王峙先生不全集

属灵光碟

不停止祈祷

“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华…”（撒上一二：23）
　　撒母耳以停止祈祷为有罪，这话值得细味。
一．停止祈祷，就是远离神
　　雅各说：“你们亲近神，神就亲近你们”（雅四：8）。祷告就是亲近神的途径，也是邀神与我们亲近的妙诀。大卫说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。”（诗一四五：18）若我们停止祈祷，势必远离神，与神疏远。“远离你的，必要死亡，凡远离你行邪淫的，你都灭绝了。”（诗七三：27）。写这首诗的诗人──亚萨，看远离神的危险如灭亡，看远离神的罪恶如邪淫！
二．停止祈祷，就是与神停止交通
　　主耶稣被钉死在十字架上，为我们开了一条与神交通的道路。（参来一○：19-23；弗二：13）。我们到神面前来，就是利用神人之间的交通线。我们若停止祈祷，就是与神停止了交通。
　　祈祷如呼吸一般。“呼”就是把我们的里面的浊气呼出去，“吸”就是把天地间新鲜的空气吸进来。我们在神面前，将我们的罪恶，痛苦，忧愁，软弱…倾心吐意一般，全部卸给神；同时从神那里换取神的恩膏，平安，喜乐，得胜…停止呼吸的人，不能不病，不能不死；信徒若停止祈祷，不能不枯乾，不瘫痪，与死的一般。
　　祈祷又好比一支远征的军队，必定要与基地维持联络。敌人首先要破坏的，就是这种的联络，使这远征的军队，成为无援的孤军。信徒若停止祈祷，就是中了敌人的诡计，自绝由神来的援助。
三．停止祈祷，就是心中冷淡
　　“心里火热”（罗一二：11）是信徒正常的状况。没有心里火热的信徒不祈祷的。祈祷还要有“信心”（可一一：22-23），要有“诚实的心”（诗一四五：18），要“专心”（诗一○九：4），要有“恳切的心”（路一一：8）。既恳切也就必热心。
　　今日常有人口里亲近神，心却远离神（太一五：8）。又有人祷告时匆匆忙忙，因为不祷告，心里不平安，祷告又怕费时间太多，所以心急发言，敷衍了事（传五：2）。这样的祈祷，与不祈祷何异？神是鉴察人心的，不祈祷的心，所值无几（箴一○：20）。
四．停止祈祷，就是不信神
　　　罗马书第十章十四节说：“人未曾信祂，怎能求祂呢？”停止祈祷，就是停止了信靠神。他必忘记了神是真的活的，会听我们的声音（帖前一：9）。他对神为全智全能的神，会成就一切，超过我们所求和所想的（弗三：20）起了疑惑；他必以为神是不肯施予的神（路一：11-13）。
　　主耶稣对撒马利亚的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂必早给了你活水。”（约四：10）早知道，就必早求；愈知道，就必愈求，不知道就必不求。自旧约至新约，无论何人，凡是神所用的仆人，先知，使徒，教师，传道等，没有不祈祷的。神给人这个祈祷的恩赐，尚未见有人用尽，但可惜有人不用。
五．停止祈祷，就是自高自傲
　　“你们若缺少…就当求…”（雅一：5）。自以为没有缺少的，是何等的骄傲，自满！老底嘉教会，把耶稣关在门外，就是因他们自以为已经富足了，没有缺乏了（启三：17-30）。巴不得神给我们看见我们贫穷，软弱，愚昧。
　　主耶稣说：“离了我，你们就不能作什么”（约一五：5）。这话已经说明了我们的不足与主的可靠。世人每与神反对，神说：“不能”，我们偏以为“我们能”。神说：“一人不能服事两个主”，我们却以为“我们能”；诸如此类的顽梗，不胜枚举。
六．停止祈祷，就是自招损失
　　“你们得不着，是因为你们不求”（雅四：2）。停止祈祷，就是停止得着神的供应。这损失何等大！
　　犹太王约阿施去见以利沙。以利沙命他射箭。他射了三次，就停止了。以利沙向他发怒。以利沙不是恕他不射箭，乃是恕他停止射箭。他本可完全制服亚兰人；现今只能三次战败亚兰人（看王下一三：14-19）。
七．停止祈祷，为教会招许多损失
　　撒母耳为以色列国家祈祷，为以色列民族祈祷。我们今日要为我们的国家祈祷，也为我们的民族祈祷，更为我们的教会祈祷。
　　我们与日本战争的时候，我们祈祷，卒见我们以弱胜强。但胜利之后，我们停止祈祷，或放松了，疲惫了，不如以前那样迫切祈祷，今日我们国家情形如何？我们教会情形如何？
　　有一信徒见证说：他以前每日读经，祈祷…现在停止了，因为现今有电视，时间都费在电视上，没有时间读经祈祷。大陆今日有机会赚钱了，发财了！我们不要以为教会很兴旺了，我们还要继续祈祷。

属灵光碟

宝血的意义

　　彼得称主耶稣的血为“宝血”（彼前一：18-19），不是单指主在血管里的血，更是指主为救世人流出来的血。无罪的主为我们流血，当然是可贵的；其可宝贵之处，不可不详。
一．主的血，表明主的爱
　　古今烈士，捐躯沙场，他们的血，告诉我们“他们爱国”。主耶稣为我们钉十字架，舍命流血，祂的血每滴有声音说：“祂是爱我，为我舍己”（加二：20）。
    “为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五：8）
　　“祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶”（启一：5）。这节经文说明三件事：1) 主的爱──“祂爱我们”；2) 主的血──“用自己的血；3) 主的救恩──“使我们脱离罪恶”。
二．主流血，表明主受苦
　　流血当然是痛苦的，圣经记载主耶稣受苦，至于流血，至少有以下的数次：
　　1. “耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗流如大血点，滴在地上”（路二二：44）。
　　2. 彼拉多虽说主耶稣没有罪，却“把耶稣鞭打了，交给人钉十字架”（太二七：26）。当时罗马的鞭，是极其可怕的。鞭是皮制的，有七条皮带（或五条皮带）组成；鞭的末端有铁或骨，打一鞭就等于打七鞭（或五鞭）被打的必体无完肤，遍身流血。　
　　3. 兵丁“把荆棘编作冠冕，戴在耶稣头上”（太二七：29），这已经使祂的头流血了。后“又拿苇子打祂的头”岂不叫荆棘刺入更深么？流血岂不更多么？
　　4. 旋即被钉在十字架上。祂的手脚都被钉了。那时祂已三十三岁，体重至少百馀磅。以百馀磅的身体，悬挂在十字架上（太二七：35），祂的血必滚滚流下。
　　5. 最后“有一个兵，拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”（约一九：34），祂全身的血都流尽了。
    “你们一切过路的人哪，这事你们不介意么？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？”（哀一：12）
三．主流血，我们的罪得赦免
　　“罪的工价乃是死”（罗六：23），这是神的律法。要完全对付这个律法，就是“死”，死了，这律法的要求就满足了。
　　流血就是“死”，就是执行这个律法。“若不流血”，就是若不满足这律法的要求，“罪就不得赦免了”，就是罪案无从结束了。
　　感谢主，祂替我们流血。祂流血就等于我们流血。因我们已经流血，我们的罪案，都已经结束了。
　　主是无罪的，为我们成为罪（林后五：21）；祂是义的，代替我们这些不义的死（彼前三：18）；祂挂在木头上亲身担当我们的罪（彼前二：24）；祂为我们尝了死味（来二：9）。
　　“新约中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的，比亚伯的血所说的更美”（来一二：24），这句话怎样说起呢？因为该隐杀了亚伯，流血于地。亚伯的血彷佛向人伸诉说：“我无罪被杀，请为我伸冤”，所以亚伯的血是请求伸冤的意思。但主耶稣的血，不是请求伸冤，乃是宣告赦免他们。“父啊赦免他们，因他们所作的，他们不知道”；祂在流血的时候，说这句话，似乎说：“父啊，赦免他们，因我已经为他们流血。”“若不流血，罪就不得赦免”（来九：22）。
四．主的血作我们的赎价
“你们是重价买来的”（林前六：20）。
　　我们是“已经卖给罪了”（罗七：14），已经卖给魔鬼了，已经卖给死亡了。主耶稣把我们赎出来。赎出来，应付赎价。这赎价是什么呢？
　　使徒行传第二十章二十八节说：“神的教会，就是祂用自己的血买来的”。由这节经文，我们发现两个紧要的真理：
　　1. 主耶稣就是神──我们见过主耶稣流血，没有见过神流血。这里说神的教会就是神用自己的血买回来的，可见主耶稣流血，就是神流血，耶稣就是神。
　　2. 重价就是主的血。我们是重价买来的，就是主血买来的。
　　主付清了我们的赎价，我们就被赎了，脱离了黑暗的权势（西一：13），也脱离了罪的权势，与死的权势。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒恥在那里？死的毒恥就是罪，罪的权势，就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前一五：55）。
    “你们得胜，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊的血（彼前一：18-19）。
五．主宝血的能力
　　主宝血有洗罪的能力。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一：9）。这里所说的洗净，有继续不断的意思。好像我们的眼泪，继续不断的洗净我们的眼睛。
　　大卫犯罪之后，就忧伤痛悔，求神用牛滕草洁净他（诗五一：7）。这牛滕草就是以色列人用以蘸血打在门楣与门框上的（出一二：22）。
    “我们心中天良的亏欠已经洒去”（来一○：22）。
　　宝血又为我们成就神人之间的和好。“既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平”（西一：20）。所以我们藉着主的血能坦然无惧的，亲近神”（弗二：13）。
　　当此末世“魔鬼知道他的时候不多了”（启一二：12），因此他日夜不住的寻隙控告我们，“弟兄胜过他，是因羔羊的血”（启二：10-11）。
　　主宝血，1) 洗净我们自己；2) 使我们在神面前，坦然无惧，问心无愧；3)可以胜过控告我们的魔鬼，自由的遵行神的旨意。

属灵光碟

血是记号

　　“这血要在你们所住的房屋上作记号。我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出一二：13）

　　神与以色列人立约，以血为记号，叫他们住在有血的屋内，就不至于死亡。神今日亦与我们立约，亦以血为记号，“这些人…曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启七：14）。蒙主血洗乾净的，必免灾祸。

　　邮政局的办事员，只以邮票为记号；有邮票函件，就为寄递，没有邮票的，就行不通。虽你说我的信封很美丽，我的字写得也很好，却不贴邮票，你的信必不得通过。我们得救或灭亡，亦要看我们经过血洗净没有。这是独一的记号。

　　今日有人传真道，但未必传福音。举一个例子：“劝人别说谎言”，是真理的一个片断，但不是福音。一辈子不说谎言的人，不能因不说谎得救，惟有信主耶稣与祂十字架的人得救。（林前二：2）保罗没有说：“不传真理便有祸了”；他强调说：“不传福音便有祸了”（林前九：16）。因为没有福音的“真理”有人传，高举主耶稣基督和祂十字架的福音，今日的人却讳而不言！

属灵光碟

生命在血里

　　你知道美国第一任的总统华盛顿怎样死的么？他发高热，当时的医师，没有注意“生命在血里面”，想把他的血抽出一点，热就会退；不退，再抽；到了最后了，热退尽了，血也抽完了，生命也没有了！

　　主耶稣的生命，也在祂的血里。祂流血不是为“退热”，乃是要把祂的生命给我们。

　　圣经有“重生”（第二次生，约三：3）与“第二次死”（重死，启二一：8）之道。人若不“重生”，就必“重死”。重生的人，进神的国；重死的人，就是死后，进入永火。你若“生”两次，就只死一次（指肉体的死），若“生”一次，就要死两次，指肉体死后，灵魂还要灭亡。

　　主耶稣指示我们怎样“重生”。祂引用历史上的故事为比喻。昔日以色列人犯罪，神遣毒蛇咬他们。被咬的人，得到致死的毒，渐渐发热而死。但神是有怜悯，有恩典的神；虽然有罪的必要受罚，但祂在忿怒中，没有忘记施恩；祂命摩西制一铜蛇，高高挂起，叫以色列人望这铜蛇，望的人，就得痊愈。

　　今日主耶稣被挂在十字架上，叫我们这些被罪压伤，不久就要灭亡的人，抬头仰望主耶稣，就不至灭亡反得永生。

　　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约三：14-15）。

　　得主的生命，是现今的事。你若有主的生命，不仅将来免灭亡，而且你现今必与主耶稣的性情有分（彼后一：4），爱主所爱，憎主所憎，你的生活必好像主耶稣。  

属灵光碟

我的救赎主活着

　　“我知道我的救赎主活着。”（伯一九：25）

　　在这节经文里，我们首先看见主耶稣，祂是我们独一的救赎主，又见主钉死十字架，流出祂的宝血。或者有人问，在这节经文里，何处说主被钉死流血呢？我们若详细的看并思想，就会看见。

一．救赎
　　“救赎”是需要赎价的。譬喻我将我的大衣当在当铺里，当了拾元，过了一年或六个月，我要把它赎回，必须付出拾元，还要加上利息，才赎得回来。主救赎我们，为我们舍身流血，付了罪的赎价。

　　“神的教会，就是祂用自己的血所买（救赎）来的。”（徒二○：28）这一节经文有两大真理：1) 主耶稣就是神，我们没有见过神流血，只见成肉身的救赎主流血。可见救赎主就是神。2) 教会是主的血所救赎的人，主的血就是赎价。保罗说：“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前六：20）

　　我们常说神赦免我们的罪，因为神有慈爱，有恩典，所以赦免我们的罪。但别忘记了神也是公义的，公义的神必定要刑罚罪恶。神说：“罪的工价乃是死”（罗六：23），这律法不会因地方或时代而更改，摩西的时代如此，现今的时代亦为此，没有人能更改这律法，我恭恭敬敬的说，就是神也不能更改这律法。其实神赦免我们的罪，是因为主耶稣替我们死，所以神赦罪和永生的恩典，都在主耶稣里面：“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六：23）

二．救赎主活着
　　“我的救赎主活着”这句经文说明了主耶稣已经复活。主已复活有一大证据，就是主时常答应我们的祈祷。譬喻我有一个朋友在上海，经多年的战乱，不知他还活着么？要知道有什么办法？就是写一封信给他，看看有回信没有。若我的信寄出了，经过一月或两月，没有回信，可能他已死了，但经过不及两个礼拜他的回信来了，就可以知道他还活着，仍在上海。我常给主耶稣去信，祂时常给我“回信”。我时常祈祷，祂常常听我祈祷，所以我知道祂还活着。使徒约翰在拔摩海岛看见主耶稣的时候，主耶稣对他说：“我是那存活的。我曾死过的，现在又活了，直活到永永远远。”（启一：18）

三．活着的救主与我同在　　
　　因主是活的，所以他常与我们同在，与我们交通。你若要做孔子的门徒，只要懂得孔子的教训，并努力去实行就够了，不需要孔子常常同在。这是做不到的，因孔子已经死了。惟独要做主耶稣的门徒，懂得主的教训，并努力实行还不够，必须与主时常同在，不断的交通。这是做得到的，因为主是活的。你若要做一个回教徒，只要你懂得回教的规矩，并且实行就够了，不需要穆罕默德常常同在，这是做不到的，惟独你要做主的门徒，守尽教会的规矩还不够，你必须与主直接有接触，有交通，这是做得到的，因主是活的。

　　主说过：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约一五：４）我们与主不是一次相见，乃是时常相见。先兄王载没有信主的时候，因家嫂信主，每主日陪家嫂去礼拜堂。他在礼拜堂中，只望早些散会，得以早些回家。有一次牧师已经讲完道，还请会众唱一首诗。会众二千馀人，同声的唱“愿与主相亲，与主相近”，他听了大受感动，心里想“他们的主必定很奇妙的，这么多的人欢喜与祂亲近。我拜阎罗王，我从来没有说──愿与阎罗王相近”，后来他不但信主，且传扬主。

　　主耶稣命祂的门徒到普天下去传道，祂没有说，因祂有多少钱在银行里，所以你们可以去；祂也没有说，祂没有一文在银行里；祂更也没有说，因祂有多少田地，所以你们可以去。祂一寸的地也没有。祂只说你们要去，因我与你们同在（太二八：20）。

　　这节经文的开头说：“我知道”，不是说：“我想”，也不是说：“我觉得”，也不是说：“我盼望”，乃说：“我知道”，实实在在地知道。“得救”是可知道的（约壹五：13）；主的同在是可知道的（创二八：16）。

　　我知道我的救赎主活着，还望一切的人也知道！

属灵光碟

我是否基督徒？

    慕迪（D.L.Moody）与赤伯门（J.Wilbur Chapman）谈话
　　我（赤伯门自称）正在读书，预备为主作工的时候，听说慕迪在芝加哥讲道，我就去听他；后又参加他与初信者的谈话会。我永不会忘记他进来，坐在我的旁边，问我是不是基督徒，我说：“慕迪先生，我不知我是否是基督徒。”

　　他问我是否会友，我说：“是，但不知是否一个真实的基督徒。”他非常仁慈地打开他的圣经，翻到约翰福音第五章四节，那节经文如此说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”

　　我读完了那节经文，他问我：“你相信吗？”

　　我说：“我信。”

　　他又问：“你接受吗？”

　　我说：“我接受。”

　　他说：“那么，你是不是基督徒？”

　　我说：“慕迪先生，有时我想我是，但有时又想我不是。”

　　他顶仁慈的，请我再读一遍。我就把那节经文，再读一遍。

　　他又问：“你相信吗？”

　　我说：“我信。”

　　他又问：“你接受吗？”

　　我说：“我接受。”

　　他说：“好，你是否基督徒？”

　　我正要说“我有时想我不是”时，他张开他的眼睛，看着我说：“你疑惑谁的话？”

　　我这才觉悟，我疑惑神的话，我再读那节经文，我的眼泪，夺眶而出；那日以后，我有许多忧愁，也有许多快乐，但我再没有一次说我不知道我是否基督徒。

　　“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五24）