马太·亨利《圣经》注释（中文全译）-赵威

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创世记三十一1-21

　　雅各秘密地离开。（1-21）
　　拉班追雅各。（22-35）
　　雅各责备拉班的行为。（36-42）
　　雅各拉班在迦累得立约。（43-55）　　
　　在这里，家庭事件被记录得非常详细，而那些被认为是那个时代的国家大事的事情，则完全没有提到。《圣经》教导人们日常生活的职责，如何服侍上帝，如何享受他所赐予的祝福，如何在生活中的各个职责岗位上行善。自私的人考虑的是怎样攫取身边经过的一切，这种贪婪甚至能够泯灭人的自然感情。过于看重世上的财富是错误的，因为那是出于贪婪、嫉妒以及一切的恶。世上的人喜欢相互占据对方的路，每一个人都得不到安息，因此，他们没有满足，相互嫉妒，相互不和。但是，有一种“财富”是能够完全满足我们的，将追求这“财富”放在首位的人将得着喜乐。在我们一切的行动上，都应该尊重上帝的命令和应许。只要他与我们同在，我们就不怕什么。我们的周围有许多的危险，除了上帝再没有什么能真正鼓舞我们的心。在困难中，回忆与上帝交通的甜美经历是最能得着力量的；而且，我们应该经常回想起我们向上帝许的愿，我们应该坚定地实现我们所许的愿。

创世记三十一22-35

　　上帝可以在恶人的口中放入缰绳，限制他的恶行，尽管并未改变他们的恶心。尽管他们并非真的是爱护上帝的子民，但是，他们还是得装出善意，做一些必要的好事。愚蠢的拉班啊！他居然将那些能够被偷走的东西为自己的神！敌人可能偷走我们的财物，但绝偷不走我们的上帝。在这里，拉班责备雅各，但雅各并不知情。那些向上帝解释自己的行为的人，有权怀着谦卑和敬畏的心为自己辩护。当我们看到拉结偷了她父亲的神像，我们会震惊：这是多么可憎的一幕啊！拿鹤之家已经离开了敬拜偶像之地迦勒底；如今，难道是这个家族自己走向了偶像崇拜？事实正是如此。真相应该是这样的：他们像后来的一些人那样，既指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓（西番雅书1:5）；他们也像今天的一些人，既想侍奉上帝又想侍奉玛门。他们在口头上是无数次地承认上帝的真实，但他们的心和他们的房子却是属灵的偶像的居所。那些将自己交给贪婪的人，像拉班那样，世界就是他们的上帝；他们会选择住在拜偶像的众人之间，成为他们中的一员，至少也是成为他们的帮凶。

创世记三十一36-42

　　为了成为拉班的女婿，雅各甘心“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”，那么，我们这些要成为上帝的儿子的人，难道应该拒绝持久的忍耐吗？雅各称上帝为他父亲的上帝；他认为他自己不配得到上帝的眷顾，他被上帝所爱是因为他父亲的缘故。他称上帝为亚伯拉罕的神，是他父亲以撒所敬畏的，因为亚伯拉罕已经去世了，进入了一个纯粹是上帝的爱而摒弃了畏惧的世界；而以撒还活着，带着敬畏和恐惧在心中敬拜上帝。

创世记三十一43-55

　　拉班既不能为自己辩护，也不能责备雅各，因此，他不想再多听雅各的陈述。他不愿意承认自己的错，尽管事实上他应该承认。但是，他提议在他和雅各之间订立友好的约，雅各毫不迟疑地答应了。他们堆起一堆石头，作为对这一事件的纪念，那时候大概还没有文字书写或者极少使用文字书写。他们献了平安祭。与上帝和好，才能使我们真正实现与朋友和好。他们一起吃了饭，一起参与了献祭的筵席。在古代，以有关各方一起吃喝的形式来表明他们之间的友谊之约的生效。上帝是争论各方的审判官，而且他将凭公义审判，谁如果做错误的事，那么这人就等于是在冒险。他们给那地起了个新的名字：“以石堆为证”。在怒气冲冲的谈判之后，他们在一定程度上成了朋友。我们对上帝心怀敬畏，但上帝往往是恩典相待，为了帮助我们，他改变人心，超过我们的所求所想，因为相信上帝，绝非徒然。

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创世记三十二1-8

　　雅各在玛哈念的所见；雅各害怕以扫。（1-8）
　　雅各恳切地求上帝救助；他为以扫准备了一份礼物。（9-23）
　　雅各与天使摔跤。（24-32）　　
　　上帝的使者向雅各显现，以上帝必然保护他的保证来激励他。当上帝的子民面临试炼的时候，上帝总是预先为他们准备了莫大的安慰。雅各，他是应许的承受者，当他在舅家艰苦地服事的时候，以扫却已经在家中成了王子般的人物。雅各送出口信去，向以扫表明他不再强调长子的名分。“柔和能免大过。”（传道书10:4）我们应该说话充满恭敬，即使是对那些曾经对我们怀有不义的愤怒的人。雅各听说以扫正准备与自己作战，就大大惊慌。当我们感觉到危险，继而产生强烈的害怕，此时，我们往往才会在上帝面前谦卑，并且相信上帝的能力和应许。

创世记三十二9-23

　　恐惧之时应该成为祷告之时：不管是什么使我们害怕，都应该促使我们向我们的上帝屈膝。雅各刚刚见过保护他的天使，但是，当他遇到困境的时候，他向上帝呼求，而不是向天使呼求；因为他知道他们只是上帝的仆役（启示录22:9）。雅各的祈祷是一次最佳的祈祷的典范。他怀着感恩的心，承认自己以前所受的恩典是自己所不配得的；谦卑地承认自己是无价值的；并且坦承自己感到害怕与苦恼；将整个事件都交托给主，将一切都盼望都交付于主。在祈祷中，我们所能说的最好的话，就是上帝曾经对我们所说的话。因此，他将上帝视为自己的坚固堡垒，自己必然是安全的。雅各没有让害怕使他陷入绝望，他也不是在祷告了之后，就什么也不干了。上帝通常是以教导我们怎样正确地处理事件的方式来回应我们的祈祷。为了使以扫平息愤怒，雅各送给他一份礼物。我们应该努力地和那些对我们怀着最深的恨的人实现和解，在这事上，我们不应绝望。

创世记三十二24-32

　　黎明之前，雅各独自一人的时候，他在祈祷时面对上帝的畏惧大大扩展。当时有一位像人的，前来与他摔跤。当灵帮助我们的软弱的时候，我们往往难以找到合适的语言来表达我们真诚而最大的愿望，我们所想的超过我们所表达出来的，此时，祷告确实成了与上帝摔跤。（原文为：When the spirit helpeth our infirmities, and our earnest and vast desires can scarcely find words to utter them, and we still mean more than we can express, then prayer is indeed wrestling with God.）不管我们多么疲惫，多么沮丧，我们都应该胜过；在祷告中和主一起胜过，我们应该胜过一切与我们争战的仇敌。没有什么比摔跤更加消耗精力，更加需要持续地努力。它是信心和祷告的精神的象征。雅各坚守他的战场，尽管争战延续很长，但这并没有动摇他的信心，也没能使他停止祷告。他要得到祝福，宁可挣扎到骨头脱节，也绝不放走祝福。只有那些在下定决心后绝不放弃的人，才能得到基督的祝福。恳切的（fervent）祷告，是最有效的祷告。天使将一个永恒的荣耀加在雅各头上——给他改了名。雅各的名义为“抓住”。从此以后，他将成为有名的，不是因为精明的手段和钻营而有名，而是因为他真正的勇敢。你要被称为以色列，神的王子，这个名字比世界上一切伟人的名都大。他是王子，而且是有神同在的王子；祷告强有力的人，是真正有荣耀的。对上帝有力量的，对人必然也有力量；他将胜过以扫，并将获得以扫的祝福。雅各将那地重新命名。他将那地称为毗努伊勒——上帝的面——因为他在这里看到了上帝的显现，并得到了上帝的祝福。这里成为了那些被上帝赐予尊荣的人赞美上帝的恩典的地方。和雅各摔跤的那位天使，就是三位一体的上帝第二位格的那一位，他后来以肉身将上帝显现，并住在人间，被称为以马内利（何西阿书12:4,5）。雅各的大腿瘸了。这可能能够使他避免因为所得的启示甚大而骄傲。太阳从雅各头上升起：这日出伴随着雅各的刚与上帝获得交通的灵。

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创世记三十三1-16

　　雅各与以扫友好相见。（1-16）
　　雅各前往疏割和示剑，他在那里筑了一座坛。(17-20)
　　雅各通过祷告将他的事交托给上帝，然后继续行路。无论将面临什么，没有什么能动摇他，因为他的心坚定相信上帝。雅各向以扫俯伏。谦卑顺从的行为能够熄灭怒火。以扫拥抱雅各。所有人的心都在上帝的手中，他在自己所喜悦的时间，以自己的方式，转变人心。相信上帝并非徒劳，在患难的日子，呼求上帝也不是徒劳的。当一个人使主喜乐的时候，他就能够使他的仇敌与他和好。以扫以兄弟之礼接待雅各，他们之间充满温情。以扫问：“这些和你同行的是谁呢？”对于这样一个普通的问题，雅各也以他自己的方式，以一个眼目直接仰望上帝的人的方式来回答。尽管雅各的惧怕已经过去，但是他还是请以扫收下他的礼物。人们因为信仰而变得慷慨大方，这是好的。但是雅各婉拒了以扫提出的要给雅各留几个随从。与那些骄傲而不信神的亲戚有过分亲密的关系是不合适的，他们尽管会指责或者嘲笑我们的信仰，但是他们还是希望我们加入他们的虚华，至少能向他们眼送秋波，他们要么成为我们的陷阱，要么向我们发怒。如果我们知道灵魂的价值，我们应该宁可冒着失去一切的危险，也不能让我们的灵魂陷于危险；我们宁可失去一切，也不背弃基督，如果我们真的爱他。但愿雅各对他的家人、羊群的温柔关爱，能够使我们想起我们灵魂的好牧人，他“用臂膀聚集羊羔在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（以赛亚书40:11）。如果我们作为父母，或者老师，或者牧师，我们应该效法好牧人基督的榜样。

创世记三十三17-20

　　雅各没有满足于用语言来感谢上帝对他的恩惠，而是要献上真正的感恩。他坚守着他的信仰，在家庭中维持着对上帝的崇拜。我们的帐篷在哪里，那里就应该有上帝的祭坛。雅各奉献这坛，将其称为“伊利伊罗伊以色列”，就是“神，以色列的神”的意思；将这坛献给上帝的荣耀，那唯一一位又真又活的神；献给以色列的神的荣耀，因为他是与雅各立约的神。以色列的神是以色列的荣耀。他是赐福的神，是全能的神，是以色列的神。我们应该称颂他的名，在他的爱中喜乐，通过在地上的朝拜和将来在天上的迦南美地永不止息的朝拜。

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创世记三十四1-19

　　底拿被示剑玷污。（1-19）
　　示剑人被西缅和利未谋杀。（20-31）
　　年轻人，尤其是女性，只有在虔诚的父母的照顾下，才是安全的，才是好的。他们自身的无知，以及恶人狡猾的谄媚和诡计以及为他们所设的陷阱，使他们面临重重的危险。如果他们执意要到外面去，尤其是独自一人，到外邦人中间去，那么他们就成了他们自身的敌人。那些不保护好自己的孩子、使孩子暴露在无谓的危险中的父母是大错特错了。像底拿这样的过分娇纵的孩子，往往会成为家庭的悲哀和羞耻。她出门去的理由是要看看当地的女子，看她们怎么打扮，怎么跳舞，她们中间流行什么；她是去看的，但是，她也是去被人看的。她要出去结识迦南人，去学习他们的生活方式。试看，底拿捅的这个漏子带来了什么！罪开始时总是如涓涓细流。但是，星星之火可以燎原！我们应该避开一切犯罪的机会，远离罪恶。

创世记三十四20-31

　　为了取悦他们的主子，也为了能使自己更加富有，示剑人愿意接受割礼，而上帝正要借此降罚于他们。没有什么比真实的信仰更加能够使我们得到安全，同样，没有什么比伪装的宗教更使我们暴露在危险之中。但是，西缅和利未是最最不义的。打着宗教的幌子行恶的人，是真理最大的敌人，使很多人硬了心走向毁灭。别人的罪行，不能成为我们的借口。唉！罪就是这样从一人传到其他人，就像火焰向四周蔓延，焚毁一切！愚蠢的享乐导致了引诱，引诱带来了愤怒，愤怒渴求报复，报复通过阴谋来实现，阴谋引起谋杀，谋杀之后又紧随各种不法的事。如果我们考察一下和两性有关的不法交易的罪恶的历史，我们会发现，这一类罪恶往往更多的是以流血的代价作为结束的。

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创世记三十五1-5

　　上帝命令雅各去伯特利，雅各除去家庭中的偶像。（1-5）
　　雅各筑了一座坛；底波拉之死；上帝祝福雅各。（6-15）
　　拉结之死。（16-20）
　　流便的罪行；以撒之死。（21-29）　　
　　伯特利已经被遗忘了。但是，只要上帝愿意，他就能够通过各种方法，通过人的良心或者他自己的旨意，使人们记起被忽视了的职责。如果我们向上帝许了愿，那么我们应该及时还愿；当然，延迟比不还好。雅各命令他的家人做好准备，不仅仅是为旅行和搬迁做准备，更是为信仰上的服侍做准备。一家之主应该运用他们的权威维持家中的信仰崇拜（约书亚记24:15）。他们必须除去外邦神。家庭是信仰的一个表现，是上帝的一座坛，然而，家庭中常常会出问题，会出现比想象的要多的偶像。他们必须自洁，更换衣服。这里有一个出门的仪式，象征着他们的心得到洁净和改变。穿上洁净的衣服、新的衣服，怎么可以没有一颗洁净的、新的心呢？雅各一下令除去偶像，他们就将偶像除去了。有时候，信仰的革新的成功程度会超越我们的想象。雅各埋葬了他们的偶像。我们应该彻底地离开我们的罪恶，就像我们离开那些死了并且埋葬了的事物一样。雅各离开示剑，前往伯特利。尽管迦南人对雅各的儿子们极其仇恨，因为他们残忍地对待了示剑人，然而，因为上帝的能力，他们还是没有受到伤害，如今，迦南人再也没有报复他们的机会了。承担职责之途就是获得安全之途（The way of duty is the way of safety.）。当我们关心上帝的工作，我们就会得到特殊的保护；当我们与上帝同行的时候，上帝就与我们同在；如果上帝帮助我们，谁能与我们为敌呢？上帝掌管世界，使恶人惊慌，他的作为超过我们所认识的。

创世记三十五6-15

       在属灵的侍奉上，圣徒们在伯特利（神的家）所得的安慰是不如从伊勒伯特利（伯特利的神）所得的多的。如果我们没有能够在属灵的侍奉中与上帝相遇，那么，我们的侍奉全是徒劳的。在那里，雅各埋葬了底波拉——利百加的乳母。众人都为她的死而哀悼。家中的老仆人，如果他们活着的时候是忠诚而能干的，他们应该得到尊重。上帝向雅各显现。他更新了与雅各的约。“我是全能的上帝”，丰富万有，在预定的时间实现应许，在你需要的时候，为你提供应时的帮助。上帝在这里应许了两件事：雅各将成为一个大族的父；雅各将成为迦南美地的主人。这两个应许都是有属灵意义的，雅各对此也有一定的了解，尽管不可能像现在的我们一样清楚。基督就是那应许的后裔，天堂就是那应许之地，前者是上帝所有恩典的根基，后者上帝所有恩典的是房顶石。

创世记三十五16-20

　　拉结热切地说，给我孩子，否则我情愿死；如今，她有了孩子，但她死了！所谓的死亡，其实就是灵魂离开肉体，前往灵界。我们应该学习明白，只有上帝知道什么是对他的子民最好的，对于基督徒来说，处理世界上所有事情最安全的方式是由衷地说：愿主按照他自己的旨意成全。只有这样，我们没有自己的意志，只有主的意志，我们才能得到平安，得到安慰。拉结临死之际，给她的新生儿起名叫便俄尼（悲伤之子）；这孩子表明她怀了他是一种不幸。孩子们都是他们的母亲的痛苦，因此，当他们长大之后，应该学会成为她们的快乐，如果可能的话，应该补偿她们。雅各为了使便俄尼不至于一直处于母亲之死的记忆的阴影下，给他改名叫便雅悯（右手之子），也就是说，这是我最最亲爱的，是我年老后的支撑，就像我右手中的杖一样。

创世记三十五21-29

　　流便的罪行带给以色列带来的痛苦只显示在一句话中：“以色列也听见了。”没有再说更多的，这已经足够了。流便以为他的父亲永远不会知道；但是，那些自以为是秘密地犯罪的人总是会失望的。这里记载了以撒的年纪和死亡，以撒死于约瑟被卖到埃及以后。以撒在准备好面对死亡后，又活了约四十年（创世记27:2）。我们的死亡时间通常不会少于一小时，但是，我们最好还是应该有条不紊地将自己的心和财产都先安顿好。我们应该特别注意的是，在他们的父亲的葬礼上，以扫和雅各实现了和解，可见，上帝是如此奇妙地改变了以扫的心。亲人之间，有时候为了世上的一点蝇头小利而在亲朋的墓地上争吵，却不知道他们自己也正走向坟墓，这实在是一件可怕的事情。

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创世记三十六

　　以扫和他的后代。　　
　　这里的记录，显示出上帝的信实，他恪守对亚伯拉罕的应许。以扫在这里被称为以东，这个名字会使人想起他曾为了一碗红汤出卖了自己长子的名分。以扫继续轻视属天的事。外在的繁荣和名声，主约内的孩子常常得不到，而主约外的孩子，往往一开始就得到。我们可以猜想，这是上帝对以色列人的信心的一次试炼，使他们听说到以东诸王的华丽和权力，而他们自己却在埃及为奴。但是那些真正仰望上帝的人，必然会安心等候，上帝的时候就是最好的时候。西珥山是以东人的产业。以色列人的迦南地那时还仅仅是一个应许，而以东人却已经拥有了西珥山。世界之子，他们的手里拥有一切，但唯独没有盼望（路加福音16:25）；而上帝之子的一切都在盼望之中，他们目前手上一无所有。但是，周全考虑的话，拥有得到迦南地的应许和以东人直接拥有西珥山，两者不可相提并论，前者远比后者好。

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创世记三十七1-4

　　约瑟为他的父亲所爱，却被兄弟们所恨。（1-4）
　　约瑟的梦。（5-11）
　　雅各打发约瑟去看他的兄弟们，他的兄弟们阴谋害他。（12-22）
　　约瑟的兄弟们将他卖了。（23-30）
　　雅各被欺骗，约瑟被卖到波提乏的家中。（31-36）　
　　在约瑟的历史中，我们能看到基督的一些影子，他们都是最初谦卑，最终成为尊贵。这段历史告诉众基督徒，我们进入国度需要穿越许多苦难。再没有别的故事像这一个故事这样，充分展现了各种各样或好或坏的人心，但这一切的事件，都是上帝用来实现他的计划的。虽然约瑟是他父亲的钟爱，但是，他没有成为一个懒散的人。只有那些不是真正爱自己的孩子的人，才会不让孩子参与工作、劳动，不让他们经历苦难。溺爱孩子，事实上是以一个漂亮借口的来败坏孩子。那些没有经受过训练的孩子，终究将成为百无一用的人。但是，雅各也将他对约瑟的爱显示了出来，通过让约瑟穿比其他兄弟更好的衣服。父母在子女中制造差别，这是错误的行为，除非是因为重大的原因，譬如由于孩子孝顺或不孝顺。父母一旦制造差异，孩子马上就会察觉，这会导致家庭中的争吵。雅各的儿子们在家里时还不敢做不好的事，但是到了远离父亲的监视时，他们就做了；然而，约瑟向他的父亲报告哥哥们的恶行，使他能够管束众子。约瑟这么做不是为了散布谣言，散布争吵，而是作一个忠诚的兄弟。

创世记三十七5-11

　　上帝总是及时地使约瑟获得高升的希望，使他能够在长期的悲伤和苦难中获得支持和安慰。我们该注意到，约瑟梦见了自己高升的情景，却没有梦见自己被投入监狱的情景。同样，很多年轻人出去闯世界时，总是只想到荣华和快乐，从来不会想到有困难正等着他。约瑟的兄弟们正确地解释了约瑟的梦，尽管他们对这解释满怀憎恨。他们希望通过行恶（卖约瑟）来阻扰梦的实现，但是，他们恰恰成了成就这梦的工具。同样，犹太人也是这样来理解基督关于他的国的论述的。他们不要让基督来管辖他们，所以，他们商议要置他于死地；但是，通过基督在十字架上的受难，恰恰实现了犹太人企图阻止发生的事情。

创世记三十七12-22

　　约瑟是如此乐意地接受了他父亲的命令！最为父母所爱的孩子，应该是最乐意顺服父母的。试看，约瑟的兄弟们是如此蓄意地与他为敌。他们出于恶意和冷血，企图杀死约瑟。“凡恨他兄弟的，就是杀人的”（约翰一书3:15）。雅各的众子恨他们的兄弟约瑟，因为他们的父亲爱他。如今，约瑟的梦及相关的事情，成了他们采取进一步的行动的契机；恶念在他们心中发酵，最终，他们决定谋杀约瑟。然而，一切人的心都在上帝的手中。流便本来是最有理由忌妒约瑟的，因为他是长子；但是，他偏偏成了兄弟中对约瑟最友好的。上帝支配一切，使一切都为了实现他的计划而服务，使约瑟成为他手中的一个工具，得以救许多人存活。约瑟是基督的预表；基督虽然是上帝的独生爱子，却被罪恶的世界所恨，但是天父还是将他从怀中打发出来，让他以极大的谦卑和极大的爱来寻找我们。他从天上到地上来寻找拯救我们；但是，用来对付他的罪恶阴谋早已布下。他自己的民不仅不接待他，反而将他钉死在十字架上。这一切他都顺服了，因为它们是救赎计划的一部分。

创世记三十七23-30

　　他们将约瑟扔进一个坑里，让他在饥寒交迫中死去；他们所谓的“温柔慈悲”是如此的残忍。当约瑟在苦难之中的时候，他们轻视他，“不为约瑟的苦难担忧”（阿摩司书6:6）；约瑟在坑中饥渴，而他们却坐下吃饭。他们对他们所犯的罪，没有任何良心的悔恨。但是，“人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”（诗篇76:10）。约瑟的兄弟们企图谋杀约瑟被上帝完全禁止，他们将他出卖，恰恰成就了上帝的荣美。

创世记三十七31-36

　　当撒但教导人去犯一宗罪的时候，它还会教人用另一宗罪去掩盖前一宗罪——用谎言、假的誓言来掩盖偷窃、谋杀等罪行。但是，掩盖罪行的人不可能成功很久。雅各的兄弟们虽然一度保密成功，但是，他们的罪行最终还是被曝光了，如今他们的罪行被记载在《圣经》上，公诸于世。为了让他们的父亲伤心，他们将约瑟的彩衣送到父亲那里；看到染血的彩衣，雅各慌张地认为，约瑟被野兽撕碎了。那些了解为人父母之心的人，可以推想，可怜的雅各心中是何等痛苦。他的儿子们无耻地装模作样地来安慰他，但是，他们都只是一批使人更加悲伤的伪善的安慰者。如果他们真的是想安慰他，那么他们应该马上就告诉他真相。骗人的罪能使人的心出奇的硬。雅各拒绝受安慰。最大的爱往往带来最大的痛苦，爱越强烈，当我们的所爱被夺去时，我们感到的痛苦也越深重：过分的爱往往以过分的悲伤来结束。养育孩子，不要过于无微不至，这是一种智慧，因为人不知道在死之前会有什么困难到来。这整一章我们看到上帝的做事方式的奇妙。心怀恶意的兄弟们似乎到达了他们的目的；那队商人，他们只在乎能得到什么，并不在乎他们交易的是什么，他们也得到了他们想要的；而波提乏，得到了一个年轻的好仆人，也获得了想要的！但是，在上帝的计划里，这一切都是完成工作的手段。这件大事将以以色列下到埃及才结束；摩西将以色列人解救出埃及才结束；在世界上确立真的宗教信仰才结束；福音传到地极才结束。这样，“人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”

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创世记三十八

　　犹大及其家人的放荡行为。　　
　　本章记载了犹大和他的家族，看到这些被记载的事，我们实在会吃惊，在雅各诸子中，我们的主竟然从犹大而出（希伯来书7:14）。但这恰恰是上帝向我们表明，他拣选人是因为他的恩典而不是人自己的功劳，基督来到世界最最主要的目的就是为了拯救罪人。救赎的代价是由基督自己出的，而不是由他的先祖们出的。犹太人有什么理由自夸呢？他们是因为犹大而称为犹太人的（约翰福音8:41）。这里有上帝宣布他对罪的惩罚的可怕例子，他是完全恨恶罪恶的！我们应该向上帝寻求怜悯，以免我们的罪显现出来。耶稣是如此谦卑，当他要到世界上来以自己为赎罪祭，除去世人的罪恶时，居然选择了我们这里所看到的人品如此不堪的人作为自己的先祖。但愿基督的谦卑，能使我们的心与他更近。

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创世记三十九1-6

　　约瑟得到波提乏的赏识。（1-6）
　　约瑟拒绝诱惑。（7-12）
　　约瑟被他的女主人诬告。（13-18）
　　约瑟被投入监狱，在那里，上帝与他同在。（19-23）　　
　　我们的仇敌可以剥夺我们外在的装饰与不同；但是，不能夺走我们的智慧和恩典。他们可以使我们与朋友、亲戚、祖国分离，但是不能使我们与基督的同在分离。他们可以使我们与外在的祝福隔绝，剥夺我们的自由，将我们关在地牢；但是他们不能阻隔我们与上帝的交通，不能隔绝我们与施恩宝座的联系，不能剥夺我们得到拯救的祝福。约瑟曾受到祝福，受到奇妙的祝福，尽管他在波提乏的家中只是一个奴仆。上帝与我们同在，使我们万事亨通。善良的人是他们所居住之地的祝福；好仆人也是如此，尽管他们地位卑下，不被人尊重。恶人的昌盛，常常是在某个方面因为虔诚的人的缘故。在这里我们看到，一个罪恶的家庭因为家中的一个好仆人而蒙祝福。

创世记三十九7-12

       漂亮的男人或女人，往往会成为他们自己或别人的诱惑。所以绝不可以美貌而骄傲，而应该对这方面的诱惑持续保持警惕。我们应该与我们的眼睛立约，不要让眼睛影响我们的心。当淫念动了之后，庄重、名誉、良心都会被牺牲掉。我们可以看到波提乏的妻子的心是随时准备好行恶的。当撒旦发现他不能用世上的苦难和哀愁征服约瑟，因为约瑟在苦难中依然坚守信仰，于是就用享乐来攻击他，这一招曾腐化了很多前人。但是，约瑟靠着上帝的怜悯，抵挡并克服了这一诱惑；他的逃离是上帝的大能，就像上帝将三个少年人从火窑中救出一样。这种罪本来是最有可能困扰约瑟的。引诱者是他的女主人，她能够帮助他获得更大的提升；而轻视她，将是极大的冒险，因为将使她成为自己的敌人。时间、地点均有利于这一场引诱。而且，她是反复地引诱他，一直试图说服他。全能的上帝的怜悯，帮助约瑟战胜了仇敌的这一波攻击。约瑟力陈自己对上帝、对主人的感恩。我们应该与荣誉、公义、感恩紧密相连，而不应该让信任我们的人失望，即使再秘密的错事，也不能做。约瑟不愿意得罪他的上帝。约瑟的陈述包含了三个要点：1.他很清楚自己作为被引诱者，很清楚自己是谁。他是和上帝有约的人，是公开自己的信仰，公开自己和上帝的关系的人。2.他清楚自己被引诱去犯的罪是什么样的罪。别人可能会将这罪看作小事一桩；但约瑟不这么认为。罪就是罪，不应该轻视罪的本质。应该永远将罪的本质看作巨大的邪恶，是极其罪恶的。3.坚决拒绝引诱，认识到对他的引诱是让他落在罪中、与上帝为敌。罪恶是与上帝为敌的，与上帝的属性、上帝的宝座为敌，与上帝的爱、上帝的计划为敌。那些爱上帝的人，必然因为这个原因而痛恨罪恶。上帝的怜悯使得约瑟得以克服诱惑，躲避引诱者。他没有停下来和诱惑谈判，而是快速逃离，就像逃命一样。如果我们不想作恶，那么我们应该像鸟一样飞离网罗，像鹿一样，逃离猎人的手。

创世记三十九13-23

　　V13-18 约瑟的女主人，曾经徒劳地想让约瑟成为一个有罪的人，如今她要报复约瑟。那些打破了谦虚的捆绑的人，从来不会被真理捆绑。最好的好人被最坏的罪犯诬告以最坏的罪名，这不是什么新鲜事。总有一天真相会大白于天下，那时，所有的人都将露出真实的面目。
　　V19-23 约瑟的主人相信了诬告。波提乏看来是为约瑟选择了最糟糕的监狱；但上帝恰恰为约瑟设计了通往荣耀之路。约瑟是属于上帝的，是上帝所保守的。他远离了亲朋好友；没有什么能帮助他或安慰他；但是上帝与约瑟同在，并向他显现恩典。那些有着美好的心灵而落在监狱中的人，总是有美好的上帝与他们同在。上帝向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩，司狱就把狱中所有的事情都交给约瑟办理。一个好的人，在哪里都会做得很好，即使是在监禁、流放这样的情况下，他们也能成为祝福。通过对约瑟的考察，我们不该忘了，他是一个经历了试探却没有犯罪的人；他无故遭受了毁谤，无故遭到了压迫，无故被投入监狱；他是一个通过十字架上升到宝座的人。如果我们能够沿着相同的路经历顺服和苦难，我们就能达到相同的荣耀之境。

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创世记四十1-19

　　法老的酒政和膳长被下在狱中，约瑟为他们解梦。（1-19）
　　酒政忘恩负义。（20-23）
　　酒政和膳长的梦使他们感到愁苦，其痛苦之程度超过监禁本身所带给他们的。上帝有种种的办法可以使人的心灵陷入愁苦。约瑟对他们怀有同情。让我们多留心我们的弟兄们的愁苦面容。关心他们的愁苦通常是缓解他们的愁苦的一个重要方式。我们也要学会考察我们内心深处的愁苦的原因。是因为好的原因吗？不管是什么愁苦，是因为没有足够的安慰平衡它吗？我的灵啊，你为何下沉？约瑟是一个非常注意归荣耀于神的人。酒政的梦预言了他将获得高升。膳长的梦预言了他的死亡。约瑟没能给膳长带来好消息，但这不是约瑟的错。正如传道人的职责是解释，他们不能够做解释之外的事情，如果他们是凭着信心而讲，那么即使他的信息给人们带来不快，那也不是他的错。约瑟没有控诉他的兄弟们对他的出卖，也没有控诉他的女主人和主人对他行的错事，他只是谨慎地表明自己的无辜。当有人叫我们表白自己的时候，我们应该尽力避免说别人的坏话。让我们满足于证明自己的无辜，而不要去责备他人的过错。

创世记四十20-23

　　在预定的那一天，约瑟的解梦预言成真了。法老生日那天，他所有的臣仆都来朝见他，法老查看了酒政和膳长二人的案卷。在生日里，我们因上帝使我们出生的恩典而感恩，因自己的生活充满罪恶而悲伤，并且展望死亡之日，因为死亡之日比出生之日要好得多。令人奇怪的是，世上人居然如此热衷于生活在这个世界上，觉得应该在他短暂的一生中的一年结束时好好享受。一个基督徒当然有理由可以为自己的出生庆祝，但是他同样有理由庆祝自己即将离开罪和悲伤，即将进入那永恒的喜乐。酒政不记念约瑟，反而将他忘了。约瑟理当获得他的报答，但是他却将约瑟遗忘。在这个世界上，如果有人以仇恨还报我们的爱，轻视我们的好意，我们完全不必感到奇怪。看看吧，那些在平安稳妥中的人是多么容易忘记困苦中的人。这一次失望使约瑟学习到，他必须单单地仰望上帝。我们对人的指望，永远不会太少；我们对上帝的指望，永远不会太多。让我们不要忘记我们的救赎主的受苦、应许和爱。我们会指责酒政对约瑟的忘恩负义，但是，我们对待耶稣基督往往比酒政更加忘恩负义。约瑟仅仅是预言了酒政的高升，而基督则是直接将我们救出来，他在万王之王面前为我们做中保，我们经常被提醒要记住他，我们也保证永不忘记他，但是，我们还是将他忘记。我们如此不好地回报他，就像愚昧人所行的一样。