现今教会当中, 有某些异端宗派的观点,似乎完全与古时教会的某些异端宗派相同。
目 录
基督教思想史
第一部 初代教会
第一章 先驱思想
第一节 希腊罗马哲学
第二节 犹太教(Judaism)
第三节 新约圣经之基本见证
第二章 使徒后期诸教父之基督教
第一节 最初诸教父及其著作
第二节 诸教父所提出的教理观念
第三章 希腊护教者
第一节 引言
第二节 护教者的教理观念
第四章 基督教诸异端
第一节 伊便尼派
第二节 诺斯底派
第三节 马吉安派
第四节 孟他努派
第五章 教理的根基
第一节 正典圣经
第二节 信仰的标准
第六章 监督为真理和基督徒生活的守护者,并论早期教会观
第一节 引言
第二节 使徒的教训为发展的动机
第三节 关切纯洁的生活为更进一步发展的动机
第七章 古大公时代诸神学家
第一节 古大公时代诸教师暨他们的特点
第二节 小亚细亚学派爱任纽为圣经神学之首创者
第三节 亚历山太学派代表革利免与俄利根
第四节 特土良为西方神学创始人
第八章 普世大公时代诸神学家
第一节 特点
第二节 学派与教师
第三节 奥古斯丁
第九章 三位一体之教理
第一节 引论
第二节 三位一体观念发展中之头几个步骤
第三节 废除神格唯一说
第四节 加倍努力以澄清这些观点
第五节 亚流主义对抗亚他那修主义
第六节 亚他那修信经所包含之完整教理
第十章 基督两性与一个位格之教理
第一节 引言
第二节 亚波里拿留所提出的问题
第三节 安提阿学派和亚历上太学派所争论的问题
第四节 涅斯多留与区利罗所争论的问题
第五节 迦克敦信经的最后解决
第十一章 人类学与救世论的问题
第一节 东方教会论人之原始状态、堕落、与堕落之结果
第二节 何事遏止东方领导救世论之问题?
第三节 西方教会的教训
第四节 奥古斯丁与伯拉纠
第五节 半伯拉纣派与争论的暂时解决
第十二章 东西基督教综览
第一节 东方基督教
第二节 西方基督教
第二部 中世纪教会
引 言
第一章 大贵钩利神学
第一节 大贵钩利(Gregory The great A.D.540-604)的生平
第二节 大贵钩利之教训
第二章 查理曼时代的神学发展
第一节 嗣子论之争
第二节 图像敬拜之论
第三节 圣灵发自父和子的争论
第四节 耶稣神奇出生之争论
第五节 预定论之争论
第六节 圣餐的争论
第三章 教皇最高权力之增展
第一节 教皇主权之建立
第二节 伪伊西多尔文献考(The pseudo-Isidorean Decretals)增强教皇最高权力
第三节 克吕尼的教会改革运动反而增强了教皇的权力
第四节 贵钩利第七(主后一○七三年 - 一○八五年)之宣言
第四章 新敬虔的觉醒
第一节 新敬虔来临之原因
第二节 新敬虔与苏格图约翰
第三节 新敬虔运动的其他代表人物
第四节 克勒窝的伯尔拿(Bernard of Clairvavx)
第五章 经院哲学之兴起
第一节 何谓经院哲学
第二节 两个不同的思想学派
第三节 经院哲学的代表人物
第四节 四位杰出的经院哲学家
第六章 第十一和十二世纪的教理问题
第一节 伯仁加尔与兰富南克之争(The Berengar-Lanfranc Controversy)
第二节 赎罪的教理
第七章 第十三世纪的教会与神学
第一节 第十三世纪为罗马天主教的黄金时代
第二节 托钵士之兴趣
第三节 对亚理斯多德之研究
第四节 佛兰西斯学团与多米尼古学团
第五节 反对天主教会的几种力量
第八章 罪与恩典之教理既圣礼
第一节 西方经院哲学家之见解
第二节 中世纪天主教重视圣礼
第九章 第十四、十五世纪的教会与国家
第一节 天主教制订教皇无谬说
第二节 宗教改革的先声
第三节 中世纪后期社会与教会的情况
第四节 文艺复兴运动对教会之影响
第十章 中世纪后期的神学与敬虔
第一节 敦司苏格图的思想
第二节 奥坎威廉(William Occam)
第三节 新神秘主义运动
第四节 奥古斯丁思想之复兴
第五节 伊拉斯姆的神学思想
第三部 宗教改革时期的教会
第一章 改革者路德马丁(Martin Luther)
第一节 一般观察
第二节 路德在神学上的强调
第二章 慈运理与其神学
第一节 慈运理有人文主义的作法
第二节 慈运理改革活动的范围
第三节 慈运理依赖路德吗?
第四节 慈运理与路德宗教思想之对照
第五节 慈运理对宗教改革之重要性
第六节 慈运理对几项教理的看法
第三章 路德的同工—墨兰顿(A.D. 1497-1560)
第一节 墨兰顿与路德自然的关系
第二节 墨氏是有平和气质的人
第三节 墨兰顿的教义要点。(Melanchthous Loci)
第四节 墨氏对宗教教育的贡献
第五节 墨氏与奥斯堡信条之关系
第六节 墨兰顿主义
第七节 墨氏论真理的准则
第八节 墨氏之为人和其贡献
第四章 布塞尔
第一节 布塞尔马丁的生平
第二节 布塞尔思想的特色
第五章 加尔文(Calvin A.D. 1509-1564)
第一节 加尔文对复原教之影响
第二节 加尔文的重要性
第三节 加尔文特优的恩赐
第四节 加尔文与德国改革者的关系
第五节 加尔文弃绝路德的圣餐看法
第六节 加尔文对圣餐的教训
第七节 加尔文对洗礼的看法
第八节 预定论
第九节 加尔文论述其他的教理
第六章 亚米念主义
第一节 亚米念的生平
第二节 亚米念派诸领袖
第三节 亚米念主义的几项重要看法
第四节 亚米念派五要点与加用文派五要点之比较
基督教思想史I 1-2章
第一部 初代教会
第一章 先驱思想
本章所要研究的:第一、提出希腊、罗马哲学的适切特点,第二、犹太教之情况及观念,第三、简述新约根基为教会教理逐步发展的出发点。
第一节 希腊罗马哲学
一、苏格拉底(Socrates B.C.470-399)
1. 苏氏对德行的看法
苏氏认为绝对的知识就是绝对的良善。他说,明确的知识必产生良善的行为。邪恶的行为由无知而来。美德是可施教的。美德本来就存于人的里头,只要人加以提引,便可获得。
2. 苏氏对神的看法
神,虽我们人眼所不能看见,但神是使人有美德的创始者。神如何管理自然界,他也照样引导人类各方面的生活。只要人享有神的智慧,人的灵魂便享有神部份的性情。人的灵魂脱离身躯之后,其灵魂是永生不朽的。
3. 基督教会对苏氏的评价
殉道者游斯丁在他所著那本基督徒所信仰的哲学一书中,论及苏格拉底实际上是一个基督徒。再者,初代基督徒尊仰苏氏为一位道德模范者。
4. 苏氏对基督数会的影响
(1)主后初几个世纪,许多教父所传的基督教带有道德上的特色,这是因参考苏氏著作的缘故。(2)苏氏将知识与良善视为同一,这就影响以后的诺斯底派与亚历山太革利免的看法。(3)希腊教会诸教父亦强调知识为基督教的本质。
二、柏拉图(Plato B.C.427-347)
下列诸项柏拉图的观念,是与基督教思想史有关系。
1. 柏拉图的世界观
柏氏主张有一个二元的世界,即观念世界和现象世界。唯一真正的世界是观念世界。经常改变的现象世界,本来就不存在,只有在它享有观念世界时,才能获得真正的形质。唯有观念世界才是良善的世界。这个良善的、观念的世界之绝顶,便是神。
2. 柏拉图的神观
神是良善的,是一切良善、有益之事的根源。神不可能是邪恶之因。我们遭遇困苦,须从人这一方面来寻找困苦之原因。神是永不改变的、完全良善的、完全荣美的、特优的。神若有任何改变,神就会变成低劣的神。柏拉图在他那本迪母斯(Timaeus)书里,称呼神为「创造者」;「父」和「造物主」。神依照一种永远的型态,创造这个宇宙。柏氏这些观念,自然深受基督教思想家的赞赏,并且影响基督教思想家所构成的神学。
3. 柏拉图对救赎的看法
柏氏说,人的灵魂先存在于观念世界,并且已经在那里犯了罪。为了赎罪与洁净的缘故,灵魂就被差送到现象世界来,并且与身体联合。灵魂的任务,就是要脱离这犹如监牢的身体,并且使这座矫正好的房屋(指身体),再回到那纯灵的世界。完成自我救赎的主要方法有二:(1)以神为中心,默念世界。(2)实行一种神秘的禁欲主义。
灵魂必须想念那一度曾在先存境界里所看见的那些观念。藉着渴望并追想那些观念,便能取得那些观念。因迫切想家(指想念观念世界),灵魂便得高升,并且得以准备返回观念世界。人必须克制身体,灵魂方能在智力与神秘方面逐渐上升。藉赖禁欲主义,性欲就会屈服于灵魂之推理力。这就要藉着身体与灵魂协调的联合,或要全然抑制身体才能达成。从这协调的过程,产生四大美德:智慧、勇敢、节制、公正。不过,禁欲主义亦有其本身的目标,它能废弃一切属五官的现象暨属世的关系。柏拉图有一句嘉言说; 「藉着逃脱世界,人便成为像神一样,这事是有可能做到的。 」
以上柏氏的看法,对基督教有两点的影响:(1)禁欲主义略微地被暗示于新约圣经,(注一)(2)在教会修道主义上,恢复那不近人情的方式。
4. 柏拉图对灵魂存在的看法
人先存的灵魂属于观念世界,是永生不朽的,柏氏对灵魂不朽之问题最感兴趣。 他提出许多凭据、证明灵魂不朽。他的凭据用词有:非物质性、单一性、生活力、抓住永恒观念的能力等。基督教神学家亦使用这些用词。柏拉图曾引用苏格拉底临死之前的遗言说:「我深信有一件真正会复活的事,死人的灵魂是存在的、良善灵魂比邪恶灵魂得到更好的结局……你们抓住我,可以把我活埋……但我是勇敢的,并且很放心。我要再说,你们只能埋我身体而已。」
5. 柏氏对来世的看法
凡救赎自己灵魂的,就有永远良善和永远荣美的后果。恶人将受未来的刑罚。恶人连续遭受几个年代刑罚之后,就可免去刑罚。这种观念成为以后中世纪天主教炼狱教理的胚胎。
三、斯多亚主义(Stoicism)
这派由哲诺(Zeno,d.B.C.264)所发起。他是古代异教伦理最崇高的代表人物。这派将一种实用伦理建立于异邦多神教的废墟之上。这派人物有:布鲁特斯(Brutus),伽妥(Dato),西色柔(Cicero),辛尼加(Seneca),伊比克德(Epciteus),马克奥热流(Marcus Aurelius)等。
1. 这派有一种奇异唯物论的特色
犹如亚理斯多德(Aristole)一样,斯多亚派教导说,这个世界是由灵与物质所构成,是出自两个原则的结果。灵为主动原则,是动者。物质为被动原则,是被动者。这两个原则不同,但却同为一个终极实体的不同两面。这实体是物质的,有形体的。纯灵是不存在的。物质亦可再分为较粗劣及较精致等两种方式。心志是物质较精致的方式。身体是物质较粗劣的方式。抽象之质也是有形体的,甚至连神也可以依这种意义加以思考。实际上世界就是神的身体。
2. 斯多亚派主张泛神论
灵魂与身体之关系,犹如神与世界之关系一般。神是最大世界魂,是物质的运动者, 亦是引导宇宙万物的主力。神与有生命的宇宙合而为一。他们将神与有生命的宇宙视为同一,这种看法便是泛神论(Pantheism)。
3. 斯多亚派亦是一种有神论(Theism)
这派认为神是一位仁慈的神.他有目的地统管世界万物。他是万物之善王与真父。神是完全的、仁慈的、良善的、爱护全人类的。他报赏好人,并惩罚恶人。
4. 斯多亚派对美德的看法
这派认为最高善就是美德。他们说:「为美德而行美德。幸福不是人生主要的目的,乃是附属之事而已。圣人才是幸福的人。圣人待人接物皆能凡事谦让自如。
5. 斯多亚派对邪恶的看法
无知和无理智乃是邪恶或者罪恶的根源。凡真实知道良善者,就爱良善。情欲为人类最恶的公敌。人首要义务就是抑制情欲。这派承认罪之存在。但是对罪之解释不够详尽。
6. 斯多亚派主张一种世界大同主义(Cosmopolitanism)
这派主张有一个神智弥漫于全世界,全人类都是该神智的一部份。因此,人类便是一个共同体。神为普世之父,我们人类都是他的子女。亚拉突(Aratus)说:「我们都是神家里的人。」克良特(Cleanthus)说 :「我们也都是神的子孙。」(注二)辛尼加说:「我们都是一大身体的肢体。」上述之思想影响基督教准备普世性的进展。
四、新柏拉图主义(Neo-Platonism)
新柏拉图主义终止了希腊哲学及古代宗教。它是一种世界大同主义的哲学。它综合了(1)柏拉图学说的根本趋势(2)后期斯多亚主义的宗教道德(3)斐罗的理想(4)一般东方的影响。一时,基督教影响它,但它也影响初代基督教诸师傅。新柏拉图主义在主后第三世纪产生。普罗提诺(Plotinus A.D.204-269)为一位典型的新柏拉图主义维护者。普氏认为世界是神生命的一种充溢或蔓延。并认为世界「再被吸收」归入神为存在的最终目标。世界先从神流出,而后再归向神。
1. 论流露
神是绝对的存在者。他是独一,在他里头没有复数或繁杂。神超越万物并超越知识。他的超越性不许我扪对他作任何肯定的陈述。若我们要定义神,就等于要限定他。因此我们仅能论述神为不是什么。我们对神有了否定的陈述,就要感到心满意足。普罗提诺坚持说:神是不可接近的,与世界有所分别。神是万物之根源,他不需要创造世界。世界仅是出自神的一种流露或充溢而已。在这流露过程中,有三个步骤:(1)灵智,犹如俄利根所谓的「罗戈斯」(Logos),就是纯粹的心智。(2)世界魂:每个灵魂来自世界魂。(3)物质界:这物质来自世界魂,因此物质与神有密切的关系。
2. 论归回或吸回
现在过程翻转过来,乃是从低级发展到高级。灵魂的任务就是藉赖脱离这有形之身体暨逐步往上升的方法归回神。有一种往上升的发展,即灵魂要升到观念世界去。在观念世界里,灵魂不仅认识神,而且实际上变成了神。
3. 新柏拉图主义对基督教之影响
有些新柏拉图的观念被发现于几个基督教异端宗派里。又有些观念被发现于教会诸教父的教训上。再者,神之超越性、不可知性、灵性、永久无尽等概念,不仅影响了丢尼修,也影响了奥古斯丁等。
第二节 犹太教(Judaism)
犹太人的思想是基督教教义之先锋。旧约教训与新约有密切的关系。在此我们所要研究的,就是犹太人在「两约之间」的普遍盛行思想。
1. 巴勒斯坦犹太教之情形
在旧约的信息中,上帝的律法占有很重要的地位。律法有属灵的分量。上帝颁布律法就是要向他的百姓以色列人,显明他为历史的活神。诸先知强调摩西律法为一种外在的律法,但日子将到,上帝律法就要被写在人的心版上(耶卅一:31)。时候来到,在以色列人中就停止预言的活泼话语。因为四百年之久,没有先知出现。以色列人被掳之后,有一种复兴,并且这种复兴逐渐形成一种新的宗教,就是成为耶稣时代的犹太教。犹太教与旧约宗教很不相同,为一种律法主义,为一种注重仪式和宗教礼仪的宗教。它成为一种外在主义的宗教,失去了内存的敬虔与道德的真义。它主张人若行某些善工就可成为义人。法利赛人就是这种宗教的特别保护者。
2. 犹太人的散居侨民
犹太人保持他们的民族身份,坚守会堂里的教训,并坚信一神论。他们有希腊文圣经可读,这样就使希腊和犹太人的思想方式更加接近。斐罗(Philo)(注三)哲学成为希腊和犹太哲学的顶峰。斐罗有一种完全抽象的上帝观念。他认为上帝是纯洁的灵,远离世界。他又认为在上帝与世人之间有些调停者,就如天使。但其中最高的调停者称为「道」或「神智」,亦可称为「上帝的儿子」,「上帝首生的儿子:「第二位上帝」(注四)。以后有几位教父引用这些用词以描述基督对神的关系。
第三节 新约圣经之基本见证
耶稣和使徒的教训,为初代基督教诸教父形成思想的特别目标。基督教认为新约的教训为旧约所发展的丰硕果子,成为基督教真理的标准原则。圣经包括新旧约圣经,为一部救赎的历史,亦是一部基督教真理的历史体系。圣经为准则,我们使用圣经为真理的标准。
1. 耶稣是谁?
初代教会诸教父须要声明「耶稣是谁?」这个问题,以抵抗诺斯底派、以便尼派、撒摩撒他派暨亚流派。兹将新约诸著者对「耶稣是谁?」的看法,依次陈述如下:
(1)马太说:耶稣是神的启示者(参看太十一:27)。他有机威解释神的律法(太五:22,28,34,39),并有权炳赦罪(太九:6)。他死之前.建立了新约(太廿六:28)。
(2)马可强调耶稣的弥赛亚能力及赦罪(可二:5)。
(3)路加强调耶稣为罪人的朋友(路四:16,五:8,七:37,十九:1,二十三:39)。
(4)约翰认为耶稣是安息日的主(约五:9,九:14)。他是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一:29)。耶稣是神的儿子,表明于道成肉身(约一:14)。他应许要继续与他的信徒同在,并要再来(十六:22)。
(5)依照符类福音(Synoptics)三位著者看来,拿撒勒人耶稣为神的先知,其言行大有能力。他们又认为耶稣是人子,是全人类的代表。
(6)四福音书都记载说,耶稣为摩西与所有经典所指定的那一位(约五:39,46)他的日子为亚伯拉罕所喜欢看的(约八:56)。
(7)耶稣地上的言行,成为保罗信心的根基(林前二:2)。按新约一切见证,死人复活证实耶稣所声言的、大有价值。耶稣是主,荣耀的主(徒四:33,林前二:8)。保罗认为耶稣是第二亚当,是人类新联盟的元首(罗五:12,林前十五:45-49)。他是首生的、在一切被造之先(西一:15),也是那不能看见之上帝的像(西一:15)。他与上帝同等(腓二:6)。
(8)依希伯来书著者看来,他是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(来五:6)。他是那条又新又活的路(来十:20)。
(9)依彼得看来,耶稣是无瑕疵无玷污的羔羊,灵魂的牧人监督、是房角石、是那位义的代替不义的而死(彼前一:19,二:25,二:6,三:18)。彼得曾说:「耶稣是基督,永生上帝的儿子」太十六:16)。
以上这些尊称在教会基督论发展上,给予初代基督徒有充分的基础。
2. 耶稣的使命是什么?
与基督位格教理有密切相关的,就是他在世上的工作。这个问题包括赎罪、称义、建立教会等观念。初代教会历史上,有许多争论都导源于这些观念。
(1)耶稣完成赎罪:耶稣舍命成为多人的赎价(可十:45)。主设立圣餐时曾说:「这是我立约的血为多人流出来,使罪得赦」(太廿六:28)。耶稣预言他的死是甘愿的,是代替的(太十六:21)。保罗说:「基督照圣经所说,为我们的罪死了」(林前十五:3)。再者,保罗传福音的主题是「耶稣基督,并钉十架」(林前二:2)。基督之死是替代的——「基督既为我们受咒诅」(加三:13)。他的死亦是救赎的(彼前三:18)。他是一次被献就担当了多人的罪(来九:28)。依照启示录看来,基督的死是救赎的。羔羊的血使我们洗去罪恶(启一:5,七:14,二十二:14)。羔羊的象征是一种代替的、受苦的、怜悯和慈爱等的意思。依照约翰看来,基督为义者,完成了两件任务:拯救我们脱离罪恶,以及成为我们与天父之间的中保(约壹二:1)。他的血洗净我们一切的罪(约壹:7)。
(2)耶稣使人类称义:称义为一种法庭上的举动。神因基督的缘故白白宣布不义的人为义,这是凭着信心而获得。唯独因信,人领受那由基督所获得之义。(加二:20,三:3)。这并不是说,神承认信心有功劳。不过,信心是条件。出乎信,意指按照恩典(罗四:6)。因信而得神的义。但只有在基督里方能获得。若离开了基督就得不着。因此信徒被宣告为义,乃是因基督的缘故。称义从赎罪而产生.基督的死为挽回祭。从称义生出和平、成圣以及新生命。(罗五:1,弗五:25)。
(3)耶稣建立教会:符类福音曾提及神的国度,或天国等,天国来临的真正工作,就是靠着恩典的方法、藉赖圣灵的大能,在人心里作那重生的工作。天国的性质爱看人心的情况而定。简单而言,依照主的教训,天国乃是基于赦罪之经历,暨基于上帝的爱在信徒心中作主。这里所讲的信徒是指那接受他的恩典、乐意顺服他,并要事奉他的人。(太四:17,十三:44)。虽然耶稣差派门徒,并答应要组织教会。然而,组织教会之事,却任凭历史去发展那外在组织之型态(注五)。教会(ecclesia)这个字在符类福音书里仅出现两次而已。
3. 耶稣设立两种圣礼
洗礼及圣餐,这些问题也成为以后教会所争执的主因。
(1)洗礼:在主耶稣未设立洗礼以前,犹太人暨神秘宗教信徒等早已施行洗礼的仪式。不过,耶稣所设立基督教洗礼之意义,却与犹太人或施洗约翰等洗礼之意义不同。主的洗礼,必须奉「耶稣的名」(徒八:16)或奉三位一体上帝的名施洗(太廿八:19-20)。有关洗礼,新约圣经还有许多其他的引证(林前六:11,十二:4,林后十三:13,罗十五:16,30)。
(2)圣餐:关于圣餐,有传统式的仪文(参看林前十一:23以下,暨符类福音书)。圣餐与基督教之教训、认罪等都有相关。在教理发展上,东西两方教会均认为圣餐为恩典的媒介物。
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注一:参看林前七:25-29。
注二:参看徒十七:28。
注三:斐罗(Philo Judaeus B.C.20-A.D.40)为犹太思想家。他遗留许多著作,大部分作品都以希腊文写成。他与耶稣及保罗是同时代的人物。他的著作引用许多寓言,颇有兴趣。
注四:斐罗所引用这些名称,不是指着耶稣基督,乃是指着犹太人所期望的那位弥赛亚。
注五:教会外在组织之型态,大略可分为长老会制,公理会制,暨圣公会制等。
第二章 使徒后期诸教父之基督教
第一节 最初诸教父及其著作
使徒后期诸教父时期,是由主后九十年至一四○年。他们是紧随在使徒之后。其中有几位教父是使徒的学生,还有几位不是使徒的学生。不过,他们却生长在使徒之后的时期。这些教父们的重要性,在于他们连接了使徒时代与古大公时代,并且作为教理史之起点。这个时期没有存留许多著作,只有存留些重要的断片而已。从这个时期我们可获得研究的著作,有下列几本:
1. 革利免第一封信:此书信约于主后九六或九七年,由罗马的革利免所写,是寄给哥林多数会。这封信包括一般道德及教理上的教训。革利免虽然接受保罗的教理,但他却不能领会,以致他迷惘于律法主义之中。
2. 赫马牧者:此书约于主后一四○年,由罗马教会会友赫马所写。赫马为罗马监督庇乌之弟。这是一本劝勉悔改之书。
3. 安提阿监督伊格那丢的七封信。约于主后一一二年由伊格那丢所写。这七封信是论述基督先存在的有趣思想。
4. 士每拿监督坡旅甲之信:约于主后一五五年写给腓立比教会。
5. 巴拿巴书:著者不详。不是由保罗的那位同伴巴拿巴所写。著作时期,学者看法不一致。有的学者说,是在主后七十年写的。但有的学者却说,是在主后一一七年至一三八年间写的。此书强烈反对犹太教、并解释犹太人的仪式律法预表着基督和基督的救赎。
6. 主圣言注释:约于主后一二五年由帕皮亚监督所写。这本书仅遗留一些断片而已。此书叙述基督在地上千禧年国的统治。
7. 十二使徒遗训;此书约于主后一二○至一六五年间完成。此书为一本教会手册,提供给慕道友及会友之用。第一部为初信者提出一些道德的教训、并以两种方式而写,即生命之路及死亡之路。第二部包括教会崇拜之教训,暨会众生活之准则。此书也有一些末世论的记事。
第二节 诸教父所提出的教理观念
1. 论上帝
他们没有构成任何论上帝的教理。初代基督徒对基督留有一种深厚个人关系的印象。所以他们最关心的、乃是如何才能过着基督徒的生活。他们虽被异教诸国的多神教所包围,但是他们却坚信一神论。赫马开始说:「我们尤其要相信一位上帝。他是创造并统管万物的主。他从无生有,叫万物存在。」所有教父都异口同声说:「上帝是万能之主,创造者,托住者、是万物的统管者。他虽创造世界,但他本身并不是世界的一部份。」上帝是眼所不能看见的、是人所不能理解的、非受造的、乃是永远的,而且他毫无所欠。他是慈悲的父,他显明自己是爱护人类的。」有许多这样的思想。都是导源于旧约圣经。不过,大多数的教父都很少讲到三位一体。其中只有两位,就是革利免和赫马曾认识父、子、圣灵在三位一体中的关系。
2. 论基督
诸教父相信基督之神性。伊格那丢认为基督为「我们的上帝」及「我的上帝」。革利免第一封信写道:「我们应当认基督为上帝,为死人及活人的审判主。」诸教父同时相信基督的人性。十二使徒遗训论及耶稣,不仅是上帝所拣选所喜悦的,而且也是上帝的仆人。伊格那丢说,基督为马利亚所怀孕,并出自「大卫的后裔」。革利免说:「主基督拯救我们。虽然他原是灵,但却成为肉身,并且呼召我们。」至于基督的神性与人性之间的关系,这些诸教父从未加以推究。不过,诸教父对基督的先存在有清楚的陈述。伊格那丢说:「未有空间与时间之光,基督就是上帝。他高过众天使,但他与圣父不同。他协助创造。他后来在肉身显现,为被救赎者打开天国的门。」赫马也论及基督之先存在。
3. 论救恩
关于基督的拯救工作,诸教父没有明确陈述。关于赎罪,诸教父虽有明确的记述。但对基督的工作为何并如何带有赦罪能力之间题,却缄默不言。革利免说:「让我们注视基督之血。让我们知道此血被圣父看为宝贵。因主的宝血为我们的救恩流出,并将悔改的恩典带给全人类。巴拿巴写道:「就因为这个理由,主忍受舍去他的身体,以致于死,好叫我们藉着赦罪得蒙圣洁,即靠着他所洒的血。」坡旅甲、殉道者游斯丁、爱任纽以及所有教父都讲到基督代替的痛苦。教父们喜欢讲到上帝所带给世人的恩赐。这些恩赐包括有赦罪,真理的知识暨永生。他们这些看法虽无错误,但都是一些没有系统的教训。
有一种谬论产生,就是有几位教父强调一种新的道德论。该论主张善行之功效。例如,坡旅甲写道:「倘若你能行善,不可迟疑。因周济能取得能力,以脱离死亡。」这种思想为以后罗马天主教奠定「分外功德」之基础。巴拿巴说:「为你罪的赎价,用你的双手工作。」这又产生一种观念,就是人有可能行过余的善行。赫马说:「倘若你能行过于上帝所命令的,你就将获得更大的荣耀,并且在上帝面前,你将有更多的尊贵。」
4. 论教会
诸教父有很浓厚的教会观念。革利免说:「教会是众圣徒的团体、是上帝自己的产业、是基督的羊群。」赫马说:「教会是创造的真正目标。」教会与基督的关系,正如身体与灵魂的密切关系一般。教会只有「一个」,并且是「圣的」。我们若行天父的旨意,就是属于教会。可是教会里面可能有些令人厌恶的事。再者,谬论亦可能潜入教会。伊格那丢写道:「监督就是教会的中心。当跟随你的监督,犹如耶稣跟随圣父一般。」他说这些话并没有意图要创作教阶制度。然而后来罗马天主教却利用他的言论构成教阶制度。(注一)
5. 论圣经
(1)旧约:诸教父全然信赖旧约、并承认旧约有绝对的权威。无论何处我们发现他们的著作,提到「经上」或「经上记着说」这种字句时,我们便确知教父是论及旧约的。他们认为旧约是被默示的。他们当中有人认为基督徒为真以色列人,因此基督徒为旧约的守护者。
(2)新约:诸教父认为耶稣的话语有最高权威的地位。次于耶稣的话语的,有使徒的话。革利免论及先知及使徒诸书为教理权威之书。按诸教父看来,诸使徒给教会的教理与教训,是不可能错误的。我们若细察,便知道诸教父晓得有四本福音书及保罗的十三封信。
6. 论圣礼
圣礼是属于教会,还没有受到古代神秘者的影响。圣礼存有基督教起初的真义。
(1)洗礼:起初是奉耶稣的名施洗。但后来逐渐改为奉三位一体上帝的名施洗。诸教父认为洗礼是赋予基督教恩赐的真正方法。巴拿巴说:「我们背着罪与污秽走入水里,然后从水中上来,这样我们的心就结果子,我们的灵就有在耶稣里敬虔的盼望。」赫马说:「没有任何悔改,比得上这个,即我们下到水里,便可承受已往诸罪的赦免。」因此洗礼赋予赦罪。洗礼也是」一种「印证」,叫我们在基督里获得信心与所指望的新生命。以上这些看法,是诸教父初次的欠点。他们在这一点上,偏离了圣经的原则。这是由于他们不了解赦罪是出乎恩典的缘故。
(2)圣餐:他们要祈求并体验基督临在圣餐之中。伊格那丢说:「圣餐就是我们救主耶稣基督的身体,为我们的罪受苦。圣父在他美意中,叫他从死里复活。」圣餐仍然是一种「感谢祭」的意思。在这时期圣餐用的酒、还没有会变成祭物的血的观念。这种观念是以后罗马天主教所产生的。
7. 末世论
诸教父都有深厚的末世论思想。这时人人都以为他们是活在末世的时候。他们预料耶稣会立刻再来。由于这样期待就使信徒团结在一起。他们开始探索基督再临的预兆——诸如假先知出现、罪恶与逼迫逐渐增多,敌基督之出现、神迹奇事、死人复活等事之发生。依巴拿巴看来,基督再来以后,他要在地上建立一个千禧年国以统洽全世界。他们对审判的看法,是最后的审判要把义人与不义者分别出来。他们认为复活是一种身体的复活。最后圣徒要在天堂与上帝同住。至于不圣洁的人就要到永远刑罚之地。
注一:教阶制度为罗马天主教所设立,其制度的阶级可分为教皇,主教会议,主教长(又名红衣主教),省主教(又名大主教),主教,暨平信徒等六级。 |