国度真理面面观

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国度真理面面观
（滕近辉牧师）

国度真理的重要性
旧约中的国度
国度的奥秘
国度的原则
国度的扩展
国度的胜利
国度的价值观
国度的本体与外延
国度与得救的异同


第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第一讲—国度真理的着要性
各位主内弟兄姊妹！感谢神，继续地、更加地恩待港九培灵会。今天上午，我在这里看见全场上下以及主日学课室，全部都坐满；较上次我参加培灵会更多人。晚堂的聚会被迫提前开始，此乃罕见现象；一般多是被迫延迟开始的。今晨早祷会之前，我见位年长的姊妹似乎很面熟，似是历年都来培灵会的，我问她参加培灵会多久，她说∶“从我十七岁在广州开始，现我八十多岁了。”感谢神！六十七年来藉此培灵会恩待了无数弟兄姊妹和教会，有很多兄姊在培灵会献身事奉主，例如∶中国神学院的周永健院长；求主恩待更多人在此得复兴、献身，让港九教会在见证上、事奉上更蒙恩典。我初次在培灵会讲道是在一九五一年，离今四十五年了，在座中很多人那时还未出世哩。感谢主！此次再有机会和大家一同领受主宝贵的话，深信大家都有渴慕主话的心，故我不必多说鼓励的话；但我要作个团体性的表达，请大家站立举手高声三次说∶“主啊！我心渴慕您！”

求主以他的同在、他的话语及圣灵充满这聚会，把散漫的心收起并向主打开心灵，让神的话进入我们内心的深处得着我们，溶化、铸造我们，藉主的话摸到神的心，生活被主的话建立。有人说得好，最成功的聚会只有“主”和“我”二人，不管赴会的人有多少，忘记所有别的人，单独面对主，打开我的心，聆听他向我说话，求圣灵感动听者和讲者。

国度的真理是圣经中很着要的主题，圣经里有四条线代表四个着要基本真理∶

第一线∶红色，代表救赎的主题。
第二线∶金黄色，代表信心的主题。
第三线∶白色，代表得胜的主题。历世历代每个时代都有得胜者出现，他们成为神工作施恩的通道，神大能作为藉着他们彰显出来。
第四线∶紫色，代表国度与君王。

这十个晚上，我们要集中注意第四线∶基督的国度，他是这国度的君王。这国度的真理内容非常丰富，我们当每面思想、领受。

《新约》各书卷都注着国度的真理，主开始传道就说∶“天国近了，你们应当悔改，信福音。”（可一15）耶稣在《马太福音》用长的篇幅讲天国的比喻，又教导我们祷告∶“我们在天上的父∶愿人都遵您的名为圣。愿您的国降临；愿您的旨意行在地上，如同行在天上。┅┅”（六9—13）主教导我们国度的真理。在《使徒行传》中，有六次题及神国的福音，（徒廿八31）清楚题到神国的道。保罗在罗马被软禁时，他讲道的总题是神国的道，十三封书信中有十卷讲国度，可见他注着神国的真理。彼得给我们很多宝贵的经节，“你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）他很注着我们将来如何进入神的国度，是神为爱他的人预备的（雅二5），是不能震动的国（来十二28）。《启示录》四十次讲神国度的宝座，是《启示录》的中心信息；人若读《启示录》而没读到宝座的信息，就尚未读通《启示录》。“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启十一15）这是贯串在《新约》的信息。不但如此，国度的信息也贯串在《旧约》之中，这条紫色线，从《创世记》到《启示录》清晰可见。既然如此，作为基督徒的，怎可不清楚了解国度的真理呢？故我们愿意，也值得用十次聚会，从每个角度来了解国度的真理。

今晚的分题∶国度真理的着要性。有四个着要的作用在我们身上∶

（一）教会合一的观念

平时提及教会，常指堂会的名字，在不知不觉中把教会分开，失去了整体的观念；但当我们想到国度，那里没有宗派、没有堂会的名字，只有神和基督的名字；神的国，基督的国，我们都是属这国度，我们立刻有合而为一的感受；就超越宗派、堂会的区别，在基督国度里有合一心态与观念，使我们能够化零为整。在世上有许多堂会宗派，信徒有不同的种族、国籍分散全球，我们是其中之一小点，是零碎的现象；但在国度真理下，化零为整，超越了零散的单位，我们想到那统一的、合一的国度。这是现时代基督徒需要的观念，基督徒融合在基督永恒的、普世的国度里面，是何等荣耀宝贵的见证。但当我们化整为零之后，我们再而化零为整，意即我们虽属同一国度，但神安排我们在自己的宗派堂会里，在堂会、团契、小组里，我们对小组有强的归属感，爱团契，爱堂会，爱宗派，更爱基督的国度。所以在整体的国度观念找到了位置来见证、事奉；好像一国有许多的省份，省有许多县、村、家，各人爱其家、其村、其县、其省，也爱其整个国家，这就是化零为整、化整为零。如果基督徒有这样整体而个别的观念，立场、方向就正确了，彼此关系正确，着点正确，追求的路线也就正确了。

（二）平衡的观念

国度真理产生平衡的观念，又产生平衡的追求。国度观念里有四种平衡的追求与学习∶

心中天国度与群体国度的平衡——主说∶“人也不得说，看哪，在这里！看哪， 在那里！因为神的国就在你们心里（心里或作中间）。”（路十七21）天国、 神国是通用的名词。主说天国就在你们“心里”，这是个人性国度的真理，在 你或我心里，我的心和我的生活就是属于国度，基督国度在我心里，在我个人 生活中彰显出来。“心里”或作“中间”，这是原文可酌唇种翻译，“心里” 是个人性的，“中间”是群体性的，是各人彼此之间的关系，是我们生活的结 构。神的国一方面在个人的言语、行为、思想、表现，另一方面在群体关系表 现。有的人在某方面有了偏差，有只注意个人与主的关系、个人的祷告、追求 爱主长进，这是不错的，却不能包括国度真理的全面。个人意义之外，还有群 体意义，彼此之间的关系也是国度彰显必有的表现，所以两方面都当追求。有 的教会单注着彼此的交通、团契的生活，却忽略了个人与主生命的关系，这也 是偏差。感谢主向我们讲得如此清楚并具体，基督徒一方面要注意与主的关系 如何，要追求个人的读经祷告、爱主、圣洁、事奉；但是同时必须投入教会的 全体圈子里头，和各肢体一同学习彼此建立，有群体的见证，让基督活在我们 中间。两样要了解清楚，不然，追求就有偏差。

国度本体与国度延伸的平衡——主说∶天国好像一粒芥菜种长大成树，飞鸟宿 在树枝上（太十三31/32）。有人解说这是表示教会的腐化，沴芥“菜”成了 “树”是变态；沵飞鸟是撒但，飞鸟宿在树枝上表示教会有撒但的工作；这是 天国反面的比喻。但大多数解经却认为应有正面的解释，沴在圣地确实有芥菜 “树”；一九七零年我第一次到耶路撒冷，在城门口有数棵芥菜树，那树高过 我两倍；我和内人曾在那里拍照为证。沵杰氏圣经根据释经原则，要根据上下 文；上文飞鸟代表魔鬼，所以这里飞鸟也代表魔鬼；但要注意（32）所说的鸟 不是飞鸟，乃是宿在芥菜树上的鸟，这是个综合性的比喻，依照上文找到“宿 在树枝上的鸟”，才是真正的上文。《但以理书》记载∶原来耶和华恩待巴比 伦王尼布甲尼撒，使他国势昌盛，好像一棵华美的树，天空的飞鸟宿在枝上， 意即多国人民得到尼布甲尼撒王的荫庇，帮助及好处，由此可得到个不同的结 论。耶稣说天国好像一粒芥菜种，“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了 树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。”世上所有的人，不属国度的人都从基督的 国得到益处，分享神恩；神的恩典、慈爱也透过教缓筚到他们身上。我们对国 度有个着要双着的认识∶沴国度的本体，包括着生得救作为天父儿女者，和属 主、跟随主者。沵国度的影子，或说国度的外延；神让他的国度扩展长大，也 让全世界的人都从教会这个时期的表现得到帮助益处。
主当时称赞小亚细亚七教会之一，推雅推喇教会∶“你末后所行的善事， 比起初所行的更多”（启二19），主称赞他们爱心的服务，表达天父真诚的慈 爱，给全世界的人都看见都了解。表示爱心的服务是合乎主心意的；整个教会 的历史给我们看见神的旨意，藉着教会恩待全世界，如旧约时代神藉着以色列 人恩待全人类。以色列人是神赐福的器皿，教会是基督赐福的器皿，神要藉教 缓篦露他的恩典，整个教会都作这个事实的见证，整个教会历史两千年来福音 传到那里，那里就有爱心的服务。当罗马帝国接受基督教时，福音的第一个表 现∶罗马帝国放弃奴隶制度。福音传到那里，医院就开始了，孤儿院开始了， 妇女和儿童的地位提高了。普世宣教之父威廉克里到印度传教之时，一面传福 音，一面帮助印度改良文化中不良的风俗，对他们的教育，社会的改良有很大 贡献。一九九三年印度政府在威廉克里到印度二百周年逝世，出版邮票作为纪 念！印度政府不欢迎基督徒、基督教，为何要出邮票纪念这位教士呢？因为他 对印度教育上社会上的贡献。

由此可见基督国度扩展到何处，这国度就成了棵大树的树荫，让一般人好 像飞鸟一样分享神的恩典。这给我们一个平衡的观念∶传福音是我们主要的工 作，同时要向社会表示神的爱。我们要作世上的盐、作世上的光，主说∶“城 造在山上是不能隐藏的。”（太五14）所以教会都要顾及这方面的平衡路线。


将来国度与现在国度的平衡——圣经讲国度时，有将来式的，有现在式的。耶 稣用能力把污鬼从人身上赶出去，说∶“这就是神的国临到你们了。”（太十 二28）当神国的能力胜过撒但，把魔鬼作为除去之时，就是神的国彰显在人间 之时，是现在式。保罗说∶“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵 中的喜乐。”（罗十四17）这里论及神的国在人间彰显，有公义、和平、属天 的喜乐，当这些彰显之时，就是将来的国度于现在显明出来。
感谢主！我们非“将来派”，也非“现在派”，我们是将来和现在按照圣 经配合在一起。讲到将来派，当时彼得代表门徒问耶稣∶“我们已经撇下所有 的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太十九27）主告诉他们∶将来有十二宝 座为他们预备，他们为主撇下的、牺牲的，必要得百倍，且要得永生，有永恒 生命的福份。这是主将来国度的彰显，是将来式的国度，主再来时就开始。我 们等候那个国度，渴慕那个国度，我们为那国度努力付代价。同时神的话教导 我们，要把将来国度的实质表现在如今，让神国度的能力彰显。 保罗说∶“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）当基督 徒顺服基督时，国度的权柄就显出来了；相反地，当基督徒不顺服基督时，国 度之王权能就被隐藏了，这是保罗论及当时哥林多教会的需要，也是今日我们 的需要。我们要将基督国度的权柄能力在今时表现出来，所以国度是将来式， 也是现在式的；我们要得到两方面的配合和平衡。

将来和现在的配合也可说是天上和地上的配合。主耶稣说∶“愿您的国降 临┅您的旨意行在地上如同行在天上”，就是天国降临到地上，当我们在地上 遵行天父的旨意，如同天上的天使和那些得救者遵从天父的旨意；就是天上情 况临到地上。这是主祷文非常中心的意义，这祷告代表我们的渴慕、追求、价 值观，是每个基督徒要了解且追求的。

“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗二6）与基督 耶稣一同复活是指灵性与主一同复活，与主同死同活，同坐在天上。依我少时 聚会的经验，这话是指将来的。保罗在同一句话提到这两件事，意即我们“现 在”与基督一同复活，“现在”也与他一同坐在天上，我们的身体没在天上， 然而我们的生活却在属灵的境界。所以有的英译“我们与基督耶稣一同生活在 属天的境界”，这是非常正确的。我们的身体在地上，但灵性也与主一同在天 上。感谢天父！属天的现在到了地上来，天上、地下，将来、现在都合在一起 了。我们不必等到天上才享受这恩典，将来在天上的事实提早在地上成就，在 地如同在天。慕迪先生说∶“人若有起码的信心，就可把他带到天上去；可是 人要有极大的信心，才可把天堂带到地上。”耶稣同在就是天堂，冬天里的春 天。感谢主！将来的、现在的、天上的、地下的，全在一起平衡地领受。


神的国和神的义之平衡——主耶稣说∶“你们要先求他的国和他的义。”（太 六33）神的国和神的义，两件事不同，主却要求我们两件事都平衡。 求神的国即是扩展神的国，使更多人进到神的国度，神国范围天天扩大， 进入神国度者人数日增；此外，还有着要的另一方面，我们求他的义，神国度 的义，就是在国度里的人生命、生活的表现；不单求人数多、范围大等量的发 展，还要求生命质的发展。耶稣大使命∶“所以，你们要去，使万民作我的门 徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， 我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八19—20）这是一方面领人归 主，成为信徒，是量的增长；另一方面是教导，使之成为门徒，是质的增长。 这是大使命的双方面全备的、平衡的角度。
（三）普世传福音的观念

“他们聚集的时候，问耶稣说∶『主啊，你复兴以色列国就在这时候么？』耶稣对他们说∶『父凭着自己的权柄所定时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一6—8）门徒关心的是国度问题，但主似答非所问，他这样回答国度的问题，是很有意思的∶国度的成就离不开一件事，就是将福音传遍普世；二为一，一为二。保罗说∶“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗一15—16）鲍会园牧师指出∶“情愿”一字在原文，有积极之意，表示很渴慕、竭力而为之意。若我们爱慕神的国，我们就当情愿传福音，不以福音为耻，将它传遍普世；巴不得我们效法保罗，愿为传福音付代价，因为主耶稣已付最大的代价！让我们积极等候国度的降临。

（四）渴慕主再来

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（毯筢四7—8）保罗为福音付了代价，在将离世时，他向前看，看见基督的、那荣耀的国度，他爱慕这国度之来临，他说那国度是给所有渴慕主再来的人所预备的。愿我们都渴慕主的再来！

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第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第二讲—旧约中的国度
我多次听见在港九培灵会有许多人信主，圣灵可以感动培灵会的人信主。我也听见有人在布道会献身，这是神的工作。神知道我们各人的需要，按着所需要的恩待我们，我们要愿意打开心门等候主向我们讲话。

旧约有国度的影子，到了新约，就成了实体。影子从他糊不清渐渐显明，越来越清楚，焦点越加明显明；到了新约实体出现，影子和实体放在一起就是神的启示，就是神的计划。旧约的影儿如何，新约的实体也如何；感动旧约先知的和感动新约使徒的同是一灵，是神自己永远的计划。感谢神！我们所要看的就是神自己永远的计划，不是你、我的意思，不是人类的猜想、推论；乃是神的启示和作为，神的计划按步就班在历史中完成，然后我们的信心加强，对了解圣经真理者的信心越强，看得越清楚，能与保罗同说∶“我知道我所信的是谁。”盼望在座每位都能从心底说∶“我知道我所信的是谁。”国度真理终必百分之百成就。

国度和君王在旧约的影子逐渐形成的过程：旧约明言，将来有一君王出现，他是先知的君王，也是祭司的君王，三种身份合而为一，基督是掌权的君王，是先知的君王，祭司的君王。这三种身份在旧约都要经过膏抹的，故这君王是受膏者。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐乎要者）来到，万民都必归顺。”（创四九10）这是圣经最早君王形象出现；圭和杖是君王的证号，万民都必归顺这位君王，他的国度是普世性的国度，这君王有个特别的名字叫细罗，是和平的君王。这君王还有个象徵∶小狮子、公狮（9），狮子代表能力。从新约我们回头看影子，这影子应验在耶稣身上；所以耶稣基督被称为犹大支派的狮子，他是旧约预言要来的细罗，万民都要归顺他。《圣经》首卷《创世记》一开始，就给我们看见这预言，一位将来的、普世的，且是和平的君王。

（一）祭司的君王

请读（诗一一零1—4）；第一节指出这位君王是得胜的君王，第四节则指出他又是永远的祭司；祭司和君王合在一起。第一节“耶和华对我主说”，就是指耶和华我们的天父向我们的主耶稣讲话，是三位一体的二位。当这位王在位时，属他的百姓有四种表现∶

“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。”（3）这君王所管理的百姓都是圣洁的。

“甘心牺牲自己”，我们很爱国家，为了这国度的兴旺，所有的子民也将一切都献上。

“多”，这些子民不可胜数，普世各地各民各族，千万人来归向他。

“如清晨的甘露”，又美又宝贵，有滋润作用；属主者是世间的甘露，自己消失，让花，枝、叶得滋润，作赐福器皿。在这国度的子民有四个特徵∶圣洁，爱国度的精神，愿付代价，人数越加多，如神应许亚伯拉罕的话，像天上的星、地上的沙那样多，而且是赐福的器皿，使人分享神和君王的慈爱。这位是祭司的君王，是我们的主耶稣基督。旧约的大祭司戴着冠冕，冠冕是王戴的，祭司戴王冠，清楚表达这位大祭司是预表耶稣基督，他是祭司，又是君王。旧约的大祭司献牛羊为祭给神，新约的大祭司主耶稣献上自己为赎罪祭。我们的主是君尊的祭司。
（二）先知的君王

请读（申十八18/19）；摩西是位先知，百姓都听他的话，因为他传达神的话，神的话是真理，神预言将来要兴起一位先知像摩西，且比他更大，所有的人要听他真理的教导。这预言应验在耶稣基督身上。

（三）受膏者

“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者。”（诗二2）世上一般势力联合起来，要抵挡消除神及他的受膏者，这受膏者是谁呢？请看（徒四25/29），这里看到旧约的预言，应验在新约中；彼拉多是代表罗马帝国，罗马帝国是当时天下最强的势力，这势力要消除神的受膏者，他们成功了，把他钉在十子架，岂知被钉十架的耶稣说∶“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）为何我们在这里聚集？为何世界各地、各民、各族，许多人都信主？就是被主十架的大爱所吸引和感动。彼拉多代表罗马帝国成了作为神手中的工具，这大而强的势力要敌挡神要消除他的受膏者；但是结果在神的手中完成了他的旨意计划，他钉死耶稣；但爱的吸引使万人都归向他，谁都不能抵挡，也无法消除神的计划。

多年前，我还在建道神学院执教时，有次一位从荷兰来的名闻世界的女布道家来讲道，拿出一幅刺锈来，先展示背面，问说∶“你们看见什么？”我们不能作答，因所见者凌乱他糊不清，然后她展示正面，是幅美丽的刺锈，大家都认为是极其美的作品。她说，我们放眼看世界，杂乱无章，不像有主宰掌管；但当看正面时，我们就知道一切都在神掌握之中，他的计划、美意、公义、国度，有一天要实现、显明出来，“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启十一15）自从主被钉十字架开始，二千年来福音传遍世界，是在许多逼害之下传开的。有人说得对，世上所有宗教之中，基督教是被迫害最多，殉道士最多；但基督教成为世界性的信仰，只有基督教是名符其实的普世性信仰。在逼害压力之下，爱的信息传遍世界，正如置唇千年前说的一样，“这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。”（太廿四14）当时听者都不相信，但今日我们亲眼看见主的预言应验，并非顺利轻易之下应验的，乃是许多人因为有坚实的信仰，被十字架的爱感动，认识所信的是谁，付了生命的代价把福音传遍世界。我们今天在他们成果里面享受主的恩典，感谢主！我们看见这位受膏者在旧约出现，到了新约应验。

（四）这君王在旧约的八种形态（编者按∶因时间所限，讲者只谈了六种形态)


婴孩（赛九6）——婴孩就是道成由身的耶稣，他称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君，这是犹太人永远不会明白的经节，他们是独神教的 信仰，他们坚定的信仰是宇宙间只有一位神；但是在他们的经典旧约里头，他们伟大的先知以赛亚竟然作此预言∶“有一婴孩为我们而生，┅他名称为┅全 能的神，永在的父。”这是神自己的名，这婴孩怎是耶和华呢？他们永远不会 了解；除非我们了解道成肉身，也是上帝在肉身显现，不然我们永不能了解这 预言∶婴孩的君王，道成肉身的君王，他是神又是人。感谢主！这奥秘中的奥 秘，奇妙中的奇妙，今天已经向世界显妹此。“太初有道，道与神同在，道就 是神”（约一1）万物是藉着他造的，他是伟大宇宙的创造者，却以婴孩的姿 态出现在世上！婴孩是软弱的、没人注意的，且生在马槽，马槽非人出生的地方；神的独生子耶稣基督，永恒的道，道成肉身生在马槽里，这并非偶然，乃是神的选择，让他的爱子生在马槽里，奇妙中的奇妙！从最高降至最低微。

骑在驴驹上的君王（亚九9）——世上哪个君王愿意骑驴驹呢？在罗马帝 国，凯旋回来的将军穿白袍骑在高头白马上，全城群众欢呼迎接，这样才是君 王的威势。这位和平的君王骑在驴驹上，谦和地在百姓中间，向我们说∶“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太十一29）君王心里柔和 谦卑的，多么奇妙！在旧约竟然让我们看见这足以惊奇的形像：和平的君王。

受若的君王（赛五二13/15）——这里《圣经》给我们看见有一人被高举而升为至高的君王；他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁，这位受苦的耶稣竟然升为至高。

真理的君王（15）——最高级的人要接受他的教导，他教导的是真理。当日耶稣在彼拉多面前受审问说∶“你是王吗？”许多人控告他自称为王；如果 说“是”就是死罪，是背叛罗马王的罪；在面对压力之下，耶稣回答说∶“这话是你自己说的……我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争 战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界……你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约十八34/37）主是王，但不是政治的王，不是军事的王；乃是真理的王。如果耶稣是政治的王，他早就过去了；如果他是军事的王，早就消灭了。他是 真理的王，他的真理直到今天，千万人接受、跟从、拥戴他为王。当主被钉十 架时，上面有个牌子，用三种文字写着“犹太人的王”，这是要羞辱他。这三种文字及意义就是∶希伯来文代表宗教界，拉丁文代表政治界，希腊文代表文化界；反应验了他成为犹太人的王；他征服了罗马，到了第四世纪，罗马接受基督教为国教；他也征服了西方的文化，他是王。三者的王，这个牌子在历史上真是最着要的宣告，他是真理的王，追求真理的都跟从他。另有个宣告∶“ 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”真自由在真理里头。耶稣基督把 永恒的真理告诉我们，接受这真理成了我们人生的轨道，在轨道上行走，永不会错。撒但叫人得它的假自由，叫人任意妄为被罪捆绑，被自我捆绑成为它的奴隶，这是自由的不自由；然而耶稣给我们的是不自由的自由。当真理管制你 时，行事为人似乎受限制，觉得不自由，可是那时你真正地得了释放，从自我 从罪恶从撒但手中得了释放，跟从我们的主耶稣基督。

牧人的君王（赛四10/11）——这里预言，神在人间显现，道成肉身。“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一18）若有人说∶“让我看见神，我就相信。”但是我却说∶如果我看见上帝，我就不信。 因为他若是受时空的限制，不可能是无所不在的神。只有他怀里的独生子来到世上，将他表明出来。耶稣到世上来酌此两件大事∶沴把神、荣耀天上的父表 明给我们看。沵丰丰富富的有恩典，他为我们赎罪，使我们罪得赦免，与神和 好，因我们与神之间受罪隔膜；神在基督里付了代价破除罪的隔膜，使我们坦 然无惧来到天父面前，他为我们开辟了救恩大道。感谢天父！他是以大能者荣 耀的形像，也以牧人的形象降临。如果我的牧人是君王，那我太幸福了。我们 的牧人非常奇妙，他将迷失的羊找回，放在肩上抱在怀中，慢慢引导那乳养小 羊的，满有慈爱怜悯。

仆人的形像（赛四九5/7）——“耶和华造就我作他的仆人”（5），但 所有君王向他下拜；仆人和君王合在一起，何等宝贵、奇妙！君王大臣掌权管理，地位越高，权柄越大；但是主对门徒说∶“只是在你们中间，不可这样； 你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如 人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太26/28）

主给门徒看他自己的榜样，他来世上作仆人，从仆人成为君王， 他是仆人性的君王；所以被他救赎者诚心悦服，俯伏赞美，向主五体投地。我 们在主脚前五体投地，毫不勉强，何等荣幸、喜乐！我们佩服、欣赏、爱慕，从心底涌上。被钉十字架的主啊！被杀的羔羊啊！您配得一切感谢赞美尊贵荣 耀。韩德尔作的《哈利路亚大合唱》中，颂赞被杀羔羊那段何等宝贵！我们将 来在他的国度敬拜他，赞美他，就是从心坎底涌出来的。千万从罪恶被救赎者了解了神的爱，神的爱伟大圣洁公义，他付出痛苦的代价将我们救赎出来，我们从悟性、意念、感情，整个人里面，如同大卫说∶“凡在我里面的都要称颂 耶和华！”所以我们的赞美、敬拜是最自然的，最值得、最喜乐的。世上没一人值得我们如此敬拜。

在这国度里的有福了，让我们来先求他的国和他的义。

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第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第三讲—国度的奥秘
各位弟姊妹！照我所知，港九培灵研经缓簌十七年来属全球所有培灵会第二长命的，最长命是英国的埃西克（Keswick)教会，已有一百二十年，对英国教会的作用贡献很大；有四千多个宣教士从中产生，且人数不断增长，每年有七千多人聚会。港九培灵会年日比他们短五十三年，相信神必继续恩待。我发现赴会人数不断增加，最大的需要是更大的会场，求神在前面更多恩待这个聚会；这聚会最宝贵的，不在乎人多，乃在乎每个赴会者有渴慕的心，我们与主单独面对面。

最近我逗笏一篇灵修的小品文，其中有几句很宝贵的话∶“我们希望能向神倾诉，希望神听我们祷告的倾诉；但是多少时候，神也渴望向我们倾诉。”我们向神倾诉他垂听，他向我们倾诉我们听否？在培灵会，我们就是打开我们的心，来听主声音向我们心中倾诉，我们愿意听得清楚，藉着他的话摸着他的心，而且我们的全人，意志、感性、理性、回应神。基督徒的生活就是每日回应神，神也回应那向他回应的人；我们向他回应，同时他也向我们回应。多么美好！这是生命的交流、回应，我们的生命就是这样长起来的。求神保守在座每位弟兄姊妹在他里面，他是葡萄树，我们是枝子，枝子和葡萄树密切胶螵一起。

今天晚上，我们继续领受国度真理的信息。昨晚我们看见旧约国度和国度君王逐渐显明，这位君王是统治的君王，也作为先知的君王，更是祭司的君王，三个聚在一人身上，这是耶稣基督在旧约的影子，我们在新约实体时代，回头看影子，我们越发现符合，我们越加兴奋。好像房子里有许多不同角度的射灯，都集中照射在一个人身上，墙上满了影儿，使人看见辨认不出是同一人的影儿，因他不认识这人；如果认识他的人，便知道是同一人的形像。旧约和主的关系就是如此，旧约从不同的角度把耶稣的形像投射出来，在新约我们可看见我们的主正符合旧约投射的影像。

今天让我们来看∶国度的奥秘。“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事。”（但二28）这奥秘是关于国度的事，神藉着给尼布甲尼撒的梦和给但以理梦的显现。尼布甲尼撒梦见一大像，金的头，银的胸膛和膀臂，铜的肚腹和腰，铁的腿，半铁半泥的脚趾；当他看见这巨像同时，看见一块非人手凿出来的石头，从天降下，打在这半铁半泥的脚上，把像砸碎（31/35）。他见了，心里有三种感觉∶沴这像很高（31），表示强大的帝国，在列国中地位很高。沵极共光耀，在人的眼中很有荣耀，大有成就。这是指他武力军力之强而言，是权势的表现。沶形状甚是可怕，其性质与神为敌，似乎很得势、能得胜；可是当一块非人手（神的作为）所凿的石头，从天而降，打在巨像上，巨像竟然倒下，小石头变成座大山充满天下（35）。这里有双着的对比∶第一对比巨像之大与石头之小，结果小石头竟打倒巨像。第二对比∶本来很小的石头变成一座大山，充满天下；从小变大，从微不足道变得胜；而巨像则从显吓成就、荣耀强大的势力倒下粉碎。这里给我们很着要的信息，世上有敌对神的权势，在人眼中看为可怕，成就极大，荣耀动人，许多人归向它；可是极少数人注意的小石头，别人用人的眼光来看只是小小的开始，但我们不要轻视它，当用神所显明奥秘事的眼光来看，神手的工作开始时微小不值注意，好像无用，但是在全能的神右手中，小石头也能成大山，充满天下。当时十二门徒真是小群，且其中有个犹大，人看没希望无所作为，但主对之说∶“你们这少群，不要惧怕，你们的父乐意要把国赐给你们。”（路十二32）在加略山上，复活的主和门徒在约定的地方见面，对他们说∶“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可十六15）当门徒听了这话，必定非常惊异，难以相信，不能接受；难道十一个门徒能传福音给万民听吗？感谢主！复活的主对他们说∶“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）当时听见这话，实令人难以置信和接受。五旬节圣灵降临，软弱的信徒被圣灵充满，大大复兴，满有能力，满有爱心、热心、信心；一次讲道三千人信主，福音传开了；不久之后，耶路撒冷、犹太地方有数万人信主。今天我们看见福音传遍世界；大使命的主，十分可靠，国度的君王是可信的；他对门徒说的话是不错的∶“你们的父愿乐意把国赐给你们（这小群）。”如今要着整我们的信心，信心的投入，信心的奉献，鼓起信心的勇气跟从主，在圣灵能力充满之下，继续向前跟从主、见证主、宣讲福音，基督和他的国度不会失败，我们从事一位复活的主、大使命的主所托付的工作，让我们再接再励。

第二个梦，是神给但以理的。梦有四兽，代表四个帝国，彷似第一个梦中的巨像，其金头代表巴比伦，胸膛和两臂代表波斯帝国，腰和肚腹代表希腊帝国，双腿代表罗马帝国。但以理“在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到恒古常在者面前，得了权柄荣耀国度，使各方面国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏”。（但七12/14）这里又看见一对比，一方面是四强大帝国，用四种最强有力的兽代表，另一方面看见人子。耶稣基督是人子，这位人子是道成肉身的人子，最后被钉在十字架上。四强大国面对钉十字架的人子，这对比何等强烈，四强大帝国权势对着十字架上钉死的人子有何作为呢？一个在十字架被钉死的人，竟然征服大权势，当主面对十字架将受残酷死刑时，他说∶“这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二31/32）面临这样的关头，他并非充满悲惨的预感，他竟然有这样的宣告！他面对世王的权势，四面受敌，将被消灭被击破，他勇敢宣告。历史告诉我们，他是天地的主，是永远国度的王，他面对十字架正是达到成功的地步，他知道死是要拯救人，他的爱要吸引各国各族各方的人来归向他。这对比和第一个梦的对比意义一样。我们应清楚了解∶神的国度，有个强大敌对的权势，这权势极尽其力要毁灭神的国度；但神的国最后得胜。所以我们当用最后的眼光来看过程。赛跑时，到终点的结果是最着要，放眼终点是对于一切事物价值的评判。整个历史是两种权势对立的历史，神的国和撒但的国，在过程中，许多人看当时的惨况就灰心退后。感谢神！给我们这奥秘的解答；但以理时代已经把整个结局摆在我们眼前，我们要用全面的眼光看每步情况，带着信心和盼望来跟随国度的君王。

《启示录》用三个形像来表示敌对神的权势，这是读《启示录》者应当清楚了解的，是《启示录》的中心信息∶

兽的形像（启十三17），敌基督的兽有七头十角，七头是历史性的认识，包括七个敌对神的帝国∶埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、东罗马、西罗马，后来有第八个王出现（十七11），第八个王代表集体的权势，在末世时代将出现，这个集体的权势很大，把其他权势的特点都包括在内，过去与神为敌权势的作为，在末世要集大成地出现与神作最后的较量。

大淫妇的形像，（十七）

巴比伦大城。
这三个形像，总的意义是代表敌对神的三种势力。
政治上势力，

宗教上势力，

文化潮流的势力；
这三大因素合在一起，构成对神的国强大敌对作用。兽的形像有七头十角，十角代表末世政治集团；历世历代许多政治因素都是与神为敌。宗教方面，“另有一个兽从地中上来”（十七11），宗教性的表现，是支持这兽的；许多异端，是从人来的错误信仰，使人违背离弃神，敌对真神的信仰。这个大城荣华富贵，代表人类经济上、文化上的成就。淫妇手里拿着金杯，装满淫乱的污秽，以淫乱当作荣耀。这淫妇骑在兽上，兽身写满亵渎神的话；换言之，这淫妇的作用是敌对神，要扇动全球的人与神为敌，她用的方法之中最厉害的就是淫乱，让淫风充满全球，且叫人以淫乱为荣耀。在人类历史每个时代都有淫乱的事，以能是偷偷摸摸地作，现在却引以为荣地作。巴比伦大城正像尼布甲尼撒王的梦，巨人高大威武；人类的成就实在如此，显明在巴比伦城。这大城做的买卖，各式各样，应有尽有，最后题及贩卖奴仆人口，“人口”原文是“灵魂。”德国文学哥德的名着“浮士德”，那里描述到人将灵魂卖给撒但。巴比伦大城中心的工作，作用即要人出卖灵魂，结果成为奴隶被罪恶奴役，被自我捆绑。《圣经》上题及人出卖人格，有人出卖真理，有人出卖主，也有人出卖灵魂；犹大以三十块钱出卖主耶稣。亚哈王为贪得别人的葡萄园，就把自己出卖了；先知以利亚责备他∶“你出卖了自己！”（王上廿一20）就是为贪得利益出卖人格、出卖真理、出卖主；这都是撒但的作为；今天文化潮流许多因素都是作这事。这淫妇把淫乱风气传播全球。
今日潮流有三种泛滥∶

色情泛滥，亦可谓黄色泛滥。

毒品泛滥，亦谓白色泛滥。

暴力泛滥，亦谓红色泛滥。
这三种泛滥到处显明出来，不限于任何国家，全球皆有之；而且三种泛滥连在一起，互有连带关系；哪里有色情，那里就产生各样罪恶；色性、暴力、毒品常连在一起，这样的泛滥，是从文化潮流逐渐演变出来。在美国，一开电视机就听见那些摇滚乐队的歌声，公开唱性的放纵，这种现象后面有种心理作用，造成思想观念，认为这些是当时代可以作的。社会道德最不受欢迎，因幕后有权势操纵，形成这一切，成为文化潮流冲击，席卷全球。巴比伦大城、大淫妇、兽，三个形象合在一起，就是敌基督的三种最强的权势和因素，《圣经》证载清楚。（启九1/2）提到∶有烟从无底坑冒上；无底坑是撒但的住处，表示撒但的堕落无止境，无穷无尽的堕落是撒但的作为，它毒害人类永不满足。黑烟冒出，日头、天空都昏暗，全球乌烟障气，充满黑暗；在这黑暗中，人看不见正道，黑暗成了权势，控制、统治人类，人类习惯黑暗，不要光明；“人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”（约三19）这描写何等真确。“有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样。”（5）蝗虫代表破坏的力量，如蝎子的作用，蝎子的刺在后面，攻敌时举起尾巴，承其不备伤害敌人，把毒汁注入。它不能伤害额上有神印记者，只能伤害没神生命者。蝎子的毒刺，正像今日的毒针，许多人受了毒针的伤害。十几年前港大有一高才生，很有把握对毒品自我控制，吸或不吸；但后来他被捆绑，以致自杀，被超出他意料之外的力量毒害了。权势把聪明人捆在其中，聪明人自以为能胜过一切，反被聪明所误，惟有真正属神者有基督的生命，才有洞悉的眼光，看透事物的真相，从伤害中超脱出来。任何潮流中都有得胜者，挪亚当时情况，一般人整日思想的尽都是恶，惟挪亚是义人，与众不同（创六首段）；他敬畏神，认识神，与神同行，所以能胜过环境。今日惟有跟从基督、有他生命在他里面、接受真理限制、不放纵自由、在基督国度里的人，才可以胜过潮流。
“从巴比伦大城出来”是末世最着要的呼声，也是天父在《启示录》着要的呼声。巴比伦“成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”（启十八2）巴比伦大城是个与神为敌势力的综合，神的民在其中生活。在巴比伦城的人，生活方式、人生观、价值观都属巴比伦。“我的民哪，你们要从那城出来！”这呼声现时代仍不断从天上来。

各位主内弟兄姊妹，今晚我再次清楚听见这个呼声，是我们的神向属他之人的呼声；属神的人哪！从巴比伦大城出来吧！因你们是属新那路撒冷，是属神的子民，是基督的门徒；不是跟从潮流，乃是跟从耶稣基督。基督徒不顺潮流、也不反潮流，潮流中有符合基督真理的因素，我们就顺潮流；有些违反基督真理的因素，我们就反潮流；结论是∶不让潮流来决定我们的方向；我们是跟从基督的，基督决定我们的方向；不是让潮流来控制我们，我们是基督的门徒，与基督同行，让基督的生命不断在我们里面，而且成长，得着丰盛的生命；撒但不能伤害他，他成了神国度的力量，他起作用、起影响力，并可影响、感动、激励其他的人，一齐来跟从主耶稣，“免得┅受它所受的灾殃”（4）。这是天上的呼声，我们被世界的声音包围了，故要细听天上的声音，听得清楚。

人类历史中，撒但的国和基督的国两种势力交战，神救出些人迁入他的国度，让他们以神的能力对抗撒但权势；有一天，我们要一齐欢呼；世上的国成为主基督的国，他要作王直到永永远远，我们是属他的。

mark

第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第四讲—国度的原则
今年五月，我有机会到南韩参加“主后二千年普世布道会议”。一个周六晚上，在奥林匹克运动场举行大学生差传聚会，有八万大学生参加，着点是普世传福音。韩国大学生表现强烈的使命感；听说去年也在该运动场举行青年聚会，有十万人参加，其中一万人奉献作宣教士，真是震动全韩，也震动了全球。在教会历史，十九世纪末至廿世纪初廿年中，有“学生志愿宣教运动”，有几千大学生献身，成了差传历史动人的一页。感谢主！在廿世纪的今天，圣灵照样工作，不断感动普世许多国家的青年兴起，奉献自己，到世界各地各方去传福音。我们也感受到神在香港工作，求神继续兴起更多宣教士。今晨有位弟兄打电话对我说，他有感动到南美洲作宣教士。我曾多次接触这样的青年，为了基督国度献身，摆上自己，投入主的旗下跟从他，为基督国度打美好的杖。

《马太福音》记载主耶稣所讲关于天国的十八个比喻，从中归纳七个基本原则，可帮助我们了解国度的基本意义。我们属于这个国度，巴不得都愿来，彻底清楚了解国度的基本原则∶

（一）恩典的原则（太廿二1/14)

主耶稣说一个很有意义的比喻∶一王摆设筵席，所请者不分善恶，凡愿意的都可以赴；但有一条件∶赴筵者须穿上王为他预备的礼服。由此可见，世人眼中有善恶，但神眼中都是一样，都是罪人，都亏缺了天父荣耀；这些人有个共同特点，都知自己不好，有亏欠、弱点、污点、失败之处，未符合神的原则，没荣耀神的名。保罗说∶“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）保罗在犹太人中，原是个出色的犹太教徒，道德标准之高超越许多人；但是忽然他的心眼开了∶“我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。”（罗七15）“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24）在神光照之下，他发现自己是个不好、不自由、有缺欠的人。在神国度里，人人都有此相同特点，知道自己不好，也愿意更好；在国度里发现一条更好的道路，愿意投入其中。圣灵的工作，就是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己；当人晓得自己责备自己时，就是圣灵开始，在他心中工酌此。平时人的指头都是指责他人，但圣灵工作，叫人指头转向指责自己，就在神前谦卑、坦诚地求神开恩、可怜我这罪人。这人进入神的国，穿上神为他预备的礼服，这是在基督里的义袍，是恩典，因基督十架的救赎得以称义。这是基本国度的原则∶都是恩典。

（二）生命与生活的原则（太十八1/3)

这天国的比喻是个实物教材，主对门徒说∶“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（3）这是生命的改变，要进国度的条件。主说∶“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”（七17/18）所以凭着果子就认出好坏来。主耶稣到世上来，非但讲仁义道德而已；世人所需要的不是仁义道德的道理，因为世上已有很多人的道理；人类所缺少的不是道理而是生命。主到世上来，为要叫人藉着信心接受他的生命，当我们有了信心就和主的生命胶连，如同我们按电钮，电就通了，灯就后了；信心的作用就是如此，有了信心就和耶稣基督胶连，他的生命进入我们里面，我们就成为着生的人，生命改变，新的生命开始，这是圣灵藉我们信心作成的工作。基督教信仰的特点亦在此，也是基督国度着要的原则。主说∶“人若不着生，就不能见神的国。”（约三3）当然更不能进神的国，有信而得主生命者，这人就跨过天国的门槛，进入基督的国度，这是生命与生活的原则。

另有个比喻，天国好像一个田地的主人，把好种子撒在田里，半夜有仇敌将稗子撒在麦子里，后来麦子、稗子一齐长大，仆人问主人，要把稗子拔出来吗?主人说∶不必，容这两样一齐长，当收割的时候，才把它们分开；稗子的结果被烧灭，麦子收存在永存的仓库里。（太十三24\42）由此可见，主人所要的是麦子，麦子长成麦穗，这是主人之目的。在教会有麦子，有稗子，我们很难分清；但有一标准能够正确分辨∶有生命在生活中表现，就属于国度的人。现在我们不能百分百判别，但大致上不会错，如果人没生命在生活上表现，不能不说它是稗子，很难说它是真麦子。“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（廿一43）这话是着心，主耶稣讲了这比喻最后作此结论，所以结果子是神的国度之基本原则。耶稣到无花果树前找果子，遍找不到，无花果树因此受咒咀。神的国是结果子的国，这基本原则永不能更改，所以我们在这国度一定要有基本的了解∶我是属这国度的子民，我是否结果子？在我的树上，主能否找到果子？我若在这国度里，就必须结果子。

（三）作赐福器皿的原则（太十八23/35)

“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”（33）这仆人蒙主人的怜恤，主人对他的恩典慈爱很大，把他所欠大笔款项都免掉了；主人也希望他同样对待他的同伴，能把他从主人所领受的，用于别人身上。这是主讲关于国度的比喻，天国的基本原则，就是要每个蒙恩者作恩典的出口。我们在基督里是蒙恩的人，我们成了天父的子民，蒙了永远的恩典，神给我们的慈爱怜悯说不尽，难道我们就停止于接受恩典吗？这不是主的旨意，他要每个蒙恩者作为恩典的出口。在基督国度里的人有个使命，接受恩典以后，要将恩典流出去；接受了主的怜悯，要把怜悯流出去。今天下午我见一位八十三岁的老弟兄，他把二百万美元奉献作主的工作，自己租个小地方居住，可以说他奉献全部的财产。谈话之中，他说∶“我真知道神的恩典，所以定了心志要爱主，我一切所有都从主而来，我第一关心是主的圣工，第二是我所有的亲友，我是亲友中唯一出来香港的，他们都在中国大陆，我供给他们的需要，让他们有安定的生活。最后我才是为自己。”他并非宣扬荣耀自己，乃是见证神在他身上的作为；我大大受感动，一个在主恩中爱主的人，得到恩爱激励、感动，愿意与人分享。这是神从创世显明的旨意和道路，当耶和华向亚伯拉罕显明时对他说∶“我要赐福给你，你也要叫别人得福。”（参创十二2）接受神的祝福和成为祝福别人的，两件事分不开。神又对他说∶“地上万国都必因你的后裔得福。”（创廿二18）所以神对亚伯拉罕的旨意，也是神对他后裔的旨意。亚伯拉罕的后裔有三种人，沴耶稣基督是亚伯拉罕那一个后裔，原文后裔是单数，特指耶稣基督说的，神的旨意藉他叫万国得福。沵但是后裔不单指耶稣基督说的，也是指着亚伯拉罕肉身的子孙说的，也就是指以色列人说的；神拣选以色列人，目的是要藉他们使全世界蒙福，他们要成为工具；这目的和恩典分不开，以色列人的失败，就是把拣选之目的和恩典分家了，结果神的计划和旨意在他们身上落了空；他们只愿享受特权。我们是被拣选的民族，超越其他任何民族，他们在特权中陶醉自己，忘记了呼召他们神的旨意和计划。这是旧约圣经最大的悲剧。沶进一步想“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加三7）我们这些以信为本的基督徒，也是亚伯拉罕的子孙；神对我们的旨意也是一样，他赐福给我们，为要我们使他人得福。神说∶地上万国也要因亚伯拉罕和他的后裔得福。可以说，这话是全部《圣经》的中心信息。神恩待了亚伯拉罕，叫他生出一个民族，藉此民族恩待普天下，神又预定亚伯拉罕的子孙中，他独生子耶稣基督，道成肉身，那些因他蒙恩得救的人成为亚伯拉罕属灵的子孙；神又恩待他们，让全世界蒙福。主的天国比喻，把神国度的基本原则清楚说明，我们当铭刻在心版上，念念不忘；不在此事上失败，作子民的要有清楚的基本观念，使别人得福。保罗说∶“当记念主耶稣的话，说∶『施比受更为有福。』”（徒廿35）又说∶“似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后六10）他提及他的书卷和他冬天的大衣，那是世上惟有属他之物。他有最宝贵的富足；又说∶“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（八9）这是保罗心里的观念，支配他整个人生。我们真是愿意学习这基本原则。

（四）顺服的原则

顺服者进入神的国；当娼妓悔改顺服神命令时，他先进神的国。顺服把我们带进作门徒的范围里。我发现使徒时代信主者称为门徒，所以《使徒行传》中“门徒”这字共用三百四十次，“信徒”只用了两次；并非“信”不着要，乃是说信了以后要进步作门徒。使徒时代，在使徒带领、圣灵感动之下，作基督徒就是作门徒；他们所以那么强，因为有门徒的观念，他们受门徒的训练而跟从耶稣。最近我逗笏篇文章，说我们传福音时，可否把“信耶稣”改为“跟从耶稣”。我觉值得我们思想，“信耶稣”，“信”有听见的观念，可能不了解“信”的丰富意义，所以很容易把信仰简化，把着要意义删掉。如果说“来跟从耶稣”，感受就不同了；我要学耶稣，因他是主、是神的儿子、是救主，信的时候已经超越信的范围了，已经想到要跟从耶稣、效法耶稣了，这样可能有更好的果效。所以《徒》讲信徒只有两次，绝不是轻看“信”；我们是信而得救，相信基督是神的儿子、是唯一救主；但使徒时代，在使徒带领、圣灵感动之下，着点就放在门徒。顺服接受基督的主权就叫做门徒，我们不是空空地信，乃是藉着“信”入了门之后，享受基督的丰富，跟随他，学习、效法、见证、荣耀他，从信的门口进入丰富的厅堂。我曾到伯利恒纪念耶稣降生的礼拜堂，门口并不宽大，进入后厅堂宽大美丽，有很多漂后、红色大理石柱子，最美丽的花灯。我们也是如此与主发生关系，进了窄门，用信心接受主之后，用信心进窄门，与主在小路同行，渐渐发现小路是广阔恩典的范围，小路变成大道。许多人觉得，跟从主的路太窄。在基督里，神的儿子有无限的荣耀，享受主爱广阔的天地，在爱中有自由，在真理中有自由，在服事中有自由，是属天的自由，何等美好！

（五）付代价的原则（太十三44/46)

这两节经文有两种解释，并简单提出，由你选择哪一种。当我们发现了国度的宝贵，知道是宝贝藏在地里，便欢欢喜喜变卖一切，为要买这块地；不知道其中宝贵的人，看见了以为这人疯了；但是他知道其价值无比，愿变卖一切，付上极着代价，且欢喜去做。这表示基督徒了解国度的宝贵、荣耀、赏赐，将来永恒蒙恩的归宿，愿付上所有作代价，把一切看为粪土，为得永恒的宝贝。下一节是讲主耶稣寻找好珠子，他心中有一目的，找到了就变卖一切买这颗珍珠；主耶稣付上一切代价而得这国度，他上十架要创这国度，此国度有千千万万人。“人遇见了”（44），意即无意中发现；原来一般人不晓得这国度的宝贝，后来遇见了解，才愿付代价。“买卖人寻找好珠子”（45），他有清楚之目的要完成；主耶稣到世上，有一清楚之目的∶要创立这国度。主耶稣和我们都愿为国度付代价，主付着价为救我们进国度；我们也以付代价的心，来回应主付代价的心。第二种解释，这两种人都是指我们而言，我们分两种不同情况，第一是无心属灵的事；但是偶然遇见，忽然听了福音，明懊此，便付代价追求；另种人，心里总觉人生有所需要，可是不知需要什么，就专心寻求。有些人蒙恩是无意中偶遇恩典，另种人在心底深处，要寻求人生真正的价值，寻求终极性的真理。两种解释各有道理，请你们自己选择吧！总意是为国度付代价，这是很着要的原则。

进入国度者反有责任为国度付代价，且已付了代价；我们与主一同付代价，跟随主。他是走在前面的元帅，先付最大代价；我们跟从他，受他的感动激励，同心合意一齐与主同付代价。国度的建立乃因有人共付代价，国度的力量在于愿付代价的人，于是国度就起来了，教会就起来了，人看见这表现也被感动，接受而响应。

我在韩国汉城，有一主日到长老会教会讲道，那教会仅有十年历史，已有七千成年会友，分四次主日崇拜，每年经费千万美元，其中三百万是差传的经费，已差派一百五十八位出去，到世界各地传福音。最感动我的是何牧师见证主教导他，每晚他七时睡觉趾蠼点起床，一直祷告至天明，这是祷告的事奉。大会筹备会的主席见证，他为大会四十天禁食祷告。韩国教会的祷告精神真是令人感动，也看见神回应他们，让他们教会兴旺，牧师在膝头上付代价。每次我到南韩都受感动，在那次大会，同组有个非洲国家的女王赴会，她见证在她皇宫每星期有两次禁食祷告会，由她自己带领。女王带领禁食祷告会，我想是独一无二的情况，那小小国家八成人口是基督徒。小组中有对夫妇，是澳洲的医生，奉献作医药宣教士到也门去工作，那里是回教国家，他们已在那里工酌此数年，据说缓筢他俩要到中国新疆，不是去传福音，因恐外国人在那里传福音反而给他们制造麻烦，他们要用脚站在回教地方，求主打开新疆福音之门，他们远路而来作这事。我忽然心中出现一处经文∶“在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”（来十一38）远路去传福音，为作属灵的争战。多少人给基督的爱感动、激励，走上祭坛奉献自己，为国度付代价！

时间已到，还有两个原则！一个好老师要酌唇件事，除了上课讲书外，还要学生做家课业；我今日要做个好老师，请你们回去自己做功课，研读以下两个原则，好不好?

（六）爱的原则（太廿五31/40，1/13)

对人的爱（31/40)
对主的爱（1/13)

（七）第七审判的原则（十三47/49)

谈到一个人捕了很多鱼，然后将他们按类分开；这是审判的原则。这七个原则，合起来就是国度的七个基本原则。你的回应如何？请祷告。

mark

第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第五讲—国度的扩展
今天晚上，我觉得很孤单，因为七十岁以上的人较前数晚为少，他们今天不知道到哪里去了。在此次讲员之中，我的年纪最大；可是想不到我比鲍会园牧师只大八个月，我本以为他比我年轻很多，所以我也年呛笏，焦牧师也近七十岁，这次三位讲员都是上了年纪。青年和老年有何分别呢？我相信老年人是往后看，年青人是向前看；如果你廿五岁已经往后看，那么你已经老了；如果我七十三岁还向前看，我还未老。所以年龄老少，以往后看或向前看而定；在灵性上我们要向前看，保持年青，神能带领我们跟从他，在我们面前的日子更施恩、更恩待、更使用我们，求主保守我们属灵年青的心志。我虽七十三岁了，还是依靠主向前看。求主保持我们每个人属灵年青，充满活力。今晚廿五岁起立的人，大概占了七成；我的孤单感完全消除，变成快乐。感谢主！有许多青年来听主的话语，虽是老年人讲，你们还是来听。谢谢你们！想到这本两千年的《圣经》，现在还有这么多人来听，实在奇妙！神的真理合乎每时代的需要，合乎不同年龄的需要，我们带着渴慕的心来听主的话语。
“求你发出你的后光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”（诗四三3）诗人求后光和真理。真理在《圣经》中，随时可以读到；但是需要后光。圣灵的光加上神的真理配合，使人有领受；若无圣灵光照，我们读《圣经》不过是白纸黑字而已。我们需要圣灵的光照，但愿各人心里默默求圣灵藉着《圣经》真理向我们说话。让主的话对我们各人都有意义、有帮助。

今天的分题是∶国度增长的原则。主耶稣在《马太福音》讲了十八个比喻，昨天我们从中看见了国度的基本原则，今天也从中看国度扩展的原则。国度在今日表现的形式就是教会，国度的扩展也就是教会的扩展，所以国度扩展的原则亦可应用于教会的扩展。

（一）量的原则（太十三1/8)

主耶稣讲撒种的比喻，这里看见四种情况∶

有的种子撒在路旁，飞鸟来吃掉。

有撒在土浅地方，下面有石头，种子不能扎根，虽很快长出来，但是太阳一晒就枯乾了。

有落在荆棘疾藜中，当开始向上长，被荆棘疾藜塞住，不能结果。

有落在好土中，到能长大，结实三十倍、六十倍、百倍。在四种情况中，只有一种能结果子。如要多结果子，惟一方法就是尽力到处增加撒种的量，撒种越多，收成越多；这是量的的原则，尽量到处撒种，虽当时不见果效，但是到神的时候必有收成。“当将你的粮食（或作种子）撒在水面，因为日久必能得着。”（传十一1）当时撒在水中，似乎没有效果；种子随流带去，入了土壤，一时看不见，日后竟收成。凭信心、尽信心、尽量撒种，到了神的时候就有结果、有收成，这是量的原则，我们要了解学习去作。照教会的情况，有的质好，但不注着量的发展，堂会建立多年不见人数增加。有的教会五年便植新堂，卅年植六个新堂，这样，六个堂会合共的质，远超那质好而量没增长的教会。若以此眼光来看，量很着要；若没有量，就无从产生质；质是从量的基础产生的，所以主耶稣叫我们不要轻看量。
（二）质的原则（太十三24/30)

我们若单抓住量的正面意义，就容易偏差而过于着视量，因此，就有第二个原则∶质的原则。主耶稣在（太十三24/30）说∶“天国好像人撒好种在好里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。┅”仆人发现稗子之后，问主人要否把稗子除去，主人说，等麦子稗子一齐长成，收割才把它分开，然后把麦子存入仓库，把稗子用火烧掉。这表示田主所要的是麦子，两样加起来的量很多；但主人所要所宝贵的是麦子。这是质的原则，我们必须也抓住这个原则。所以当教会增长时，不能单注着量，信徒进教会要加以训练，学习作门徒，成为好的质，结出果子来。这两个原则必须平衡应用，有的教会很注着质，这本很好，但是偏差；单注着量也是偏差。所以两者之间，求主引导我们平衡作法。

（三）信心的原则

主用另个比喻说天国好像一粒芥菜种，种在田里，原是粒最小的种子，长成比任何菜大，且成了树（31/32）。我曾提过，有人解释这是教会的变态，飞鸟表示撒但魔鬼，表示教会腐化，撒但进入工作。大多数圣经学者并非这样解释（今不着复），照我个人接受的解释，这是表示天国正面增长。在圣地有芥菜树比我高四三倍。本章的开始，飞鸟代表撒但，所以看来这里的飞鸟好像表示撒但，但是真正的上文不是单说飞鸟，而是在树枝上的飞鸟。按（但十二），说神恩待尼布甲尼撒，使他长大国度，发展好像棵茂盛的大树，许多飞鸟宿在树上，表示有许多国家受他庇荫、保护，得好处。所以树上飞鸟是指天国发展，神的国度增长时，世上许多国民得好处。而这粒芥菜种，主耶稣说是百菜中最小的一粒，长起来却很大；从主的语气，是由最小的开始，变成最大。在别处，主用芥菜种代表信心，我们的信心好像一粒芥菜种之小，却发挥很大的功效。天国就是从很小的开始，发展成为普世的国度。信心是扩展最着要的原则，我们必须求神扩大我们的信心。保罗在（罗马十二1/2）讲奉献的基础，第三节讲事奉；他说，你们要按着神所赐给人的信心，看自已事奉中需要信心的眼光，有远眼光就可以超越自己，没有信心的眼光，就自己衡量自己。他说，有人用自己衡量自己是不通达的，我们要用信心来衡量自己；信是“我不能”但“神能”，信乃是我们的眼定睛在神。一般人把眼睛注定在自己身上，所以自己衡量自己，结果自己限制了自己。没有人可以超越自己，除非他有信心，有信心就必常说“神能”，而没信心者常说“不可能”。教会的长执会如果没有信心，常以为“太难了”、“不可能”，以致一事无成。无信心者当领袖，教会无法扩展，求神赐给信心，使我们的眼光不注在自己，而是注目向神；同时举目向田观看，知道庄稼已经熟了。

大概卅年前，宣道书局有个计划∶在华侨日报每周六，以广告形式登载一篇五百字的福音信息。问我肯不肯写？我想，阅报者哪有兴趣呢？我勉强答应，酌此六个月；反应很好，有千多人来信表示愿信耶稣！我听了后，真是受责备，原以为不可能、不想作、勉强作，竟然有如此果效；若是我早有反应，那时的心情又不同了。这是神的怜悯，感谢神！无论在哪时代环境，都有传福音的可能。要撒种！凭信心来想、来看、来作，小小的开始有浩大的结果，天国就是如此开始的。保罗和西拉，在小亚细亚工作，圣灵拦阻他们，引导他们到推罗雅，由那里引导他俩到欧洲那么广大地方去传福音，环境和人力差异悬殊，但二人按照圣灵的引导；一到那里就坐监牢，更加失望；但二人在监狱中，凭信心夜里唱诗、祷告、赞美神，神回应，地大震动；那是福音征服欧洲的开始，同监囚犯都信主，正应验了旧约∶“因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息（或作∶传福音）┅，被囚的出监牢。”（赛六一1）这是主的工作，也是信主者作的工作。保罗和西拉到了欧洲第一站，就让囚犯出监狱；从那时开始，福音逐步传遍欧洲，他们半夜的歌唱超越了他们自己，也超越环境，这是信心的震撼力，是信心原则的功效。

（四）圣灵能力的原则（太十三33)

这里有两个比喻的解释，面酵表示罪的作用，多次《圣经》都是用酵来表示罪，教会腐化变态的发展；但大多数圣经学者解释面酵代表圣灵的能力，主要的根据在《利未记》廿三章，以色列人七个节期是预表神救恩工作之七个步骤∶

逾越节，预表主耶稣钉十字架。

除酵节，预表主耶稣除去我们一切的罪。

初熟节，预表耶稣从死里复活，成了初熟的果子。

五旬节，预表圣灵降临。

吹角节，预表再来。

赎罪日，预表最后以色列全家得救。

住棚节，新天新地，耶路撒冷美满的恩典，清楚神奇妙预表的安排。其中五旬节，《圣经》载“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”（17）除酵节除酵，将一切罪都除掉，但是接着又将献给耶和华的祭物加酵，这明明是矛盾，所以这里“加酵”不可能指罪说的。我们想到五旬节预表圣灵降临，充满信徒，他们的生命发展，信心、爱心、工作果效也扩展；所以我们清楚相信，主耶稣天国的比喻中，“酵”代表圣灵发大的工作。如果天国的扩展是靠人的成就，那么，我们都要绝望了，怎能成就这伟大的事呢？但感谢神；赐下圣灵，主耶稣说∶“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）这话是工作之前说的，当时还没有福音传遍地极的可能；但是主说了这话，直到今天，我们回顾主的话，何等真实！他是大使命的主，是国度扩展的主，我们感谢赞美他！所以我们从事教会扩展工作，不是靠自己，乃是靠教会的元首，天国的君王，耶稣基督！圣灵充满我们，我们就得着前所未有的能力；所以我们要追求圣灵充满。圣灵充满并非是灵恩派的专利品，乃是为所有的基督徒预备的。圣灵降下时，有一百二十个门徒在那里祷告，天天紧紧抓主所说的话∶“你们要在城里（耶路撒冷）等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路廿四49）之前不需要工作，因工作没有用。之后要工作，要得着能力，在近处、远处，直到地极，作主的见证。我们面对普世性的工作，不灰心，因有创始成终的主耶稣，他在二千年前把大使命给门徒，他也负责成全他说的话∶“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太廿四14)
今年我有机会到越南。一九六一趾簌七年之间有五次到过越南，那时西贡仅有四间华人教会；最近去有十一间，以前全国的宣道会有五万位会友，今有廿七万。在共党压力之下，信主者增加数倍。听说中国大陆信主者现增加许多倍，圣灵的工作，圣灵的能力，圣灵临到，充满我们，领导我们，神迹奇事就发生了。

（五）总动员的原则（太廿1/16)

主耶稣说∶“天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工。”凡他所看见的人，都请进葡萄园；葡萄园是总动员的地方。主人问∶“你们为什么整天在这里闲站呢？┅你们也进葡萄园去！”（6/7）今天教会许多闲站的人，主向他们发出呼声∶“为何闲站？葡萄园需要大量的工作者，进入园里工作罢！必有美好的收成。”但愿基督徒们听见主的问号和呼声，全部接受“进葡萄园去工作”的呼召，投入在主的家里、在主的圣工上；在教会增长的工作，我们不闲站，成为为主忙碌的人，为付上时间、付上代价的人。为何教会有的人忙得喘不过气来？乃是因太多人闲站！如果平均一下，总动员去做，大家一齐做，轻而易举完成了。愿我们看清楚这个原则，投入其中。

（六）善用恩赐的原则（廿五14/30)

这里论及主人把银子分给仆人，目的要他们去赚钱，领五千的赚五千，领两千的赚两千。世上最积极的是商人，教会中每个人都有恩赐，必须为主作属灵的商人，竭力追求，赚越多越好。我们在事奉上，接受主人所赐的，好好发挥，在恩赐上求长进，恩赐越大为主赚的越多。主说∶“你这又良善又忠心的仆人，┅可以进来享受你主人的快乐。”听见主的称赞，得主的赏赐。在其他的《福音书》说，银子变为城，五千两银子变成五座城，表示神所赐的，比我们献与他的多得很多，我们所用所献上的，将来得百倍。我们并非为赏赐而工作，但是神要我们爱慕那赏赐；我们应为爱主而作，不应该为奖赏。可是，不要奖赏是不合《圣经》的；神的心意不同你的心意，按照神的心意是对的，我们要发挥恩赐，为主更多的成就。当基督徒求恩赐时，主作三件事∶沴让他知道，他原有而不自知的恩赐，因要事奉报答主恩才向主求，神就给他晓得自己有恩赐。沵主要帮助他发扬光大，原有而未曾应用的恩赐，越作越好。沶主把你原来没有的恩赐给你，你渴慕事奉主、报答主的恩典，看见某件事还没有人作，你求主赐给这恩赐。中国教会历史中最出名的例子是丁立美牧师，被称为中国的慕迪，他年青是个口吃的人，他信了主很想传福音，但不敢启口，后来他鼓起勇气开口传福音，神迹随之出现，不口吃了；自此以后，神大大使用他，最令人惊奇的，是他传福音时不口吃，不传福音却口吃。

（七）祷告的原则（十二29)

这里主提的壮士是指撒但，被撒但抢夺去的东西，如果要夺回来，必定是要先把撒但捆绑，主说∶“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（28）神的国不在言语，乃在乎权能；所以我们要追求圣灵的能力，最紧要的路径就是祷告。韩国教会的能力是从祷告来的，他们在一九五零年被中国赶出之后，无法逃难，要等河水结冰，他们第一次经历祷告的神迹；到了南海，开始每早晨祷告会，普及所有的教会，至今经四十五年之久没间断。汉城是个群山围绕的盆地，每个山头都是祷告地方。相信这是神在末世，要兴起一个国家的教会，示范给全球的人知道神回应祷告。求主帮助我们更多学习、更多追求更大信心，让他的国度因我们的祷告而扩展。香港现有教会一千一百间，我们预定到了主后二千年能增加四百间，神能够，求神给我们信心去祷告，神是永远回应信心、回应祷告的。神是回应的神。

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第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第六讲—国度的胜利
刚才看见在座中年长白发苍苍的弟兄姊妹，唱祷时按照指挥，有时起立，有时坐下，和年青人一样。我们在主里都是小孩子，主说∶“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”（太十八3）年长者在子孙面前为老人家，在主前却是小孩子，我们到主前充满喜乐，欢唱赞美。

今晚的分题是∶国度的胜利（启五）。本章我们好像看见幅属灵的光照片，把国度胜利的因素清楚透视。本章开始就看见宝座，就是国度的宝座，《启示录》有四十次题及宝座，国度的宝座在《启示录》时候已显明出来，国度的成全最少有七种能力的因素，每种因素都可用牛角表示，能力的角使国度实现。

（一）第一种能力的角

神的右手是全能的，“他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”（哈三4）“能力”原文角。神的右手中有角，神右手中的能力，是创造天地万物的能力，伟大的宇宙是他创造的。去年美国出版一部书，销售很广，是《新闻周刊》特别介绍的，书名《宇宙、生命、上帝》，是耶鲁大学的物理学荣誉教授主编的，由四十多位科学家写的，其中有廿二位是诺贝尔奖金的得主；在这四十多篇文章中，大多数作者都相信有位创造的上帝；所以若有人说∶“现代的科学家不信上帝。”这话不可信。还有其他着名的科学家、物理学家、生物学家、医学家，大多数都相信上帝的创造。上帝的右手是创造天地万物的右手，这宇宙多么伟大奇妙，井井有序，充满智慧，充满千变万化，令人惊叹；许多音乐家歌颂大自然的伟大美丽，多少伟大的文学家描写大自然的美丽，是由大能大力的神右手创造的。神的右手也掌管历史，他是历史的主，历史一切的一切由他决定，历史由他开始，也将由他结束；他是初，也是终。历史之前什么都没有，历史终结也什么都没有，无一事物在他之外，都是他创造、管理、完成的。感谢天父！在《启示录》题及宝座四十次，神的宝座有三个时间的阶段∶


隐藏阶段（启一4）——那时的宝座是隐藏在罗马帝国宝座的后面，当时人所看见的是罗马帝国的宝座，看不见神的宝座，但实际上神的宝座在那里。当主耶稣在十架上说“成了”，无人了解其意思，一个被钉在十字架上的，怎能说“成了”？他只能说“算了”、“完了”、“惨了”！主耶稣却说“成了！”他带着神的任命到世上来，用他的生命完成神的任命，完成救赎之功，在十架上舍身流血，救赎万民。所以耶稣上十架之前，面对十字架时他说∶“这世界的王要被赶出去。”耶稣被钉十字架时，就是世界之王撒但失败之时，那时人看不见，“成了”是隐藏在宝座上发出来的胜利呼声。今日我们了解了。

半隐半现的阶段（十六17）——这是第二次听见“成了”的声音，从宝座上出来，宝座在圣殿里，意即在圣殿里的人才看见宝座，惟有属神的、敬拜神的人才看见神的宝座，殿外的人看不见宝座。

完全显明的阶段（廿一5/6）——神的宝座完全显妹此，整个宇宙的中心显现出来了；从这宝座上，第三次给我们听见“成了”，这次是“都成了”。宝座三次发出“成了”的声音，第一次无人了解，是从隐藏的宝座发出的，是十字架上的“成了”。第二次是从圣殿的宝座发出的，就是现在的时期，我们在此聚会，看见神的宝座，感觉到神的宝座在天上，在宇宙中，也在我们心中，清楚知道神的宝座。还有完全显明的阶段，在宇宙的中心，神的宝座显明出来，发出最后的呼声“都成了”，我们正等待那个时候。这是国度成全第一种能力的角。
（二）第二种能力的角（五5）

神右手拿的书卷是封严的，天上有呼声说∶“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”谁能完成神的计划呢？可惜“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。”（2/3）约翰见此，就大哭；若没人能够完成神的计划，我们都要哭。神酌此计划，不能完成，却归于徒然！我们得救无望，我们都要哀哭，故约翰有此反应是很自然的。当他正哭时，另有呼声∶“长老中有一位对我说∶『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』”（5）约翰不再哭，变成欢欣喜乐了。这胜利的宣告∶犹大的狮子已经得胜，能成全神救恩的计划。犹大支派的狮子就是耶稣基督，他是大卫的根，并非大卫的后裔；根是在树之前，有根然后有树，耶稣是在大卫之前，是大卫的根源，就是道成肉身之前的基督，道成肉身之后在世上是大卫的子孙。“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”（路一69）拯救的角就是耶稣基督拯救的能力。感谢主！神的国度一定要成全，因有救恩的角的能力。狮子代表胜利，狮子的胜利从哪里来？这问题的答案很着要，“有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼。”（启五6）耶稣基督是犹大支派的狮子，又是被杀的羔羊；神是得胜的，羔羊是被杀过的，这两个形象配合起来，就是救恩的奥秘，我们惊叹神奇妙的作为。感谢神！基督得胜的能力乃因他被杀才有的，他在十架上舍身流血，用他的生命来救赎我们的生命，他爱的宝血洗净我们一切的罪，他完成救恩，成就神的计划。“十字架，十字架，永是我的荣耀，永是神的能力。”软弱的羔羊被杀就是能力的来源，主被杀后从死里复活，以大能显明他是神的儿子；如果主没被杀，他就没有救恩的能力。我们要和主同走一路，需要能力，必须背十字架，走十架道路；在十字架道路上，才有得胜的能力。主走在这条路上，我们也跟随他走此路；主在前面，我们紧紧跟从往主得胜之路，也是我们得胜的道路。建道神学院的院徽很有意义；十字架上有冠冕，冠冕是得胜荣耀，从十字架得来了，经过十字架进入荣耀，这是一条不能改变的道路；不愿背十架者，不能得胜；不愿为主付代价者，也难以得到荣耀的冠冕。

（三）第三种能力的角（6）

七角七眼就是神的七灵，并非七个圣灵，乃是圣灵完全的工作，七角代表完全的能力，七眼代表完全的智慧，能力和智慧配合起来所向无敌。两军作战，必须有强的军力和好的战略这两个着要因素，才能得胜；若是军力强而战略错误也必打败仗；若好的战略缺乏军力，战略也是空的；所以战略和兵力合在一起必操胜券。

想到核子武器，令人担心，其威力可怕，破坏力太强，若落在无智慧、糊涂人手中，天下遭殃；故无智慧的能力是破坏的、致死的能力；但若落在智慧人手中，就成了维系世界和平的力量。感谢天父！圣灵是完全的能力，也是完全的智慧。圣灵是“奉差遣往普天下去的”，正如主说∶“但圣灵降临在你们身上，你们就必得看能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作主的见证。”（徒一8）直到地极是圣灵的方向，圣灵带着福音往普天下传遍，这既是圣灵主要的工作。所以七角七眼，完全的能力，完全的智慧，也是用在福音传遍世界的工作。如果有教会说被圣灵充满，然而不关心普世的福音工作，实在令人难以置信；他们被圣灵充满，竟与圣灵背道而驰？圣灵的心意和工作是把福音带到普天下去；如果教会自满，只顾自己的小圈子，圣灵把基督的心放在我们的里面；基督的心是他另外有羊，不单是圈里面的，必须带它们来合为一群同归一牧人。主是好牧人，好牧人看见许多迷失的羊在羊圈之外，他关心羊圈的羊，也关心圈外迷失的羊；好牧人去寻找百羊中迷失的一苹羊，找到了，欢喜快乐，把羊放在肩上，（路十五）有九次题到“欢喜快乐”，这是好牧人的心，他要往普天下去拯救迷失的羊。圣灵把好牧人的心放在我们心里，好牧人催促、推动我们，往普天下去传福音。感谢主！华人教会近来更加注着差传、着着传福音，近处、远处福音工作双管齐下。如果单注意本地传福音的工作，而不关心普世的福音工作，他仅一知半解，没有完全得到基督的心。近处、远处配合起来，完成基督的旨意。圣灵是推动者，他的差遣就是神所差遣，神的旨意是要福音传遍天下。普世福音工作有个最强有力的保证，就是圣灵的工作，否则及早停止，反为聪明。有了圣灵的工作，我们最明智是去作普世差传。

（四）第四种能力的角（9）

第六节“像是被杀过的羔羊”，第九节他们唱新歌，说∶“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”这就是国度的建立，藉着羔羊被杀，他的宝血大有能力，永不改变。如果你要赶鬼，必须提到基督的宝血，奉主名，靠他宝血，吩咐鬼魔从被附者身上出去；在赶鬼的聚会中都唱∶“羔羊的宝血，真有能，真有能，在羔羊宝血内。”他被杀，用自己的血拯救许多人从各方聚集，在（出三八2）题及祭坛有四个角，表示四面八方发挥救赎的能力，使人与神和好的能力。所以基督的死，他的十字架是神的能力。国度的能力与角的能力是分不开的。

（五）第五种能力的角（启五8）

金炉意义和金坛一样，金坛在会幕或圣殿里，正对着至圣所的约柜，金坛预表耶稣基督为我们祷告，也预表我们奉主名向神祷告，金坛对正幔子里的约柜，神垂听基督的祷告，也垂听我们奉基督的名祷告。祷告是能力，金坛有四个角，神指教的设计非常有意义，会幕的一切，都按神在西乃山上所指示摩西的样式，山上的样式也是天上的样式，属天的真理是神的计划，绝非人之设计，乃按神指示摩西的法则而建造的，设计充满属灵意义；金坛有四个角，祭坛也有四个角。在福音广传中，基督国度建立过程中，祷告的因素非常着要，让我们闭上眼就看见金坛上有四角，你的祷告有能力，我的祷告有能力，大家一齐祷告更有能力。

有一事我永不忘记，一九七四年在韩国举行福音大爆炸，我也在其中，有五十万人参加，在晚上、白天连续聚会一周，训练十五万基督徒，每人每年领十人信主，而这十个人每人又各带十个人信主。十五万基督徒有这样的追求，住在帐棚里，从那时开始，韩国基督徒迅速增加，一九七四至八一年，八年里基督徒人数从三百万增至一千四百万，迅速增加并非偶然，乃因他们能够成功举行福音大爆炸聚会。韩国学园传道会有个见证∶福音大爆炸之前一年除夕，他们的同工到山洞地区通宵祷告，气温达零度，他们用棉被包裹全身，他们通宵求神，使他们作成这训练的计划，神垂听祷告，次年这事实现。祷告发动了历世关系着大的作为。现在韩国基督徒占全国人口四分之一强，是亚洲基督徒比率最高的国家，第二是东马，比率20%，当地土人信主。第三是新加坡，基督徒人数迅速增加，政府禁止报导基督徒的人数，因恐引起其他宗教的刺激；但有许多迹象显示，新加坡基督徒人数超过20%。第四是印尼这个回教国家，基督徒人数竟达12至15%，真是谁也想不到。一九七七年我到印尼婆罗洲有次布道会，邀请回教徒赴会，有五十人参加，会毕请听众举手表示愿信耶稣，他们有四十五人举手站立表示愿意信主，真是梦想不到！回教徒就这样信主，神的工作非常奇妙！我们看见有许多人祷告、祷告、祷告。有人说，当中国大陆封蔽之时，各国的基督徒都为中国祷告；我出去到处都见为中国祷告，中国成了全球基督徒代祷的焦点；结果，福音在中国传得迅速，许多人信主，真是意想不到。一个月前美国在一个夏令会中有位弟兄，每年两个月在美，十个月在中国，他说安徽一带地方，三年前仅三万基督徒，现有三十万人，是一对神学院刚毕业的学生工作，只有两个全时间的传福音，圣灵的工作，多人的代祷产生果效由三万人增至三十万人，真是令人难以相信。神听祷告。（7/10）有两次“归于神”，第一次基督从各族、各方、各民、各国买了人来，叫他们归于神，藉着救赎叫所有被基督宝血洁净的都归于神；第二种又叫他们作祭司归于神，祭司是将自己奉献给神，作神人中间的桥梁。在神一边，代表神恩典、慈爱、知慧传达给人；在人一边，代表人向神祷告归于神。第一种是藉信主得救归于神，第二种进一步藉着完全奉献归于神。第二种人是能力的角，基旬三百勇士（士七20），带了角，瓶子里有火把，半夜偷进米甸敌人阵营，三次吹角。若你设身处地，三百人偷进入十几万人营地吹号，这简直是宣告∶“我们来了，快来杀我们吧！”然而他们知道是神的差遣，凭信心奉献自己与敌作战，他们吹号呼喊∶“耶和华和基旬的刀！”其实他们没有刀，只有角和火把，这三百人成了神手中的兵器，用以胜敌；让他们梦中惊醒，看见火把，听见角声和呼喊，惊乱逃跑，自相残踏以致崩溃。三百人胜过十几万大军，是救恩历史上动人的一幕。奉献者凭信心、按神的差派打胜仗，成为建立国度能力很着要的因素。我们在其中吗?

历世历代都有人起来献上自己，这些人是得胜者，圣灵呼召得胜者。《启示录》，耶稣写信给七个教会，每封信未同样说∶“圣灵说∶『凡得胜的┅』”，圣灵呼召得胜者，那七个教会，每一教会中都有得胜者。感谢神，每时代都有得胜者，我曾题过，《圣经》有四条线，第三条白色的线，白色代表得胜，这条线贯串在全部《圣经》中，神藉得胜者显明他的慈爱、恩典、能力。如今到了我们的时代，圣灵也在呼召得胜者，呼召你和我将自己奉献作得胜者，作神能力的出口，与基督同工。感谢神！这些都是能力的角，合在一起完成建立基督的国度。

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第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第七讲—国度的价值观
“我若是冷如冰霜，主就是冬日太阳。”这首诗歌很感动我的心。当我在中国读大学时代已经唱过这首诗，五十年来继续感动许多人。我们的主是冬日的太阳，我们不再冷若冰霜。各位都可以说∶“主啊！您是我冬日的太阳，我心已溶化了，不再是冷若冰霜。”

今晚的分题是∶国度的价值（登山宝训∶太五至七章）。价值观非常着要，是人生决定性的因素。我们入了国度后，就必须接受国度的价值观，当实践国度价值观，我们便是国度的国民了。主耶稣开始讲道，就题及“天国近了，你们应当悔改。”（四17）“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（23）主耶稣到处讲的信息，就是天国的福音；紧跟在后的，就是登山宝训，所以天国福音的内容就是登山宝训，登山宝训是天国福音内容的大纲（纲要、要点），天国福音的基本要点。登山宝训使我们清楚看见天国的价值观，这价值观能够在今天潮流形成基督教的抗衡文化。一般流行的潮流文化常和基督天国的价值观相冲突，抗衡的文化和价值观每个基督徒都要把握，主耶稣告诉我们十方面的价值观。

（一）福音的价值观（五1/12）

八福的观念和一般人“福”的观念有差别，中国人福的观念是福、禄、寿，其中最着要是福，禄是做官的财产，升官发财，次之是寿，长寿才能享受升官发财的俸禄，这二者合并就是福了，难怪中国人着视升官发财、长命百岁。然而天国的福观完全改变，春节福字倒挂“福到”，天国的价值观真是把一般人的福气观念倒过来。

“虚心的人有福了！”这是指对国度的价值观虚心领受，并无特题的对象，因 为是对整个国度的价值观。
“哀恸的人有福了！”这是对个人的心态，为自己的罪忧伤痛悔，同时也是为 了许多人的痛苦，关心为人类的痛苦而哭，所谓忧患的意思，对自己痛心悔 改，对别人的苦难哀哭同情。
“温柔的人有福了！”这是美好的人际关系。
“饥渴慕义的人有福了！”这正与饥渴慕利相反，一般人是饥渴慕利；但国度 的人超越物质，物质主义捆绑这时代许多人，主说∶要以饥渴慕义来代替饥 渴慕利，他们要得到真正心灵的饱足。
“怜恤人的人有福了！”这是对社会关心的态度，有积极的关怀。
“清心的人有福了！”这是对神的关系，把心里一切污秽、杂念都除去，对准 神，神就向这样的人显现，“他们必得见神”；清心的反面就是利欲熏心， 心被烟熏黑了，在那样的镜子反照不出神的形像，当你把镜子擦乾净，形像 才能反映出来；我们的心镜要清，才能在心灵中常常看见神的样式。
“使人和睦的人有福了！”作和平使者，我们的主是和平的君王，我们是他和 平的使者，使人和睦。
“为义受逼迫的人有福了！”不但慕义，且有决心为义付代价，有为义牺牲的 精神。 八福和福禄寿的分别多么大，八福是抗衡文化的基础，是抗衡潮流的砥柱。
（二）天国价值观的社会观（13/14）

我们是世上的盐、世上的光。基督徒与社会有密切关系，当基督徒的光照出来时，就是对社会最具体的贡献。盐可防腐，社会易于腐化，有许多腐化的事发生，需要防腐剂。主耶稣要他国度的子民作防腐剂，世上很是黑暗，因黑暗之子在黑暗的权势下被捆绑，“他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。”（启九2）撒但以手遮天，留下了黑暗；天国子民的任务是作世上的光，基督徒要关心社会；我们生活在社会上，不要爱世界，但爱社会；世界意即世俗，必须认识清楚世界和社会的定义。主耶稣祷告∶“我不求您叫他们离开世界，只求您保守他们脱离那恶者。”（约十七15），从世界黑暗里分别出来，从世界的罪恶分别出来；但我们要投入社会关心社会。

（三）国度的宗教价值观（太五23/24）

主讲得很清楚，真正的宗教，真正对神的信仰，是与神的关系和与人的关系两样合起来的。如果人与神的关系正确，连带与人的关系也正确。假宗教单单献祭求神赐福，将神当作财神；中国人很坦白，拜财神，连关公也拜为财神，其实关公不贪财，关公着义，其义气令人佩服，竟然也酌此财神。真正拜神与拜神的关系正确以后，很自然也改善人与人的关系。主耶稣把正确的信仰告诉我们，献祭的时候与人的关系如何，与神与人的关系是分不开的，是二合为一的，分开了两样都不是。主耶稣教我们信仰不要变质，不要堕落，保持在国度的价值观水准上。（七15/17）进一步讲真正的宗教价值，主耶稣着复的话，为要加着真理的意义，让我们听得清楚其解真谛∶“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（17）要从坏树收好果子者是糊涂人，好树绝不可能结坏果子，好的有好生命，坏树坏生命，这是生命的基本问题。主耶稣到世上来，不单是讲套伦理的道理，各国各时代都有圣人讲不少的伦理；但主到世上来，他说∶“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）甚至主用他的生命赎我们的生命，此乃人类历史最着要的交换，神的爱子耶稣基督成为赎罪羔羊，在十字架上舍生，他死为要叫我们得生，这是最深、也是最浅的真理。当我们死在罪恶过犯中，他叫我们活过来；当我们信他，我们与他的生命胶连。基督教讲信，不了解者以为太浅薄，他们不了解基督教更进入深奥的意义。当按电掣，电流通了，灯就后了，很简单的事。神还未让我们了解深奥复杂的道理之前，乃是他先用自己的生命为我们完成救恩，让我们伸出信心的手来接受。很奇妙！我们信心的手一伸出，心门一打开，基督的生命进来，我们人生的灯就光后了，立刻与神的生命相交，此乃神的智慧，是最浅显的深奥。有人讲得好，最有学问者是把很深的道理浅简讲出，无学问者把最浅的道理讲的令人难解；好教授把复杂事简化，另则把问题引用多人的理论，使人越听越糊涂。感谢天父，全知、合能的神为我们预备最简单的救恩，也是最深奥的救恩，产生最真实的作用∶生命之道；人人可领受、可享受。主耶稣来，是要把他的生命给我们；有了他的生命，我们才能结好的果子。

生命和生活连在一起，是国度宗教价值观要点之一。进天国，并非那些称呼“主阿！主阿！”的人，“惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（七21）称呼“主阿！主阿！”的人，不一定有生命在生活中表现，遵行父旨意乃是生命的表现，生命与生活应当打成一片，真正宗教信仰是生命的信仰，生命要彰显于生活中，信仰要扎实，提防被蒙蔽。求圣灵使我们看得清清楚楚。

（四）国度善的价值观

善和义同样意思，在登山宝训都题及。义必然是内在性的，主说∶“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（五20）外在的义，表演式的义，假冒伪善断不能进天国。“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。”（六3/4）不要得人的荣耀。主耶稣常用夸张方式讲解真理；彼得问主，若有人得罪自己，饶恕他七次够吗？主说，“不是到七次，乃是到七十个七次。”（十八22）这是字面的了解，主用夸张的方式讲完全的饶恕，他完全饶恕我们。和他同钉十架的强盗，犯罪累累，他悔改，主对他说∶“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路廿三43）完全的饶恕与赦免。我们的善必须是内在的善，行在暗中叫神知，右手所作的不容左手知道。卅多年前香港发生一事，《华侨报》每年都有济贫运动，我有位朋友在那里任职，他们曾收到一信有拾万元的捐款，附带条件是必须加大编幅刊登捐款人的照片和附言，同事们都为此嗤笑；可是为了穷人，只好接受刊登。耶稣说∶“他们已经得了他们的赏赐。”（太六2）他们所作是空的，是外表的。你们要暗中作，为善而行善，为义而行义，这才是真义真善；这价值观立刻把我们一切行动都发自内心，价值立刻改观，在神眼中才看为有价值。

（五）国度价值观的家庭观念

主耶稣很注着家庭，他说∶“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照后一家的人。”（五15）我们作光，不但作世上的光，也要作家里的光，作世上之光比作家里的光容易，作世上的光只要行件爱心的事显出光；但天天在家里生活，毛病弱点遂时显出。若能追求在家中发光才是真正的光，是每日生活实在的见证。主要我们在这方面学习追求，家庭的价值亦即在此。（31/32）主说，婚姻是神所设立的，是神圣的，一夫一妻结合是幸福的制度。一夫多妻、一妻多夫都产生很多痛苦；许多文学钜着都描写中国旧制度的家庭悲剧和痛苦。神的爱为我们选择一夫一妻，按着他起初的创造显明这道理，所以行婚礼时在宗教仪式中充分显明，是在神前举行的，是神圣的。新郎应许立约，一生一世爱妻子；妻子也在神前立约，一生一世爱丈夫；双方继续相爱，用爱解决一切问题，就一生幸福；不然的话，就带来许多痛苦了。神立此方式是出于爱，让我们享受幸福的生活；我们当在婚姻中学习相爱，有的人非常成功；若真诚追求，主必帮助。爱是最好方法，当人类离开这方式，便会产生许多问题，婚姻成了儿戏；许多单亲家庭，儿女成为浪子，家庭破碎，造成社会严着问题。现在美国有鉴于此，极力呼喊“回复基督教的家庭价值！”

（六）人际关系的价值观（七12）

请注意两点，

先知、律法有着要的道理，是主说整个旧约律法的道理，可以说是律法的总纲；就是“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”字句之外，还有隐藏的意思∶就是要主动的愿意。人怎样待你，你要怎样待人，不是等别人先待你，然后你照样待别人；主动的意思是藏在字句之间，真是金科玉律，一生应当学习的。难怪主说，这是整个旧约总纲。

（五38/49）主提及人际的关系就是爱，是主动的爱，“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（41）第一里路是被逼走的，第二里是主动要走的，是主动的善胜过恶，主的意思绝非一二数字的问题，乃是以善胜恶基本的意思；“有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。”（39），主的意思不是字面，乃是以善胜恶，我们抓住正面的意思，字句常用夸张的话只表达真理。如古诗有云∶“白发三千丈”，这也是夸张的语法，给人深刻的感受，我们要抓住以善胜恶的精义。尼采说∶“爱是奴隶道德。”我们不要这道德，不用爱而成为别人的奴隶。如果你要人死心塌地作你的奴隶，就当教他爱你；当你要打他之前，你对他说∶“若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”他这样作，你就成功了。尼采提出超人道德，真是自作聪明，结果遗害人类，多惨！希特拉接受他的教训，要作超人的国家，引起了第二次世界大战的悲剧。神的话没错，神的道是永恒之道，爱是神最高的本性，神的智慧是最高的智慧；神不会错，人会错，人常自作聪明，所以人要报仇，说“有仇不报非君子”，这种气派充满人的思想，以致仇恨越报则越深、越广，连累无辜者越多。报仇是最大的错误，真正的勇敢是以爱胜恨，是最大的勇气、最刚强的心态。有的人举刀杀人，这很容易；可是以爱对待亏负你的人，是最高、最强、最尊贵的勇气。这是主告诉我们的道理，是人际关系的价值观。
我逗笏一本书，是内地会的一本见证的书，书名∶《第二里路的人》，都是那些超越了自己原来生活，伸出手来帮助别人；本来不需要作的他却去作，这些人都是历史的伟人，都是“爱”的人，都是走第二里路的人，受了主的感动，主酌此榜样，留下了最高最强的感动、最宝贵的榜样，跟着他的脚踪去行。
（七）财宝的价值观（六19）

主告诉我们财宝观是什么，我们要天上的财宝，那是有永恒价值的，不像世上随时可消失的财宝、虫子、贼、锈坏，都是能把财宝夺去的方式。换言之，有许多因素可以让地上的财宝失去。主教我们看清楚真正的财宝在上面。

当美国洛克菲勒五十一岁时成为全球首富，但那时他得了一种怪病，不能吃也不能睡，医生断定他不久人世；他大醒悟，了解人生的短促，一切财富都非属自己；他归向神，深深悔改，奇妙得很！他的病痊愈了，他运用财富尽量建礼拜堂，行善，后来他活到九十三岁。这是很值得我们注意人生改变的事情。如果你到纽约，看见河边美丽的礼拜堂，是他建立的。世上的财宝是暂时的，永恒的财宝才是真实的。今天上午，有位弟兄和我谈话，他一九七六年前经商有很好的发展，可是他离开主，那时主感动他回头，之后他完全改变，用许多时间关心中国大陆的福音工作，他的见证很宝贵。每个天国子民要了解天国国度的价值观，要了解真正的价值是什么？我们是饥渴慕义抑或饥渴慕利呢？对物质主义到底抱何态度？这些事非常着要，决定你一生追求的路线。

（八）人生归宿的价值观（六26/27）

主耶稣最后的一个问题∶“你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”就是说人生命的价值不在于生命的长短，生命的长短自己不能控制，身体健康者可能突然去世，而软弱多病者却活到八九十岁。无论多少岁都是短的，人生的意义不在于时间的长短，而在于人生的意义在于有没有真正的价值，同时也在于最后的归宿如何。

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（七13/14）这是生命最后归宿的价值观，有宽和窄，大和小的比较。一般人欢喜进大门、走宽路，但结果引到灭亡。有的人认识了耶稣，就愿意走不同的路，愿跟从主，进小的门、走窄的路，最后进入永生。终点最着要，路途不着要，最后成功，在路途上忍受很多痛苦，付很多代价，这是值得，并且也是需要的。我们跟从主，路似乎小，受主真理的限制；那些自己作主的人，他们为所欲为，想作就作，似很自由，可是最后引到灭亡，这是最严着的结局。从另角度看，一位认识主、跟从主的人，越觉得在真理里、在主爱里有自由，得释放，真快乐；因为是爱的限制，最后到永远的生命那里去。地上不过为成功而付代价，那成功是有限的，人尚且愿意付代价，何况为永远的生命，为避免永远的灭亡和痛苦，岂不更值得付代价吗?

从前在中国大陆，有许多儿女的妈妈，又要工作又要照顾孩子，常带着孩子到河边洗衣服，用绳子一端绑着孩子，一端绑在自己腰部，这样可以放心工作。正是《圣经》所说的慈绳爱索。《耶利米书》说，有的人争脱神的慈连爱索，以为神的限制太多，没有自由，结果进入危险；主爱是安全地带，他对我们一切的限制都是出于爱，他要求我们顺服是出于他的爱。我们与主同走小路；他是与主同行就是天堂。这是主对生命的价值，我们当清楚了解，清楚接受。

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第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第八讲—国度的本体与外延
我们用祷告的心来讲、来听，求圣灵光照我们每个人的心，使主的话进到我们心里的深处。
《启示录》是关于末世的预言。在末世时候，撒但气愤愤下到人间；因它知自己的时候不多，要尽最后机会无所不竭地工作，变本加厉，更加猖狂，末世时候制造潮流，造成风气与神、与善为敌。魔鬼称为众善的仇敌，它掌权黑暗的权势，今天晚上我们要看末世的潮流，潮流的特色，这些特色和国度特色的比较。

使徒保罗被圣灵感动预言∶“末世必有危险的日子来到。”这危险是灵性道德的∶“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤他、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”（毯筢三1/5）这个情况历世历代都有，但末世时变本加厉。我们用今天的字句来思想这种现象，有末世九种潮流的现象∶

（一）自我主义，“专顾自己”（2）

即自我中心的人生。自我中心在末世有三个层面的表现，

个人生活层面的表现，自私自利，一般人如此。

哲学的层面，亦即存在主义的观念，人自己就是一切的标准。过去是讲实体的 哲学，要寻求宇宙最后的实体，现已经放弃这个研究；因为两千年的哲学历史 告诉我们，哲学没结论、没出路，已达死胡同了。人的智慧最后没答案，所以 现代的哲学轻移方向，不再追求实体，乃是以人作一切理论思考的根和标准。

人本主义影响更广，和存在主义有相似之处，我们在这时代要看国度如何。“ 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西一13）这里题 到基督的国度，“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使 他可以在凡事上居首位。”（18）在国度里，耶稣在凡事上居首位。国度的特 点是基督中心，潮流的特点是自我中心，二者正相对立。在这潮流中，要让基 督居首位，让他来否定我们自己，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不 再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而 活，他是爱我，为我舍己。”（加二20）保罗领受了这非常基本的真理，这是 他人生的宣告∶“不再是我，乃是基督。”基督教就是这八个字，否定自我， 肯定基督；否定自我是为要肯定基督，因自我和基督常是衡突的，若不否定自 我，就不可能肯定基督。保罗深深认识清楚，他知道基督中心比自我中心好得 多，如果基督来主持我们的人生，那么，我的人生一定更加美善。前有位港大 学生很欢喜写作，有次他写了篇自以为很满意的文章，就请一位是着名作家的 教授给他的文章斧正，因他知道教授很高明，必定越修改越好，经他修改都是 正确的。基督徒否定自己，因为深知基督比我们更好，如果基督进到我人生里 头，将有更卓越的人生。在这自我中心的潮流中，我们愿意追求基督中心，让 基督充满、引导、支配、指挥我们。
（二）物质主义，“专顾自己，贪爱钱财。”（林后三2）

在我们的时代，物质主义有三个层面的表达∶

个人层面，追求物质享受。

哲学层面亦即唯物论。

政治层面—唯物的政治观。
三个层面合在一起组成强有力的物质主义阵线，彼得说∶“这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）“这样”是指上面的灵性德行的追求，“有了信心，又要加上德行；有了德生，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后一5/8）若没有这些追求就是近视，只见近处眼前物质的一切，就不再追求了。物质主义使人近视，只见暂时的，忘记那永远丰富的国度是神预备要我们得的。
（三）反叛主义，“自夸、狂傲、谤他（意即反叛）”（毯筢三2）

有三个反叛的潮流对象∶(1)反权威，(2)反传统，(3)反上帝。

今天大众传播媒介一直传播反叛思想，今日时代青年已走上这条路。基督国度的特性乃顺服真理；当时彼拉多审问耶稣∶“你是王么？”主耶稣面对这生死关头时刻，回答说∶“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约十八37）这是主耶稣着要的宣告，他来不是作政治的王，乃是作真理的王。耶稣基督的门徒是跟从真理之王的人，就是国度的王，他的宪法是真理，国度的子民顺服真理国度的王。现在的君王有两种君主制度，一种绝对的君王制度，一种是立宪的君主制度。有个青年问我耶稣是哪种君王，我说，两种都是；他说我取巧。其实不是取巧，主耶稣真是立宪的君王，他的宪法就是他的本性，他的慈爱、公义、真理、圣洁是不能违反的。他的本性又是君王，有绝对的权柄。人类数千年的历史给我们看见，无论人如何伟大，当他权力绝对化时，立刻产生各样问题，权力产生腐化；任何人不可有绝对的权柄，这是五千年来人类文明的功课。我们要喜乐，放心绝对拥戴耶稣为王；因他是立宪的君王，他的本性是国度的宪法，绝不违反他超越的本性。故我们很放心地、喜乐地顺服他、拥戴他为王，甘心跟从他的道路，绝对顺服他的真理；真理使我们得到人生的道路，避免许多的错误。基督的真理超过我们的知识和了解；遵守他的真理，如同火车在轨道上前行。有的人想得到自己的自由，反叛一切的权威；是的，有的权威、传统观念理当反叛，但我们不可盲目反叛。当我们发现耶稣基督的真理，我们反叛的精神应该告终，换成顺服拥戴的心态。

（四）反家庭主义，“违背父母”（2）

反家庭主义代表对家庭对婚姻的背叛，此情形之下家庭破碎，社会最着要的单位就落到悲惨的情况，产生单亲家庭问题，儿童问题，堕胎问题，家庭破裂，社会受极大影响。美国近廿年来，反家庭价值的潮流冲激很厉害，经过这廿、卅年之后，一般人渐渐看清楚，这种潮流的结果对美国社会极大损害，所以现在开始在政治上要恢复家庭的价值，这是很着要的转向。

基督国度在旧约有个很好的榜样（书廿四1/27），当时以色列人面对选择∶耶和华作他们的王或另外的王？约书亚在他们面前作个宣告∶“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”百姓听了受极大影响，大受感动，回答∶“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。”约书亚想进一步试验他们，就对他们说∶“你们不能事奉耶和华！”百姓说∶“我们定要事奉耶和华！”于是立约，这是以色列人历史的转机。家庭价值观和对上帝信仰的选择，在历史上常是相连的。美国有句成语∶“在一起祷告的家庭，能够继续连系在一起。”家庭一齐敬畏神、亲近神、接受神的教导，接受他的真理，家庭就有坚固的基础。有的家庭有家庭礼拜，子女藉着和父母讨论问题，把日常在校、在外的感受发问题，让父母解答，彼此沟通；在亲近主时，父母、子女有沟通。现时代最缺少父母与子女的沟通，环绕主的话，大家把心打开，思想打开，一起读并讨论神的话，这是两代交通最好的渠道，这样的家庭，结果大大不同。所以在基督里的家庭，与在基督外的家庭有极大的分别。“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”愿我们都有此立场。

（五）色情主义的潮流，“心不圣洁”（毯筢三2）

即今日的色情泛滥，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹二16）凡世界上的事都不是从基督的国度来的，乃是从撒但的国度来的。以中国人的惯例说，就是名、利、色；今生的骄傲是“名”，肉体的情欲是“利”，眼目的情欲就是“色”，这三者控制世界整个潮流，特别是色情对今世代影响最大。

我上主日在北角宣道会讲道，他们今年的主题是“操练敬虔、回应时代”，意即今时代最需要敬虔。“敬虔”就是敬畏神的心，操练敬畏神的心，有敬虔的人生才能回应时代的潮流。香港色情的影响越来越大，已经开始有许多基督徒受这潮流的冲击，这是我们要面对的事实。怎能解决这问题，胜过这个潮流？敬畏神的心是基本的方法，敬畏神是全部圣经明显的主题。当亚伯拉罕献以撒时，神的使者说∶“现在我知道你是敬畏耶和华的了。”（创廿二12）敬畏耶和华是个很高的称赞，《箴言书》有十七次说敬畏耶和华，箴言是人生智慧的书，敬畏耶和华是人生智慧的开端；《诗篇》超过百次说敬畏耶和华；《提摩太前、后书》有十次题及敬虔；《彼得前、后书》也有十次论及敬畏敬虔；《启示录》∶“凡敬畏您名的人，连大带小得赏赐的时候到了。”（十一18）宣告敬畏神不落空，得神永恒的赏赐。全部《圣经》新旧约有个明显的主题，在末世特别需要敬畏神的心，当黄色泛滥时需要神的圣洁发光。《启示录》用碧玉形容神（四3），碧玉是蓝色的，象徵圣洁；在黄色泛滥之际，我们需要神的蓝色充满我们的心。新耶路撒冷的荣光像碧玉，那是圣洁的荣耀；新耶路撒冷的城墙是碧玉造的（廿一18），意即凡与神有关的都是圣洁。敬畏神的心才能胜过黄色的潮流。

（六）暴力主义，“性情凶暴”（三3）

现时代常有暴力现象，连许多少年都受影响，许多漫画都满了这种污秽，整个下一代受了暴力的熏陶，影响国度的特点。“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么？”（雅二5）这里题及国，这国的特色的爱，这和“把我们迁到他爱子的国里”（西一13），这国是他爱子的国，也是爱的交流充满在这国度，爱的国度针对黑暗的权势，神救我们脱离黑暗的权势，撒但的国度，迁到他爱子的国里。黑暗的权势、国度与爱的权势、国度强烈对比。感谢神！他的工作是把我们迁到他爱子的国里；从撒但的国度搬到神爱的国度。撒但是“空中掌权者的拭挫。”（弗二2）表示他是王，耶稣也说撒但是世界的王。当耶稣在客西马尼园被捉拿时，他对捉拿者说∶“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路廿二53）这是主的宣告，他当时特别用“现在”，表示仅仅一段时间黑暗掌权；将来爱的国度要掌权，基督徒是有盼望的人，是愿意被神迁到基督国度的人。黑暗的国度可怕又可怜；我们存着渴慕的心，让神把我们迁到他到他爱子的国度。

（七）放纵主义，“任意妄为”（毯筢三4）

美国许多人都说，今日时代是个什么都“可以作”的社会，这是今日潮流的特色。香港也曾流行“想作就去作”的话，后来有问题才改成“应作就去作”。“想作就去作”这话从美国来的；其实是全球流行的观念，误用了自由，中了撒但的诡计。撒但工作有三个时期，沴在人类历史的前段，用迷信来控制人，叫人什么都拜、什么都怕；沵藉着科学叫人反对上帝，撒但无所怕，只怕人归向神、归向基督，它用尽各种方法，叫人否定上帝；沶又回到第一时期，藉用各种迷信来控制人，直接用自己的身份来控制人。读过《撒但经》者告诉我，美国有两万个撒但教的祭司，他们直接用它的原形来控制人，势力强大，甚至可以惩处教徒集体死亡，真是令人难解！他们公然显其真面目，同时用灵界现象迷惑人、捆绑人；回到第一个时期，且更加厉害。所以《圣经》说，撒但气愤愤在人间工作，因知道自己的时间不多了。这是何等真实！

（八）享乐主义，“爱宴乐、不爱神”（毯筢三4）

保罗说∶“他们的神就是自己的肚腹。”（腓三19）口腹之欲的满足，是享乐主义的别名，“爱宴乐、不爱神”表示教会有人走了这样的道路，追求肉体的满足过于灵性的满足。基督国度是分享主义，把神的恩典、慈爱与人分享。主说天国好比一个主人把银子分给仆人，要他们去赚；银子代表恩赐，主把恩赐给我们，让我们去发挥、发展，使别人得帮助。恩典、恩赐，二者都是神所赐；但意义不同，恩典是为自己用的，恩赐是赐给我们用来帮助别人。所以我们不但求恩典，还要求恩赐；恩典越多越好，但不要停在恩典，要进到恩赐的渴慕、追求、运用，恩赐是分享的。神的仆人当走在分享的路上，基督的国度是分享的国度，基督国度的子民要有分享的人生。主的门徒雅各和约翰来见耶稣，求在国度中各坐左右（太廿21），这请求与国度有关，他们希望得国度的高位。主说∶“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？┅外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（22/28）仆人是服事人、使人得益处的，服务的对象越多，地位越高。真正的伟大是从服务来的。

（九）仪式主义，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（毯筢三5）

宗教成为外表的东西，信仰成了信条；只接受信条，参加礼拜仪式，有名无实。保罗清楚说∶“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）言语是外表仪式，权能是权柄，当人顺服国度权柄时，他就有属灵的实质；顺服基督的权柄，就显明那权柄真正灵性的实质。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（罗十四17）实质的国度里有公义、和平，有基督的国度，有圣灵中的感动，有顺服基督。感谢主！我们所追求的是这个实质，在这仪式主义的世代，求主帮助我们追求实质，主耶稣向撒狄教会说∶“那有神的七灵和七星的说∶『我知道你的行为，按名你是话的，其实是死的。”（启三1）圣灵完全的工作，把我们带进灵性实质里面，主耶稣说∶“你要警醒，坚固那剩下将要衰微的。”（2）所以圣灵是生命的创造者，使我们从仪式表面拯救出来，进入实际里。

《启示录》四次讲七灵，《启示录》之前没此名词，意即我们在末世时候需要圣灵全备的工作，这是着要的信息。只有圣灵能感动、光照、引导我们进入属灵实际的追求里面。所以我们不要忽略圣灵的工作。

今晚我要奉主名，呼召弟兄姊妹作国度的工人，作国度的使者，与国度的王同工。这时代是我们与主一同来坚固国度的时候，发挥，推展国度的时候，力强国度。我呼召有三个着点∶

呼召人作宣教士。

作本地基督国度，教会式、福音机构同工的全职事奉。

奉献自己为主而活，认清国度意义，投入其中，跟从国度的王，作他的使者，作他工人，被他所用，为国度而活，先求神的国和他的义。求圣灵在各位心中显明他的计划。

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第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)
主讲∶滕近辉牧师
记录∶雷丽端姊妹
第九讲—国度与得救的异同
请大家低头祷告∶“父神！我们在您面前献上内心深处的感谢；因您为我们预备了那永远荣耀的国度，使我们进入您的国度，也能享受国度的恩典，求主使我们各人清楚了解国度的真理，有追求国度赏赐的心态。今晚把这时间，恭敬交托。求主藉圣灵来光照我们，提醒、激发我们，让我们在您国度上作工人，投入在您国度扩展的事工上。主啊！求您使在座每位无一人在葡萄园之外，要响应主的呼唤都进入葡萄园工作。主您的国度就是我们的国度，求您使我们像那发现宝贝在地里的人，愿付代价得着宝贝的国度，求您使我们无一人是国度的旁观者，把我们带进共同努力追求之中。祈求、感谢，奉主耶稣基督的名，阿们！”

未知在座有人以“叫我不致灭亡”就心满意足吗？只要得救，有永生了，别的不闻不问；若然，我很担心你还没真正得救！因为国度的福音，主耶稣初出传福音时，他说∶“天国近了。你们当悔改，信福音！”（可一15）这福音里有悔改，悔改是信心的表现；没悔改非真正的信心。若信主之后生命生活如故，没有结出好果子，怎叫人相信呢？真的信心彰显于悔改，真的悔改彰显于生活，这是连串的。当我们讲国度真理时，必须按照主的话了解国度的福音到底是什么；若我们没按照主的话，是自己欺骗自己。人若自以为相信了，却没结出果子来，我深恐他还没得救。

得救和进国度两者之间有密切关系，凡没有追求之态度者，对国度的真理他糊，所以我们一连十次领受国度真理有个目的，不是单在头脑有更多了解，乃是从真正了解产生属灵果效，不然我们所费时间都属徒然，成为仪式主义。神所赐的七灵把我们带进属灵的实际，我们真是渴慕属灵的实际；厌烦属灵的仪式，真是愿意在主恩待之下进入国度的实际。

得救和进国度是两件事，有的教会，着着讲信息，让会友清楚知道得救，但未必进国度，所以得救后还要追求进国度。这信息有很大果效，在宣讲这信息的教会，引起许多弟兄姊妹追求的心态，提醒自己不可以仅仅得救，必须进入国度里，得到国度的赏赐，与主一同作王。另种看法，就是得救和进国度是一件事，若然，就会引起基督徒散漫的心态，以得救为满足，别无他求，对教会有明显的损害。以上两种说法如何平衡呢？我们先对第一种看法酌此解，是否合乎《圣经》真理。我先把自己的结论题出，然后按照《圣经》来看。我感觉这教导很有果效，但在神学上有它的难处，很多神学家不愿意接受，接受是否教会将受亏损?有没妥善方法解决问题？他们毯笏一条出路，得救和进国度是一件事，得救和与主同作王是两件事，得救之后还要追求得赏赐，追求丰丰富富进入神的国，最高追求的目标是与主一同作王。用此了解来补辍第一种讲法的问题，我觉得这是妥善的方法；但是有人想，如果我愿意把进国度和得救分开，认为是两件事，可以这样作吗？我的回答是∶如果你读《圣经》，觉得你的领受很清楚，确定你可以持守这个认识，你可以持守这个，接受了解；你可以继续你的追求，我不勉强改变任何人已经从置挫受的恩典。

今天我要从《圣经》和大家得到个平衡的了解，我们这样查经目的达到一个结论，无论哪种看法，有其不可缺少的本质、基本要点是国度的追求。神在国度里预备了各样丰富恩典和荣耀，必须了解恩典和荣耀的宝贵，要保持渴慕追求的心态；这样的人有福了，他们是积极追求的基督徒，是最长进有作用的基督徒，亦是上进结果的，是进入丰盛生命生活的基督徒；这才是问题的焦点，我们在此聚集的数千人，一连十天的晚上，要得的到底是什么？这一切信息讲过之后，剩下的是什么？留在我们思想、生活、事奉中的是什么？这些才是基本的问题。求主把我们带进国度的真理里面，让我们把这真理融汇贯通在生命生活里，让我们在国度上是个投入者而不是旁观者，乃是进入葡萄园，卷起袖子，束上腰为基督国度工作。若这十次聚会能产生多些投入国度工作的人，我们的聚会就成功了，我们就蒙恩，满足神的心意，也把我们带进结果子的处境。

（一）得救和进国度是两件事

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。” （太十一12）这是常被引用的经节。天国是努力进入的，不是自然进入的，努 力代表付代价（追求），不是一付代价就入了，这表示进入和得救是两件事。 “你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像 的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、┅都不能永受神的国。”（林前六9/10） 意即你们（基督徒）应当知道，但表现的却好像不知道？“岂不知么”∶不义 的人不能承受神的国。若把这节经文对照（五5），题及一个最大罪过的人， 保罗说∶“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日 子可以得救。”这个败坏的人最后能得救，因他信了主；但是保罗又说∶“岂 不知不义的人不能承受神的国么？”神说，这样的人可以得救，却不能承受神 的国。很明显，《马太福音》题及十个童女，有的预备了油，有的没预备；既 然她们是童女，应该是得救的人，但其中五个有灯无油，当新郎主耶稣来了， 备了油的童女，同他进去一起坐席，门就关了；没预备油的童女在门外。这是 说，预备好的才能进国度，十个童女都得救；但只有五个进国度。凡称呼“主 阿！主阿！”的人，我们认为都是信主者，但主说，“这些人不能都进天国， 惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七21）

（启廿一27）提及新耶路撒冷之外的人。新耶路撒冷就是国度，天国外面 还有人，他们不是在火湖里；火湖里是已被定罪的，在城外的都是那些不洁净 的，并行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；这些人不在国度里，也不在火湖 里，乃在城外，这些人不能进国度。“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人 受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启三10）普天下人受试炼的时候， 就是大灾难的时候；遵守主道者不受大灾难，他们被毯笏；没被提者留在大灾 难中，遵守主道者被提得到赏赐。当主再来时，并非每个得救者都被提与主同 在，乃是得胜者遵守主道者被提。也许在座中曾有读过一本小书《不见之人∶ 信徒一部份被提》，那本书是论及部份得胜的基督徒被提的信息。这是被提看 法之一，他们很注着这节《圣经》，认为这里指那些被提的得胜者，就是进国 度的人；那些没被提、失败的基督徒是不能进国度的人，那些没被提、失败的 基督徒是不能进入国度的人，把整面的话更加显明出来。主提醒跟从他的人∶ “你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人 子面前。”（路廿一34/36）这也是部份被提着要的根据。

保罗说∶“恐怕我传福音给别人，自己却被弃绝了。”（林前九24/27） 有说保罗努力追求要进国度，不至于被弃绝在国度之外。神为爱他之人预备了 国度，不是为所有的人预备，乃是为爱主的人预备（雅二5）；言外之意，如 果基督徒不爱主，只爱自己、爱世界，就不符合这个条件。逗笏这经文，你们 作何感想？从前有段时间，我完全接受，对我很有帮助，我努力追求进国度， 但当我对神学上渐渐全面了解时，我就发现了问题，对神学上很有根据的人亦 难以接受。兹略题他们的问题。主耶稣说∶“从施洗约翰的时候到如今，天国 是努力进入的，努力的人就得着了。”（太十一12）似乎国度有赖努力得到； 但有时间限制，“如今”就是主耶稣还在世上时；恩典时代、教会时代还未真 正开始，因十架还未实现，故那时期仍属旧约时代，而旧约时代有它的特性， 藉着因信而作的努力进入国度，有时间限制。圣经学者对于“努力”原文的意 义，有不同的辩论，不能有结论。“岂不知不义的人不能承受神的国么？”（ 林前六9）与“无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都 是无分的。”（弗五5）不但与神的国无分，与基督无分（亦即不得救）；故 得救和神的国连在一起讲，不清楚划分。请注意！主对门外的五个童女说∶“ 我不认识你们。”（太廿五12）这话很厉害，并非说∶“你们得救了，但不能 进国度。”乃是说∶“我实在告诉你们，我不认识你们。”表示那五个童女不 得救；因此，问题就不简单。

“凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人 才能进去。”（太七21）这里不是说∶得救而遵行主旨者能进天国。“我明明 的告诉他们说∶『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』” （七23）这些人是主所不认识的，不是属主的，不是得救的人；是作恶的，是 假借主名作事的人，像旧约的假先知奉主名说自己的话，假先知奉主的名行神 迹奇事；但主耶稣说∶“你们这些作恶的人，离开我去罢！我从不认识你们， 和你们没有关系。”这些人是不得救的人，不是得救而不能进国度的人。

（启廿一27）末句论及有些人不在国度、也不在火湖里，谁能进这城呢? “只有名字写在羔羊生命册上才得进去”，“城外有那些犬类、行邪术的、淫 乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”（廿二15）这 些形容都不属于得救者，这些人都在城外；或有人说，这些人并不在火湖里， 此乃大致划分的说法，意即不在新耶路撒冷城里，是在城外，不详述他们在哪 里，只拢统说他们在外面。所以这也非一言可定其意义。

主说∶“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免 去你的试炼。”（启三10）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长 的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四16）这 是安息礼拜常读的经文。属基督得救的人都要复活，然后活着还存留的人都要 被提，在空中与主相遇。这里没提及分别。

“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九27）“弃绝”原意 是“不被验中”，保罗恐怕自己传福音给别人，自己反而失败不被神验中，没 合神的标准，工作虽酌此，灵性却不行，这是被弃绝的原意，并非被隔离在天 国之外。这些都是经文问题之所在，难怪许多圣经学者难以接受。
（二）得救和进国度是一件事

第二种看法，我再说，得救与进国度一样，但是进国度与得赏不一样，或说得救与得赏不一样，得救与得胜不一样，得救和与基督一同作王不一样。由此可见，有异同之处，《圣经》一个明显、无可否认、无可辩驳的信息，就是要鼓励我们追求得国度的赏赐；此说永无问题，也是符合《圣经》，《圣经》多处鼓励我们追求最高的赏赐∶与基督一同作王。

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座 上与他同坐一般。”（启三21）主藉圣灵发出呼声，是得胜者的呼召，得胜者 要在宝座上与主同坐、同作王。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当 听。”（22）这是圣灵的呼声，呼召得胜者，是主写给老底嘉教会的书信。我 们常说，老底嘉教会代表末世的教会，此说有相当理由，这教会信徒的表现∶

不冷不热（15），
物质主义（17），
灵性“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、 赤身的”（17），
他们属灵的觉察力何等麻木！所以主劝告（主永不强迫人悔 改）∶“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞 耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（18）有圣洁的外衣和属 灵的眼光。“凡我所爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。” （17/19）有的人受了主的责备，更加刚硬、更加背叛主。但是感谢主，有的 人听了主的提醒、警告，就回转了。主说∶“看哪！我站在门外叩门，若有听 见我声音就开门的，我就进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（20） 主叩门，忍耐等候，主从不破门而入，他不勉强进入人的心中；听见主声音就 开门的，主要进到他里面，他与主、主与他一同坐席，享受国度丰盛的爱筵， 且要与主一同坐在宝座上。这是主的呼声，向我们发出，向老底嘉教会发出， 也是向这时代的基督徒发出，主用爱心忍耐等候。看哪！主恳切爱心的呼声， 不停地说“看哪”！不住地叩门；离开主的基督徒，主也不停地叩他的心门； 他心里不安，知错，可是他硬着心，抗拒爱的叩门；但主没有离开，继续叩门 等候。感谢主！有的基督徒一再听见主叩门声音就开门了。可是有的让主叩门 十年廿年才开门。感谢神！他终于开门了。可惜他没有早开门，迟开门者都后 悔为何不早开门？为何多年来拒绝他、心里刚硬？最大的智慧是早日响应主的 叩门，让他进来，与他一同享受属灵丰富的筵席，追求最后能与主一同作王。

“我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们； 我们纵然失信；他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”（提后二12/13）“ 我们若能忍耐”是指保罗自己为福音受捆绑，但是他的心态认为主的道不受捆 绑。他说∶“那在主里的弟兄多年因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的 道，无所惧怕。”（腓一14）所以他说∶“若能忍耐，也必和他一同作王。” 为国度付代价，是国度的义人、同志、同工、使者，他们永不落空，有一天要 与主一同作王。历史上有许多人为国度付代价，他们成了我们的激励、感动， 我们周围都看见爱主、为主付代价的兄姊，我们为他们感谢主，愿他们的榜样 也激励我们，更多人起来。在此次培灵会，求兴起更多的人来爱国度，为国度 付代价，最后与基督一同作王。