第六课

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第六课

耶稣基督为永在的神，他常称为“是”、“在”、“有”或“我是”、“我在”，原文皆是一字。每逢用此字，皆是现在式，如：出3：14，箴言8：23-24，约8：58。我是初，我是首生的（启1：8、17）。我是昔在的，是永世的君王（提前1：11，启15：3）。他是无限的，无始的，他是创造宇宙的主人，是时间和空间的主人。所以人类用自己有限的头脑，怎能明白无限的神？只能从他自己启示自己话语，在每个字、每句话，只有在他上下文中得知他其中的意义。他上下文的意域圈是意义得以产生和存在的前提。他既不是单纯的精神实体，也不是单纯的物质实体，而是生命的本体。把主体与客体联系起来，展现了主体与客体的相互辩证法。按照这种理解，客体自身意义是不可知的，只有在主体的里面和关系中，客体才获得亮光，认识自己，明白自己的世界观和价值观与人生观。
在圣灵的启示下去划清历史主观主义的界限，在历史客观主义那里，尽管人理性不可知论的难题，只要凭信心信并先把它接受，后靠着圣灵启示，逐步认识问题，却清楚明白（太11：5）。如：耶稣用他所行的医治及使人生命复生的神迹来回答你不可知论的难题。他没有答应什么，却列出清楚可见的证据，就是历史反映圣经所预言弥赛亚事工的证据“穷人有福音传给他们”（路7：22-23）。所以研讨神学历史理论，显然不可超脱历史的局限性和神启示本来的理论模式。因为历史理论的主题是神的话。但人本身只有不可摆脱的历史性，人的认识也必带有不可摆脱的历史性特点。但历史理论的研讨也受神意域的制约，时空的制约。比如，神说他从无穷之以往，从无始之始，他是他在，他是先，先而无源的，他是初，他在创立世界以前是永存的。在造化起头，在太初创造万有之先，箴言8：22-23“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”“从亘古从太初，未有世界以前我已被立”。这些经文描绘了基督为神的道（约1：1-2），与神的智慧（林前1：24、30，西2：3），提供了部分背景，见证了耶稣基督是神，因他有神的属性，是真智慧的源头。
思考题：1、你怎样认识理解创世以前的耶稣，并详细的写下来。2、为什么不能用人的主观和客观去认识耶稣基督？3、人的智慧和真智慧的区别是什么？
背诵经文：箴言8：23-24，约8：58，太11：5，西2：3