感谢神的恩典，我们开始今天的聚会，我们先一同祷告：
「主啊，我们在你面前恭敬把今天的聚会交在你的手中，愿主真理的灵，已经启示的道今天可以光照我们的心，加添我们的力量，主也赐给我们饥渴慕义的灵，使我们在你面前预备我们谦虚的心，受教的耳朵来领受主你自己的话语。主啊，求你捆绑撒但魔鬼的作为，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，愿主你圣手，就是托住万有的手今天托住我们每一个人，你与我们同在。我们感谢我们赞美你，因为离开你，我们就不能做什么。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们再一次把我们不配的，我们的软弱，我们的愚昧，我们的亏欠都带到你的面前，求主你向我们施恩，求主对我们说话，我们感谢我们赞美你，我们中间若有弟兄姐妹的心软弱，我们的信仰不坚固，我们有许多的怀疑，求主用主你的道坚固我们，因为你说「信道是从听道来的」。主啊，我们若真心求你，真心渴慕你的话，你说「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」，求主你今天给我们向你大大张口，你就给我们充满。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
今天分享的信息主要整理自唐崇荣的希伯来书查经讲座。今天我们继续思考挪亚的时代。
挪亚五百岁才生闪、含、亚弗，所以这个三个兄弟说「我们同代的人，很容易沟通，我们与我们的父亲之间代沟五世纪！」
正像今天二十一世纪的人，你跟十六世纪的马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)讲话，他不懂什么叫作计算机，你懂得什么叫作飞机；他什么都不懂，你什么都懂，你要听他的话吗
感谢上帝！有一些真理不是科技的进步可以抹灭掉的。
所以我们今天归正运动还走在五百年前的轨道中间。而归正运动走在五百年的轨道中间的时候，五百年前加尔文(John Calvin,1509-1546)，马丁路德他们的轨迹是走在几千前神的启示里面的。
所以那「永恒的道」跟「时代的进步」两个要分开。
永恒的道不因时代而淘汰，也不因时代有所更改的必须。
因为永恒的道是超越时间，超越空间，是从时空的创造者那里启示下来的。
挪亚领受的是这一种真理，跟时代的潮流是格格不入的；挪亚所听见的是神自己的声音，
对世人批评他的声音他完全没有办法接受，为什么呢？
因为这是完全不同的两个境界。凡是任何的理论，出于时代的，一定被另外一个时代淘汰掉，
只有从永恒那里启示的真理，才是超越时代，也是任何一这时代没有办法淘汰掉的，那永恒之道。
所以「你的话安定在天直到永永远远」，所以那永恒的主对挪亚说「人的寿命还有一百二十年，你要传给他，因为一百二十年以后这世界将要被消灭掉了」（参：创世记：6章3节）。
挪亚听见这一句话，他就在矛盾的中间，他有爱神的心，他有爱同类的心。
我们今天传福音的困难是什么呢？有时候是因为同类爱的缠绕，我们就埋怨上帝。
「上帝啊，如果你把人类丢到地狱里面，我是不能接受的。」
你这句话不是从神的主权，从神绝对的权威去看的，你从人类爱的那种感情共鸣去产生出来的。
好象如果是人死你就不甘愿，但是你杀猪的时候，你就不怕，因为它不是同类嘛！
那同类爱的缠绕使你埋怨上帝，使你甚至否定上帝绝对的主权。
挪亚看到整个人类要被消灭，又看到这是神的旨意，在「遵行神的旨意」跟「同类爱」之间的矛盾冲突的时候，他要怎么样呢？
我们说忠孝很难两全，我们有的时候在神人之间的这个旨意跟轨迹很难相结合起来。照样挪亚在这个时候，他顺从神过于体恤人，他知道这是神的旨意，所以他就传道了。
如果有人问「有史以来最伟大的传道人是谁呢？」是挪亚。
为什么呢？他传一个信息一百二十年没有厌烦的传，忠心的传，传....，而且没有人接受他还是传。
亲爱的弟兄姐妹，这种耐性，这种永远不偏不倚，不左不右忠于神的信息，神的使命传道到底的决心，相信只有他一个人。
你把挪亚跟约拿比的时候，你就知道如果约拿讲过的话上帝不成全他就向上帝发脾气。
虽然如此约拿还是很伟大的，为什么呢？因为他如果没有自己这样讲，你也不知道他的毛病在哪里？
所以他还是很伟大的，这些传道人都是很伟大的传道人。因为「他如果不写他自己所有的毛病，我们根本不知道他有这些毛病」，所以他是最诚实的传道人。
他把这些告诉我们使我们有毛病的时候，我们看到他，我们不会太过自卑感！而且才知道所有伟人都是有毛病的。
挪亚一百二十年就是传，传，....一直传。传什么呢？「你们要灭亡了，这世界要消灭了，你们要悔改！」来吧，进到方舟里面，
所以他花尽一生的储蓄，把他所有的都献上了，建了一个方舟。
请问，他用什么人做工呢？是他的三个孩子吗？一定不是，他一定用那些不信他话语的人做工。
所以你说「不信的人可以参与圣工吗？」是的，方舟是不信的人建起来的。
很多礼拜堂是不信耶稣的人帮忙建的，但是不等于你有份于圣工，
那这些人是很可怜的，他们为什么做方舟呢？因为他们需要工钱，他们需要生活，所以他们一方面在挪亚用他的时候他们建方舟，一方面讥笑挪亚所传讲的信息。
今天教会不是有这样的人吗？有一个人作了很久的基督徒一面听道，一面摇扇子，听一个年轻人讲道，他心什么想法？
他说，「这么年轻，也不错了，可以这样讲，有理想了，不过我这个老基督徒早就知道这是行不通的道理。」
今天很多学生工作，在学生里面信主的人，好象也活在理想中间。
你说「为什么你讲这样的话呢？」因为你大学毕业了以后你不做礼拜，为什么你在学生团契里面很热心，大学毕业以后你就慢慢离开主了？
因为你后来，你就「啊，原来学生团契，校园的同工是把一套基督教的理想告诉我们，而他们都是清清白白没有进过社会，不知天高地厚的人。」
所以等你进到社会去的时候，就开始玷污自己与世界同流合污。
然后你一方面还去教会，一方面轻看，怜悯那些还活在理想中间的人。
你是这样的人吗？若是你是这样的人，你很可怜，就像盖方舟，建造方舟有份，而结果不进到方舟里面被大水所冲去而灭亡的人一样的可怜。求主怜悯我们。
方舟停的时候是停在山上，而且停在很高的山上，亚拉腊山上。
亚拉腊山在哪里呢？在土耳其的东北部，而土耳其的东北部是终年积雪的高山，至少超过海平面几千公尺，才可能积雪，从差不多四千公尺以上才有积雪的可能。
这个当然是从地理的纬度是不一样的，所以如果这个纬度越高的地方，低地，平原都可能积雪，
但是这是很高的山。亚拉腊山是底格里斯河，和幼发拉底河发源的地方，所以是很高很高的地方。
当方舟停在那里的时候就表示当时的洪水曾经高过那里，当水退的时候，方舟不能退就搁浅就在山上了。
那么挪亚建方舟的时候是不是在河边呢？不是，挪亚不一定是在海岸旁边住的人，
挪亚建方舟的时候可能就是按照神的旨意，「大水要来到，你建一个方舟」，就在他住的地方建方舟，
这个方舟大到一个地步，可以几千几万对动物进到里面居住，但是人呢？只有八个人进去。当这些人进去的时候，神亲自把方舟的门关了。
这正像圣经所讲的，「如果不是我开门你们没有人能开，如果不是我关门，没有人能关」（启示录：3章8节）。
同样的，世界上的政府没有资格关福音的门。世界上的政权只能关传福音方便的门，
亲爱的弟兄姐妹们，如果上帝没有关门，没有人能关，如果上帝没有开门，没有人能开。
所以真正的主权绝对是在神的手里，不在人的手里。
挪亚进去以前可能最后一次呼喊，「来吧，进到方舟里面来吧！这是救恩，这是你唯一得救的地方，除此以外你没有别的地方你可以靠着得救。」
挪亚就像新约福音派的人怎样种以耶稣基督为独一的救主呼喊的那些人嘲笑惯了。
一个人被别人笑惯了，就以为自己笑的里面一定有真理，越想越对，「这个好笑，神精病又再喊了，好，让他喊最后一次，他进到里面，以后他就与世隔绝，永远埋葬在大棺材里面。」
这些人讥笑他，一个人讥笑别人，他不感到他是讥笑别人，为什么呢？因为他很容易得到同党的人支持！
所以那些人越笑，你也笑，我也笑，我们大家认为对，当然就是对了。
你要一生一世学一件事情，不要以为自己是越想越对，自己越想越想自己对，越想自己对再找别人来一同对，那结果你就以为你自己绝对对。
有的人一生失败在这里，因为有支持他的，他就得意忘形。
而你没有听见那孤单的呼喊，你没有听见那良心肺腑里面出来的声音，你只有找到肤浅的人给你的支持，你就满意了。
今天的教会也是如此吗？
一九九二年的时候，香港一千多间教会的牧师平均年龄是二十九岁半。为什么呢？
因为那个时候距离九七剩下五年，
能够走的，快快走，能够飞的快快飞，能够搬的快快搬，
最先拔腿而逃的就是牧师传道。因为牧师传道比较容易得到美国的移民，平信徒不容易，所以牧师先走，先逃。逃了以后说「上帝引导我到美国来。」
到了九五年的时候，有几百个牧师在洛杉矶是在厨房里面洗盘子的，在餐馆里面做事的，不再牧养了。这些牧师，不是牧人是雇工。
「雇工」与「牧人」不同的地方，雇工是为工价做工，困难来到先逃走，牧人是为了羊群而牺牲，有仇敌来到，他先与仇敌厮杀，奋斗，顾惜他的羊群。
所以，香港教会为什么这一百多年来没有大复兴？因为有许多人只顾自己的厉害关系，不是看见神永恒的旨意在哪里，求主怜悯我们！
并不是说我们每天要找苦吃，自己找一些十字架重得不得了来背到自己腰酸背痛，不是。
乃是说当神要用你的时候，你预备好了没有？
当狮子，熊，来要吞咬你的羊群的时候，你是不是先拔腿逃走？或者你勇往向前与它争战？
我们不能欺骗自己，教会要复兴，要付代价，人嘲笑我们，人辱骂我们，挪亚大声呼喊，结果他就进到方舟里面。
挪亚一定在方舟里面大声哀哭，传道一百二十年，结果只有三个孩子，三个媳妇跟他进去，全世界的人都不接受他的呼喊。
这种孤独，这种尽心传信息而不被人接受的心情我们能明白的很少。因为很少人像挪亚做工这样没有果效，
挪亚进方舟以后，圣经说「上帝的时间到了，圣经告诉我们神就把门关了。」那么，那个时候没有人能进去了，水就降下来了。
当这些水从天上降下四十昼夜的时候，你就想象那些人开始觉悟了，是什么觉悟呢？
是像孙中山先生所讲的「后知后觉」。
觉悟不觉悟？觉悟。什么时候觉悟，灾难来到，预言的时间过去了，期限满了以后，才开始觉悟，这是人类悲哀。
为什么人要等到你完全失败了才觉悟？为什么等到你失去征召才痛苦呢？
为什么还有机会悔改的时候你轻看上帝的话语呢？为什么等到有一天身败名裂你才求上帝的赦免呢？
神可以赦免你，但是那美好的年日已经不再回来了。
神不追讨你的罪恶，但是你青春的年日已经断送了。
钉子可以拔出来，钉痕留在那里。
大卫悔改的时候，拿单说「刀剑必不离开你的家」（参：撒母耳记下：12章10节）。
虽然上帝赦免他的罪，但是他有四个孩子死于非命是没有办法讨回来的。
我们不要等灾祸来到，时间过了我们才悔改，我们才觉悟。
「麦秋已过夏令已完，我们还没有得救」（参：耶利米书：8 章20节）。
当一个人到了这个地步的时候表示神容忍的时间已经结束了，这是很可怜的。
所以罗马书第二章第四节告诉我们，「你岂可藐视他的宽容，他长久忍耐，他的恩慈乃是领你到悔改的地步。你竟然为自己积蓄忿怒等候受审判的日子来到。」
这个归正神学里面的 Common Grace，这个是归正神学里面特别名称叫作「普遍恩惠」。
「救赎恩惠」是「普遍恩惠」的相对词，而「普遍恩惠」就是预备你，使你有一天可以领受救赎的恩惠。
当神把健康给你的时候，你说「你看，我不信比你信的人更有健康！」你就骄傲起来了。
当神给你有一些的成功的时候，你说「你看，我不读书都会及格，你基督徒读了还是不及格」，你就骄傲起来了。
神的普遍恩惠不是要人骄傲，神的普遍恩惠是要人在受宽恕的期间，快快悔改，因为神有一天怒气要来到，那个时候你已经不能抵挡了。求主怜悯我们！
水下来了以后，这四十昼夜，这个方舟就浮起来，越升越高，越升越高。
当水位增高的时候，这些人讥笑的结果，变成哀哭。他们当初硬着心，现在柔软也没有用，他们向上爬，向上爬。
在文化历史里面有两个图画家画洪水的时候人类凄惨的景象，一个是米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)，另外一个是 gustuv Doar。
米开朗基罗在十六世纪的时候他画在西斯汀礼拜堂(Sistine Chapel)上面的天花板在差不多长四十多公尺，整个天花板画了一些图画把它叫作 the ancestor in the Bible，在圣经中间列祖的故事，
他画上帝造光，画上帝创造万有，画上帝创造亚当、夏娃，再画亚当夏娃因为蛇的诱惑，被上帝驱逐离开伊甸园，
以后再画挪亚，再画那些重要的旧约的故事。our ancestors，是列祖的图。
在另外四周围的上面，就画了先知群。在最重要的背后就画了最后的审判。
而当你注意看挪亚的图画的时候，你会看见那些人已经爬到最高的地方，挪亚方舟还在那里正在水里面浮起来
这些人有的已经赤身露体，有的人在呼喊，有的人抱着孩子喊冷的情形，令人感觉到很深的感动。
过了四百年以后，有一个法国人叫朵乐(Gustav Dore,1832-1883)，他用很特别的线条画画挪亚的情形。
他画的是画那些人已经到了高的山峰，不能再高了，水再涨的时候，一个一个死在水里，
有一些人抓着树根，有一些人靠着树在那里，整个人非常凄惨的景象。
这些图画家可能比我们读圣经更详细，因为他要把它画出来的时候，他要尽量用他的创造性跟他的理想，跟他的想象力把这些结合起来，使当时的历史活现在每一个时代中间，使这些在圣经里面提出来的事情变成每一个时代需要听的信息。
亲爱的弟兄姐妹，当上帝的话讲出来，人拒绝，人轻看，人没有接受的时候，那就是人类自等灭亡的时候。
上帝的话是轻慢不得的，「上帝是轻慢不得的」（参：加拉太书：6 章7节），
所以圣经就提到两句话，「挪亚动了敬畏的心。」「挪亚定了那世代的人的罪。」
挪亚还能说什么？挪亚因为动了敬畏的心，所以完全绝对顺从上帝的命令，做神要他做的工作，挪亚已经对那时代交待清楚了，信息传得很清楚了，他们不接受，他还能帮助什么呢？
他只能定那世代的罪，所以这里在「顺从神」跟「同类爱」的紧张关系中间，他没有办法，
他看见凡是抵挡神的人是抵挡自己永远的命运，凡是轻慢神的人，是轻视自己永远的福乐。
神的命，神的话，神的真理，神的应许，神的诫命，神的所有对人的儆戒是绝对不能收回的，
这样神的旨意成全的时候就成为挪亚定那世代的罪。在方舟里面，挪亚跟他的妻子跟他的三个孩子，跟三个媳妇八个人，他们在方舟里面等候神的时间。
亲爱的弟兄姐妹，等到水退了以后，都在那一年里面发生的。等到水退了以后，圣经告诉我们，挪亚很小心，他先放出鸽子出去，但鸽子就回来了。为什么呢？
因为还没有干地可以生活，所以他飞回来。过了一些时候，挪亚再把鸽子放出去的时候，鸽子飞去就没有回来，他就知道地已经干了，神要挪亚从方舟出来了。
那这两次放鸽子的事情，宣道会的创办人信宣博士 (Albert Benjamin Simpson,1843-1919)，曾经这样解释，他说「是预表圣灵在旧约出去的时候再回来，因为还没有永居之地是神为他预备的。但是到了新约的时候圣灵放出去与人永远同在就不回去了。」
我们看见旧约圣经里面，圣灵降下来，是会收回去的，所以大卫说「不要从我收回你的圣灵，求你为我预备清洁的心，使我重新有正直的灵，用牛膝草洁净我，使我成为圣洁」（参：诗篇：51 篇：7-11节）。
大卫这个祷告，告诉我们旧约里面神赐下圣灵是为了某一些的使命，为了某一些神特别要人，托付人做的工作，所以把圣灵赐下加添他的力量，给他智能，给他能力做成神要他做的工作。
但是到了新约的时候不是如此，新约的时候，耶稣基督说「等我回到父那里去的时候，就要赐下圣灵，他要与你们在一起住在你们心里直到永永远远」（参：约翰福音：14 章17节）。
我们不一定要赞成宣信博士把挪亚两次放鸽子的事情跟旧约中间，跟新约中间的圣灵论相提并论，
但是，这个至少有一点意义在里面，就是神结果把这个恩典临到我们的时候，就把圣灵赐下给我们了。
挪亚从方舟出来的时候他做的第一件事是什么？他就建筑祭坛，他就献祭给上帝。
请注意，当时从方舟出来的那些动物可能已经生养更众多了，所以这个生物一定越来越多了，
因为动物怀胎的年日比人有很多时候是更少的。所以有许多的动 物是在里面生的，
挪亚为他们预备食物，给他们足够供应，神也保守他，
当出来的时候，那洁净的是七对再加上他们传下的，不洁净的是一对。当神使这些从头生的出来的时候，挪亚第一件事就是把这些祭物献上给上帝。
当时的人是不求告耶和华，是从挪亚开始求告耶和华的。
这八个人就成为新族类的开始了。闪、含、亚弗三兄弟跟他们的三个太太，以及挪亚跟他的太太接下去还有几百年活在世界上。
整个人类都死了，剩下这些，这是选民，这是神与他立约的人，这是神留着余民建立新族类的一个开始。
有许多时候神看人类太灰心了，让这个时代消灭吧！他留下一些余种，
你是不是那余种呢？你是不是清楚听见上帝声音的人？
如果是的，你顺从他吗？你付代价吗？你动敬畏的心吗？你定世代的罪吗？
你挑起新时代伟大的责任在你身上，肩负这么大的使命，有敬虔的后代，从新来改造这个世界，把人带到上帝的面前吗？
愿主赐福给我们。挪亚这个信心就使他成为被称义的人的开始。感谢上帝！
这样，他定了世代的人的罪，他自己被神称为义，因为他因信蒙上帝悦纳。
愿主帮助我们，在这个时代中间也是如此，愿意动敬畏的心，顺从神，因信被称为义。
无论如何不与罪恶同流合污，无论如何要以敬畏上帝的心，成为新族类的开始的榜样。
我们今天就分享到这里，愿上帝赐福各位弟兄姊妹。 |
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发表于 2010-8-9 10:36:18
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