周学信院长讲道汇集

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生命的建造-周学信

经文：马可福音十四章27~72节

我们读圣经时，常会发现其中记载了伟人们的错误和失败。这些错误和失败告诉我们两件事，第一、这本书是神所写的，很多时候人会洗刷或掩饰自己的罪，但当神要表达一个人的时候，他是无所遁形的。不但如此，神也希望我们从这些失败中有所学习，所以这些失败就如同红灯一般提醒我们，让我们别犯同样的错。在圣经中有一个大家都很熟悉的失败，就是彼得的变节与背叛。彼得的变节与背叛不是一个爆胎，而是一个漏气，在属灵的意义上是指一个人的跌倒，是一个长期累积的结果。

马可福音十四章27~31节中，我们可以看到彼得所犯的第一个错误，就是太多的自夸和自负。大家都知道在福音书中，每当彼得出现时，他都是大声说话，是一个喜欢说话、很有意见的人。在这段经文中，彼得很骄傲的对主说，他的委身与奉献是完全的，其它的门徒会跌到，但他是不会的，他会跟随主到底。但主耶稣提醒他，你的跌倒要比你想的更早。不过彼得不愿接受，反而更强烈的说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」让我们一起来想想彼得所犯的这个错误，他的错误不在于他说话不诚恳或不忠诚，而是他是一个愚昧无知的人。这其实也往往是我们大家的问题，很多时候我们不认识自己，对自己的问题充满盲点，对自己的灵命需要不了解，也因此常常会踩上属灵的香蕉皮，滑倒且摔的四脚朝天。有一位牧师说过两句很简单却充满丰富神学的话﹕「当我们靠自己的时候，我们一定会失败﹕当我们靠祂的时候，我们一定会成功」。即使是在属灵道路的追求，很多弟兄姊妹也往往都喜欢凡事自己来，不需要其它人或是牧师、传道的帮助，就相信自己也能奔走天路，神赐给我门这样的一个属灵的家，我们真该要一起学习、一起帮助、一起奔走天路，求主保守帮助我们，不要将自己的自信放错地方，要能记取彼得给我们的第一个教训，在属灵路上，千万别骄傲和自夸。

彼得给我们的第二个错误示范在经文中的32~42节，在这段经文中，我们看到他所做的祷告太少。其实彼得的第一和第二个错误是有密切关系的。当一个人的骄傲与自负太多时，他一定不会有太多的祷告。到底祷告是什么呢？基本上祷告是要承认我的需要不是一点点，我的需要乃是全面性的。经上说：「耶稣带领门徒到客西马尼，耶稣对门徒说你们坐在这里等我祷告。于是带着彼得、雅各和约翰同去，就惊恐起来，极其难过。对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。」当耶稣要面对十字架时，他心里面充满痛苦和挣扎，他愿意将他的痛苦与挣扎跟门徒们分享，他盼望门徒们能与他一同担当、一同分享他所面对的痛苦，可惜门徒们不了解。耶稣往前俯伏在地祷告，之后37节，耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说﹕「西门你睡觉么？不能儆醒片时么？」在原文中，主耶稣所用的口气是非常重的，而且是用彼得的旧名西门，在此耶稣教导门徒什么是祷告，耶稣说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」我们大家都知道祷告的重要，但是有多少人学会祷告呢？很多时候我们将祷告当作报告，而不是跟主之间的交通、互动，所以不是只有我说你听，同时还要你说我听。有多少弟兄姊妹在祷告时听到神跟你说话？很多时候我们祷告，只是在求自己的事情。此外，我们也常常将祷告放在生活的边缘，当我们需要神的时候，就祷告向神求一下。神不是我们家中的佣人，祷告也不只是例行公事。耶稣说﹕「要常常祷告，不可灰心。」保罗也说﹕「要不住的祷告」。雅各书说：「你们得不着是因为你们不求、要浪费在你们的宴乐中。」这些是什么意思呢？我想这些经文说的是一种生命的关系，我们跟神之间生命的关系。撒旦很厉害的，若是我们只注重传福音、或是读圣经，而不祷告，则传福音不见果效，圣经知识也会成为个人属灵的骄傲。若我们只重服事而不祷告，则我们的服事会成为自己的表演秀。造成在教会中无法鼓吹祷告，宣扬祷告。因为祷告基本上是要承认我的需要不是一点点，我的需要是全面性的。所以我们在今天的经文中看到，彼得骄傲太多，祷告太少。

彼得所犯的第三个错是他行动的太快、太早。这个错误又和前两个错误有密切的相关，当我们祷告太少时，我们就不会靠主，当我们靠自己时，我们就会行动的太快、太早。经文说犹大带人来捉拿耶稣，当他们拿住耶稣时，彼得非常冲动的拔刀，将一位大祭司的仆人的耳朵削了下来。在这里我们看到彼得有几个问题，第一、他还没睡饱，就在那混乱状态下，他就拿刀乱砍。此外，当一个人在发脾气时，他会很容易失控，当人失控时，常会分不清他应该做些什么。彼得常会犯的问题，也是我们常会犯的，就是主动与被动不分，积极与消极不明。彼得应该主动的祷告，可惜他在被动的睡觉，他应该要消极的顺服在神的旨意之下时，他却主动的挥刀。若是我们的主动没有浸泡在祷告时，那行动所带出的杀伤力是非常大的。但愿我们能学习到要将我们的行动放在祷告中。

彼得所犯的第四个错误是思想的太少而且太晚。经文66~72节中告诉我们彼得不承认自己是和耶稣一起的，可是群众可以从他的口音中认出他的来历，彼得却是发咒起誓的与主耶稣撇清关系，一直到鸡叫了第二遍时，彼得才想起耶稣所对他说的话，思想起来就哭了。非常可惜，彼得思想的太少也太晚了。很令人担忧的是，今天的我们，往往思想的是工作或生活上的事，遇到教会或属灵的事时，就不思想。若是我们相信圣经是神所默示的，我们就不得不常常思想，我们的生命是否与这本书所教导的是平行的？

虽然彼得犯的错是非常的要命，不过却不致命。因为彼得懂得悔改，他懂得回到神面前，神花了极大的精神将" 西门" 抽出来，放入" 彼得"这个盘石，当彼得生命改变时，他整个人改变了，所以今天全世界都认识这个更新的彼得。我们的神是会给人第二次机会的神，是会给我们恩典的神，让我们有机会悔改，有机会回到他的面前。恩典是白白得到的，但是恩典不是廉价的。那是主耶稣的宝血为我们所换的，彼得了解、所以他悔改，他知道他要彻底的改变，神也改变他。

很多时候我们生命中也有“西门”，求主将我们的西门抽出来，将磐石放入我们的生命。我们很多时候跟随耶稣也同彼得一样，有很多主张、断言，其实是我们不认识自己，但愿我们能记住彼得所犯的错，不要骄傲自夸，要知道我们的需要是全面的，要多祷告，行动不要太快太早，最重要的，我们要多多思想，更新自己。

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如何面对灵命杀手-周学信

经文：雅各书一章13~18节

一般而言，要成为基督徒很容易，可是要活出一个基督徒的生活却很困难；我们很难看见一位常常被主更新、行在神的旨意中、活在圣灵中的基督徒，那是因为我们不认识灵命中的那位杀手，导致我们活在挫折及失败的景况中；让我们从雅各书一章13~18节的中，来认识与面对这位灵命杀手并抗拒它的攻击。 在雅各书1:12节「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕……」这里雅各教导我们关于试验的事实；但从13节起，雅各所谈的是试探，帮助我们在生活中如何去抗拒试探；因此我们必须先了解试验跟试探的区别为何。试验是一种外在的事实，是来自于神，为要帮助我们在灵命上有所成长；而试探是一种内在的催促、诱惑，是来自于撒但，要令我们跌倒、犯罪。其实试验与试探是非常接近的，端看我们在试探的过程中如何回应神。 以约伯为例，在一开始可看到撒但与神的对话，撒但的挑战是：「你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。」（伯1：11），而神的回应是：「耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他完全正直敬畏神，远离恶事，你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。」（伯2：3），经文中神好像接受、容忍魔鬼对他子民的攻击。这样的处境对乔布来讲是试探也是试验，就看约伯怎么面对这样的挑战。我们可以看见约伯并不把这样的试验变成试探，他依然顺服神。同样，雅各也教导我们如何去面对这个灵命的杀手，也就是试探。 雅各书一章13~16节中有四个原则可帮助我们了解试探的过程：

第一、受试探是无止尽的过程。13节「人被试探不可说我是被神试探，因为神不能被恶试探，祂也不试探人」这里的『人被试探』并不是说『人若受试探』，其意思是说试探是一个不可避免的事实，每一个人随时随地都会面对试探；而试探本身可以来自于不同的大小、颜色、形状，也可以是物质的、抽象的事实，或是来自肉体的欲望，没有一个人对试探是可以免疫的。主耶稣也常常面对试探，面对撒但的攻击，可见试探是一个必然存在的事实，但求主帮助我们不要让它成为我们犯罪的借口。

第二、受试探是个人性的过程。14节「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」当我们受试探时，往往会去责怪神，而不愿意负起自己的责任；可是雅各在13节里给我们两个理由：(1) 因为神不能被恶试探，神的本质就是圣洁，不可能故意去绊倒人。(2) 神会试验我们，但不会试探我们，衪不会让我们陷入试探的圈套里而无法自拔。所以14节的经文中『各人、自己』说得非常明确，试探本身乃是个人性的事实。

第三、受试探是一贯性的过程。15节「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」14节是描述试探过程的开始，而15节则是表达试探过程的延伸；这两节经文可说是本段经文的核心，它清楚地指出试探的过程是一致的，这告诉我们撒旦的诡计是要绊倒我们，使我们犯罪。因此保罗也说：「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。」（林后2：11），可见往往用同样的方法来试探我们。其方法有三个阶段：(一)欲望：14节『私欲』这个字，很容易让我们产生负面的定义，其实有的欲望是正面是好的，但有的欲望明显是不好的。当撒旦在试探我们的时候，牠往往挑起这个欲望，让我们在欲望中产生一种「轭」，一种催促及吸引使我们受牠的捆绑。雅各更清楚地解释出来：『乃是被自己的私欲牵引诱惑的』，这个欲望中间有牵引有诱惑，『牵引』这个字，是一个非常强烈的字眼，描述的是一种催促、一种说服力；雅各告诉我们，撒但这里用的是负面的定义，我们不但被牵引，同时也被『诱惑』，其实就是撒旦设下的饵，从欲望中牠牵引、催促、说服我们上钩，诱惑我们跌倒不顺服神。(二)陷在罪中：15节里雅各用一个生产的比喻来描述撒但引诱我们跌倒的过程。当我们面对试探的时候，必须做一个决定，是要逃避放弃撒旦所给我们的欲望、诱惑，还是要去顺服神而不要陷在罪中。 (三)死亡：「罪既长成就生出死来」，这就是撒旦最终的目的，陷在罪中的结果就是死亡，这里雅各所表达的观念如同约8：44「撒旦从起初是杀人的」是相似的。这个『死』与12节『生命的冠冕』形成强烈的对照，后者是指永生的生命，是神所赐的一个得胜的生命，而前者是指一种属灵的死、存在的死，虽然外表是活的、有自由、很喜乐，但内心是死的、受捆绑的，充满了沮丧、厌倦、挫折、忧虑。故试探带来的结果就是存在的死，雅各清楚的教导，撒但的试探是一致性的，所以试探本身有一致性的事实及过程。

第四、受试探是有力、迷惑人的过程。16节「我亲爱的弟兄们不要看错了」，当私欲既怀了胎，它一定有罪的长成，结果就是死亡，所以试探的力量非常的大。「不要看错了」原文的意思是「不要被欺骗了」，因为试探本身是个有力、迷惑人的过程，我们不要太高估自己而低估撒但的试探，有时试探本身出现时并不明显，甚至出现在非常好的事情中，但后面却隐藏了毁灭性，所以雅各提醒我们不要被欺骗了。

雅各告诉我们在面对试探的时候，必须要了解试探的过程才容易懂得去抗拒它，在雅1：17~18节中有一些原则可以帮助我们有效地抗拒试探：

一、 一切所需要的神都预备：17节「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的」经文中可看出神给的恩赐是『美善的』，给的赏赐是『全备的』，衪把最好的赐给我们，所以当我们面对试探的时候，可以支取神的力量及帮助。林前10：13「你们所遇见的试探无非是人所能受的，神是信实的，祂必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候总要给你们开一条出路，叫你们能忍受的住。」这里可看出神给我们一个应部G在面对试探的时候，神是信实的，祂一定会为我们开一条出路，叫我们能忍受的住。我们必须抓住这个宝贵的应酗峟鴢h，一切我们所需要的神都为我们预备。

二、 一切所需要随时都可支取：17节「... 从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。」我们知道人会改变，但我们的神却是永不改变，当我们面对试探的时候，可以随时随地来到衪的面前支取力量去面对试探，祂是那位忠实的神，从过去、现在、直到将来都在那里为我们开一条出路。

三、 一切所需要的在主基督的新生命里可以找到：18节「祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」表示在神的创造里面我们是祂初熟的果子，是奉献给衪的，我们是属于神的。在今天我们是因神的道而得着新生命，有了新生命就跟神有了新关系，有了新关系就有新力量，而这新力量正是我们抗拒试探的最大力量。

弟兄姊妹，很多时候我们的灵命是活在一个很沮丧的状况中无法成长，这是因为不认识灵命的杀手是什么，感谢神，在雅各书一章里面帮助我们了解试探的过程，及如何有效地抗拒试探。在日常生活中，我们常会面对各样的试探，故必须牢记雅各书给我们的劝勉与教导，也求主帮助我们可以去克服、抗拒撒但所带来的试探。

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盼望─教会的生命血-周学信

经文：彼得前书五章1-11节

不同的教会，有不同的风格及特色，绝对没有两间教会是一样的；话虽如此，但有件事情却是每个教会所不可或缺的，那就是教会应当有能力作梦，相信神透过我们这群人要行神迹奇事。倘若教会一直活在过去的光景之中，不能怀抱理想，那么这是一个容易衰退、消逝的教会。今天教会需要的就是异象及盼望，失去了这些则令弟兄姊妹无所适从。求主赐给我们教会从衪而来的异象，及有属天来的盼望；求主拿掉教会的绝望与怀疑，使我们能完全倚靠衪。

什么是盼望呢？就是想要的、所期待的结果。一个有渴望的人，是一个有盼望的人；盼望是积极的、忍耐、信靠、等候并相信神必要成全衪所说的。圣经在盼望上也对我们有所教导，在箴十三12说：「所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。」这里提到如果盼望迟延未得，会令人产生一种心忧的疾病；若是教会没有盼望、理想及愿景，会促使教会里的弟兄姊妹忧心忡忡。但经文也教导我们「所愿意的临到，却是生命树。」愿神在我们教会中间栽种这棵生命树。

究竟我们在神面前，该如何不断地领受及持守这个从神而来宝贵的盼望及异象呢？在彼前五1-11有下列几项持守盼望的原则，可帮助我们进入盼望，引领我们离开绝望：

一、积极肯定的领导：「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(五1-4)这里可看出彼得对教会领袖所作的教导。如果教会的领导人、长执们没有异象，那么这个教会最终是死路一条，一定是个没有盼望的教会。5：2「务要牧养在你们中间神的群羊」可见教会的领导人，是要在神的群羊中间来作领导，来服事神；怎么服事呢？彼得说：「按着神旨意照管他们」，就是以神的话语来牧养神的群羊。在此彼得也指给我们一条实际领导的方针：「不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」从经文中可看到三种消极面及积极面的强烈对比；在教会中服事神，绝不是心不由衷的一种勉强，真诚的服事是来自于心的服事；也不是基于钱财及权势，乃是甘心乐意地奉献；更应该作群羊的榜样，这是每位事奉的人应有的认知，教导群羊很容易，但要作群羊的榜样却很困难；但愿服事者在教会都是群羊生命的榜样。

二、真实的彼此顺服﹕「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(五5-6)彼得在此劝勉年幼的要顺服年长的，教会若能如此行，便是一个蒙福的教会。我们也要谦卑的彼此顺服，这是一种双向的顺服。为什么彼此顺服如此重要呢？「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」一个被神阻挡的人就是走投无路的人。什么是骄傲？骄傲来自不同形式，如：以自我为中心、贪心、独断、心胸狭隘等等，它会抹杀开放的心胸，所以神要阻挡骄傲的人。而一个谦卑的人，神会赐恩给他，什么是谦卑呢？它通常扮演一种『帮手』的角色，谦卑的人会将焦点放在别人身上，有颗受教的心去事奉人、亲近人；「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」由此可知，骄傲的人，不懂谦卑，不认识神的大能，因此彼得教导我们要实践真实的彼此顺服。

三、卸下忧虑：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」(五7)满有盼望的教会是懂得卸下忧虑的教会。忧虑会偷走盼望，使我们麻痹不动，提醒我们教会不对的地方，在心中产生一种批评的灵，让我们失去远见，这是魔鬼的技俩好叫我们忘记将忧虑卸下给神。教会若是忧虑便不敢冒险，只会暂时解决眼前的问题，而无法找到长期解决问题的方案；只是把焦点注视在问题上面，却不能放在神的大能上；但愿神帮助我们能将一切忧虑交托在衪的手中，因为衪顾念我们，盼望每个人都能经历到神的顾念。所以，懂得卸下忧虑的人，是个认识神的人，也记念到神的顾念的人。

四、儆醒分辨敌人：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」（五8-9）什么是谨守？原文是「自制」的意思，即小心注意魔鬼，不要太高估或低估牠。魔鬼是堕落的天使，是被造的，不可能跟神的力量彼此抗衡，可是牠却会遍地游行，寻找可吞吃的人。如何去面对魔鬼呢？「要用坚固的信心抵挡他」，当我们倚靠神的时候，才能抵挡魔鬼的试探。

五、有效地响应困境与苦难：「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！」(五10-11)当我们面临失败及痛苦，往往自艾自怜；若我们有所盼望，就能对苦难作出有效地响应。为何这里说等你们暂受苦难之后，才得成全、坚固、力量呢？这是说神是位赐诸般恩典的神，没有任何一种苦难可以打败我们；当我们遭遇苦难时，已知道这位在基督耶稣里赐下恩典的神，会将恩典注入在我们身上。神的恩典不仅是诸般的，更是具体的；衪透过基督耶稣将恩典赐予我们，呼召我们，使我们不被困境打败，可以得享衪永远的荣耀。正因彼得了解到神的恩典，故他充满感恩的说「愿权能归给他，直到永永远远。阿们！」

弟兄姊妹，盼望是教会的生命血，它能让教会得以完全，在雅四2「…你们得不着，是因为你们不求。」想想看我们是否有为教会异象作个梦？是否有让神来透过我们行衪要行的神迹奇事？求主帮助我们来到神的面前一起来服事衪，并相信神会成就衪所说的每句话；赶走我们心中的绝望、惧怕、怀疑，求主赐给我们教会从衪而来的盼望及异象，让教会在盼望中成长，赐福遍地。阿们！

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事奉的人生-周学信

经文：马太福音二十章20~28节

听到「仆人」二字，会联想到菲佣、泰劳？或是办公室打杂小妹？还是好莱坞电影里牙齿很白的黑奴？在人们心中的仆人二字，是低阶级、贫穷、缺乏自我肯定的人。但是在神的话语里却不是这样。保罗在书信中骄傲的称自己是「主耶稣基督的仆人」，神今日呼召每位神家的信徒，不要做旁观者，而是做祂家里的仆人。

要如何做基督的仆人呢？基督的仆人具备什么样的特质呢？保罗教导我们，神在永恒中对每位属神的人都有一个明显的计划(罗8:28-29)，愿每位弟兄姊妹明白神在永恒里对我们的安排和计划。神在永恒中盼望每位弟兄姊妹效法神儿子的模样。马可福音10:45告诉我们，神儿子的模样就是生命的模样、服事的模样、仆人的模样、施舍的模样，所以我们每一个属祂的人都应该在生命中不断被塑造、改变成耶稣基督生命的模样。

耶稣呼召我们每一位成为祂的仆人，可惜的是，很多人不晓得这个事实，甚至忘了跟随耶稣就是要做祂的仆人。马太福音20:20-28指出，跟随主的门徒中也有忘记了跟随祂目的的人，(v.21)西庇太夫人，雅各、约翰的母亲说:「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」请不要讥笑这位母亲，因为她的心态跟你我的母亲一样，母亲对儿女的成就会感到骄傲，若有可能，也会尽力帮儿女达到目标，并视为理所当然。就像雅各、约翰的母亲在耶稣面前提名两个儿子在神国中做基督左、右边的候选人一样。而其它十个门徒的感受是；「那十个门徒听见，就恼怒他们兄弟二人」(v.24)，可见其它十个门徒也有心争取这两个位子。耶稣严厉的回答他们:「你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？」(v.22)他们说:「我们能」。其实，门徒是不了解跟随耶稣所需付出的代价。这时耶稣就教导门徒，(v.25-28)「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；谁愿为首，就必做你们的仆人。」神国的系统和价值观和一般社会的价值观完全不同，「正如人子来不是要受人服事，乃是要服事人；并且要舍命，做多人的赎价！」

我们要思想，耶稣呼召我们出来做祂的仆人，做仆人应该具备什么特质？圣经上有多处提到做仆人的特质，以下三点是我觉得基督仆人必备的条件:

一、「献上」的仆人特质(撒下15:21)

迦特人以太对大卫王说:「我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。」这就是仆人用生命表态，跟随主人，献上自己的特质。基督徒如果只参加星期天的崇拜而不参加祷告会、查经班、主日学，生命是不会成长的。我们应效法以太，做个跟随的仆人，献上自己。省察我们对自己的信仰有没有付出？对主的话有没有听从、学习？对家庭有没有付出时间和精力？。

二、「忠心」的仆人特质(林前4:1-2)

管家不仅是管理家庭的人，在公司协助老板工作也是管家的一种。老板把工作托付给我们，他不需要时时叮咛，处处查看我们完成了没有。一个忠心的神的仆人也是一样，在神家中把主人交代的做好，不需要主人担心。约瑟是忠心仆人的好榜样，埃及王不单把家事托给他，连国事也交给了他，因为知道他会忠心完成所托。神家中的事需要大家一起同工，但是自愿服事不代表随意服事或是随便服事。因我们服事的对象是神，祂要我们忠于所托，所以要忠心谨慎。

三、「谦卑」的仆人特质(太10:24)

在快速变化的现今社会，谦卑似乎是不被鼓励的。我们主耶稣是谦卑的代表；「学生不能高过先生；仆人不能高过主人」。有些人在名片上印了一堆的头衔来介绍自己，如果主耶稣也有名片的话，祂会如何表达自己呢？「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。」(太11:28-29)这节经文很吸引人，但重要的在「学主耶稣基督生命的样式」。我们要「得安息」，就要「学基督的样式」。什么样式？心里要柔和谦卑。柔和，听起来软弱无用，事实在原文里，柔和是「力量在控制中被驯服的野马」。野马很有力量，但驯服的野马力量是在控制中的。柔和不代表没有力量，没有能力或没有意见，柔和是有力量、有能力、有看法、有主张的。但这力量和能力是在控制中的。我们的主耶稣满有能力，但这能力是在控制中的。谦卑又是何意呢？谦卑是「帮手」，愿帮助别人而不显扬自己。我们常在别人面前不知不觉露出骄傲与成就的丑陋面，这是社会重视权利、名望的结果。耶稣教导我们要「柔和谦卑」，在神家中做「帮手」。

这三点特质听来有些抽象。更具体的说，就是从今天起我们要在神家中落实仆人的工作。这里有四点建议:

一、要做卑微的工作(徒28:1-3)

在神家中我们都是仆人。保罗在落难中，仍然做卑微的工作，「拾起一捆柴」。教会中打扫、收拾、整理的一些琐事，让我们一同来做吧。

二、要随时待命(路9:59-62)

耶稣用强烈的语气提醒我们，跟随祂，没有借口。跟随祂，是立即的，「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」钗h弟兄姊妹用很忙、没有时间当借口，不来事奉，都不是正确的仆人心态。

三、要多用心观察(诗123:1-2)

当我们愿意服事神的时候，我们就会细心观看，神国有什么需要。「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛，也照样仰望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。」

四、要做超过所要求的

人们在打工时，按工作时数算工钱，按老板要求完成工作，逾时再算加班的费用，绝不白白多做分外之事。但在神的家却不能这样，我们要从自私自利的社会分别出来，彼此提醒，不计辛劳，一起做神的仆人。只有当我们「愿做」、「肯给」的时候最像神。因为「人子来不是要受人服事，乃是要服事人；并且要舍命，做多人赎价。」(太20:28)

神把祂的爱子给了我们，做我们的榜样。祂要求我们在祂的家里不是做观众、不是做明星、不是做掌权的，乃是做祂的仆人。希望我们不断提醒自己，跟随主是要做主的仆人，知道尽自己的本分，做好服事的工作，成全神交托的使命。

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有耳可听的，就应当听-周学信

经文：路加福音八章4-18节

   主日来到教会，希望讲员是「名嘴」，能听到一篇「精采」的讲道。在神学院中，神学生被教导要按神的话来解经、讲道。那么，坐在台下听道的，懂不懂如何听道呢？有没有人教导我们该如何听道？我们一起来思想「主日如何以正确心态领受神的话语」，以及「对神话语的正确的回应」，使我们不只是听道「精」，更要我们在正确领受神的话语后，生命成长！

   在这段经文中，耶稣用比喻教训人，「有一个撒种的出去撒种」，撒种指的是讲道者，种子是神的道(v.11)，路旁的土壤是指听道的人。在这里，耶稣告诉我们有四种领受神的道的方式和结果，强烈突显「听道」与「领受」的重要性。第一种(路8:5,8:12)﹕撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了(v.5)。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺取，恐怕他们信了得救(v.12)。第二种(路8:6,8:13)﹕撒的时候，有落在盘石上的，一出来就为恕F，因为得不着滋润(v.6)，那些在盘石上的，就是人听了道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了(v.13)。第三种(路8:7,8:14)﹕撒的时候，有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了(v.7)，那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑，钱财，宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来(v.14)。第四种(路8:8a,8:15)﹕撒的时候，又有落在好土里的，生长起来，结实百倍(v.8)。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实(v.15)。

   耶稣大声的说「有耳可听的，就应当听」，来强调听道的重要性。我们不只要用耳朵听，也要用心来领受神的话。耶稣要我们用心里的耳朵、属灵的耳朵，来领受神的话。这种「听」是改变我们生命的方式，是让我们的生命被调整，被医治的方式。耶稣特别强调聆听道的方式，也特别告诉门徒为何用比喻来教导世人(v.9-10)，祂说「神国的奥秘只叫你们知道，至于别人，就用比喻叫他们看也看不见，听也听不明。」耶稣严厉的指出，用比喻教导信徒神国的奥秘，对于不信的，刻意的让他们不能明白神国奥秘。所以，大家都有听的权利。但是否能领受、了解，端看听者是否有正确的心态。(赛6:9-10)祂说：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。』」先知指出当时以色列人心里刚硬，愈听；对神的话语愈没胃口，愈看；愈不明白神的道。所以，耶稣要我们非常小心的听道，不要心里刚硬，听道反而成了审判我们。

   路8:18这节经文分两个部份，积极的部份；你们应当小心怎样听，因为凡有的还要加给他。消极的部份是；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。「凡有的还要加给他」与(路8:15)相关连，耶稣指出，人领受了神的话，持守在心，并活出来，如此，基督要加添给我们更多在话语上的得着，进而生命长进，影响别人。「凡没有的，连他自以为有的，也要夺去」，指出前面所说的三种土壤(听道的人)，路旁的(v.12)，盘石上的(v.13)，荆棘里的(v.14)。当种子(神的道)落在其上，以为听了道，明白了，得到了，其实都是表面的，暂时的，无根的。一旦遇到试炼、诱惑，就跌倒失败了。

   求神怜悯我们，让我们每个主日坐在这里，确实的在神的话语上扎根，听道以后带出生命的改变，才是最重要的。听了道，持守在诚实善良的心里，忍耐着结实(v.15)，自然在生活行为上显露出来，叫进来的人看见亮光(v.16)，「结实」和「亮光」同指一事，生命的改变就像灯被点着，光就照亮，帮助不信的人来到神的面前。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将容耀归给你们在天上的父」(太5:16)。所以，「光」指的就是「好行为」，当神的话感动我们，使我们属灵生命成长成熟，结出好行为的果子，影响别人，改变别人，让神的福音宣扬出去。因此，当光照亮一切，黑暗立刻退去，因为隐藏的事没有不显出来的，隐瞒的事，没有不露出来被人知道的(v.17)，所以你们应当小心怎样听(v.18)。

   当神的话确实扎根在我们的心里，这个道不能隐藏，遮说A在我们一言一行当中，这道就显露出来。以下十个原则，帮助我们以正确的心态来领受神的话。

1.   求神赐诚实善良的心(v.18)，渴慕追求神话的心(结36:26)，认识神的心(耶24:7)，求神赐给我们祂可以工作的心，祂可以改变的心，来领受祂的道。

2.   默想神的话语；读一段经文，默想思考，让神的话不断激励我们的心，使我们更加开启渴慕神话语的胃口，转移我们随世俗被动的眼目，专心仰望神。

3.   放下世俗的娱乐，洁净自己的心思意念，脱去一切的污秽和盈余的邪恶(雅1:21)，凡真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的．．．这些事你们都要思念(腓4:8)。这两段经文教导我们如何专心领受神的话语。

4.   相信你已拥有的真理；种子落在盘石上不能生长，是因为不能扎根，要如何培养扎根的心呢？根指的就是信心(耶17:7-8)，倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！先知教导我们，扎根就是信靠神，培养扎根的心，就是对神的话更倚靠，更轻易接受神的话。

5.   周六晚上早早休息，主日有好的精神敬拜，若身体疲累，影响听道效果，不能投入，对神的话不敏锐。

6.   要彼此忍耐，不发怨言、不批评。崇拜之前，保持心情平静，把争执不和放下，先领受神的道，相信能更圆满解决事情。

7.   带着谦卑受教的心来崇拜神；我们崇拜的主角是神自己，不是讲员，我们是来听神的话，不是看重人的话。

8.   安静进入聚会场所，把心思放在「以神为中心」；世俗杂事，放在聚会之后，聚会前保持静默安宁的心。

9.   崇拜开始，认真思想所唱诗歌，所祷告的话语，所念的经文，所传讲的信息；在心志上不要作小孩子，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人(林前14:20)，所说的话要思想，因为凡事主必给你聪明(提后2:7)。

10. 渴慕神话语中的真理，超过渴慕富有与美食；「耶和华的道」都比金子可羡慕，比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜(诗19:10-11)，况且你的仆人因此受警戒，守着这些，便有大赏。求主教导我们更渴慕祂的话语，超过渴慕世俗的一切。

愿弟兄姊妹们以正确的心态领受神话语，持守神话语，生命成熟并结出钗h果子，生命发光，照亮不信的人，更快进入神的国。求主让我们「有耳可听的，就应当听」，让我们带着新的耳朵，来领受神的话语！

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暴风雨神学-周学信

经文：马太福音十四章22-33节

有人曾说﹕神的众儿女中只有一个儿子耶稣是无罪的，其它每一个属神的儿女都经历苦难，都要经历人生的暴风雨而无法逃避。既然我们无法逃避人生的暴风雨，我们如何才能平安度过？马太福音十四章22-34这段经文告诉我们，门徒在海上经历风浪时，耶稣基督给了他们五个保证，帮助他们面对风暴；如今这五个保证也要帮助我们怎样面对人生各种不同的暴风雨。约翰福音十六33﹕「在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」神的话安定在天永不改变，即使大家现在生活平安富足，无风无雨，但要记住当人生的暴风雨打击我们时，要牢记神已给我们的五个保证，好叫我们能平安度过。

第一个保证﹕主领我到这里(v.22)

「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。」耶稣催门徒上船有两个理由﹕第一是为了保护门徒(约六14-15)。众人看见耶稣让五千人吃饱的神迹后，就说「这真是那要到世间来的先知!」耶稣既知道众人要逼祂作王，为保护门徒不受搅扰，就催门徒上船，又独自退到山上去了。第二是为了门徒属灵生命的成长。加利利海13英哩长，8英哩宽，风从高处吹下，风浪很大，耶稣知道门徒将遇见风浪，希望藉风浪使他们生命更成熟。

我们从中学到的重点﹕一，当我们行在神旨意中，也会遇见暴风雨。二，行在神旨意中是最安全的地方。三，暴风雨有两种﹕A.管教式的暴风雨，乔纳违背神旨意不肯去尼尼微，神藉暴风雨逼他回到神的旨意里。B.成长的暴风雨，神要我们学习像祂，在逆境时我们更容易学习生命成长、成熟。因此，在我们生命道路上，当我们不在神旨意中行时，神藉管教的暴风雨，逼我们回到神面前，神也藉暴风雨帮助我们灵命的成长和成熟。

第二保证﹕主看见，主知道，主祷告(V.23-25)

夜里四更天约是凌晨三至六时，门徒在船上与风浪奋斗已八个小时，非常疲累，他们一定在想耶稣在那里呢？耶稣基督却在山上，为门徒的安全祷告。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，今在神的右边，也替我们祈求。」(罗八34)耶稣基督在父神右边为我们代求，我们不再被定罪。在我们经历风暴时，我们常感到无助，觉得神不了解我们的苦难、问题、病痛，其实神确实知道我们的需要。「看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。」(可六48)耶稣看见了门徒的遭遇；所以我们不要怀疑神话语的应部A祂了解、关心，并要帮助我们。「神啊!你的意念向我何等宝贵，其数何等众多，我若数点，比海沙更多，我睡醒的时候仍和你同在。」(诗一三九17-18)海滩的沙多不可数，而神顾念人的意念比海沙更多。约十七章里大祭司的祷告，耶稣为门徒蒙保守祷告，为门徒心中充满喜乐祷告，为门徒分别为圣祷告，为门徒们合而为一祷告。基督耶稣在我们有需要时为我们祷告代求，当你我在面对人生暴风雨时，切切记住这个保证，祂看见，祂知道，祂祷告代求。

第三个保证﹕主来找我(V.25-27)

夜里四更天，耶稣在海面走，门徒就惊慌了，说﹕「是个鬼怪!」耶稣连忙对他们说﹕「你们放心，是我，不要怕！」我们都有一个通病，就是碰到不能理解的事或物，常曲解为鬼怪。门徒在暴风雨中惊慌害怕，又看见有人行在海上，就胆怯了。这中间我们要学的末珩胪@，四更天耶稣来找门徒，表明在生命最黑暗时，神与我们同在。第二，门徒精疲力竭之时，主来找他们，因为主知道门徒不到最后关头，总还是会靠自己。让我们看见，不到走投无路，人总是想靠自己聪明才智，所以我们要学习更多的放下自己，让基督做我们的主，我们的王。第三，耶稣在风浪里，踏着海面走，门徒与风暴已搏斗了八小时，而耶稣却轻易踏浪而来，所以，我们学习到在人生道路上，我们所畏惧的，可以成为帮助我们亲近神的管道。第四，当门徒害怕时，耶稣立刻安慰他们。我们在面对困难时要回到神的话语，求神藉祂的话教导我们，给我们力量让我们更多倚靠祂。

第四个保证﹕主要帮助我们成长(V.28-31)

在我们生命道路上，风浪常使我们分心，当我们的焦点不放在神身上时，我们便下沉像彼得一样。在此，我们要学彼得，在危急时所做的简短真诚的祷告﹕「主啊!救我！」神看重真心的祷告。大卫说﹕「我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我。」(诗篇三4)我们有没有大卫的信心，当我们向神求告时，神就在天上应允我们。所以我们要在祷告上多学习，让我们的灵命更成长。彼得一时的不专心就下沉，这个痛苦经历，也是彼得生命成长的经历，让彼得再次成为我们的借镜。

第五个保证﹕主要与我们同在到底(V.32-34)

这不是耶稣与门徒第一次在船上，在太八26耶稣斥责风和海，风和海就大大平静。众人反应「这是怎样的人，连风和海都听从祂了！」太十四33在船上的人都拜祂，说﹕「你真是神的儿子了。」每个暴风雨都可成为一个机会，让我们对神有新的认识和体会。太十四22-36这段经文记载了四个神迹，一，耶稣在海上行走。二，彼得在海上走。三，风浪平息。四，船立时到了他们要去的地方。「门徒就欢喜接祂上船，船立时到了他们所要去的地方。」(约六21)神的话应许我们，主要陪伴我们，要陪伴到底。主要与我们同在，并同在到底。「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一6)神帮助我们经历人生不同阶段，并陪我们走完人生的道路。

诗篇二十三篇是我们喜爱的经节，其中「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。」「我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」大卫的信心来源在于「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」大卫信靠神的带领，他知道即使遭遇风暴，神也必保守他。我们自问﹕耶和华是我的牧者，但我仍有缺乏。当我们学习定睛仰望神，更多倚靠神时，我们的灵命也会成长，就更能体会大卫的信心与喜乐。

在人生的路上有各样的风暴等着我们，传福音的风暴，健康的风暴，人际关系的风暴….；神应许说，祂所开始的工祂必成全这工。我们不得不承认，我们像彼得一样是小信的人，很多时候我们不懂怎样依靠神，不懂怎样支取神话语中的保证，让我们从这段经文中有更多学习，在暴风雨中神与我们同在，带领我们同在到底，让我们紧紧抓住神话语中的应许，平安度过暴风雨，坦然面对明天。

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三个十字架-周学信

经文：路加福音二十三章32-43节

   在加略山上有三个十字架,每当人们提到十字架,都只注目于被钉死十字架上的主耶稣基督,其实还有两个人与耶稣同时被钉在十字架上。今天让我们一同思想这三个不同的十字架。

   在第一世纪,十字架是罗马时代惩治犯人的酷刑,常常统治者用酷刑来警告百姓,不要犯同样的罪。十架刑罚是非常痛苦,恐怖,死亡过程缓慢又不人道的酷刑。为何有三个人同钉十字架？可能刚好当时有三个人被判死罪,所以一起受刑。也有可能他们把耶稣基督并列在罪犯中要羞辱祂,因此把耶稣在罪犯中间同钉十架。因此,我们看见三个十字架,代表三种不同的意义﹕一个是关乎悖逆的十字架,一个是关乎悔改的十字架,一个则是关乎救赎的十字架。

   从前巴格达有一个王,在王宫里养了一批弄臣讨王喜悦。其中一个弄臣不小心冒犯了王,被王下令处死。王对弄臣说:「因你多年服事我,我应该让你来选择如何死。」弄臣说:「王啊!对我来说怎么死都是一样的,我可不可以选择因老而死?」在人生的道路上,我们没有办法选择如何死,但是我们可以选择如何的活。在每天的生活中,我们的所作所为是经过我们不断抉择的结果,每时刻,每分钟,我们都在作抉择,有的大,有的小,有的容易,有的困难。人生道路上我们必须作各式各样的抉择,不同的决择带出不同的结果。「我今日呼天唤地向你作见证,我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。」 (申30:19)因此,我们时刻都在作抉择,且是必须作的。不知在座有没有抉择要接受福音?有没有抉择要跟从耶稣基督?当我们在作抉择时,求主帮助我们作正确的选择。让我们一同思想﹕当时三个不同十字架所代表三种意义。

一．悖逆的十字架(路23:39)﹕

那同钉的两个犯人,有一个讥笑祂说:「你不是基督吗?可以救自己和我们吧!」我们必须注意到,这个强盗犯人对基督的不信,他问:你不是基督吗?让我们联想到耶稣在旷野受试探时,魔鬼问耶稣:「你若是神的儿子,你可吩咐这些石头变成食物!」这个将死的犯人心中骄傲,不信神,不愿悔改。「因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。但世俗的忧愁是叫人死。」(林后7:10)圣经告诉我们这犯人不悔改的忧愁是叫人死的,没有真心的悔改,人的忧愁带出死的结果。「私欲既怀了胎,就生出罪来.罪既长成,就生出死来。」(各1:15)「因为罪的工价乃是死。」(罗6:23)「顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏。」(加6:8)圣经上清楚告诉我们,人若选择顺从自己的私欲,就生败坏,选择犯罪,其结果就是死。这个犯人在临死之前,仍选择不悔改,充满骄傲,并讥笑耶稣。经上告诉我们「骄傲在败坏以先。」「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」(各4:6)这骄傲的犯人,不愿谦卑在神面前,他在最后仍选择靠自己,不转向神,不要耶稣基督的帮助。「耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。」(诗103:8)这个犯人不认识神的本性是怜悯而大有慈爱的神,「但耶和华的慈爱,归于敬畏祂的人。」(诗103:17)这个犯人是不信神,不悔改,且骄傲的罪人,这个十字架是悖逆的十字架。在人生道路上,你我在很多时候都像这个犯人一样,不愿作正确的抉择,不愿谦卑在神面前,求神怜悯我们。

二．悔改的十字架 (路23:40-42)﹕

   那一个就应声责备他说:「你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因为我们所受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。」就说:「耶稣啊!你的国降临的时候,求你记念我。」这个心存悔改的犯人,他选择认罪悔改的路,并责备另一个犯人。他敬畏神,愿在生命的最后,屈服在神前。「还不怕神吗?」表明他是敬畏神的。经上说:「敬畏耶和华,是智慧的开端。」他知道只有神是掌握我们生命气息的神,神是行公义审判的神。这个犯人愿意承认他是犯罪的人,亏欠了神荣耀的罪人,愿意谦卑在神的面前。这是人得救的第一步﹕承认自己是罪人。现今世界仍有钗h人,像法利赛人一样骄傲,不认识自己的罪。「因我们所受的,与我们所作的相称。」表明他承认自己的过错,突显他有忧愁之心;是合乎神意之忧愁。保罗说﹕「依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。」(林后7:10)这个犯人既有忧愁悔罪之心,就转向中间十架上的耶稣求﹕「耶稣啊!你的国降临的时候,求你记念我。」他懂得求告主耶稣,因为「凡求告主名的,就必得救。」(罗10:13)「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。」(约1:12)

没有一个人在神面前是无可救药的,像这个犯人,谦卑在神面前,承认主耶稣是他的救主,神就施恩救他。耶稣对他说﹕「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了!」到底乐园是指什么地方?常有人问基督徒死后的情形,或是不信的人死后到那里去呢?经文告诉我们信靠神的人,死后到乐园与神同在。不信的人死后,到阴间接受最后的审判。乐园是什么样子呢?也陷N像历史记载波斯时代,波斯王建造的荣美花园,凡波斯王敬重喜悦的人,才被王邀请在花园散步。耶稣应许悔改的罪犯有永生的生命,并邀请他同享乐园。这个悔改的十字架,教导我们很重要的真理─救恩是简单,单纯的。只要求告主名,神就应允我们。凡求告主名的人,就必得救。(罗10:13)

   悔改的十字架再次提醒我们,每一个人在神面前都有得救得赎的机会。在神眼中没有一个人是无可救药的,这个死刑犯在神面前都能蒙恩得福,提醒我们不要觉得挫折,当我们谦卑转向神,祂就伸手施恩典给我们。救恩是神白白赏赐给我们的,并不是靠我们的行为,虽说是白白得来,却是昂贵的救恩,我们需要不断的委身于神。

三．救赎的十字架﹕

   救赎就是赎回,表示神把我们从罪的捆绑中救出来。「如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」(罗3:24)「基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。」(加3:3)「如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」(罗3:24)「我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。」(西1:14)只有在基督耶稣里,你我才有盼望,只有祂才能把我们从罪恶过犯中救赎出来,主是那位无罪的救赎主。「这个人没有作过一件不好的事。」圣洁无罪的耶稣,为我们的罪钉死十字架。祂是神派来拯救世人的救主,也成全神救恩的计划。林后5:18-21保罗教导我们「神在基督里,叫世人与自己和好,… 神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。」所以,只有在基督耶稣里,你我才能成为义,才能有盼望。

   中间的十字架是救赎的十字架,耶稣的死与两个犯人的死也大不相同,耶稣自愿舍去生命来救赎我们。在耶稣未上十字架之前教导门徒﹕「我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的,我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。」(约10:17-18)耶稣以义代替不义,以无罪代替有罪。祂不是英雄式的殉道者,而是自愿放弃生命成全大爱的救赎主。

   是谁钉死了耶稣基督?是谁与耶稣基督的死有份?是恨耶稣的文士?法利赛人?是出卖主的犹大?是离弃主的门徒?是罗马兵丁?仔细思想我们也与耶稣的死有份。丹麦画家林布兰画的耶稣受难图中,画了犹太人,罗马兵丁,围观的人中也画了他自己,表达了他也在那里,他的罪也钉死了主。著名的黑人灵歌“Were you there, when they crucified our Lord?”这首歌是要提醒我们,是你我的罪,把主钉死在十字架上。

   今天,我们每个人都必须要面对这三个十字架,思考我们是否是悖逆十字架的代表者,抑或是悔改十字架的代表者,不论是那一个,我们都需转向中间救赎的十字架,这是你我正确的选择。每次我们思想主耶稣的死时,就要作出抉择,到底我们面对的是哪一个十字架? 的确，十字架对犹太人来说, 是象征软弱的绊脚石。对希腊人来说,是愚拙的象征, 因他们认为一个自已受钉,连自己都救不了的人, 如何能救别人呢?

但愿我们不像犹太人或希腊人的荒谬与愚昧。因为主耶稣被钉十架乃是救赎的十架, 是为我 ,也为你而被钉的。盼望大家能常常思想主为我们所作的,并求主帮助我们作正确的抉择,悔改谦卑转向主,神必怜悯我们,接纳我们。

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履行应许的神-周学信

经文：以赛亚书四十章29-31节

   几年前,我的一位神学院的学生,被医生诊断出乳癌,医生建议尽快治疗,但她拒绝,她认为神是行神迹听祷告的神,相信神会医治她;不久她的病情急速恶化,被神接回天家。几年前,我读过C.S.Lewis写的卿卿如晤(Grief Observe), 他是英国很有名的作家,此书是在他太太过世后写的,他的太太Joy Davidman是个犹太人,本是无神论者,因为读了C.S.Lewis的书,深受感动,信耶稣,并带着两个儿子从美国搬到英国,他们并未经过长时间的交往,而是仓促在医院举行了婚礼,因为Joy被发现罹患了骨癌,神在恩典中有怜悯,她的病情减缓下来,使他们得以在英国圣公会举行正式的婚礼,后来病情恶化,不久即过世,在这个痛苦过程,Lewis把他的感受写了下来,匿名发表成书,在此书中Lewis对神非常严厉,他不了解神为何让他的太太有如此痛苦的经历,为何神不行神迹奇事救她。

  我想到Lewis和我的学生两者之共同点是:他们对神都有高度的期许,觉得神应该听他们的祷告,应该按着他们祈求的而行,一旦事实不遂其所愿,他们的信仰就因而面临极大的震憾。其实,当你我把宗教的期许提得过高时,可能你我在人生的道路上会遭受两次伤害﹕不但身体受伤害,连我们的信仰也会因此动摇,因为“失望是幻想所生的孩子”。美国名作家Dr. Jerome Frank在美东名校 John Hopkins University任教多年,在他的著作中就曾提出一个概念:我们活在一个假定与假设的世界,每一个人对自己、别人、工作、信仰……都有许多的假定与假设;如果这些的假定与假设都实现了,我们就会很快乐；如果这些假定与假设不能成立或实现,就会带给我们失望痛苦。世人面对人生苦难时,也抱着假定与假设的态度,但是基督徒是带着神的话语与神的应许来面对人生的苦难。

   神对人的应许是什么呢?「神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。」(诗46:1)「但那等候耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。」(赛40:31)容许我问大家: 当我们看到神对我们的应许时,神以何种方式来履行祂对人的应许?而我们人又应当如何配合?问题的答案会引发不同的神学看法;在神学中有一派叫加尔文派——认为神是管事的神,每件事都在神掌控之中,无一例外。你我都在神安排的舞台上,扮演神要我们演的角色,我们按照神预定好的剧本来做,神是管事的神,神掌控一切。另一派是亚米念派——认为神不太管事,神不太介入我们的生命,在舞台上神为我们打开了幕,随我们自我意愿演出,神不介入,最后神再把幕拉上,戏就结束了。今天我们共同思考神如何履行祂的应许?神怎么做?人又应怎么做?神用三种不同方式来履行祂对人的应许:

一.神直接介入——神行神迹奇事,介入苦难帮助人,把人从苦难中救拔出来。

在旧约摩西带领以色列人过红海,法老王改变心意,追赶以色列人…,摩西对以色列人说:「不要惧怕,只管站住,看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」(出14:13)神分开红海,救了以色列人,神合拢红海,灭了埃及的追兵。神是那位行神迹奇事的神,神是介入我们生命处于危难时搭救我们的神。新约路加18:35-43记载耶稣近耶利哥城时,有一个瞎子听人说耶稣要经过,他就大声呼叫:「大卫的子孙,耶稣啊!可怜我吧!」别人责骂他,他也不停,终于引起耶稣的注意,被带到耶稣面前,耶稣问他说:「你要我为你做什么?」瞎子说:「主啊!我要能看见。」耶稣说:「你可以看见!你的信救了你。」瞎子立刻看见了。这人有需要,神立刻就答应了他,在他身上行了神迹奇事。

  当你我面对人生苦难时,我们对神的第一个要求总是希望神行神迹,立刻救我们脱离苦难,这可能是人的惯性行为,当人在婴幼儿时期,饿了就哭,尿布脏了就哭,不舒服也哭,大人马上来满足婴孩的需要。所以当我们遇到难处,就希望神也立刻来解决我们的难处,并满足我们的需要。另一种现象是我们所受的教导太偏重于神是行神迹奇事的神,但是,我们应当了解,神所行的不是只有神迹奇事;我相信神行神迹奇事,我也经历过神的大能,也相信别人所经历过的神迹奇事,但这决不是人对神唯一的期望,如果人人对神只求神迹奇事,失望是必然的;需知「失望是幻想所生的孩子」,我们的神会用不同的方式来履行祂的承诺。

二. 神与人互动关系——神把人留在苦难当中,赐人恩典来度过苦难。

   摩西一生可分三个阶段:第一个四十年,他是埃及王子,他觉得满有权能;第二个四十年,在米甸旷野放羊,他发现完全不能;第三个四十年,神透过摩西把以色列人带出埃及,他体会出神是那位全能之神。当摩西在米甸牧羊时,不知他有没有中年危机的感触,但是,神的使者从荆棘里火焰中向摩西显现「现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们,故此我要打发你去见法老,使人可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」(出3:9-10)所以在这里神的作法是:神要做,摩西要做,以色列人也要做,事情才得以成功。神与人同工,我称此为神与人互动的关系。

   有些人似乎只寻求神迹奇事的发生,事事只想靠神迹,找不到停车位祷告神的帮助,如果刚好有车位空出,哈利路亚!赞美神!一天到晚只想神行神迹奇事的人,不像神的儿女,反而像是被宠坏任性的小孩。如果神只按我们所求行神迹奇事,我们必不能存活。有时神不行神迹奇事,也是祂的恩典。新约马太福音28章大使命中耶稣进前来,对他们说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。」(V.18)这是耶稣基督权能的宣告,「凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」(V.20)这是耶稣基督同在的宣告。在这两个宣告中间「所以,你们要去,使万民做我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。」(V.19)是一个神人互动关系的宣告。我深信一个人会信主,来到神的面前绝不是偶然;如同复活节七位初信归主的弟兄姐妹重生得救,受洗加入教会,是神的工作也是圣灵的工作,但我相信他们会听到福音,是人把福音分享给他们。所以人神合作能使人改变,家庭改变,人际关系改变,更能影响全社会。

三. 神内在的行动——神把人留在苦难中,在人的内心中有所教导。

   保罗在林后12:8「为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。」神没有答应保罗的请求。神学家对这根刺有多种解释,英国学者Sir William Ramsey解释这刺是指疟疾,因为第一世纪时社会上曾流行疟疾；另一个解释指这刺是保罗的眼睛不好,是依据加4:15「那时,你们若能行,就是把自己的眼睛剜出来给我,也都情愿。」及加6:11「请看,我亲手写给你们的字是何等的大呢!」我们不知道那刺到底是指什么,但是保罗告诉我们,靠着神的大能大力,软弱也能化为刚强。祂对我说:「我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。」(林后12:9)神没有答应保罗的请求行神迹奇事,但是借着这刺,保罗更谦卑更依靠神。

在杏林子刘侠的身上,我们也可看见类似的经历，她从小就被类风湿关节炎缠身,她是一个虔诚的基督徒,许多人为她祷告,她也接受各式各样的治疗,但是身体情形一直恶化，她的生命是个鲜活的见证,神在她内心深处做了奇妙的工,这是一段她的见证:「患病整整四十年,经历坎坷,多次行过死荫幽谷,但蒙神带领眷顾。一路行来多少人关心鼓励,打气支持,如今每天清晨起来,发现自己仍然活着,可以听,可以看,可以说话,可以呼吸,可以思想,可以做一点自己喜欢做的事,心中真是充满了欢喜与感谢,彷佛拥有沈万山的聚宝盆,每天都有一个新的生命跳出来。正如保罗所说『外体虽然毁坏,内心却是一天新似一天』。」这就是我所指,神在我们内心深处的行动。

   神用不同方式来履行祂对人的应许,也许是立刻的救拔人出苦难,行神迹奇事,如鹰展翅上腾;但也可能是留在苦难中,必需与神合作,但是神应许奔跑却不困倦; 又或者神把人留在苦难中,在人内心有所教导,但是神应许行走却不疲乏。我的父母一生服事神,从父亲的身上我学到了服事神要忠心到底,即使在困苦时刻,也要把神摆在第一位。他在亚拉巴马州伯明翰牧会时,即将退休前不久的一个星期五晚上,父母按例准备去教会带领查经班,却在自家车库门前被一年轻患躁郁症的会友打伤而双双住院，父亲健康从此受损。我教神学多年,但想不透为何神允许此事发生在一个年老、忠心的仆人身上？但我坚信神是履行应许的神,神要按照我们的需要,也按祂的旨意来履行应许,不管是用那一种方式,神都不撇下我们,神一定赐力量与恩典帮助我们,并与我们同行。

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奉献婴孩给神-周学信

经文：创世记二十二章1-13节

   今天的聚会很特别,有六位婴孩因着父母的意愿,被带到圣殿献与神,我们一同来思想“奉献婴孩给神”的意义与重要性。首先我要问一个问题﹕你有没有把你的孩子献给神呢?将神赐给你的孩子再献还与神呢?

当我们提到奉献时,我们应先认定孩子是属神的,不是属于父母的。当我们将属乎神的再献与神,是再次将孩子交给神,孩子的拥有权属神,不属父母;只有神知道孩子的生命意义与神在孩子身上的计划,我们将孩子奉献给神另一个意义是:父母在神面前寻求如何教导孩子,帮助孩子了解神的旨意。

   在圣经中神要求人奉献的方式很多,今天我们只着重于思考奉献婴孩给神。圣经记载许多父母奉献孩子给神的例子,第一个是哈拿的例子﹕哈拿将她的儿子塞缪尔带到祭司以利面前奉献给神,哈拿在神前祈求了很久才得到神的应许,有了儿子塞缪尔,她也按她所许的愿将孩子献给神。（撒上1:27-28）「我祈求为要得这孩子,耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。」第二个例子﹕约瑟与马利亚在洁净的日子满了以后,带着婴孩耶稣到耶路撒冷圣殿中献给神。第三个例子﹕就是我们今天要思考的亚伯拉罕献子的这段经文。

   亚伯拉罕完全的毫无保留的将他的儿子献给神,我相信在亚伯拉罕的生命中,这个经历是最艰难的。亚伯拉罕爱他的独生儿子是无庸置疑的,神说:「你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。」(V.2)以撒是一个神迹的孩子,他是在母亲撒拉九十岁,父亲亚伯拉罕一百岁时所生的孩子,让我们试着以亚伯拉罕的立场来思考这整件事;把自己最爱的儿子绑在祭坛上,拿起刀准备献祭时,也许可以闻到柴火燃烧的烟味,看见稚子惊吓的眼泪,爱子即将被刀割裂,被火烧为灰烬,试问在座为人父母者,有那一位愿意将自己所爱的儿女如此摆上?如果你敬拜的神清楚明白的指示你这样做,你愿意吗?每一位信主的人都需要做这个决定—愿意将自己最宝贵的东西献上。如果神要求我这样做时,我愿意献上我的两个女儿。

   亚伯拉罕为以撒所做最完美的事,就是将以撒献给神。如果亚伯拉罕有不顺服的心,拒绝神的要求,他就弃绝了神要借着他与以撒将极大的祝福带给世人,以撒会是一个没没无闻的人,圣经上也不会有他的记载,因着亚伯拉罕的完全顺服,以撒得到了丰盛的祝福,他不但有丰富的产业,耶稣基督更是他的后代子孙,影响遍及全世界,亚伯拉罕的献子,让万民都得到祝福。你我需要从亚伯拉罕身上学习他的顺服,如果,我们有一点不甘心,不愿意,后果可能是我们弃绝了神对孩子的祝福。如果我们也像亚伯拉罕那样,甘心顺服神的旨意献孩子给神,我们就保全了神与我们孩子中间那神圣的约定。因此, 现在我要告诉大家奉献孩子给神的四个意义﹕

一. 肯定爱神过于爱子女

“奉献孩子给神”是我们以行动告诉神我们“爱神胜过爱儿女”,我们爱我们的儿女是天性,但是我们要彼此互相提醒,不要让儿女占去了爱神的心。亚伯拉罕以他的行动表明完全的顺服神,也显示出神在他心中的地位,亚伯拉罕愿将他一生中最珍爱的儿子以撒献给神。耶稣基督也曾这样教导我们「爱父母过于爱我的,不配做我的门徒。爱儿女过于爱我的,不配做我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配做我的门徒。」(太10:37-38)所以,这个“将孩子献给神”的动作,表示我们对神的爱。

二. 澄清拥有权

“将孩子献给神”乃是认定孩子的拥有权是在于神—公开的告诉大家,孩子是属神的,也宣告孩子是神给人的礼物,孩子不属父母,是属神的。亚伯拉罕的献祭也同样表明“神啊!这孩子是属于神的,我愿遵照神的旨意行!”所以,今天这六位可爱宝贝的婴孩是属于神的,是神给父母的宝贵礼物,是神借给父母的。「儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是祂所给的赏赐。」(诗127:3)孩子是神给父母的礼物。

三. 委身于教养之责

   儿女既是耶和华所赐的产业,父母就当小心教养神的产业;神没有要州政府教养孩子,神没有叫保姆或主日学老师来教养我们的孩子,神把孩子交托给父母,父母要善尽教养之责。「…只要照着主的教训和警戒养育他们。」(弗6:4)所以婴儿奉献礼不单单是一个仪式,而是一个承诺与委身, 即在神及众人面前承诺,愿接受神所托付的责任来教养这孩子,带领孩子到主面前,让孩子在教会中成长,爱他,养育他,为他祈祷,为孩子维护良好婚姻关系,为孩子放下属世的事务,在家中过圣洁的生活。故这仪式若少了教养之责的委身,这仪式诚然是毫无意义的。正如乔舒亚在进迦南前跟百姓说的话﹕「现在你们要敬畏耶和华,诚心实意的事奉祂,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的;是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我,和我家,我们必定事奉耶和华。」(书24:14-15)乔舒亚的委身也就是我们每一位父母所必需做的委身。  

四. 为孩子支取神的祝福与应许

   当亚伯拉罕顺服地献上以撒, 我们看到日后以撒得到神的祝福, 且神的应许都应验在他身上，「耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说﹕『耶和华说﹕“ 你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门.并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”』」(创22:15-18)所以我们的子孙蒙福与否,在乎于我们有没有听从神的话,肯不肯顺服将孩子奉献给神,儿女有他们的自由意志,然而因着父母顺服神,因着父母信心的举动,把儿女放在神应许的地位上,儿女就得着神的祝福「教养孩童,使他走当行的道,就是到老,他也不偏离。」(箴22:6)

  以上就是奉献婴孩给神的意义：一.是我们对神爱的表达； 二.是我们向众人表明拥有权在神；三.是委身于教养之责；四.是支取神的祝福与应许。这是亚伯拉罕献子的中心意义。当亚伯拉罕捆绑以撒放在坛上献祭时,亚伯拉罕敬畏神,爱神的心就在此显明了。亚伯拉罕明白孩子的拥有权在神,愿意委身教养孩子,接受神在孩子生命上的祝福。今天我们在神的家中为这六对父母欢喜快乐,因为他们将宝贝的孩子献给神,在神丰盛恩典中成长,教会有福份与责任带领这些孩子一起成长。

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敬畏耶和华的妇人必得称赞-周学信

经文：箴言卅一章10~31节

今天是一个特别的日子—母亲节,我们不但在这里聆听神的话语,也从圣经的角度来思想、尊敬、感谢我们的母亲。「艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞。」(箴31:30)所罗门王在箴言的最后一章,用特别的方式教导妇女如何做才德妇人,他用离合诗句的方式来教导。什么是离合诗句呢?所罗门王用二十二个希伯来字母来表达才德妇人,例如「才德的妇人谁能得着呢?」(V.10)在希伯来文中,这段经文的第一个字Aleph,「她丈夫心里倚靠她」(V.11)在希伯来文中,这段经文的第一个字Beth,在这章箴言10-31节里,用每一节的第一个字,按字母编排顺序,列有二十二个希伯来文字来表达对才德妇人的称赞。让我们来学习怎样的女子配称为才德妇人。这里有三个基本问题: 一.何谓敬畏耶和华的妇人? 二.为何要称赞敬畏耶和华的妇人? 三.敬畏耶和华的妇人有何种特质?

一.何谓敬畏耶和华的妇人?

   让我们先了解《什么是敬畏耶和华?》「众百姓见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远的站立对摩西说:“ 求你和我们说话,我们必听;不要神和我们说话,恐怕我们死亡。”摩西对百姓说:“ 不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏祂,不至犯罪。”」(出20:18-20)摩西要我们把亲近神的惧怕去除掉,我们要通过试验,坦然无惧的来到神前亲近神;摩西也教导我们要保持对神的敬畏,神是恨恶罪的,是圣洁的,所以我们知道才德妇人不但是敬重神的人,也是畏惧,远离罪的人.

「但要尊万军之耶和华为圣,以祂为你们所当怕的,所当畏惧的。祂必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的盘石;向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」(赛8:13-14)这段经文告诉我们,敬畏耶和华的人必有平安与盼望,我们要尊万军之耶和华为圣,祂必作为我们的圣所。敬畏耶和华带来充满神应酗妖牯?lt;span lang="EN-US">,诗篇里多次提到敬畏耶和华是很有福气的。

「耶和华与敬畏祂的人亲密,祂必将自己的约指示他们。」 (诗25:14)经文指出敬畏耶和华的人与神有亲密关系,「敬畏你,投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所积存的恩惠是何等大呢?」(诗31:19)经文中把敬畏和投靠放在一起,一个敬畏神的人也是投靠神的人,神给人的应许是他施行恩惠。

「耶和华的使者,在敬畏祂的人四围安营,搭救他们。」(诗34:7)经文教导我们敬畏耶和华的人是蒙神保守的人。「天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏祂的人,也是何等的大。」(诗103:11)经文教导我们神把祂的慈爱倾倒在敬畏耶和华的人身上。「父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」 (诗篇103:13)「敬畏祂的,祂必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。」(诗145:19)这些经文如此宝贝,充满神的应?lt;span lang="EN-US">,敬畏神的人,神就成就他的心愿,并要拯救他。从这些经文中我们了解敬畏耶和华的人是一位等候神的人,他的盼望是寄托在神的身上,他是倚靠神的人。因此,敬畏耶和华的妇女是等候神,倚靠神,与神有亲密关系的妇女。「艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇人必得称赞。 」(箴31:30)

二.为何敬畏耶和华的妇人必得称赞?

因为第一,她的行为是美的。第二,她的行为荣耀神。第三,赞美会更坚固妇女手中的工作。中国人是比较含蓄的民族,不懂得称赞别人,先生们更少称赞自己的太太。经文教导我们称赞敬畏耶和华的妇女是应当的,是对的,是美的。「又当以耶和华为乐,祂就将你心里所求的赐给你。」(诗37:4)因此,我们应乐神所乐,肯定这些敬畏神的妇女,我们也应当将赞美归给她们。

如何赞美这些敬畏耶和华的妇女呢?称赞又是什么意思呢?鲁益师 (C.S.Lewis)在诗篇研究一书中曾说:「称赞不只是喜乐的表达,也是喜乐的圆满。当我们要真正享受那喜乐时,我们应透过赞美、称颂来表达;更进一步的将喜乐达到圆满境地。」

1.称赞敬畏耶和华的妇女之动机来自何处? 动机来自于享受神赐与的喜乐,让喜乐达到最高圆满境界。一个会赞美人的人,是一个身心灵健康的人。常常我们选择不开口赞美,而代之以嘲讽、批评、挖苦、尖酸刻薄,经上教导我们应当多说赞美的话,应当赞美敬畏耶和华的妇女。

2.称赞敬畏耶和华的妇女是荣耀神的表现—经上告诉我们﹕应当指着主夸口。当有人赞美我的女儿时,我这个做父亲的会觉得很骄傲;当我们开口赞美敬畏耶和华的妇女时,神也会感到骄傲与喜悦。

3.赞美言词会加强妇女手中的工作—「她的儿女起来称她有福,她的丈夫也称赞她。」(V.28)赞美对工作有加分的作用,我常常批评我太太的厨艺, 但是我发现当我开口称赞她时,她会更喜乐的去做,到头来享福的是我。所以,弟兄们,我们应当常常赞美我们的姐妹,肯定她们手做的工。

三.敬畏耶和华的妇女之特质是什么?

   箴言卅一章告诉我们,有五种特质是敬畏耶和华的妇女所拥有的﹕

1.不忧虑将来:「能力和威仪是她的衣服,她想到日后的景况就喜笑。」（V.25）这妇人知道神是照顾她家的神,她对明天并不忧虑,并不是因为她天真少虑,乃因她信靠的是耶和华。「敬畏耶和华的,大有倚靠;他的儿女,也有避难所。」(箴14:26)

2.充满处世的智慧:「她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。」(V.26)「敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。」(箴9:10)可惜现今社会很多妇女一开口就是唠叨,尖酸刻薄,谣言或是非。这里我们看见敬畏耶和华的妇女是有智慧的妇女。

3.充满能力:「能力和威仪,是她的衣服。」(V.25)「她以能力束腰,使膀臂有力。」(V.17)「你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华。」(箴23:17)因为敬畏耶和华的妇女,抗拒各种嫉妒的试探,终日敬畏耶和华,不只是头脑聪明,也是身心灵健康的妇女。

4.为家人而活:「她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益,她一生使丈夫有益无损。」(V.11-12)一位敬畏耶和华的妇女,是她丈夫所倚靠的,常常家庭的争吵总是因为钱的问题,但是才德妇女有智慧,不浪费钱,成为丈夫的帮助而不会绊跌丈夫。「她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。」(V.13)「才德的妇人是丈夫的冠冕,贻羞的妇人如同朽烂在丈夫的骨中。」(箴12:4)才德妇人在大家面前,提升了丈夫的社会地位,敬畏神的妇女是支持丈夫的妇女。

5.关心别人的需要:「她张手赒济困苦人,伸手帮补穷乏人。」(V.20)才德妇人是不虞匮乏,有经济能力的,但她不忘帮助需要帮助的人。

   所罗门王在箴言卅一章教导我们﹕「艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」才德妇人亲近神,敬畏神,她的行为是智慧的,是美的,她配得称赞。称赞她不但加强她手中的工作,也讨神的喜悦。我们怎么确定这妇人是敬畏神的呢?她对将来不忧虑,她口中充满智慧,她是有能力的妇女,她所作的事使丈夫得益处,她伸手帮助需要帮助的人,敬畏耶和华的妇人必得称赞。

我们在此为神赐给我们的母亲献上感谢,求神赐智慧给我们,让我们看见母亲为家庭的付出,让我们记念她的手作的工,并大大的开口赞美她们。求主赐福在座每一位母亲,每天都享受神的恩典与祝福。