吕国佑不全集

属灵光碟

作一个真正被神用的人

　　基督徒渴望被神用，但原来被神用不难，被神真正用才难。因为神总能找到人的一些优点去加以使用，但神却希望寻找一个整个生命能被祂使用的人。以下我按着层次，由下而上，列出四种被神用的人，看那些是真正被神用的人。

一．被神借用的人
　　有些人虽然被神用，却根本没有生命，只是被神借用。

　　1. 刑罚的工具——仆人尼布甲尼撒（耶二七：6-7）
　　神派尼布甲尼撒代表祂刑罚列国和犹大国，在借用完了他之后就刑罚他。使他归于灭亡。虽然他曾经承认耶和华是至高的真神，但他始终没有坚心信靠，没有真正的生命。他虽被称为神的仆人，却只是被神借用而已。

　　2. 施恩的工具——牧人古列（赛四四：28）
　　神派古列释放犹太人回国重建圣殿，在借用完了他之后就嘉许他，可惜他是尊重耶和华，像对其神祗一样，以为“拜得神多自有神庇佑”，至终没有专一相信神而归于沉沦。他也是被神借用的人。所以弟兄姊妹，事奉前先察验自己有无生命！

二．被神使用的人
　　有些人虽然被神用，只是仅有生命而灵性品格却差劲，我们只能说他们是被神使用，却不是真正被神用。

　　1. 为己不为主——士师参孙
　　参孙蒙神恩赐令他天生力大无穷，本应可以被神大用。然而他的品格差劣，放纵情欲，虽有显赫的成就，却只是为着一己的私欲去杀那些非利士人，而不是为着主去施行拯救。第一次杀了三十个人为着偿还赌债（士一四：18-19）；第二次杀了一千人为着寻仇杀人（士一五：1-5，14-16）；第三次杀了三千人为着报仇（士一六：28-30）。参孙可以算在士师中单独杀人最多的一个，但三次都是因为女人和情欲去杀外邦人，所以他不是真正被神用的人，只是被神使用的人。有恩赐的弟兄姊妹啊，你们要小心运用恩赐，恩赐若被运用不当，就会变成恩赐越大，杀伤力越大。有一位“弟兄”很善于弹结他，甚得姊妹欢心，结果与多位姊妹发生关系，后来东窗事发，被逐出教会。他重蹈了参孙的覆辙。

　　2. 凭己不凭主——君王扫罗
　　扫罗蒙神恩典令他外表高大威猛，本应可以被神大用。然而他的灵性奇差，被鬼骚扰，走上交鬼之途，虽有辉煌成就（撒上一四：47-52），却只是凭着自己的喜好行事，而不是凭着主的心意。第一次私自献祭，没有等候神（撒上一三：8-15）；第二次不准吃蜜，没有求问神（撒上一四：24）；第三次不杀亚甲，没有顺服神（撒上一五：17-19）。有些人热心事奉并不是因为爱慕上帝，爱慕圣工，乃因为个人喜好和野心。所以弟兄姊妹事奉主必须凭主的心意去作。

三．被神大用的人
　　有些人为主不为己，凭主不凭己，恩赐和品格并重，而外表又和灵性并重，这些人才是真正被神用。

　　1. 三重职分者——大人物撒母耳（撒上七：3-4）
　　撒母耳身兼士师，祭司，先知，自年幼开始被神大用至到年老发白，曾用了二十年时间到处讲道，令以色列人全家一心归向神，带来莫大的复兴。他自始顺服神，不贪财，忠心事主。

　　2. 看守约柜者——小人物以利亚撒（撒上七：1-2）
　　一提到以利亚撒，可能使大家想起大祭司亚伦之子，大发热心非尼哈之父以利亚撒，又有多少人认识这一位看守约柜的以利亚撒。竟然肯承担一样既危险又隐藏的事奉。危险，是因为有七十个伯示麦人擅观神的约柜而被击杀，以利亚一不小心也会被击杀；隐藏，是因为要默默看守约柜而撒母耳却周游讲道，带领以色列人复兴，又有多少人想起他的功劳呢？今天我们何尝不是羡慕作领袖，站讲台，又有多少人肯甘于卑微作仆人，做台下的工作呢？若你是图书管理员，因着你忠心的事奉，努力地清理书柜，包装书本，使人看书不生厌烦反被吸引，读后灵性复兴，你真是功不可没。

四．被神全用的人
　　撒母耳不能列于这范畴，是因为想到他一生有一个较大的污点，就是生了两个不肖子，而他们的败坏可能因他太忙碌以致疏忽管教所造成。

　　1. 全人被用者——使徒保罗
　　保罗前半生离弃上帝，逼迫教会，自悔改后，其后半生全然摆上，烧尽为主。他将自己的学问，恩赐，名誉，婚姻都献给，任主带领。他为主可以放弃名誉和婚姻，也可以发挥学问和恩赐。他像癫狂（林后五：13）和瘟疫（徒二四：5），既搅乱天下（徒一七：6）又鼓动天下（徒二四：5）。

　　2. 全生被用者——先知但以理
　　但以理优胜于保罗之处在于他一生都被主全用，近乎没有瑕疵。少年时在巴比伦王尼布甲尼撒面前服事神，年老时仍在玛代王大利乌面前服事神。

结论
　　不要以恩赐，外表，成就，名气去衡量一个人是否真正被神用，乃要以品格，灵性，动机，影响去度量。不要追求世俗看为有用的指标，乃要追求上帝看为有用的标准，有人说，一个人未成名前被神用，在成名后反被弃，我想这句话的意思是指一个人未成名前，谦卑，单纯，为主，勤奋，而成名后放弃这些追求。这番话虽非绝对真理，也可奉为金科玉律，引以为鉴，我们好好装备自己，切忌不择手段，争取高升，因深信到了时候，神必使自卑的人升高。 被神借用和被神使用的人不算真正被神用，只有被神大用和被神全用的人才算真正被神用。我们务要作一个真正被神用的人。  


如何面对命运

　　现代科技虽然发达，但不少人却相信命运，认为人在冥冥间受命运支配。有些人批评基督教主张宿论，令信徒不正视问题，只会怨天尤人。究竟基督徒是否相信命运？我想一半对，一半不对。对的地方基于神的预知，祂预定了计划给每一个人，又向那人显明祂的旨意，让他知道。不对的地方在于我们所相信的命运不是一般人所相信的命运，不是一般人所认为的宿命论，更不是由一个无位格，无感情的力量控制。以下我们藉两组人（每组两个），看他们如何面对命运？从中观察那个是正确，那个是错误。

一． 雅各与约瑟
　　1. 创造命运的雅各
　　雅各从他母亲利百加口中知道神的命定：“大的要服事小的。”（创二五：23）他以为神自他年幼开始，就会显明这个命运，那知他父亲以撒竟爱他的兄长以扫。（创二五：29-34）于是他展开阴谋，企图创造他的命运。首先，他欺骗兄长，夺长子的名份。因他以父亲一直爱以扫而神没有改变这件事，于是他先下手为强，“助”神一臂之力。

　　其次，他欺骗父亲，夺长子的福份。因他以父亲快祝福以扫而神没有制止这件事，于是，再先下手为强，“助”神完成计划。

　　往往人相信可以“创造命运”，认为“命运未畏惧，掌握手里。”追求做“人中龙，人中之凤”，对阻挡者“见人杀人，见佛杀佛，见神杀神”。有人明知不是神的心意仍移民，结婚，甚至假离婚，假结婚为博一张绿咭，不接受神安排的命运。

　　2. 顺服命运的约瑟
　　约瑟自小得父亲雅各欢心，他理应争取优越的地位，然而他却顺服父亲去探望哥哥（创三七：13-14），甚至迷了途仍去（创三七：15-17）。因而落在恶运中。

　　他被哥哥出卖，被主母陷害，被酒政忘记，但他却没有自暴自弃自艾，反而默默忍受，默默耕耘。他毋论遭遇什么事情，都能看出神的美意（创四五：4-8，五○：16-20）。

　　有人丧父令他有机会接触福音而信主，亦有人入不到大学而避免跌倒，都因为他们顺服才能蒙恩。

　　小结：虽雅各和约瑟是两父子，但他们面对命运的方法却不同，而结果亦不同。雅各经历平生的年日又少又苦（创四七：9）而约瑟得见儿子以法莲第三代的子孙，神的旨意是好的。

二． 犹大与彼得
　　1. 毁灭命运的犹大
　　耶稣曾经宣告跟随祂的人当中有一个是魔鬼，祂的目的一方面是预言犹大背叛，另一方面是希望犹大悔改。可惜他错失多次可以悔改的机会（约六：70-71，一三：18-26，一八：4-8），反而起来卖主，走上自杀之途。为何他毁灭了自己的命运？

　　首先，他放弃主权，让撒但进入他内心，成为魔鬼的工具（路二二：3，约一三：2，26-27）。其次，他放弃主言，让主的提醒，轻轻溜走。他不但没有悔改，反而心灵越来越刚硬，仍然自杀，不敢面对上帝，别人和自己（太二七：3-5，徒一：8） 。

　　摇滚歌剧“万世巨星”（Jesus Christ superstar）中的犹大问：“Why me？”明显编剧视神安排了“歹角”给犹大饰演，令他不能逃避，好使神的救恩得以成就。正如一首流行曲“爱在深秋”中的歌词：“如果命里早注定分手…”难怪现代人对恋爱，婚姻缺乏期望和承担。其实婚姻的好坏需要人去努力，绝不能诉诸命运而放弃。

　　2. 扭转命运的彼得
　　耶稣曾经宣告彼得会三次不认主，祂的目的是希望他回头以后坚固弟兄：也曾经以彼得为撒但，因阻挡祂上耶京（太二六：31-34，一六：22-23）。但彼得并不以为自己一世都是撒但的工具；在公会门前被主慈祥的眼神一望后，想起主的话而痛哭，他没有效法犹大出去吊死，反而努力悔改，重新做人。

　　正如一首流行曲中的歌词：“命运是对手，我永不低头…”，这虽不是绝对真理，但也很有道理。就算犹大没有卖主，神的救赎计划一样可以成功。同样，你无需要“饰演”敌基督，神也不会有这的要求。除非我们自甘堕落，甘愿作魔鬼之子，将灵魂卖给魔鬼则作别论。从来没有人生下来就是魔鬼之子，亦没有人一生下来就是天生的失败者（Bornloser），人若努力靠着神的恩典总会发现自己在神计划中的用途。有人自小失去求学的机会，但自修成为一代文学家。其实除了神之外，又有谁知道神在我身上整个的计划，我怎知道现在失败代表一世都失败呢？

　　小结：虽然彼得与犹大是师兄弟，但他们对命运的方法却不同，而结果也不同，而结果也不同。犹大毁灭了自己而彼得扭转了人生。一个遗臭万年，另一个则流芳百世，全在乎一念之差。

总结
　　这四个人面对命运的方法，有两个是错误，有两个是正确。创造命运的错误在于不顺从神的旨意，表现过于“侵略性”；毁灭命运的错误在于不接受神的提醒，表现过于“宿命性”顺服命运的正确在肯顺从神的旨意，表现充满“顺服性”；扭转命运的正确在于肯接受神的提醒，表现充满“乐天性”。至于你选择扭转命运，或顺服命运，就在乎你是否知道神在你身上的计划。若你软弱跌倒，你准知道这不是神的心意，那么你必须扭转命运；你遭遇苦难，你求问神知道这是神的心意，那么你必须顺服命运。可以扭转的就扭转，不可以扭转的就顺服。

　　“除非主命定，谁能说成就成呢？”（哀三：37）  

     
知识和经历的运用

　　耶稣教导门徒认识属灵知识，带领他们体验属灵经历，可惜他们未能运用出来。究竟他们怎样失败？

遇风浪（太一四：24-33）
　　彼得在大风浪中看见黑影，以为是鬼怪，害怕起来。

一．运用不到属灵知识
　　1. 忘记属灵知识
　　我们常辩称无记性，所以我忘记那些知识。其实这只是我们的藉口，因为记忆力有选择性，若你要选择那些想记的事，必能记得到，例如仇恨；又因为记忆力有倒退性，若你停止运用那些知识，你就会忘记它。

　　2. 推翻属灵知识
　　他们或者知道世上无鬼怪（起码人死后不会变鬼），但在经历上却见到黑影行在水面上，以为是鬼怪；知道鬼怪害不到他们，但在经历上见到黑影行近他们，于是害怕起来。所以他们被个人经历推翻了属灵知识。故此我们要用圣经真理去评估对个人经历的诠释是否正确。

二．用不到属灵经历
　　后来彼得试验那黑影是耶稣否，要求祂赐力量，使他能渡到祂那边去。他起初能在水面行走，后被周围的风浪吓怕了而引致下沉。所以他被客观环境推翻了属灵经历，认为人根本不可能在水面上行走。

　　其实彼得对风浪的经历并不陌生，因为先前他曾经历“有主在我船中，我能笑于风暴”，但可惜，如今他却运用不到出来。人可以归咎于这两次处境不尽相同，上次他在较安全的船上，今次却有主在海上。我承认这两次的经历有些分别，严格上很难有两件事是否一样（identical），但乃在乎我们能否运用上次的经历所产生的信靠去面对今次的风浪。不然，若每次遇上风浪，都用“全新”的经验面对，怪不得我们会失败。人生难免遇上在家庭，学业，事业，感情，前途和健康上的风浪，但愿我们可以运用已有的属灵知识和经历去平静它和跨过它。

带面酵（太一六：5-12）
　　门徒忘记了带饼，刚巧耶稣提醒他们须要防备法利赛人的酵，那知他们“以小人之心，度君子之腹”，以为耶稣讽刺他们忘了带饼。于是主考问他们属灵知识。

一．能背诵到属灵知识
　　他们记得在五饼二鱼的神迹中，剩下了十二篮子；也记得在七饼几条小鱼的神迹中，剩下了七个筐子。可惜他们的知识只停在学习的理智范畴（COGNITIVE DOMAIN）中那最低的境界“知道”（know）的阶段，并未能“真知道”，即是“明白”（understand）集成（synthesize）和评估（evaluate）。我们不要只为背熟圣经，在圣经问答比赛中得奖而高兴；不要只看见恩典而看不见恩典背后施恩的主。

二．未能体会属灵经历
　　主希望门徒透过那两次喂饱人的神迹中，看见祂的全能，能使少变成多；看见祂的慈怜，常顾念需要。若是他们真知道主，就该明白今次祂并没怪责他们忘记带饼（因祂是慈怜）；也该明白祂可以行神迹令他们吃饼得饱（因祂是全能）。主只是担心他们常留心物质的层面（面酵）而忽略了属灵的层面（教训）。若我们未能真知道耶稣的心肠，未能多注意灵性的层面，就会不自觉陷入像面酵般会发大的错误教训中。

赶污鬼（太一七：14-21）
　　当耶稣与彼得，约翰，雅各在变像山上，山下的门徒却赶不走那些污鬼。

一．拥有属灵的知识与经历
　　耶稣曾教导门徒赶鬼的知识（太一○：8）和他们有赶鬼的经历（路一○：17），可惜今次却失败。

二．丢失属灵的知识与经历
　　失败的原因是无信心（可能无主同在与提醒）和无祷告（可能自以为已永远拥有主所赐赶鬼的权柄）。

结论
　　若我是主耶稣，必定被这班迟钝的学生气坏。但主不愧是万世师表，耐心教导这班劣徒，在祂有生之年，虽看不见有什么成绩，但在祂升天之后，门徒都能运用这些属灵的知识和经历。以彼得为例，他不怕风浪，静待死亡来临（徒一二：1-11）；防止面酵，痛击假师傅的教训（彼后二章）。不但如此，他变得谦卑，无争做大；勇于殉道，无违背主。各位牧者，导师，你的羊或许今天仍未能体会你的教导，但我相信在不久的将来，他们会明白过来，运用你所讲论之属灵的知识和经历，去面对人生种种的挑战。  

   
差遣与事奉间的夹缝

　　基督徒见异象想去事奉，与受差遣去事奉之间存在一夹缝，就是缺乏条件去完成使命。摩西面对神的呼召也有四次的推搪，然而神却装备摩西去补足这些缺欠，使他跨越这夹缝。

一．身分的装备（出三：11-12）
　　1. 无身分
　　摩西说：“我是什么人？”他自觉哪有身分去见法老和同胞？陷入身分的危机（Identity Crisis）。若要见法老，必须有社会地位，他却只是一名牧羊人。若要号召同胞，必须有身分认同，他却只是一个异乡人。这好比今天我们想去见政要，多数不获接见。寄给美国总统的邮件或食物，通常都被搁置或毁灭。又好像近期回流香港的信徒被讥为“捞唔掂”（工作不理想），“争饭碗”（争夺工作职位），也不容易令本地人信服。

　　2. 有身分
　　摩西是什么人并不重要，最重要乃是有没有神同在。有神同在就是天国的大使，代表天国的君王。正如外交官有行李免搜，使馆勿闯的权利。结果摩西也获得接见，可惜那时他仍无信心，于是提出第二个藉口。

二．信息的装备（出三：13-15）
　　1. 无信息
　　摩西说：“我说什么呢？”他只认识这位神是其祖宗的神，却不知祂的名字，也就是祂的本质和性情。神学教育若不是轻忽认识神的知识，多是疏忽帮助人认识神的时代信息，以致神学生无道可传，这方面实在要切实改善。

　　2. 有信息
　　上帝亲自介绍祂的名字为“自有永有”，意即“无开始亦无终结”；“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，即是“昔在，今在”的神；“耶和华”就是“我会成为将会所为的”。归纳来说，上帝是永活的神，没有死去以致不理会以色列的痛苦和哀求；祂又是应许的神，没有忘记以致不带领他们进入迦南美地，并且所成就的，超乎所想所求。今天各宗教玄学尚且设法将其内涵重新包装到切合时代，回应时代，我们又岂可传递一个无时代感的信息？

三．权柄的装备（出四：1- 9）
　　1. 无权柄
　　摩西担心：“他们必不信我，也不听我的话，必说耶和华并没有向你显现。”虽然他有了信息，仍觉没有权柄去支持这些信息。今日是一个矛盾的世代，既崇拜权威又抗拒权威，讲道时难免被人挑战，而权柄又不是自取，那么怎办呢？

　　2. 有权柄
　　神使摩西能令杖变蛇，蛇变杖，就是在对法老时，有勇气去克服危险。沙漠的蛇很毒，而且神叫他拿住蛇尾最危险的部位（通常捉蛇拿住蛇头会较安全），可见神叫摩西有此行动是锻鍊他的胆量。

　　神叫摩西将麻疯手放在怀里，就是在面对同胞时，有爱心去医治罪恶。结果他的麻疯手痊愈，预表百姓会被赦免，摩西亦无永久伤口。权柄不只是能力，也是爱心。神又赐摩西能令水变血，打击埃及假神，特别是尼罗河神。

四．口才的装备（出四：10-12）
　　1. 无口才
　　摩西仍不肯去，还藉词“我素日不是能言的人…就是如今，我也是，我本是拙口笨舌。”有了信息和权柄，若没有口才传达，人如何明白他的说话？这只是他的藉口，看他辩驳上帝的话就知道他有口才。有些信徒以无口才为理由推卸话语的职事，但看他“窒人”（讽剌人）的伎俩又不似口才如此差劲。况且口才的重要比使命的负担，信息的内容为轻。

　　2. 有口才
　　这简直是侮辱神的智慧和眼光，难道神不知摩西有多少恩赐？祂岂不能赐他有更大恩赐？神造人的口，赐人口才。很多神仆都经历到神的恩赐：咬字清楚，速度适中，声音了亮和音质清晰。

总结
　　摩西四次推辞，问题不是他不能，乃是他不肯，过于自我中心──我是什么？我说什么？我作什么？我有什么？事奉主必须突破自己，才有所成。