基本神学词语集解

mark

  阿爸（Abba）　　亚兰语“父”的亲密称（见可一四3）主在客西马尼园祷告的时候，如此称呼天父。信徒因主耶稣基督得成为神的儿女，而有如此称呼的特权（罗八15）。
　　阿们（Amen）　　肯定的意思。圣经译为“是的”。有时双重“aman”则译为“实实在在”。用于祷告结束语的时候，有人译作“诚心所愿”。耶稣基督自称为“阿们”（启三14）。在新约中，“阿们”出现的次数，比在旧约中多一倍。
　　神的使者（Angel, Messenger）　　圣经说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛二7）显明神的使者 mal'ak 是传达神心意的，包括天使和人。因此，“玛拉基”有人以为就是“神的使者”的意思，并非先知的名字。有的圣经学者，以为旧约中神的“使者”，即是道成肉身以前先现的基督。基路伯 （kerub） 和撒拉弗（seraphim，源于“火焰”的意思）是特提到的使者。天使没有性别，大有能力，“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”（来二14；诗三四7）
　　救赎（Atone, Atonement）　　希伯来文为 kaphar, kippur。有“和好”，“赎罪”等意义。“赎罪日”称 Yom Kippur。又作“挽回祭”（来二17），也与此有关。
　　救赎主（Redeemer）　　预表基督的救赎（见伯一九25；赛五九20）。救赎者（Go'el）必须是亲属，有救赎心，也有救赎力满足付赎价的要求（参得二20，三12,13，四4-6）。
　　监督（Bishop）　　新约教会的职位，略同于长老（elder）。圣经说：主耶稣是信徒“灵魂的牧人和监督”（彼前二25）。监督是代主耶稣照管羊群的，所以希腊文称为 Episkope，也就是 overseer （彼前五2），就是长老（见徒二○17,28；参彼前五1,2），显见是同一职位，即今教会之牧师。
　　重生（Born Again）　　重生不同于“洗心革面”，虽然常带来新的生活方向。主耶稣不是对品德有问题的撒玛利亚妇人讲论“重生”，而是对宗教领袖的尼哥底母。主说：正如人肉身的第一次生，是由水生的，重生是由圣灵生（见约三1-16）。人知罪认罪悔改，信而仰望主在十字架的救恩，像在旷野的以色列人仰望神命摩西所造的铜蛇，就由圣灵（原文与“风”是同一字）感动而重生，进入神的国。
　　基督（Christos）　　旧约为“弥赛亚”（希伯来文 Mashiah）是膏抹的意思。膏抹的礼用于君王，先知，和大祭司。外邦王古列“我耶和华所膏的”（赛四五1）用同一字，表明神所立的。诗篇第二篇“受膏者”，预指耶稣基督（徒四25-28）。
　　新约中最先认耶稣是弥赛亚的，是安得烈（约一41）。撒玛利亚妇人认弥赛亚—基督（约四25），得到主自己证实。
　　敌基督者（Antichristos）　　anti 是“敌对”的意思，凡占据基督尊位的，要代替主的，就是“敌基督者”（约壹二18）。也就是假的意思。
　　基督徒（Christianos）一词，在新约圣经中只出现三次：
　　1.“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒一一26）表明他们是遵从基督教训的人。
　　2.“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！”（徒二六28）表明当保罗在受亚基帕王审问的时候，这名词已经普遍；自然是信徒见证的结果，而且不含轻蔑意味。
　　3.“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前四16）是说作基督徒要预备付代价。
　　恩膏,受膏（Chrisma）　　约翰壹书二章20节，说基督徒从“那圣者受了恩膏”，是指借着神由基督所差来的圣灵，使信徒能够分辨真理和虚假（26,27节）。
　　教会（Church）　　不是指建筑物，而是被救赎者的集合称，所以不宜称“间”。希腊文 ekklesia，希伯来文 quhal。分为有形的教会，即是地方性，可见的会众聚集（林前一六19；西四15,16）；无形的教会，指宇宙性普世及古今所有被救赎的会众（来一二23；启二一27），或称“圣而公之教会”。
　　末世论（Eschatology）　　源于希腊文 eschatos 指“末后”。从人死后的情形，历史的终结，大灾难，教会被提，基督的再来，最后的审判，及神永远的统治。
　　主基督再来（Second Coming of Christ）　　是主耶稣基督的应许（徒一11；参启三11），祂必在众人注视下再临世上。信徒应有的态度，不是猜测祂再来的时间，所发生的事，有何预兆，而是照主的吩咐，儆醒预备。主来的确定时间，“不是你们可以知道的”（徒一7；太二四36）；而且人的 eschatos 也可以不知何时临到。我们知道谁要来，就当“挺身昂首”，知道“得赎的日子近了”（路二一28）。
　　教会被提（Rapture of the Church）　　于拉丁文 rapio 有“突然被举起”的意思（帖前四15-17）。何时被提？教会意见分歧，有灾前，灾后，灾中不同之说。
　　大灾难（Tribulation）　　此特指末后的大灾难（太二四21）。教会对此有不同意见。有的且认为在A.D.70年耶路撒冷被毁的时候，即已应验。
　　禧年（Millenarianism）　　是根据启示录第二十章，基督和属祂的人在地上作王一千年。前千禧年派，主张基督的再临开始千禧年国。后千禧年派主张福音在地上传播，神国即临到。非千禧年派（Amillennialism）则指千年是象征的数字。
　　审判（Judgment）　　永世和和审判，在基督教信仰中有重要地位（徒二四25）。有1. 基督台前信者的审判（林后五10）；2. 世界末了万民的审判（太二五31-32）；3. 天使的审判（犹6；彼后二2-4）。
　　天堂（Heaven）　　在原文中是“天”的意思，是神的所在，有时用为指神的敬语。中文圣经译“天堂”有二处（来九24；彼前三22）；吕振中译本和新旧库译本均为“天”。
　　地狱（Hell）　　希伯来文为 She'ol，圣经以指坟墓，或人死后去的地方“阴间”。希腊文为Gehenna 源于亚兰文，指耶路撒冷外焚烧废物秽物的地方。在福音书中，主耶稣用以指“地狱”，是遭厌弃，受咒诅的地方。罗马天主教和东正教所信的“炼狱”（purgatory），则无圣经根据，取于伪经马克比后书。
　　神的圣名。旧约有 El, Elohim, Eloah　　 实在约同于中文的泛称“神”或“神只”，甚至“大能的神”，或“审判者”；但不是专用于神的圣名。出埃及记“荆棘篇”神晓谕摩西祂的名是“I AM WHO I AM”（出三14）。希伯来文YHWH
之名犹太人避讳宣之于口。中世纪的基督徒希伯来文学者，决定使用 YeHoWaH，或 JeHoVaH 是中文译本“耶和华”的来源。英文多种译本则用全大写 LORD。
　　最重要的是马太福音二十二章44节，主耶稣问法利赛人：“‘主对我主说：“你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。”’戴维既称祂为‘主’，祂怎么又是戴维的子孙呢？”（引自诗一一○1）中文译“耶和华”，英文的表现则是 LORD；“我主”则用 Lord（Adon）。这表示基督的神人二性。
　　“主”（adon）　　则用于对尊贵人的称呼。如：对法老（创四○1），约瑟（创四二10），约押和大卫（撒下一一11），以及先知以利亚（王上一八：7）。
　　耶和华七个合成的名号，记载在圣经中，与救赎有关：
　　耶和华以勒（Jehovah-jireh）　　“主必预备。”（创二二13,14）“神既不爱惜祂自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”（罗八：32）
　　耶和华拉法（Jehovah-rapha）　　“我耶和华是医治你的。”（出一五26）
　　耶和华尼西（Jehovah-nissi）　　“耶和华是我的旌旗〔或作得胜者〕。”（出一七15）
　　耶和华沙龙（Jehovah-shalom）　　“耶和华赐平安〔或作我们的平安〕。”（士六24）
　　耶和华若业（Jehovah-ra-ah）　　“耶和华是我的牧者。”（诗二三1）
　　耶和华齐克努（Jehovah-tsikenu）　　“耶和华我们的义。”（耶二三6）
　　耶和华沙玛（Jehovah-shammah）　　“耶和华的所在。”（结四八：35） 主与我们同在（太二八20；来一三5；启二一3）
　　盟约 （Covenant）　　希伯来成语 karat berit，意思为 cutting a covenant，源于旧约圣经中立约的时候，把牲畜劈成两半（创一五：9-21），神与亚伯兰立约。信实的神，非常重视神与人，或人与人所立的约，立约必须实践（诗一五4）。
　　信，相信 （Faith, Believe）　　信心使信者与神的信实联合。圣经说：“人非有信不能得神的喜悦”（来一一6）。信的正确对象非常重要：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人〔耶稣基督〕，就都得称义了。”（徒一三39）使徒又说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒一六31）所以信是福音的根本（林前一五2-4）。
　　团契（Fellowship）　　原文为 koinonia 有“分享”，“交通”，“相交”等意义（徒二42；腓一5；约壹一7）。
　　恩典，怜悯（Grace & Mercy）　　恩典（chais） 有“可喜”，或“欢乐”的意思。先有恩典，后有怜悯（eleos）。以弗所书说：恩典“并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二：8）。简单的说：恩典是不当得而得到的；怜悯是当得〔刑罚〕而未得。
　　哈利路亚（Halleluyah）　　“赞美亚威”的意思。在希伯来文中，halal
是“赞美”，hallelu 对多数命令语，Yah 是神的尊名（或 Jah）；所以是“你们要赞美耶和华”。
　　心 （Heart）　　希伯来文为 leb, lebab 表明心灵的最深处（申六5；耶一七9），含有意志，思想，勇气。另有 kelayot 为“肾”的意思，中文译为“肺腑”（伯一六13；耶一一20；哀三13）重在情感。
　　异端，分门结党 （Heretic）　　新约只出现一次（提三10），于希腊文作 hairetikos。通常译为“异端”，有“选择”的意思，即是依自己私意选取教会共认共由的部分真理，然后信他自己所喜欢信的。
　　圣洁 （Holy, Sanctification）　　是很少人用的语词，因为有自以为义，假冒为善的意味。其实，圣洁并没有“我比你好”的意思，只是表明我愿同神一样（利一一44；彼前一16）。其字 hagio, hagiazo, hagiasmos 都是分别出来，分别归神的意思。基督是我们的“圣洁”（林前一30）。基督徒是圣徒，所以要分别，“敬畏神，得以成圣”（林后七1）。
　　和散那 （Hosanna）　　亚兰语“求主拯救”的意思。主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，接受欢呼：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”（见约一二：13）即是译自诗篇第一百十八篇25节的亚兰语。
　　假冒为善 （Hypokrites, Hypokrisis）　　源于希腊文 hypo（面具）主耶稣定罪当时宗教人士（太六2,5，二三13-15,23-29）的表演行为。有人称之为“虚假的恶人对好品德的称赞。”
　　称义 （Justification）　　是神赦免并悦纳相信的人。“耶稣被交给人是为我们的过犯；复活是为叫我们称义。”（罗四25）我们“因信称义”，不是在于自己，是在于神儿子耶稣的“义行”，就是祂的顺从在十字架上的流血救赎（罗五1,18），使信祂的人，在神算信耶稣代他受死的人为义 dikaiosis；“义人因信得生”（罗一17）。
　　按手 （Laying On of Hands）　　圣经中的按手，有多样意义。用以表认同，献祭时按手在祭物（利一六21）；祝福（创四八14）；托付（徒一三3）；医治（太九18；可一六18）；赐下圣灵（徒八18）；祝圣受职（民八10-11；提前四14，五：22）。
　　万军之耶和华 （The LORD of Sabaoth）　　源于希伯来文 Tseba'ot 特指神的威严和权能（撒上一七45；诗二四10）。
　　主 （Lord, Master）　　门徒称耶稣为“主”（kyrios），主人，夫子的意思（约一三13，二○28）。Despotes 为“主宰”，“君王”（犹4）；假师傅不认主为 Despotes（彼后二1），自取灭亡。
　　天国 （Kingdom of Heaven）　　指神掌权的领域，即神的国。马太福音称为“天国”（太五3，一三31，一九15）；马可福音和路加福音（可九1；路一九5）称为“神的国”。起初在人的心里，是看不见的（约一八：36）；最终则遍于宇宙。教会有时亦称神国。
　　爱 （Love）　　这个人人欢迎的字，可惜，时常被误用。在原文中“爱”有四种：eros 是肉体的爱，虽然不尽是肉欲。又有 storge 是指情感的爱：“要彼此亲热”（罗一二10）。至于友爱则为 philia，是弟兄友谊之爱。基督徒常用的是 agape，拉丁文为 charitas，英译为 charity。说是“圣爱”未尽正确；因可用于神对人，人对神，或人对人的爱，最明显的是哥林多前书第十三章的解释，似可说无私之爱。
　　人 （Man, Mankind）　　在圣经创世记首三章中，“人”称为“Adam”，源于“地”（adamah）。后来圣经中称世人为“亚当之子”。Enosh 指人的脆弱必死（例见诗八）。分“男人”或“女人”的时候，则用 Ish, Ishshah（见创二23）。
　　主必快来 （Maranatha）　　亚兰语 Maran ath a 意为“主必要来！”哥林多前书十六章23节说：“若有人不爱主，这人可咒可诅 （anathema）。主必要来！（Maranatha）”二者很接近，人不明白其含义，故少使用。J.N. Darby 本:“Anathema Maranatha”取“在主来时受咒诅”的意思。
　　人民 （Nation, Neople）　　统称 le'om，指所有的人。属神的“子民”为'am
（见代下七14；何二23）；外邦人一般则称之为 goy, goyim （见创一○；诗一一七）。
　　保惠师 （Parakeletos）　　意为“请来”（keletos-advocatus）“站在旁边”（para）的一位，所以是“帮助者”，译为“保惠师”或“训慰师”。新约有五次用此字：在约翰福音第十三至十七章四次，约翰壹书一次。主耶稣是信徒的“保惠师”（约壹二1作“中保”）；主应许父差遣真理的圣灵是“另一位保惠师”（约一四16-17），作祂的代表。
　　与神和好 （Reconciliation）　　主耶稣在十字架上受死，使我们借着祂，“得与神和好”（罗五11）。Katallage 本义是“交换”，由为敌而有和平（弗二16；西一20）。
　　悔改归正 （Repentance, Remorse, Coversion）　　悔改是表明改正行动，转回方向，常伴随有忧伤痛悔；不过，外表的忧痛并不一定代表实际的回转。主要门徒“奉祂的名传悔改赦罪的道”（路二四47）。使徒叫人“悔改归正”（徒三19）。“悔改的心和赦罪的恩”是主所赐的（徒五31；提后二25）；是神的恩典叫人“悔改得生命”（徒一一18）。信徒要“悔改归向神，行事与悔改的心相称”（徒二六20）。神“吩咐各处的人都要悔改”（徒一七30）。
　　报赏 （Reward & Punishment）　　人不能因行善得救，但圣经说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着所行的，或善或恶受报。”（林后五10）因为神有“恩慈和严厉”（罗一一22；启二二12）。主赏赐忠心的工人（林前三8）。
　　拯救（Salvation）　　希腊文为 soteria, sozo，有多方面的意义：指救脱死亡，疾病复得健康，生命不至虚耗，同字亦用于永远救恩（徒一六31；太一四30；徒二七11；可五34）。至于“买赎”（redemption），用不同的字，表明主用祂的宝血买人，从世界，律法下得以自由（启五9；加三13；彼前一18,19）。
　　撒但 （Satan）　　魔鬼主要名字，是“敌挡”的意思，是控告圣徒的“对头”（参诗一○九6；亚三1；启一二10）。
　　圣经 （Sripture）　　圣经英文称 Bible，是由于中古时代误读阴性单数希腊文 Biblia （书）。拉丁文作 Scriptura 和希腊文的 Graphe，均为“写作”的意思。亚坦耐修 （Athanasius）主教于其A.D. 367年的信中，称之为“正典”（Kanon），意为尺度，规范，衡量的标准。圣经是神默示的（提后三16），“默示”是说“神的呼气”（Theopneustos），也就是说，圣灵教导人写成的（彼前一10-12；彼后一20-21）。
　　沙龙 （Shalom）　　是“和平”，“平安”，“安好”，“兴盛”的意思。如祭司的祝福（民六：24-26），是说神与人中间的和平，神赐平安；勇士们的话（代上一二18）；也是日常问安的话。新约中最重要的“祂〔耶稣〕是我们的和平〔和睦〕”（弗二14），又说：“借着祂〔耶稣基督〕在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西一20）
　　罪 （Sin）　　人与神为敌的不义状况。圣经有不同的字，说到罪。主要的 hamartia （罗三23），是指“射不中的”，偏差，错失。希腊悲剧中的“tragic flaw”是用此字。因为“义”是“行而宜之”，所以凡不恰合宜的心思，意念，行动，就是错失，就是罪。
Adikia 是“不义”（约壹一9）；
paraptoma 意思是“逾矩”（雅五16）；
anomia 是“不法”（约壹三4）；
parabasis 是违犯某特定的律例；
asebeia 是“不敬虔”（犹15-18）；
还有opheilema 是负债，亏欠（太六12）；
parakoe 为“悖逆”（罗五19）；
agnoema 是指“过错”（来九7）
……
人有无可数计的罪；因此，神应许“耶稣的血洗净我们一切的不义”（约壹一7），是何等无限的宝贵！
　　奴仆，奴隶 （Slave）　　奴役制度在圣经时期普遍存在。奴隶的地位，是主人活的工具，主人的财产，必须遵行主人意旨。奴隶的来源：奴隶生的儿女，就是奴隶；在战争中掳来的人为奴隶；因贫穷而卖为奴隶。罪人的情形正是如此：是在罪中生的；失败被罪掳去；欠罪的债。基督为罪人受死，买我们脱离罪和律法的轭，而得释放自由（加五1）。也是基督教消除奴隶制度。
　　灵魂 （Soul）　　说到“拯救灵魂”，有人以为只管属灵的事，实在是误会。因希伯来文的 nephesh 或希腊文 psyche，尽管是“灵魂”的意思，但说的是全人。在拉结“灵魂要走的时候”，那字是指灵魂；但“我的灵魂”，依然是说“我”。同字也指“生命”（利一七11）；“意欲”（诗一○七9）不思饮食；或指情感，如“灵魂厌恶”（耶一四10），“灵魂愁烦”（赛一九10），或“祂使我的灵魂苏醒”（诗二三3）。
　　灵魂体（Spirit, Soul, Body）　　保罗为教会祝福说：“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”（帖前五：23）表明人是由三部分合成：灵 （pneuma），魂 （psyche），体 （soma）。约翰福音第三章，主耶稣以 pneuma （风与灵同一字），解释“灵”看不见的工作；又说：“人还能拿甚么换生命呢？”（太一六26）此“生命”用的是psyche。二者同指人看不见的部分，是真实的人。诺斯替（Gnosticism） 则坚主只有他们属灵，有绝对“灵智”，其余基督徒是属魂的，世人是属体的。
　　试探（Temptation）　　试探可以导致犯罪，但试探并不是罪。耶稣曾“受试探与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来四：15）从主耶稣在旷野受试探（太四1-11），看出：1. 试探是由魔鬼而来；2. 跟肉身的需要和倾向有关；3. 要以神的话拒绝它；而且 4. 可靠主得胜（林前一○13）；结果 5. “忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。”（雅一12）所以魔鬼的试探，是神允许的，为要试验祂的儿女，至终成为他们的益处。
　　三位一体（Trinity）　　基督徒所信仰的，是独一和有位格的三位一体真神。圣父，道成肉身为人赎罪的圣子，和圣灵，是相信的人得救的根源，事奉的对象。亚坦耐修信经说：“我们敬拜一体三位，三位合一的神；本不可分，位不可乱。”因此三位一体的教义，是衡量信仰的标准（约壹四1-2）。
　　虚空（Vainty）　　传道书的智者，多次说到在神以外的是“虚空的虚空”（Hebel，传一2，一二8），不论有形无形的偶像，或人的势力，都是虚假无益的。惟独在主里不是虚空（林前一五58）。
　　智慧（Wisdom）　　圣经教导智慧 （hokmah） 是从神来的，是宇宙的根基（箴三19）使人能用于伦理生活，并有聪明，技巧，行合宜的事。箴言第八章的“智能”，像希腊，拉丁文，和其它西方文字，是女性；但其人格化，表征基督的事工。新约圣经说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前一30）
　　神的话（Word）　　诗篇第一百十九篇，特别对神的话使用不同名称：“话”（dabar，见诗一一九9）；“法度”（edut，见于2节）；“训词”（piqqudim，见4节）；“律例”（hoq，见5节）；“命令”（mitzwah，见6节）；“判语”（mishpat，见7节）。而“耶和华的‘律法’全备”（torah，见诗一九7），是为教导，指示人明白神的旨意，行祂的道。
　　言语 （word）　　言语是从心的泉源发出的。主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来…凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太一二34-37）圣经指出亵渎（提前一13），恶言（雅四11），并有毁谤，谗言（林后一二20），怨言（林前一○10），虚谎的话（约八44），都是不合宜的，更可怕的是因出于魔鬼，而且心中没有真理。所以“只要随事说造就人的好话。”（弗四：29）
　　世界，肉体，魔鬼 （The World, The Flesh, The Devil）　　是败坏基督徒见证的仇敌。世界 （World, kosmos） 并不尽是恶的。原含有“和谐”的意思，用于指“宇宙”，自然的世界；甚至可作美丽，是 cosmetics 的语源。“神爱世人”（God so loved the world） 的 kosmos 是指“世人”。而圣经说：“不要爱世界”，指魔鬼控制下的世界价值系统，“世俗”（多二12）。圣经观点也不反对“血肉之体”（flesh & blood, sarx，来二14）；只是禁制“肉体的情欲”（加五16）。中文圣经为谨慎，分译“肉身”，表明无恶的意思。魔鬼 （Devil, diabolos）是统制现今世界的王（约一四：30），在罪人心中（约六70），叫世人行悖逆罪恶的事，与神为敌。基督徒要靠主大能与魔鬼争战（弗六10-17），直到它被扔在永远火湖里（启二○10）。