9．圣灵的殿
「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。
「不要叫神的圣灵担忧」(弗四30)。
现在我们要来思考「被圣灵充满」是什么意思。我们已看过，被圣灵充满就是受神的灵管理，祂在所有基督徒里面工作。前一章里，我们试着除去有关自己的意思如何与圣灵的旨意相配合这件事常存的一些困惑。我们提到，我们很容易陷入一种虚假的被动状态，而未能对圣经各种的劝诫子以应有的重视。显然圣经并没有叫我们无所事事，圣经多处劝诫我们不可作这，不可作那。例如使徒保罗告诉以弗所人，不可再偷窃，口中不可出污秽的言语，身体和心灵都当远离邪恶，要避免淫行和一切不洁净的事，并要避免愚昧的言谈和嘻笑的话。神告诉我们，要远离这一切事；同时圣经又说，我们当恐惧战兢，作成我们得救的工夫，因为神在我们里面作工，前面我们已用比喻加以解说了。
作了一般的探讨之后，现在让我们进到比较实际的一面，因为单单把握原则还不够，我们必须知道实际的含义——我如何才能被圣灵充满？前面已提过，圣灵充满并不是像用液体注入一个器皿那样。我们已看到，那并不是接受一种力量，能力，或能源，乃是被圣灵所控制、引导。这是明白[圣灵充满]实际一面的意义时不可或缺的要素。上一章结束时我建议，我们要将圣经教导的两件事铭记于心。首先，我们必须避免某些事。圣经非常谨慎地要我们注意这一点。圣经一共用了三个相关的词。第一个，司提反向人讲道时说，[你们……常时抗拒圣灵]（徒七51）。然后是贴撒罗尼迦前书第五章第十九节，[不要销灭圣灵的感动。]第三个地方是在以弗所书，保罗说，[不要叫神的圣灵担忧]（弗四30）。
这是有关圣灵充满的三个消极性勉励，但我个人认为，从实用的角度看，我们需要特别注意第三项。第一个词[抗拒]圣灵是针对不信之人说的，主要是运用在非信徒而不是信徒身上。抗拒圣灵运行的人是不信主的，我可以说，一个信徒不能抵挡圣灵。第二个词[销灭]圣灵不是指个人不被圣灵充满，而是指公开服事的行动。你若读贴撒罗尼迦前书第五章的上下文，会发现那是指基督徒对其他信徒所作的事。它的整个上下文都是论及预言，圣灵各种恩赐的彰显等；保罗勉励贴撒罗尼迦的信徒，不要在神的教会中销灭圣灵的感动。因此严格说来，若把这个词完全运用在信徒个人身上是不妥当的，虽然它也包含了一部分这方面的含义。
至于第三个词则包括了一切。所以我们若想到被圣灵充满，必须记住的一个消极词汇就是，不要叫圣灵担忧。如今保罗把这句话放在他对以弗所人一连串有关伦理方面的训诲中：[污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。]紧接着是，[一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶事，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。]
这段话实际上的含义是什么？我们如何避免使圣灵担忧？我认为这个词本身已提供了答案。例如[担忧]一词立刻让我们看见圣灵的特质之一——敏感。祂被比喻作鸽子，圣经不止一次用鸽子来象征祂的临到，一再暗示祂那温柔、敏感的特质。我们可以用虔诚的心说，圣灵从不强逼祂自己临到我们。祂是有位格的，有这些特别的性格。因此我们若迫切想被圣灵充满——指被圣灵管理、引导——显然我们必须紧记于心的第一件事是，既然知道祂的性格，就要谨慎，不要用任何方式使祂担忧，或冒犯祂。此外我们也当记住祂的目标和心愿是什么。不要忘记一个事实：圣灵最关心的是我们的成圣。祂在我们里面，正如雅各所说的，祂对我们的成圣[关心甚至到了嫉妒的地步]。祂想要拦我们离开世界，归到神这里。祂在我们里面作的就是这样的事。所以我们若要祂这样作，就必须谨慎不叫圣灵担忧。
我们如何使祂担忧呢？现在我已来到这个问题实际的一面，每一点都是极其重要的。若要列出一个清单，可能列也列不完，但此刻我只提出最重要的几方面。我们如何叫圣灵担忧？第一，根本忘记祂、忽略祂的存在。此处我们面对了一个非比寻常的事实：神籍着基督将圣灵的恩赐给了我们。当主耶稣完成了祂在地上的工作，经过死亡，担当了我们的罪，当祂胜过死亡和坟墓，升到天上，坐在神右手边的时候，神看见祂所成就的事，就把圣灵赐给我们。我们却常常忘记这个事实。我们不明白，也不停下来好好思想。我们错过了一个事实，就是圣灵住在我们里面。
我们已提过，哥林多教会中有一些人，他们相信基督为他们死，但他们显然不知道他们中间的罪行，所以保罗说，[岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗]（林前六19）。保罗说，你们在使祂担忧，你们的行动举止不能配合这个事实，这正是你们陷于难处的原因。没有什么比忘记或忽略一个人更能羞辱他了。你要侮辱一个人，最好的方法就是假装没有看见他。你走在路上，远远看见一个你不想遇见的人，于是你从旁擦身而过，视若无睹——没有比这个更有效的方法来羞辱他了。亲爱的朋友，我们岂不是也用这种方法对待圣灵吗?即使片刻忘记祂，也会叫祂担忧，觉得受到羞辱；圣经呼召我们要亟力避免这样的事。这一类事是难以思议的，但我们却常常这样作。不论你我作什么，圣灵在我们里面，祂知道一切。祂是住在我们里面的客人，在我们每一个思想，每一个行动里祂都与我们同在，没有什么比完全忘记祂、忽视祂更可怕的事了。
其次，我们忽略圣灵的方法是忽视祂的话语。圣经是神的话，是圣灵的工作——我们都同意这一点。这本书不是人写的,乃是圣灵感动、默示、引领人写成的；「乃是人被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。圣经是圣灵特殊的工作。祂才是圣经的作者，祂将圣经赐给我们，好叫我们明白该作什么，该避免什么，好叫我们成圣——「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」如果有一件事我们总是可以确定的，那就是圣灵常常将我们领到神的话语上。这是祂用来引导、指示我们的方法。祂不但直接引领，同时也透过这道间接引领我们。显然我们若不照圣灵的意思思考圣经，定时读这本书，我们若不在神话语的知识上长进，我们就是在叫圣灵担忧。如今有许多人正在这种光景中。你常常可以在讨论里发现这种情形。人们谈到某一个问题，并问当如何解决。你会发现有不少自认为非常属灵的人也会说，他们祈求圣灵的引领。其实这是没有必要的，因为他们只要翻开圣经，就会找到问题的答案。我们若忽视祂的话语，而直接去找祂,是不荣耀祂的，因为祂已经把答案给了我们。圣经是圣灵的话语，祂在里面工作，祂也藉着这话语工作。当然也有人说，祂只藉着这种方式工作，这样说又未免太偏执了。然而我仍然要强调,祂正常的工作方式是透过这话语引领、指示我们。
我们不妨从十七世纪清教徒的历史来思考这件事，这种探讨是颇有助益的。清教徒运动里发生过的最大纷争即与此题目有关。争论的双方一是贵格会，一是欧文()0hn Owen)等人。贵格会的主张是，他们不需要神的话，自有圣灵会藉着「内在的亮光」在每件事上引导他们。因此他们企图贬低圣经的价值，显然这是错误的。但是我们也不可偏向另一个极端，如欧文牧师那样，坚持圣经是圣灵工作「惟一」的方法。真正的平衡态度应该是，明白这是圣灵工作「正常」的方式。感谢神，也确是如此，因为如果环境逼使我们无法接触圣经时，圣灵也能直接带领我们。
我们避免使圣灵担忧的另一种方法是，对于圣灵在我们里面的旨意和目的，不可存任何的疑惑或不信；我们也不可丝毫怀疑祂帮助我们的能力。希望你明白我的意思。理论上相信这些是一回事，实际运用又是另一回事。我们真正倚靠我们里面圣灵的大能吗?我们是否仍隐藏了一部分的不信?我们真的确知神已将祂的灵赐下，以完成祂要我们成圣的旨意吗?我们是否肯定知道，不论遭遇什么难处，不论仇敌多么强大，圣灵的能力都足够使用，因为在我们里面的灵大过在他们里面的?使徒约翰对他那些年轻的跟随者说，你们毋须害怕。我知道这世界，以及肉体和恶者。我认识他们的狡猾，但我可以向你保证，「那在你们里面的，比那在世界上的更大」(约壹四4)。我们绝不可忘记，那在我们里面的能力是大的。当我们怀疑圣灵的充分能力时，圣灵一定忧伤至极。我下面要作进一步解释，我的这番话可能会引起误解，但这是圣经的教训——作为基督徒，我们不必怕自己。这个意思不是说，我们要相信自己，这不是圣灵结的果子。圣经告诉我们，不要惧怕魔鬼，意思是不要惧怕试探，我们乃是凭着信心抵挡魔鬼。我们必须相信那在我们里面的圣灵是大有能力的。
这领我们来到使圣灵担忧的另一种可怕的方式，将其总结成一个字，就是「己」。我认为这是所有叫圣灵担忧的方法中最可怕的一种——用自己取代了圣灵的地位。解释这一点，最好的方式是回到我前面提过有关主耶稣在世上生活时的例子。保罗用一句精辟的话将其点出来：「你们当以基督耶稣的心为心」(腓二5)。那是一个怎样的心?祂是一个「反倒虚己」的人(第七节)。换句话说，祂没有想到自己，只是顺服。祂总是顺服天父的旨意，圣灵的旨意，我们也当如此。基督徒若自行其是，任意而为，就会使圣灵担忧。祂要我们将自己的意志降服在祂的旨意之下，与祂合作，让祂引领。我们不是成为被动的机器，乃是把自己的意思放进祂的旨意中，降服自己，然后使用自己的意志，因为如今它们已经与神的旨意融合了。我前面所举商人的例子也适用于此。那人仍然努力工作，但他是为新雇主，而不是再为自己工作了。因此，任何「己」的表现都会叫圣灵担忧。我若执意行事，坚持自己的权利，意思，只顾及自己，和自己的名誉，就必然叫圣灵担忧，因为任何「己」的彰显都令祂担忧。
接下去叫圣灵担忧的方法是犯罪。不论它的形式是什么——思想，想象，欲望，情欲，肉体，和一切错误的行动——罪总是令圣灵担忧。我们可以归纳起来说，任何不属于基督徒的事，任何与圣灵的果子相对立的事，都会使圣灵担忧。保罗在加拉太书第五章里说得很清楚，他以情欲的事与圣灵的果子作对比。任何属于情欲范畴里的事，不论以何种形式出现，都会使圣灵担忧——「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。圣灵是敏感的，温柔的，细心的，你我只要想到罪多么容易叫圣灵担忧，相信我们就会减少犯罪。正如我说过的，我们常犯的一个错误是，只把某一种特殊的罪行视之为「罪」，却未想到罪乃是一切与我们里面的圣灵不相称的事。我们若明白罪不只是一件「错误的行动」，而且也包括使圣灵担忧，那么我们就是在朝得胜之路迈进了。
另外我要强调的是，我们若对于遵行圣灵的旨意心存任何犹豫，显然都会使圣灵担忧。你该明白我这话的含义。圣灵光照我们的良知，所以我们受试探的时候能清楚知道，对实行圣灵的旨意有任何迟疑，都是叫祂担忧的来源。或者从积极面来看，祂若透过祂的话语或其它方式指示我们去作某件事，但我们不愿意作，因为那样会伤害到我们的自尊心，或者情欲，或者里面的骄傲；我们犹豫不决，想去作另一件事，还有什么比这样更使圣灵担忧呢?还有什么比怀疑圣灵清楚指示的旨意更羞辱祂呢?我们这样作，是叫祂担忧。
最后我们要来思想两点，我觉得它们深具意义。首先，我们若对于圣灵的能力，或从祂来的经验和恩赐，比对圣灵本身更有兴趣，就是羞辱祂，使祂担忧。我想这一点不必多作解释，我们心里很容易就可以明白。你若要侮辱一个人，最佳之计是给他一个印象：你对他这个人毫无兴趣，你只对他能为你作什么感兴趣。还有什么比感觉到别人根本不需要我，只想要我所能提供的东西，更伤害我呢?我们却常常如此对待圣灵。如果我们渴望得着圣灵的经历，恩赐，和彰显的心，胜过得着圣灵本身，我们就是羞辱祂。多少时候我们却是这样!我们渴望讲道的能力，生活的力量，急切地要在我们的经历中显露出一些特殊的事，却忘记了圣灵本身，以致于我们常常使那敏感、圣洁、高贵的圣灵担忧。
最后一点是，到底圣灵最大的愿望是什么?对此我们毫无疑点，因为圣经说得很清楚。圣灵最大的心愿和目标是启示、彰显、荣耀主耶稣基督。基督说，「祂不是凭自己说……祂要荣耀我」(约十六13-14)，祂来就是为了作这事。我们已说过，圣灵最主要的工作是使主耶稣基督对我们成为真实的。因此，我亲爱的朋友，我们对任何事的兴趣若超过了我们欲认识主耶稣基督的心，就是在使圣灵担忧。基督徒最大的目标应该是认识基督，许多时候我们忘记了，因为我们专注在其它的事上。传道人特有的一个试探是，想得着讲道的能力，但是他最大的愿望不应该是成为一个大有能力的讲员，而是更亲密的认识主耶稣基督，正如十九世纪的美国宣教士鲍文(George Bowen)一样，他能站在一群会众面前说，就属灵方面而言，主耶稣基督比坐在他面前的这些会众对他来说更真实。就是如此!我们当然需要恩赐，能力，得胜，我们当然需要讲道的能力，但这些只是达到目的的方法。我们最高的渴望应该是，「认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦」(腓三lO)。我们应该认识的，不是我们究竟有何恩赐，有什么经历，而是我们对主耶稣基督认识多少。祂对我们是否是真实的?我们与祂的关系有多亲密?我们对祂的同在有多深的体认?这是被圣灵充满最主要的试金石。
现在离开消极的一面，我前面所以强调消极的一面，是因为从实用角度看，这是非常重要的。此处我要提出积极一面的几个子题。我若作到了一切避免使圣灵担忧的方法之后，应该积极的作些什么呢?答案很简单，我必须靠圣灵行事，让圣灵引导。保罗在加拉太书里说到，「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)，他又在第二十五节里说，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」这是「让圣灵引导」的另一种说法，意思都是一样的。那么，我如何靠圣灵行事呢?答案可以分为两方面。我若要被圣灵充满，并不需要去参加奋兴大会，或者禁食。不，我只需要明白，祂在我里面。我不可使祂担忧，我必须靠圣灵行事，被祂引导。
显然，我们必须避免作前面一同讨论过的那些事，但我不愿意停留在消极的一面，我也愿意从积极的角度来探讨。靠圣灵行事的意思是什么?首先，我们总是要记得，圣灵是有位格的，我必须总是认清一个事实：这位圣灵住在我里面。前面几章中我曾提出生活的一个简单法则：基督徒早晨醒来对自己说，「我是神的儿女，」这是一件极美的事：但我要给你另一种说法：「圣灵若住在我里面，我的身体就成了圣灵的殿；我里面有这样一位尊贵的住客。今天不论我去那里，不论我作什么，圣灵都与我同在。我不是单独一人，我不是在过一种遗世独立的生活。我所作的每一件事，或所遭遇的每一件事，都有圣灵的参与。」我们行事为人心中若存着这种认识，每件事都会改观。保罗说，这就是为什么我们不可犯这些罪的原因，因为我们里面有这样一位恩慈的客人。让我们专注在这一点上，花时间去如此行，特别是在清晨,当世界，情欲，魔鬼尚未侵入时，就这样告诉自己。我必须这样作，因为别人无法替我作。我们已讨论过，「成圣须用工夫。」这是我们必须作的头一件事：提醒自己，祂在我们里面，祂是圣洁的一位。
下一步是我们必须渴望被祂管理。你对自己说，「我从过去的经验得知，我是多么容易被肉体、世界控制，所以今天我下决心要让圣灵管理。」因为你若不这样作，就会发现一天开始还没几分钟，情欲就控制了你。你很容易跟自己或别人发脾气，叫圣灵担忧。因此我们要定意顺服圣灵，和祂的管理。除非你已经被圣灵管理，否则你拿起报纸的那一刻，世界就开始控制你了。如果你的生活和肉体决定你要读报纸的那一部分，显然你就会沉下去，并因此受苦，但圣灵若真正在管理你，你就不会浪费太多时间在上面，因为那是外面的事，与你的灵命毫不相干。
接下去一件事是信靠祂，倚赖祂的工作，和祂在我们里面的能力。这也是出于意志的特定行动。单单从理论上相信圣灵会使用我、管理我还不够，我必须倚靠这个事实，在我一切所说、所行的事上都必须意识到这事实——圣灵赐力量给我。我若顺服祂，祂就加我力量。祂是加添力量给我的那一位，我必须时常提醒自己这一点。
让我举一个简单的例子来说明，任何人要出去传福音之前，都应该先对自己说，「我无法使任何人悔改相信主，没有人能使另一个人悔改。如果有人死在罪孽或过犯中，我不可能藉着讲道，口才，辩论，逻辑，示范等方式使他相信主。这不是我能作的，只有圣灵能引入归主。」但是同时我们也知道，圣灵使用上面我提到的这些方式工作。圣灵使用人的口才，例如怀特腓德(George Whitefield)，他是英国最有口才的布道家。圣灵使用他的口才，但是怀特腓德并未倚靠自己的口才，他倚靠的是圣灵,一旦他顺服圣灵，圣灵就大大使用他的才能作工。同样的,圣灵也使用卫斯理约翰(John Wesley)的逻辑能力，但是只有在卫斯理将自己顺服在圣灵之下时，祂才会使用卫斯理的逻辑能力，我们也当这样。
下一个明显的步骤是，我们要花时间读经。你若真正读进神的话语，才可能靠圣灵行事。然后是祷告，祷告真正的意思是与神、与主耶稣基督交通。被圣灵引领、靠圣灵行事，都是指我们花时间与神相交。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」(约十七3)。你若读历代以来被圣灵充满之人的生平,会发现他们都花许多时间在祷告上。显然圣灵会引我们到神，到基督那里。祂要我们有这种交通和联合。祂自己也与永生父神相交，祂要把我们带入这种交通和联合之中。
我必须强调，我们要不断提醒自己这些事。正如我前面说过的，我们的问题在，我们很少对自己说话，对自己讲道。我们都该像传道人向会众讲道一样对自己讲道。确实，打这场属灵的战争,有一半的工夫在于提醒自己这些事。「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁?应当仰望神，(诗四十二11)。诗人在向自己讲道，我们也应如此。一天之中我们该多次想到这些事，暂时忘记外面繁杂的事务，说，「如今我是有圣灵内住的人，我的心灵和身体都要配作为圣灵的殿。」
让我们提醒自己，重新唤起我们的记忆，默想这些事。更重要的是，让我们常保持在敏感的状态下。你该明白我这话的意思。你知道那种感觉——僵硬、麻木，毫无知觉。一旦我们发现自己陷于这种光景，就要儆醒。我们必须对于圣灵的运行、催促、引领保持敏感的状态。祂可能要我们悔改，回到神面前，认罪，谦卑下来；不论是什么，我们都要保持自己属灵上的灵敏，好叫我们能立即察觉出圣灵最细微的举动。使徒保罗这样勉励我们：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
感谢神，福音是积极的!避免犯罪的方法乃是靠圣灵行事。避免沉沦的方法乃是靠圣灵而行，被圣灵引导，去默想这些事，完全由祂管理。我们是否被圣灵充满?是否彰显出圣灵的果子?是否尝到只有圣灵才能给的平安和喜乐?我们的基督徒生活是否能够吸引人?是否能给人一种印象——世上最美妙的事是成为基督徒，有圣灵的内住?这是神呼召我们去作的事，不要叫圣灵担忧，积极的一面乃是靠祂行事，住在祂里面，祂也住在我们里面，在一切事上让祂引领。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」 |
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