你我之间
曾听过一故事，提到一个迷路深山的人，正在日暮黄昏中焦急问津之际，喜见山脚下有一家灯火，于是一边急忙赶下山，一边也思量求助之道：“此家人会不会帮助我？”“主人必会乐于帮助像我这样善良的迷路者的！”“若他不愿助我，我该怎么办…”“他怎么可以这么无情？”他越想越气，赶到了门口，叩门后主人应声开门，这位仁兄竟然破口大骂：“你为何这样绝情，不愿帮助我！”留着这位陌生家主－－愣愣的！
这个故事的情景我们不陌生，主角可能就是正在冲突中的他和我！经验告诉我们：人与人间的冲突，就好像火山口喷出岩浆，可以灭尽所有的亲情，友情，婚姻，让人心生仳离，相咬相吞！而教会充斥着这些东西就会杀伤教会合一性，使教会不增长，甚至分裂。
造成冲突的来源有四种：(1)实质上的（Substantive）；(2)态度上的（Attitudinal）；(3)感情上的（Emotional）；(4)沟通上的（Communicative）！
上面的故事就是因缺乏沟通而产生的误解和冲突的。在冲突时，必须分析了解其来源，而产生冲突的最基本原因，则是那带罪性的自我中心。圣经上明明指出：“他们中间的争战斗殴，是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？”（雅四：1），耶稣也强调，一切的败坏皆来自内心：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄，这一切的恶，都是从里面出来的，且能污秽人”（可七：20-23）。原来，不论是家庭里，同事间，教会和国家里的纷争冲突，战场就是介于你我之间！
早期教会也曾面临你我之间的冲突，在使徒行传第六章，使徒面临供养寡妇的内政问题，在第十五章面临的，却是行割礼守摩西律法是否为得救恩的神学问题。冲突若处理得妥当，冲突本身是恩典的工具，使徒们在提拔更多合神心意的人当管理饭食的同工，教会因此经历大复兴（六：7）！你我之间的冲突若能因此使我们更认识自己及彼此，并晓得用圣经的方法去沟通澄清，冲突常是使你我生命更丰盛的助手，没有一个深渊深过神的。
内政的冲突较易处理，使徒行传第十五章的冲突更难处理，原因是冲突的四种来源狰狞地出现在耶路撒冷大公会议桌上：(1)实质上的，割礼是否是救恩的必须元素。像保罗巴拿巴传福音给外邦人正当吗？是否该维持犹太人的洗手礼？更严肃的问题是：摩西的律法是该遵守还是废除？(2)态度上，随着保罗第一次旅行布道的成功（徒一三～一四章），外邦人信主人数骤增，在教会中的犹太人，外邦人社交生活该以何种形态出现？保罗凭什么资格当面指责因犹太人的出现而隔开外邦人的彼得（加二：11-14）？(3)感情上，对犹太人来说，守摩西律法，行割礼，甚至只到圣殿及会堂去朝拜独一的神已是传统的感情表徵，如今教会的地位要全然取代旧约的一切？(4)沟通上，如同上面故事中的那位老兄，从犹太来的几个人教训弟兄们，和保罗，巴拿巴分争辩论（徒一五：1，2），就连法利赛教门的信徒，也“吩咐”使徒及长老遵守摩西律法，行割礼（徒一五：5）这个错综复杂的冲突若处理得不好，以犹太人为首的耶路撒冷教会，注定要和代表外邦人的安提阿教会，走上分裂的道路！
这些曾在他们的老师临死刑前争论大小的使徒（路二二：24），在主复活升天及圣灵降临后，摇身一变成为处理冲突的好手，留下我们在今日教会中事奉的榜样！首先，他们有合适的代表：保罗和巴拿巴代表安提阿教会（徒一五：2），使徒和长老代表耶路撒冷教会（徒一五：6）；其次，他们有足够的沟通，在长时间的讨论后，各方代表踊跃发言（徒一五：7），先是彼得，巴拿巴，保罗及雅各。而且，他们有彼此顺服的灵，当持“相反”意见的巴拿巴和保罗发言时，“众人都默默无声”地听（徒一五：12）。最要紧的，是此次历史性的大公会议，使徒们懂得把握住下面三个原则，终化冲突的危机为转机，实是今日华人教会在处理你我之间冲突的典范！
一．记念主的恩
犹太人素常就瞧不起不受割礼的外邦人，就连那和外邦人混血出来的撒玛利亚人也看不起眼，主的门徒也持这种观念（约四：20；路九：54）。主升天前所颁发的大使命（太二八：19，徒一：8），面对的第一个阻挡不是别人，就是教会的领袖（当领袖的要留心）！彼得就曾是福音的阻力，要他传福音给外邦人，就如要他吃不洁净的食物一样困难，若不是主三次在异像中向他显现，并藉着哥尼流一家的请求，彼得也难说出那超越他内心种族优越感的话来：我真看出神不偏待人（徒一○：34）！彼得在传讲十字架的救恩给该撒利亚渴慕的外邦人时，亲眼看到因着信心的外邦人，在没有摩西律法，割礼下，竟也领受圣灵的恩，因此就在这个关键性的大公会议上，挺身而出，以亲身经历见证“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样”（徒一五：11）！
当冲突介于你我之间时，我们是否能放个十字架在中间，来照亮我们那有色的眼光？主在十字架上不仅拆去我们与神之间的障碍（来一○：20），更拆毁了你我间因文化，种族，政治，及自我所筑起的墙（弗二：14-18），因此是否愿意以信心并顺服，走过十字架那边受伤的对方，建立更亲近甜蜜的你我之间的关系？
二．遵守主的话
在人际冲突时有一特色，就是双方都在争执最后发言权！在耶路撒冷的大公会议中，最后发言，因此决定了整个会议的，不是那曾是五旬节时期的教会领袖彼得（他的领导地位似乎消失于使徒行传第十二章十七节），而是当时最被尊重的雅各！这位膝盖成茧的祷告名将，并不是因和主耶稣有血缘而得众望（就是主在世时，他都不服那道成肉身的哥哥，参约七：３）。属灵的权柄来自谦和的生命，雅各不仅谦和，不排挤同工彼得的使徒身份及其看法（徒一五：14），而且是大有爱心的人，他支持外邦人不受割礼，只因信就可蒙恩，也不忘提醒外邦人不要因基督里的自由，触犯犹太人敏感的课题－－偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜和血（徒一五：20）。最要紧的，雅各引用阿摩司书第九章的话来印证彼得和保罗的神学观（徒一五：16-18），整个会议就因为他肯遵行主的话中，由冲突转为同一，在没有任何投票或抽签的情况下，完满收场！
当面临冲突时，要想别人听你的话，你必须先听主的话，譬如“爱人如己”“当丈夫的当爱自己的妻子…”，我们若不遵守主的话，我们就不能期望我们的配偶，儿女，同事，同工听从我们的话！原来你我之间的金科玉律，就是律法和先知的道理－－你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太七：21）！
三．建立主的民
这个历史性的会议在雅各的话中结束，同时也是耶路撒冷教会感人行动的开始，他们不仅支持保罗，巴拿巴的神学立场，并拣选他们作首领，而且写信给外邦教会，称呼他们为“外邦众弟兄”（徒一五：23）。丝毫不以上级老大自居，对保罗，巴拿巴第一次旅行布道所作的果效不仅不嫉妒，还称他们为“亲爱的”，赞赏他们“是为我主耶稣基督的名，不顾性命”（徒一五：26）。写信的动机，就是为了建立扶持在焦虑不安的外邦教会！结果，安提阿的教会“因为信上安慰的话，就欢喜了”（徒一五：31），双方关系因着此次冲突，反而更加坚固！保罗也因此可以放心地作外邦的宣教士，开始他的第二次旅行布道！
在你我之间的冲突中，若我们存心以记念主的恩，遵行主的道，建立主的民为沟通澄清的原则，我们也必从冲突中得到建立。耶路撒冷的教会因着在此次冲突中遵守这三原则，因此得以从法利赛教门中的律法主义（legalism，加一：6，三：2）中走出来－－并在神永世计画中的大使命中有份。常常硬心，拒绝以圣经的原则来面对日夜围绕我们的你我之间的冲突的人，不仅羞辱那赐我们儿子名份的神（太五：9），失去体验神同在的权柄（太一八：18-20），更是把自己隔绝在神的国度计划之外！为神儿女的你我，不可不慎呀！
大开眼界
当歌利亚来向以色列军队讨战时，以色列人眼中看到的是可怕的巨人，大卫看到的却是一个未受割礼的非利士人来攻打耶和华的军队（撒上一七：26）。同样的，当亚兰王军队来捉拿神人时，仆人眼中看到的是车马军兵围困了城，以利沙看到的却是比敌人更多的火车火马保护着他们（王下六：15-17）。今天多少信徒灰心丧胆，眼中只见困难，而看不到神，原因就是没有属灵的眼睛。我们将从列王纪下第二章一至十四节思考以利沙得属灵洞察力的秘诀，好叫我们遇困难时，眼界得开。
一．专一，紧紧地跟随
以利沙自蒙召后，即起身跟随服事他的老师以利亚（王上一九：19-21），亲眼看老师执行神的公义（责备亚哈王贪心，王上二一章）及神迹（王下一章），一直到以利亚要结束世人的旅程时，他更是紧紧地跟（王下二：1-10），从吉甲跟到伯特利及耶利哥！以利沙不是以利亚的唯一学生，其实这三个地方都是先知学校所地，以利亚奉差遣（二：4）往这三个地方去，无非是要坚固这些学生，在自己离世后，继续成为以色列这黑暗时代的见证人！但是从以利沙对以利亚三次的回答：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”（2，4，6节）及两次“你们不要作声”（3，5节）来回答先知门徒，我们看出以利沙不容许任何声音，事情来影响他专一的跟随！就是在第一至十八节中我们就找到了六次二人同行的记载，我们看出以利沙和其他先知门徒不同之处，就是他紧紧地跟，没有一点距离！
以利沙紧紧地跟随，眼界就开了。(1) 他看到约但河分开了（8节），经历到那领以色列人过红海和约但河的神，仍是信实有能力的主！(2) 得到格外的恩典──圣灵的恩膏（9节），(3) 从以利亚的升天，不见死地，看到人可以不死的真理（约一一：26）！我们是否让肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，来蒙蔽我们的眼目，还是愿意成为清心的人，来瞻仰神的荣美（太五：8）？
二．渴慕，切切地求
在灵性黑暗的时代如以色列国，要见证神所最需要的，恐怕是能力！今天教会的困难，不单是不愿见证主，而是没有能力来见证主！见证主所需要的能力那里来的？圣灵（徒一：8）！
以利沙自紧紧地跟从后，看到以利亚身上的能力，必是很渴慕！过了约但河，片刻间一代先知就要离世归主，以利沙在老师给他最后一次求的机会，不求别的，只求能力的源头──“感动你的灵加倍的感动我”（9节）！这里的“加倍”，原文不是指一般的双倍，而是求长子双分的财产（申二一：17），从第十二节以利沙称以利亚为“我父，我父，以色列的战车马兵”看出，承续以利亚靠圣灵能力的事奉，唤醒以色列人远离偶像，归回真神！
当以利亚升天后，以利沙哀伤地将自己的衣服撕成两半，但以利亚的见证和能力，却继续存留在这位内心渴慕神，懂得切切地求的以利沙身上！以利亚如何打水过河，他也照样使约但河分开（14节），以致于那些远远看的先知门徒都说以利亚的灵感动以利沙了（15节）！以利亚曾使西顿寡妇的油，面不减少（王上一七：8-16），他则使一寡妇油满器皿去还债（王下四：1- 7），以利亚能死人复活，他也能（王上一七：17-24；王下四：32-37）！两个人都被称为以色列的战车马兵（王下一三：21），事实上以利亚共行八个神迹，以利沙则是十六个！甚至以利亚没做完成的事，是在以利沙手中完成的（膏了耶户去灭绝亚哈，耶洗别这拜巴力的皇室）！只因为以利沙懂得像鹿渴慕溪水一样，切切地求！
多少时候，我们只是奢想像以利亚属灵的地位，却用人为的方法去争那地位！妄想以利沙行十六个神迹的权能，却不看看以利沙在跟从渴慕上所付的代价，及背十架所付的工夫！亲爱的朋友，如今，以利沙所渴慕的加倍的圣灵，已在主耶稣受死复活升天后赐下来了！信的人要作比主在世上所作的事更大（约一四：12）！你的眼界开了吗？
脸伏在两膝之间
五十年前王明道先生写一篇文章，记载一只乘满二百七十六人，由亚西亚驶往罗马去的船，遇到了地中海上的狂风巨浪，船几乎要沉下去…幸好船上有一人，全船的乘客才得平安抵岸，这个人不是船长，不是水手，而是祷告的义人──保罗（徒二七章）。今日的教会正像一条船，正受着物质主义，世俗化，纵欲主义，个人主义，理性主义，怀疑主义。进化论等猛浪的袭击，这条船是否经得起风浪，不全在谁是教会里的领袖，要紧的是教会里有没有在祷告的义人！
列王纪上第十八章的以色列正像一条快下沉的船，自从这十支派脱离犹大国后到第八个王亚哈，才七八十年，全国在一个比一个恶的王的统治之下，不论在道德，信仰（将自己儿女经火烧死献祭给巴力），经济（第二节：三年半的旱灾饥荒；第五节：一国之君竟沦落到为马匹找水渴的地步），政治（王后耶洗别霸道）等全都败坏昏暗，神为拯救这个国家所用的人，不是政治家，经济家…而是用一个和我们有相同性情的先知──以利亚的祷告（雅五：16-18）！从列王纪上第十八章所记这位如火般的先知我们要思想基督徒属灵生活最重要的一环──如何祷告。
一．祷告的先决条件
亚哈王把导致旱灾的一切责任，完全推卸给以利亚（王上一七：1），派人四处找寻除掉神的先知（王上一八：10），三年半的旱灾后终于见到了眼中钉：“使以色列遭灾的就是你吗？”（17节）？正如美国把高失业率怪责于日本，把流行性病毒加上外国名号一样！旱灾不仅没有带给亚哈自我儆醒，甚至纵容王后耶洗别以赶尽杀绝的方式要把耶和华及祂的先知全赶出以色列（13节）！上梁不正下梁歪，百姓乾脆巴力和耶和华一起拜（21节），这种杂并的宗教相当类似中国民间宗教的信仰！而以利亚却斩钉截铁的告诉亚哈：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力”（18节）！该先求改变的不是耶和华，该悔改的，不是以利亚，而是亚哈。
在迦密山上以利亚提出“献祭鉴真神”的目的（23-24节），就是要以色列人看出他们所拜的巴力不过是偶像，任凭巴力的先知如何地祷告（26-29节），偶像仍是偶像！以利亚对巴力先知的讽刺（27节），正是提醒我们，祷告不蒙垂听的原因。该改变的不是真神。以利亚用十二块石头叫山上的众人知道，神仍是以色列祖宗亚伯拉罕以撒雅各的神（31，36节），该改变的也不是环境，因为以利亚特意加三次水在柴和燔祭上（33-35节），特显巴力的无能和真神的全能，该改变的，就是自己！
我们若心里注重罪孽，主必不听（诗六六：18），在祷告之先，最要紧的，就是先求神鉴察我们，看我们里面有恶行没有（诗一三九：23-24）！
二．祷告的目标
在众目睽睽下，以利亚的祷告正是我们祷告的目标：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神！”和主祷文首句：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”（太六：9）正好遥遥相应！我们这个时代所需要的，不是以人为中心祷告，而是以神为中心的祷告。以利亚没有先求以色列人所需要的雨，而是先求显明耶和华是神的火！祷告的动机目标都是为了荣耀神！甚至为这样的祷告付代价：以利亚不要下雨，三年半期间就不下雨（王上一七：1）。因此成为全以色列人从上到下追讨的对象！但他甘愿为此受苦，只要神的旨意得以成就（36节），只要“使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转”（37节）！
祷告不是为讨好人，乃是为讨神喜悦。祷告是个十字架的学校，所学的就是舍己，一心为荣耀神！合神心意的祷告，就彰显神的全能（38节），并使人敬拜顺服神（39节）！主耶稣在客西马尼园正是舍己的祷告（太二六：39），祂付的代价比以利亚大：死在十字架上！但神却叫祂从死里复活。以利亚的祷告战胜了死亡（林前一五：55-57），但他们的共同性：都是为荣耀神而祷告！
三．祷告的操练
当亚哈王回耶斯列时，以利亚再上迦密山（42节），开始该日第二次的祷告！上次的祷告是求火来印证神，这次是求雨来施恩于人，三年半不下雨是神迹，三年半后又下雨更是神迹！以利亚的祷告结束了一个神迹，同时开始了另一个神迹，他的祷告充满了神迹，真是了不起的先知！但是雅各书说以利亚是和我们相同性情的人（雅五：17），当耶洗别要杀他时，这位伟大的先知却逃命求死（一九：3-4），唯一和我们不同的，就是他两膝之间的两个秘诀。那位“屈身在地，将脸伏在两膝之中”的以利亚，第一个祷告秘诀，就是凭信心，不凭眼见，虽然在地中海边的迦密山上晴空万里，这位能呼风唤雨的先知，却是低着头，凭着信心紧抓着神已经赐下来应许（一八：1），因此就一连六次祷告没有云从海上来，他仍然满心相信神的应许必成就（41，43节）！主耶稣不正是告诉我们相同的秘诀吗：“凡你们祷告祈求的，只要信是得着的，就必得着”（可一一：24）？
第二个“两膝之间”的秘诀，就是恳切的祷告。常常我们得不着，是因不求或求得不迫切（雅四：2），路加福音第十八章主耶稣为要人常常祷告不可灰心，说完寡妇和不义的官的比喻后，感叹地说：“人子来的时候，遇得见世上有信心人吗？”教会历史传说，耶稣的弟弟──雅各书的作者，因常常跪着为教会祷告，因此膝下成茧！今日教会要兴旺，除了要勤读神的话外，最要紧的，就是肯在膝盖上下功夫，但是多少信徒不明白两膝之间的秘诀，常因为肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲阻止了我们像以利亚做了七次的祷告！
今日教会这条船要能走在神的旨意下，不被外面的波浪冲垮，就必须有肯舍己的义人，一心为求神的荣耀的原故，在膝盖上凭信心恳切为神的教会求告！
失去听众的见证人
在世界名人录中，一定可以找到许多对人类的物理，医药，化学，文学，和平有贡献的人物，像居礼夫人，爱因斯坦，海明威等，他们因一年一度的诺贝尔奖而闻名于世的。诺贝尔是瑞典人，自己也是科学家，但人们已不记得他是发明炸药的，他的成就——提拔比他更杰出的人才——却不被历史的轨迹所淹没。原来一个人的伟大，不在他本身，而是透过他本人（The greatness of a man is not in him, but through him）！
施洗约翰的伟大，就像诺贝尔，见证一位比他更伟大的人子。通过了两约之间四百年的沉默，突然犹太各阶层包括祭司，利未人，法利赛人，税吏，罪人，甚至罗马兵丁都到约但河受他的洗（太三：5-7），他的讲道深深影响民心，以致于耶路撒冷的宗教领袖特地派人调查他的身份，想了解他是否是旧约所盼望的弥赛亚（约一：19-22）！从施洗约翰身上，我们可以学习到一个成功见证人的三个秘诀：
一．认识自己
当被问到最简单却最不容易回答的问题：“你是谁”时（约一：19），约翰丝毫没有被声望地位冲昏头脑，他认识自己，明白自己的本相：不过是点着的明灯（约五：35），不是世的光（约八：12），不是成为肉身的道，只是旷野里呐喊的人声（约一：23）。他说：“我是约翰，不是耶稣，我是人，不是神！”在约翰福音序言，以优美深奥的字叙述主耶稣乃是自有永有的道中（一：1-18），穿插一位伟大的见证者约翰，就证明约翰是个“人”（一：6-7）！一个人成功的起点，就在认识自己，并接受自己！
约翰是个怎样的人？
1. 勇敢的人
他虽比不上摩西，以利亚，连一个神迹也没行过（约一○：41），却被主称赞说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（太一一：11）原因之一，就是他敢指责假宗教人士乃至税吏，罗马兵丁的罪过（路三：1-14），他甚至冒着生命危险指责希律王不该娶兄弟之妻，以致下了囚，以自己的头见证所传的道（可六：14-29）！
2. 诚实的人
约翰在顺境没有意气高昂乃至忘了自己不过是人。在逆境时是派人向主承认自己的软弱，说：“你真是基督吗？你知道我在监狱里吗？”（太一一：2-3）
3. 最难的是约翰认识自己是罪人
他指出所有人罪，却指不出耶稣的罪，因此当主为了尽诸般的义，到他那里领洗时，他战战兢兢地说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗”（约一：27），约翰见证成功的地方，就是他的讲道得听者共鸣，不唱高调！他把自己盼望主救恩的心向他的慕道友传讲！他不只认识他的会众，他更认识自己的本相！以自己亲身的经历，勇敢地见证，诚实地传扬，实在是我们在这弯曲悖谬的世代该如何见证主的好榜样。
二．领人归主
施洗约翰不仅认识自己的本相，他也认识自己的任务，几句话就勾画出他一生的目标：“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”（约一：7）当世人在人生道上怅惘时（如约翰福音第三章所记的尼哥底母及第四章的撒玛利亚妇人），施洗约翰不仅认识自己的主，“这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前”（约一：15），他更是把自己摆上，尽心竭力地见证主，他那呐喊式的声音，震撼人心中空寂的旷野：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一：29）！当这位约但河外穿骆驼毛衣服，吃蝗虫野蜜的约翰，亲身看到他施洗后的耶稣，“天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三：16-17）他的见证更具体有力：“这是神的儿子！”（约一：34）
施洗约翰的见证有几个特色——目的都是要领人归主：
1. 急迫性，“天国近了，你们应当悔改”（太三：2）；
2. 权威性，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（太三：10）；
3. 清一性，就连被责备的希律王，也都“敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他”（可六：20）；
4. 可靠性，“我曾看见圣灵彷佛鸽子，从天降下，住在他的身上…就证明这是神的儿子”（约一：32，34）；
5. 准确性，“约翰指着这人所说的话都真的，在那里信耶稣的人就多了！”（约一○：41-42）以门徒造就的角度看，约翰对罪恶不妥协的态度，对生命真理的执着，热烈，门徒自然渴慕他所信的，因此他把自己的门徒指向耶稣时，他的“两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣”（约一：37），他们的心不仅渴慕与主同住（“拉比，在哪里住”，约一：38），门徒之一安德烈，更是在尝过主恩滋味后，立即去找自己的哥哥彼得，带他去见自己所爱慕的主，并加上他自己的见证：“我们遇见弥赛亚了”（约一：40-42），这种门徒造就加倍的实践，就是建立在施洗约翰深知所信的是谁，并竭力领人归主上的了！华人教会何等需要这样的见证人啊！
三．藏身主后
施洗约翰的事奉有两个时期。当两约之间四百年的沉默，没有先知传扬神的信息之际，突然在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直他的路”的，就是出身敬虔利未人家的施洗约翰（路一章），当比他小几个月的耶稣尚未出来传道前，他在以色列人面前扮演的角色，是盼望弥赛亚之人的发言人，是以色列人灵性上的领袖及灯塔！但当耶稣出来传道，他的角色完全改变，尽力领人归主！当主尚未受洗受试探前，他的责任是修直预备主的路，叫人在神面谦卑等待，但他的主一出现，他的角色却是完全的让路，原来施洗约翰成功的地方，不仅认识自己，领人归主，更重要的，就是藏身主后！
施洗约翰领人归主，并且也把自己的门徒送走，有关心他的人告诉他说：“拉比！从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”（约三：26）！一个人是否谦卑，是否有属灵的生命力，最简单的试验方法，就看他如何面对同辈或晚辈被人称赞！我们不也常常承受不了别人有才干，有美貌吗？不也常常不知欣赏别人的长处，不会为别人感恩吗？电影莫札特传〈Amadeus〉就是描述一位音乐家如何嫉妒莫札特在音乐上的天份，终身怨天尤人而悲剧收埸！那么，事奉主的人会不会嫉妒？就连亚伦，米利暗都会因嫉妒而诽谤比自己好的亲弟弟摩西，因此百姓没有行路往应许地，白白等待受神审判，而米利暗生大麻疯，被锁营外七天（民一二章）。神的家不也常有因不知藏身主后，耽延主工羞愧主名的事吗？无怪乎大布道家慕迪曾感叹说：“我的敌人，就是慕迪！”
施洗约翰伟大之处，就是他肯成为失去听众的见证人，乐意看见神的手施恩给别人，甚至为夺走他一切荣耀的主辩护：“若不是从天上来的，人就不能得什么”，他没有忘记自己的身分：“我不是基督，是奉差遣在他前面的”，他清楚自己不过是新郎的朋友，娶新妇——教会——的，是主耶稣，他的喜乐满足不在于有多少门徒，不在乎事奉有多大果效，而是“听见新郎的声音”。就因他知藏身主后，因此认定“他必兴旺，我必衰微”（约三：21-30），只要主名得荣耀，愿意一生成为失去听众的见证人！
亲爱的，上帝已用最艰难的方式把祂的独生子赐给人类，在十字架完成了救赎的工作，却用最简单的方式把祂的救恩赐给人类，就是心里相信，口里承认就可以得救。祂在寻找认识自己，全心领人归主，乐意藏身主后的见证人，你是否愿意呢？
英雄本色
影响美国建国历史最深远，奠定美国政治体系最彻底的，除了华盛顿以外，恐怕就是杰佛逊（Thomas Jefferson）了！他是美国继华盛顿后的总统。他之所以伟大，就从下面的真实故事里可以看出端倪！在他的总统任期内，有一次他轻骑简装，视察这个初创立的山河，整队人马来到一因豪雨而决堤的河流。桥断，水急，过河的唯一办法就是冒着生命危险纵马横流！当几匹人马过河后，这边岸上有位陌生人问杰佛逊总统是否可以带他一同过河，总统大人一口答应，因此该陌生人上了马，二人单骑逐流，终于安抵彼岸，正要下马之际，杰佛逊的侍从开口问陌生人，“告诉我，为何你选择总统渡你过河？”陌生人大吃一惊，承认自己有眼不识泰山，“我所知道的，是你们大部分人的脸上写着两个字：‘NO’，只有他的脸上写着三个大字：‘YES’！”原来杰佛总统的英雄本色是“肯”！
圣经里的英雄本色就是“肯”，挪亚“肯”听从神的吩咐造方舟，叫义彰显于败坏世代（创六章），亚伯拉罕“肯”听从神呼召离父家，开启神为地上万族所应许救恩的崭新里程碑（创一二：1-3），摩西“肯”为基督和神百姓同受苦害（来一一：25-26），叫被捆绑中的得以认识全能的神（出六：2-7）。以斯帖“肯”以王后位分及自身性命为典当，为本族人存活求王恩（斯四：14），但以理及好友“肯”下狮子坑及火窑中，也不愿对异国偶像屈身（但三，六章），保罗“肯”从主所领受的职事，昂首面对各处犹太人的捆锁与患难（徒二○：23），在神眼目中，他们是各时代的见证人及器皿，都有英雄的本色！
马利亚的顺服及代价
上帝为拯救人类，道成肉身，就是降临在一个“肯”顺服的约瑟及马利亚家庭中长大的。当天使奉神的差遣，把道成肉身的奥秘告诉童女马利亚时，马利亚脸上就写着“肯”字，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路一：38），她的顺服，却可能带来了极重的代价：
1. 婚姻的压力：未婚夫可以用民数记第五章十一至三十一节所记疑恨的素祭，及申命记第二十四章一节来处置甚至休了她！
2. 社会的压力：她将可能被视为行淫，而被划为被咒诅之群类（民五：27），甚至有可能因而被石头打死！
3. 生产的压力：在罗马皇帝诏书下，大腹便便的马利亚，需从拿撒勒起程，颠簸南下，回伯利恒报名上册，甚至连生产的地方都找不到…（路二：1-7）！
4. 政治的压力：生下了婴孩耶稣，还得逃避希律王的追杀，因而举家往人生地不熟的埃及过“政治”流亡的生活（太二：13-15），就是希律王死后，这个压力还在（太二：22）！
5. 经济的压力：身为木匠的约瑟，连献一只羊羔的能力都没有（利一二：8；路二：24），甚至婴儿床都被马槽取代（路二：7），还得张罗往埃及避难的过路费…
6. 家庭的压力：耶稣医病赶鬼的权柄，似乎不能赢得弟弟们的信任，反得到冷嘲热讽（约七：3-5），身为父母的约瑟马利亚事先恐怕料想不到，顺服圣灵的感孕（路一：35），竟得承受如此般的家庭压力！
7. 死亡的压力：身为父母最痛苦的事，莫如亲眼看见自己的儿子死而爱莫能助，叫马利亚更加痛苦的，是看到自己的“大儿子”死在最羞辱的十字架上（约一九：5），她的心里，必像三十多年前的西面所说，“你自己的心也要被刀刺透”（路二：35）！
虽然做主门徒的你我，顺服所要付的代价，不一定像马利亚那么大，但神家中的英雄本色却和她身上流露的完全相同，这样的肯顺服，正是成为主门徒的唯一条件：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（可八：34），“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（路一四：26）！十字架的道路中，牺牲顺服是英雄通路卡！
马利亚的第一个压力——婚姻是单身姊妹常常遇见的十字架！她的未婚夫约瑟是个义人，光从他如何处理马利亚事上就可看出他真是个义人。第一本福音书的作者马太记载，约瑟还没有迎娶马利亚前，她就怀了孕，约瑟一方面不愿得罪神的律法（未婚妻若犯了淫乱，他的婚姻会使他不洁净，民五：11-31；参太一九：9），一方面又不愿公开羞辱马利亚，所以“想要暗暗的把她休了”（太一：19），这不愿得罪神，又有怜悯心肠的义人，实在少见，马利亚竟然愿意冒着极可能的休书，把眼前看为美好的婚姻，全盘放在神手中，不高吭不低吟，只愿主的意旨成就，她的顺服实在是难能可贵！
马利亚的顺服，叫我们看到一个真理：尊重主的，必为主所看重，顺服主的，主必负全责。当约瑟正思想怎样休马利亚的时候，主超然地介入约瑟的生命中，“大卫的子孙约瑟不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来”（太一：20），马利亚婚姻压力解除了，她明白主是可靠的！“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”（诗三七：5）。
约瑟的顺服及特色
一般人看到了马利亚的顺服，却忽略了神用约瑟成为养育栽培主耶稣的器皿，原因也是顺服，他也有神国英雄的本色。约瑟的顺服表现在：
1. 看重神旨意的成就：新约中，约瑟是马利亚之外，第一位明白“道成肉身”的人！当主的使者告诉他“因她所怀的孕，是从圣灵来的”（原文直译应为“因她从灵所怀的孕是圣的”，太一：20）并知主道成肉身，是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一：21），看重神旨意的约瑟顺服下来了！
2. 看重主话语得应验：看重神话语的约瑟，听到“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利”（太一：22-23），约瑟的脸上就写着“肯”字了！
许多人是在管教或苦难中才学会顺服的，但约瑟的顺服却值得效法：
1. 立即的顺服：“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太一：24）。
2. 常久的顺服：约瑟放弃可以和新婚妻子享受婚姻生活的快乐，“只是没有和她同房，等她生下了儿子，就给他起名叫耶稣”（太一：25），除了是因他深信道成肉身是神圣的外，更是流露出他的顺服是多完全彻底啊！
顺服者的结局
因着约瑟的顺服，马利亚得以免去婚姻及社会的压力！大队天兵的赞美及牧羊人纯真的见证（路二：8-19），叫生产后的马利亚得安慰！政治上，主的显现引导，使顺服的家庭，得以脱离希律王凶恶的手〈太二：13-23）！经济上的压力，约瑟马利亚断不会料想到，是东方来的陌生博士所献的礼物所解除的（太二：1-12）！最后，虽然马利亚尝过亲眼见主耶稣钉死，心里如刀割的苦，但她也亲身经历死里复活救赎的大能——这位主的使女，不仅领受教会肢体爱（约二○：26-27），在主耶稣复活升天后，她更是把家庭的压力也解决了：在马可楼上预备并等待圣灵的聚会中，“耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告”（徒一：14），把全家带到她的救主面前，而且，用祷告来做她一生的注脚，从此消失于新约的记载中，她顺服的榜样，正如她那铿锵的赞美，“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路一：46-47），激发着无数神国英雄肯顺服的本色！
亲爱的单身弟兄姊妹，你的婚姻是否完全顺服主呢？已婚的你我，是否学习“敬畏基督，立即并持久地”彼此顺服呢？（弗五：21）还是怨天尤人呢？工作不顺利时，是否心怀不平，对顺境蒙福的人眼红？教会同工事奉里，是否执意冷漠抵挡或轻视你的人？还是视种种的压力为学习顺服功课的好学校？要记念我们如今能成为何等人，是基督受苦难，学了顺从而救回来的（来五：8）！因此，我们当思念，真正的英雄本色是：
“不要照我的意思，只要照你的意思”（太二六：39）！
长江后浪推前浪
做教会首领的，要有眼光去提拔后进，要明白长江后浪推前浪的道理。甘地之所以能以“非暴力”运动使印度和平地独立，乃因常听英国司布真的讲道及大文豪托尔斯泰“爱的生活”的鼓励。大布道家慕迪也懂得长江后浪推前浪的道理，在一次布道会，他带了一个大人，二个小孩信主，回来告诉家人说：“我今天带领两个半人信主！”（两个小孩，一个大人！）明白，小孩要比大人要有时间来事奉主。耶鲁大学一教授曾说：“如果毛泽东做过我的学生，中国不会那么糟！”门徒造就的工作是何等重要啊！
反之，年轻的信徒要懂得如何做门徒！多少时候，年轻信徒只奢想着属灵的地位，甚至用人为的方法争地位名声，却不肯下功夫付代价去做门徒，实在可惜可怜！摩西死后，约书亚能为主所用，带领以色列民进去得迦南地，不是没有原因！他已在旷野做了四十年门徒了！下一代神所要用的人，是现在肯做门徒的人。神国里的青年若能像约书亚一样，肯摆上自己，肯虚心受教，肯忠于真理，当上一代过去后，自然成为神藉以推动下一代历史的长江后浪。
一．肯摆上自己
约书亚第一次在圣经中出现，是在以色列人出埃及过红海后面临危机时（出一七章），原来惊魂未定的他们（出一四章），行路在广大且陌生的沙漠里，突然杀出一队强悍且来意不善的亚玛力人！毫无防备的他们，若被打败，必动回埃及念头，回应许之地则遥遥无期矣！年过八十的摩西明白，这是一场属灵的争战——到山顶上去高举那曾行十个神迹，划分红海，并用以击打磐石得水的杖（第九节），却把明处的争战职责，完全交给约书亚！
约书亚可以有理由拒绝这个难差事：(1)我是新手；(2)又没有正规军，还要自己去找兵力（9节）；(3)吃力不讨好，是要命的工作；(4)功劳不在我，而在摩西（参11节，摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜）。但约书亚不计算代价及个人得失，把自己摆上，“照着摩西对他所说的话行”（10节），把任务圆满完成，除去骨肉之亲被灭或重回法老捆绑的危机！
当你的教会有困难时，你是摆上自己呢？还是只顾自已？从危机到转机，是要有人肯付价的！百年前，一间差会因羡慕李文斯顿（David Livingston）的开荒传道成就，写信给他：“假如你已开辟了传福音平坦的路，我们准备差派其他人来参与。”他回信说：“我不需要只走平坦路的人，我需要的，自己能开辟道路的人！”
二．肯虚心受教
争战胜利回来，没有庆功筵为约书亚预备，他也没有因劳苦去服事自己的肉体，而是听神藉摩西向他说的话（14节）！当摩西登山去领受神的律法和诫命时，约书亚一直是跟随着（出二四：13～三二：17）！四十年的旷野门徒生命，他已学会虚心领受主话语的教导，因此当他带领以色列人过约但河，取得耶利哥及艾城后，他立即教导以色列人神的话（书八：32-35），神也照所应许他的，叫他的道路亨通（书一：8）！年轻信徒若肯虚心在神话语上受教，就不致于在年纪渐长，成为教会的执事长老，也有专业及社会经验，却没有天国眼光的无奈！
除了神话语上虚心受教外，主门徒的生命也得在同工前，特别是属灵长辈前受教！当七十个长老中的伊利达和米达，虽没有站在会幕四围领受降与摩西身上的灵，却仍在营里受灵感说豫言时（民一一：26），有人来告诉摩西，在场的约书亚大为不悦，说：“请我主摩西禁止他们”，此时约书亚的身分和常人不同，是摩西的帮手，“就是摩西所拣选的一个人”（28节），是摩西的接班人！约书亚虽没有高抬自己，却高抬自己所尊敬的摩西，视势力范围却仍受神的灵感动的伊利达和米达，为对摩西（及自己）地位的挑战！摩西看出约书亚心中的老我，说：“你为我的缘故嫉妒人么？”摩西的责备，并道出领袖特有的危险——骄傲自大，自我中心，非我不行，嫉妒，盼得众望。每个人心中都有着自己的王国，唯独在年轻约书亚面前的摩西，却有一颗与众不同的心田：“惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上”（民一一：29），摩西算不得什么，摩西的接班人算不得什么！摩西宽广的心胸及当面受的指责，叫年轻气盛的约书亚折服了！因此，当他进迦南地后，不仅不嫉妒别人或抵挡别人的事奉，他更是鼓励十二支派各自去得应许地，对老同工迦勒求应许地铿锵的心，以祝福为报（书一四：13）！
三．肯忠于真理
当首领所会面临的第一个考验，是面对群众威胁时，会不会对真理妥协！彼拉多就是个失败的好例子，出卖了真理，把无罪的耶稣送上十字架（路二三：23）！当世界越弯曲悖谬，忠于真理的人越是罕见！因为忠于真理的人代价极大。当窥探流奶与蜜之地回来的探子向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地是吞吃居民之地”，叫全会众大声喧嚷怨言时，任何人若敢忠于真理，就极可能付上二个代价：
1. 地位：“众人彼此说，我们不如立一个首领，回埃及去罢！”（民一四：4）
2. 生命：“但全会众说：拿石头打死他们。”（民一四：10），约书亚之所以能成为新一代的首领，就是他对真理有千万人吾往矣的忠心！
从他身上，我们看出忠于真理之人的特色：
1. 看所该看：当众人眼目看到的是“吞吃居民之地”，约书亚看到的，却是“极美之地”，因此鼓励会众！“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们”（民十四：8）！
2. 怕所当怕：当众人因环境险恶而惧怕的时候，约书亚知道该惧怕的，不是得罪人，而是得罪神，“但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们！”（民一四：9）
就因为约书亚看所该看，怕所当怕，所以能置个人名声，地位，生命于度外。他所倚靠的神，也在他面临因忠于真理而可能付上代价时，站在他旁边：“忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现”（10节）。因为他在旷野已学会忠于真理。因此对罪恶不肯妥协，所以当以色列人在当灭的物上犯了罪，败于艾城时，他肯重视神子民的洁净与否！叫神的恩手继续引导他们走得胜的道路（书七章）！
亲爱的，当时间如浪般催逼你我岁月时，我们是否肯趁今日，摆上自己，虚心受教，忠于真理，成为神在下代华人教会中祝福的出口呢？
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发表于 2011-8-9 21:29:58
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