待它们。它们活着的时候或者当我们取它们性命的时候，我们不该对它们施加无谓的痛苦。

创世记九4-7
　　
　　为什么禁止吃血，其主要原因无疑有以下几个方面：其一，献祭中的流血是为了让信徒记住基督伟大的救赎。其二，为了监测人的残忍度，避免人因为习惯于流动物的血、吃它们的血，从而变得麻木不仁，最终对流人的血也不以为意。
　　人绝对不能自杀。我们的生命是上帝的，只有他允许时，我们才可以放弃生命。无论我们以何种方式加速自身的死亡，我们都必须在上帝前为此负责。当上帝向流无辜人血的凶手索要被害人的生命时，凶手必然拿不出来，因此，他只能将自己的生命交出来以代替被害人的生命。在此时或彼时，在此地或彼地，上帝终将发现那些凶手，并以超越凡人的能力，将他们惩罚。但是，也有那些“上帝的用人”，他们保护无辜人，他们对作恶的人起到威吓作用，他们绝“不是空空的佩剑”（罗马书13：4）。故意杀人者从来都应该被判处死刑。之所以要这么做，还有一个原因：堕落了的人依然留存有上帝的形象，杀人犯杀害无辜，是玷污上帝的形象，是羞辱上帝的荣耀。

创世记九8-17

　　旧的世界毁灭了，它的毁灭成为了上帝的公义的纪念碑；洪水后的这个世界延续到今日，它则是在证明着上帝的慈爱与怜悯。但是，使旧的世界被淹没的罪，终将焚烧这个世界。人与人之间立约，都会立一个标记，这标记使约定显得更加庄重。这样的行为能够促使双方遵守约定。上帝与挪亚立约的标记是彩虹。彩虹在以前也能在云中见到，但是在这次立约以前，它不是什么约定的标记。当我们最担心大雨成灾的时候，彩虹出现了。上帝以这个约定的标记，承诺不会再洪水泛滥。云越厚，云中的彩虹就越亮丽。因此，当我们受到的痛苦、威胁越多，上帝给我们的安慰和激励也越多。彩虹是阳光照射或穿越雨滴而形成的反光；这个约的标记的一切荣耀也都来自基督——公义的太阳。他会使众圣徒的眼泪发出荣光。弓是可怕的，但是这个“弓”（后一个“弓”指彩虹，“弓”原文作bow，既有虹的意思又有弓的意思，作者在这里用了双关语。——译者注）既没有弦，也没有箭，所以这个“弓”是无害的。这“弓”是向上的，而非向着大地，因为这个标记是为了显示安慰，而不是显示恐吓。上帝在虹上观看，纪念这约；我们也应该凭着信心、怀着感恩，将这约存在心中。没有启示，就没有人知道这一恩典的保证；没有信心，它就于我们无益。当我们面临更大的危险时，当我们面对新的约的祝福时，也是如此。

创世记九18-23

　　 在圣经中，象挪亚那样有如此美好的心灵的人是不多见的，但他还是犯了罪。《圣经》记载了他的醉酒，从而证明人都是软弱的、不完善的，若非依靠上帝的恩典、由上帝扶持，最好的人也难以站立得稳。含可能是个不太好的人，当他看到父亲出于如此不雅观的状态中，反而很高兴。《创世记》6章9节说挪亚“在当时的世代是个完全人”。这里的意思是说，挪亚是个纯真的人，并非指他是无罪完美的。挪亚曾在众人皆醉的时候保持了清醒，但如今，他也沉醉了。他应该留心自己所站的地位，以免跌倒。当我们能够充分地享用上帝为我们预备的各种东西时，我们应该谨慎，以免失去节制（参路加福音21:34）。
　　挪亚的罪带来的后果是羞耻。在这里我们可以看到，醉酒乃是大罪。醉酒会使人显出软弱，使人变得很容易泄露秘密。醉酒的守门人会让大门洞开。醉酒使人失去优雅，使人蒙受羞辱。醉酒会显露(shows)人，所以会羞辱(shames)人。人们在清醒的时候想到他们在醉酒时的言行时，必然会脸红。
　　我们应该注意到闪和雅弗遮盖了他们的父亲的羞耻。爱的外衣可以遮盖一切的过失，（参彼得前书），将这外衣遮盖在父母和一切其他的长辈身上。上帝祝福敬重父母的人，咒诅羞辱父母的人。

创世记九24-29

　 挪亚向含的儿子迦南宣布了他的咒诅，也许他的这个孙子比其他人罪恶更大。“奴仆的奴仆”，这意味着迦南将成为最卑贱的奴仆，甚至做他兄弟们的奴仆。这显然指的是后来以色列人取得了对迦南人的胜利，使迦南人倒毙在刀下或者进献上供。
　　非洲大陆的居民绝大多数是含的后裔。多少年来，这一片的土地比较好的一部分，先后被罗马人、萨拉逊人统治，如今则被土耳其人统治。这片土地上的居民，绝大多数生活在罪恶、无知、残暴、被奴役、悲惨不幸的境遇之中！多少年来，可怜的黑人们如同牲畜一样在市场上被买卖，从世界的一边被运送到另一边，从事牛马不如的苦力劳动！但这一切决不成其为那些凭借黑人的血汗而使自己富起来的人的贪婪与残忍的借口。上帝从来没有让我们奴役黑人，而且，毫无疑问，他将严厉地惩罚这种残忍的虐待行为。
　　挪亚的这一预言的实现，几乎包含了一部世界史。很显然，挪亚的咒诅不是出于他个人的愤怒。事实已经证明，是圣灵借着含犯罪的这个机会，启示了上帝隐秘的旨意。“耶和华闪的上帝是应当称颂的。”教会建立并延续在闪的后裔中。犹太人从闪而出，在很长的时间里，他们是世界上唯一一群上帝的子民。基督，我们的主，他的人性从闪延续而来，从肉身的角度说，基督从闪而出。挪亚也祝福了雅弗，他的后裔们散居在外邦人的众岛屿之上。《圣经》在这里说了外邦人的转变，他们将被带入教会。我们可以读到这样的话：“上帝会劝说雅弗，并且说服了，使他住在闪的帐篷里。”在福音中，犹太人与外邦人联合在一起，在基督中合而为一。
　　挪亚活着看到了两个世界。但是他之所以承受义，是因为他的信心。如今，他在盼望中安息，等待着那比新旧两个世界中任何一个都更美好的世界。

mark

创世记十1-7

　　第十章
　　挪亚、雅弗、含的后代们。(1-7)
　　宁录，第一位君主。(8-14)
　　迦南的后裔。闪的子孙。(15-32)　　
　　本章是关于挪亚的三个儿子以及他们的子孙们如何在全地扩张。只有犹太人能确定是从挪亚后代中的哪一支出来，别的民族具体发端于哪一支都未见明确记载。只有犹太人的谱系得到完整记录，这是因为弥赛亚的缘故。很多学者，通过对一些可能性的推断，揭示出世界上各民族分别源于挪亚子孙中的哪一支。雅弗的后裔分布在外邦人的众岛屿，这些岛屿可能就包括不列颠群岛。一切与犹太地区隔着海的地方都被称为众海岛(参耶利米书25:22)。以赛亚书42章4节说“海岛都等候他的训诲”，这一应许说的是外邦人将归向对基督的信仰。

创世记十8-14

　　宁录在他那个时代是个伟人，他在这个世界上开始了威权。在他以前，人们满足于和他们的邻舍们平等相处。每个人都是在自己的房子里行使他的“统治”，没有谁企图将自己的“统治”超越这一范围。而宁录则决定统治他的邻居们。洪水以前的那些“英武有名”的“伟人”（参创世记6:4）的灵在他里面复苏。
　　宁录是一位伟大的猎手。在当时，狩猎是防止有害的野兽过渡繁殖的一种方式，它需要巨大的勇气和灵敏度。这种行为给了宁录以号令众人的机会，渐渐地，有相当数量的人聚集在这一位领导者之下。大概是有了这样的开端后，宁录开始支配，乃至强迫他人服从他。他侵犯邻人的权益，迫害无辜人，以暴力与强权，将他们置于自己的手下。他蔑视上帝，推行暴力与压迫。
　　宁录是一个伟大的统治者。以种种文治武功，他逐步获得权力，建立起维权统治。这种体制一方面以暴力进行恫吓，另一方面又自我标榜公正，以此统治全世界。
　　宁录是个伟大的建筑者。这一点与他的野心勃勃是相符合的。这种野心是无止境的，有了还要更多，不断地叫着：给啊！给啊！这种野心是没有安息的。当宁录有了四座城市供他统治的时候，他还是不会满足，他渴望更多的城市。这种野心是要巨大的代价的。与其说宁录从统治这些城市中获得了荣誉，不如说他将不得不为维持这些城市而负上巨大的责任。这种野心是胆大包天、无所畏惧的。宁录的名字象征着背叛，人类的暴君是上帝的叛民。日子将到，征服者将不再被颂扬，就象人类的那些不公正的史书上所颂扬的；征服者将被烙上污名，就象公正的圣经所记载的那样。

创世记十15-32

　　迦南的子孙众多，人民富庶，地理位置优越。然而，迦南还是在上帝的咒诅之下，而这一咒诅不是无缘无故的。那些在上帝诅咒之下的人或许也有可能在这个世界上繁荣兴盛。我们难以分辨在我们面前的到底是爱还憎恨，是祝福还是咒诅，只有当我们身在其中时才会明白。上帝的咒诅总是会实现，而且总是那么可怕。也许，这些咒诅是隐秘的，是对灵魂的咒诅，未必会显在人的眼前；这些咒诅也可能是缓慢的，并非马上实现；但是这咒诅总是会为罪人们保留着，直到上帝愤怒的日子。迦南所得的土地比雅弗和闪都好。但是，雅弗和闪的有更好的当得的份，因为他们是承受祝福的。亚伯拉罕和他的子孙，与上帝立约的民族，都是希伯的后代，希伯的子孙们被称为希伯来人。像希伯那样，做一个圣徒和诚实人的家族的父亲，比做凭借暴力拥有大量世俗财富与虚荣的猎人家族的父亲，不知要好多少倍！美德（goodness)才是真正的伟大（greatness)。