约翰福音和约翰书信研经日课全集

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约翰福音一至十二章

引言

这卷书的作者自认他所记载的都是自己所目击的情景（1：14；19：35；比较约壹1：1-3），并且在21：24里插入他的身份，表明自己是「耶稣所爱的那门徒」。认为这个门徒就是西庇太的儿子约翰的诸多理由中，最引人注目的一点就是：这位福音书作者惯于在提及施洗约翰时，只以「约翰」称之，而且绝不提西庇太的儿子的名字。

其他三卷福音书主要是论及我们的主在加利利的工作；其中只略略提到祂在受洗和最后一次的逾越节那一段期间曾到过耶路撒冷而已（路23：37；路13：34；和路4：44）。另一方面，约翰很少说到我们的主在加利利的工作（2：1-12；4：43-54；6章）；因为他叙述的事情发生的地点多数是在犹太，而且特别是在耶路撒冷，主在那里几乎从开始起就被人弃绝了（11章；4：34；5章等）。

所要特别注意的是：在耶稣直到受难前的传道事工中，有七件神迹都被记载在这一卷福音书里。这些神迹是：(1) 变水为酒（2：1-11）；(2) 医治大臣之子（4：46-54）；(3) 医好病了38年的患者（5：2-9）；(4) 给五千人吃饱（6：4-13）；(5) 在海面上行走（6：16-31）；(6) 医好生来瞎眼的人（9：1-7）；(7) 叫拿撒路从死裡复活（11：1-44）。约翰称这些奇事为「神迹」，表示它们会有超乎奇事本身的意义，并指出耶稣的身份乃是基督，并且指出与祂身份相当之工作也是在属灵的领域之内，就如叫灵里死了的人复活过来，叫灵里瞎眼的人重见光明等等。

这卷福音派的目的，特别是其中所记那些奇事的目的，已经清楚表明是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（20：31）。它指明神的道临到了祂自己的百姓，藉著教导并且藉著「神迹」，将父启示给他们，然而却被他们弃绝，并且被他们迫害至死。这卷福音书向世人揭示了主耶稣关于自己身份的重大声明，以及弃绝祂的可怕后果。它对于门徒则揭示了接纳祂所包含的意义，指出了爱与顺服、生命与主的喂养，结果子与住在祂里面互相依赖的关系。

8：1-11这一段（译者按：8：1在英文圣经为7：53），在现存所有最古老的希腊文抄本中都省略了，只有一卷例外，而且其文体和字彙都更像是路加的（有四卷抄本都把它插在路加福音里面，而不像是约翰的手笔。不过这一段虽然或许不是约翰写的，它仍具有真理的每一种证据，而我们也可心存感谢地接受它作为神所默示的话语的一部分。

纲要

1：1-18 前言或开场白，神永恒的道成了肉身，并且住在我们中间。
1：19～12：50 耶稣向世人将自己显明出来。
1：19-51 藉著施洗约翰和最初之门徒的见证。
2～4 藉著在犹太人，撒玛利亚人，和加利利人中间所行的神迹和教导。
5 医好耶路撒冷那个患麻痹者而开启了耶稣与犹太人之间的争端。
6 耶稣显明自己为生命的维持者。
7：1-52 耶稣过住棚节：众人因耶稣而纷争；企图捉拿祂而无结果。
8：1-11 行淫时被拿的妇人。
8：12-59 耶稣是世上的光和“我是”
9 生来瞎眼的人蒙医治，反而使法利赛人瞎眼的程度加深了。
10 耶稣是好牧人，而且祂与父原为一。
11 耶稣是复活与生命。
12 耶稣将要经过死而得荣耀。祂的工作果效的概略。
13～17章 耶稣在临别赠言和以大祭司身份的祷告中，将自己向门徒显现出来。
18～21章 耶稣在祂被捕、受审、被钉、及复活中得了荣耀。

□Study 1
John 1：1-18
1. 为什么在这里耶稣被称为「道」呢？祂与神，与世界，与人的关系怎样？参整段的经文。
2. 谁不会、而谁会成为神的儿女？什么方法能使人得到这种新的地位呢？
3. 请注意这一段经文中所有提及「光」以及有关联之观念（例如，「荣光」）的地方。这一点对于耶稣到世上来的目的，可以说明到什么程度呢？
注：
16节。「恩上加恩」：就是一种恩典继续另一种恩典。

□Study 2
John 1：19-34
1. 有关施洗约翰的：(a) 性格，(b) 工作，我们在这里可以学到什么呢？也参6-8节，和3：28-30节。
2. 26-34节。施洗约翰在这里给耶稣作了什么见证呢？这见证表明约翰在他所阅历基督受洗的事上，对于祂有多大的认识呢？这些真理对于你有什么意义吗？
注：
29节。「约翰看见耶稣来」：大概是在祂在旷野四十天受撒但的试探之后。而耶稣受洗的事在32节指明业已发生了。比较路3：21，22。

□Study 3
John 1：35-51
1. 试说明是什么使这5个人逐个地被带到耶稣跟前来。他们对于耶稣是谁，了解到什么程度呢？你能对别人给耶稣作什么说明呢？
2. 48，49节。为什么耶稣的答覆引起了拿但业的反应呢？参2：25。47-50节怎样显示出拿但业的性格呢？
注：
1. 42节。矶法翻出来就是彼得，彼得翻出来就是磐石。
2. 47，51节。暗指雅各在创32：24-29和28：12，13里面的故事。
3. 51节。这句话，正如用多数的「你们」所表明的，不只是对拿但业说的，而且是对所有的门徒说的。耶稣要向他们显明自己为神与人中间那真正而又是最后的中保。

□Study 4
John 2：1-22
1. 1-11节叙述7个神蹟（见「引言」）中的头一个，这个神迹显明了耶稣的身份，并且鼓舞人发生信心（11节）。这件奇事特别将耶稣的哪一方面的荣耀彰显出来呢？变水为酒代表我们生活上的哪一种改变呢？比较林后5：17。我们从马利亚对耶稣的反应，能学到什么教训呢？
2. 「殿」的观念将13-17节与18-22节连结了起来。耶稣在每一件事上表明了什么？祂凭着什么权柄驱逐那些做买卖的人呢？比较玛3：1-3。这件事在耶稣心中预示了什么危机？关于祂的使命的代价和性质，祂预见到了什么呢？
注：
1. 4节。耶稣的话（见小字）似乎不恭敬，但在希腊文中这种说话的形式是极有礼貌的。耶稣表明祂不依赖人的指教，甚至祂母亲的指示也不例外，而只仰赖神的指示。祂正在等待祂天父的指示。
2. 14-16节。参丁道尔新约注释61页。关于是否有两次洁净圣殿的讨论，一次在耶稣传道工作开始之时，正如这里所说的，一次是在传道工作的末了，正如在符类福音中所记载的。

□Study 5
John 2：23-3：21
1. 耶稣为什么对2：23里面所说的那种信心感到不满意呢？比较4：48；6：26，30；太13：14。我的信心是使神悦纳的那种信心吗？
2. 尼哥底母对耶稣的看法，对的是什么，缺少的又是什么呢？耶稣的回答怎样纠正了他呢？「从灵生的」包含了什么意义？为什么必须如此呢？比较太18：3；约1：12，13；林后5：17；罗8：8，9。
3. 为什么人子必须举起来呢？（按，15节中漏译了一个「必」字，应作「都必得永生」。）人受审判并且被定罪，是根据什么理由呢？你对这些真理採取什么立场呢？
注：
1. 5节。「从水……生的」：大概是指约翰的洗礼。
2. 8节。正如风的流动一样，圣灵的运行也是如此。虽然其过程是隐藏的，其果效却是真实而又可辨认的。
3. 12，13节。福音讲说天上的事，而基督乃是天上的事的唯一启示者。比较3：31，32；太11：27。

□Study 6
John 3：22-26
1. 人会怎样期望约翰答覆26节的话呢？试思考在他的答覆中所显示的品质和原则。你享有他对基督的态度到什么程度呢？这种态度怎样应用在你自己的情况中呢？
2. 在31，32，34，35节里面，说了什么关于耶稣的话，是祂与其他一切有别，而且超乎其他一切之上呢？
3. 「领受祂（的）见证」，「信子」，「不信子」（33，36节）。这些话形容对耶稣基督的哪几种反应呢？它们各导致什么后果呢？
注：
1. 32节。「没有人」：这是概况的说法；在33节里面，已将它加以说明了。
2. 33节。「就印上印」：直译作「就印上他的印」，一方面证明他接受神的话是真理，其后又在经验中证明神的话是真理。比较7：17。

□Study 7
John 4：1-26
1. 我们的主所指的「活水」是什么意思呢（10节）？当祂已经唤起了那妇人对于活水的愿望时，祂为什么没有立即答应她的请求呢？在祂能这样做以前，什么是必要的呢？
2. 试探索耶稣用来使那妇人感到本身需要救恩，并指示她向祂来寻求的一系列步骤。我们从这件事可以学到什么，好帮助我们设法带领别人到耶稣面前来呢？
3. 在19-20节里面那妇人是在规避作个人的反应之要求吗？今日那些自命是遵照正确形式之崇拜而藉此规避神的要求的人，耶稣的答覆怎样满足了他们的需求呢？所有的人都必须到哪里寻求救恩呢？
注：
20节。「这山」：就是基利心山，撒玛利亚人曾在那里建过圣殿。那一座殿已被毁，但是撒玛利亚1仍以该地为圣。

□Study 8
John 4：27-54
1. 耶稣在34节所说的真理，在前面那几节怎样加以说明，35-38节又怎样加以发挥呢？能使你的生活得到最大满足的是什么呢？
2. 两批撒玛利亚人和迦百农的大臣都信了耶稣，但都经由不同的方式。是关于祂的什么特别的真理而使他们每一个人都相信了呢？「第二件神迹」（54节）是指明什么呢？主的性格或能力的哪一方面引导你来就祂呢？
3. 48节似乎是对人的真诚的一种测验。你会怎样解释耶稣在这里所说的话呢？
注：
35-38节。在自然界还有4个月才是收成的时候，但是在灵界的此时此刻立即就可以收获了。别的人已经先做了撒种的工作。

□Study 9
John 5：1-29
1. 2-9节，是第3件「神迹」。它将耶稣的权能的哪些特色彰显出来呢？祂除了使那人起来行走以外，祂为那人做了什么，并对那人有什么要求呢？参6和14节。
2. 17-29节。耶稣与神的关系，在这里用哪些词句来加以形容呢？神已经赐给耶稣什么有关审判的职责，而且是为了什么缘故呢？这些真理与我们有什么关系呢？
3. 16-18节。耶稣在17节里面的声明与祂在安息日治病的事有什么关系？这一点怎能与创2：2，3调和，并且怎样答覆了犹太人对祂的行动所作之批评呢？
注：
25节。这里所指的在属灵方面从罪的死亡中复活过来。请与28，29节作一对比。

□Study 10
John 5：30-47
1. 耶稣诉诸哪四种为祂作的见证呢？祂自己认为哪一种的重要性最小，其故安在？试与8：14作一对比。
2. 39，40节。今天人们查考圣经，仍然可能得不到生命吗？如果是的话，缺少了什么呢？耶稣举出哪些是犹太人失败的理由呢？比较林后3：14-16节。
注：
31节。「不真」：意思是不被人承认是真实的。比较申19：15；太18：16；约8：13，14。

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□Study 11
John 6：1-21
1. 试研究1-13节里面这第四个「神迹」，注意它关于：(a) 众人所以被吸引来就耶稣；(b) 祂自己对众人的态度；(c) 祂对自己门徒之信心的测验； (d) 祂对他们的合作的运用；(e) 满足众人之需要的根源，分别地显明了什么呢？这件奇事是要表达哪一种包括一切的教训呢？
2. 15节。耶稣为什么不愿意被这些人拥立为王呢？我们从祂的功成身退可以学到什么教训呢？比较路5：15，16。
注：
1. 7节。一钱银子的价值可以估量为出卖劳力一天的工资。比较太20：2。（诚之按：希腊文原文是two hundred danarii， NIV翻译为 eight months' wages）
2. 14节。「那要到世间来的先知」：比较申18：15；太1：3；祂在这里被众人认出是弥赛亚，正如15节所证明的。

□Study 12
John 6：22-40
4-13节的神迹乃是耶稣与犹太人在25-29节里主要的对话。
1 . 众人看见这件奇事外表的形式，却辨认不出它在属灵方面所表明的意思（26节）。其故安在？他们寻找耶稣是由于什么动机呢？你是否关心属灵的成长过于物质的丰富呢？（27节）
2. 27节的「劳力」，照字义是「为此而工作」。众人怎样将这话与：(a) 所要他们做的工作（28节），(b) 耶稣所作和摩西之工作的比较（30，31节）联繫起来呢？耶稣：(a) 所要求于他们的（29节）和(b) 自己所提供的（32-40节）是什么工作呢？因此，什么是28节之问题的答案呢？
3. 在35-40节里面，怎样说明神给人的饥渴所提供的答案呢？
注：
22-25节说明众人于次日发现耶稣在湖的迦百农那一边而感到惊奇。他们曾注意到当时祂并没有与门徒同去。

□Study 13
John 6：41-71
今日的经文分为四部分：(a) 41-51节，耶稣答覆犹太人的私下议论；(b) 52-59节，耶稣答覆犹太人的争论；(c) 60-65节，耶稣答覆门徒的抱怨；(d) 66-71节，耶稣问12门徒：「你们也要去么？」
1. 试将36，37节与43-45节加以比较，为什么你想有些人不会接受耶稣的话呢？别的人经由哪些步骤而经历到救恩呢？
2. 60-71节这末了的经文清楚表明耶稣所提供给人的不是肉体或物质方面的好处（比较37节），而是藉著与祂联合而得的属灵的生命。许多别的人都退去时，彼得举出哪三种理由表示他和那些与他同作门徒的人何以仍然忠于祂呢？
3. 耶稣怎样将祂的肉赐给世人作他们的生命的粮呢？吃祂的肉和喝祂的血是什么意思呢？
注：
1. 62节。人子回到天上去的事实（比较3：13），必定会比刚才所说的话更令人惊奇。它会证实耶稣和祂说的话的神圣性质。
2. 我们的主讲论的时候，那即将来临的逾越节筵席在祂心中必早已有了清晰的印象，而且也可能预先暗指主的晚餐了；但是耶稣在这一次谈话中所说的，不是圣餐本身，而是以圣餐为其唯一说明的那些真理。请注意真正分享的态度（35，63，68，69节）。

□Study 14
John 7：1-24
7：1至10：21记载耶稣受难前6个月到耶路撒冷去守住棚节的事。这段故事生动地描写各阶层人士对耶稣所持各种不同的态度。这些人士可以分为两大类：其一是「犹太人」，包括祭司长，法利赛人，官长，和「耶路撒冷人」；另一便是百姓，就是从各地上来过节的一般群众。就一般而论，在这两种人中，前者是敌视耶稣的。
1. 在3-8节里面，耶稣的弟兄们所说的话怎样表明他们并不了解祂呢？耶稣所说「我的时候」是指什么意思呢？世人对耶稣的态度阻止了祂将自己向他们显明出来，正如别的人会那样作的（4，7节）。你能期望世人会以不同的态度来接待你吗（比较15：18-21）？13节是对你的谴责吗？
2. 17，18节。我们的主提出哪两种测验的方法，使人藉此能发现祂的教训十分可信而且是出于神的呢？你要使用这些测验，就得付出什么代价呢？
注：
1. 8，10节。耶稣并未食言。祂的意思是说，祂那一刻不上去过节，而且也无须他们吩咐。
2. 21-24节。摩西的律法吩咐人在出生后的第八天行割礼（创17：12；利12：3），即使那一天恰巧是安息日，犹太人也照习惯在那一天行割礼。耶稣的论据是：在安息日使一个人的身体全然痊愈了，甚至比给他行割礼还具有更正当的理由。

□Study 15
John 7：25-52
1. 在这几节中有哪些实例：(a) 证明主耶稣给许多人留下了深刻的印象；然而 (b) 他们刚开始的信心又怎样被愚昧弄（27-29节），或成见（35，36节），或傲慢（48-52节）所遏止了呢？其中有哪一项是否也阻碍了我呢？
2. 众祭司长和法利赛人在大多数事情上都看对方不顺眼，但他们却联合起来敌挡耶稣。这一次他们采取了什么行动，而又是什么使他们无法成功呢？常常有人说，「有思想的人现在没有一个会相信……」，你在这段经文中能找到任何例证能说明这种态度吗？
3. 37，38节的应许在哪一方面是4：13，14的进一步的说明呢？圣灵使你的生命有了什么不同呢？比较徒1：8。
注：
39节。圣灵已经来到这个世界上，而且非常活跃，但是珥2：28的这个特别的应许，直到那升天作王的基督在五旬节那天将圣灵赐下来，才得以成就。参徒2：15-18，33。

□Study 16
John 8：1-29
1. 关于8：1-11这段经文，请参引言。在这里引述这件事，或许是要作为8：15的一种说明。你在法利赛人，并在那妇人身上能看见哪两种不同类型的罪人呢？为什么耶稣对待她这样仁慈呢？祂的话使她觉得自己有罪吗？
2. 在13-29节里面，耶稣怎样论到祂的来历，祂最后的目的地，祂与世界的关系，祂与神的关系呢？
3. 法利赛人心中缺少了什么，使他们不承认耶稣说的话之真实性呢？我怎样看见真理的光呢？光又如何导致生命呢？参12，24节。
注：
1. 8：12。暗指引导以色列人经过旷野的火柱（参民9：15-23），而且于住棚节时在圣殿中张灯结彩以纪念其事。
2. 13，14节。这两节与5：31并无矛盾之处。耶稣在那里说，为了祂自己所作的事，如果祂是唯一的见证者的话，祂的见证就不真。但是在这两处经文中，祂都继续指出，为祂作见证的不单是祂自己。参17，18节。

□Study 17
John 8：30-59
1. 31节在希腊原文的表达形式，表明这里的「犹太人」并不像30节的「许多人」那样，受耶稣的约束。在31-36节可以看见有哪些步骤能导致完全的自由吗？犹太人按什么意义自称是自由的呢？你是真正自由的吗？
2. 这一段是论到家世（parentage）的真正意义。耶稣根据哪些理由证明这些犹太人并非真正是亚伯拉罕或神的儿女，而是魔鬼的儿女呢？耶稣举出什么证据证明自己是神的儿子呢？他们为什么无法看出这点呢？
注：
1. 51节。「（他）就永远不见死」：就是说他不会经历神对罪之审判的死的经验；比较创2：17；约5；24；11：26。
2. 56节。「我的日子」：亚伯拉罕凭着信心，向前望见基督道成肉身的日子，并且预期祂的救赎工作。
3. 58节。「就有了我」，直译作「我是」，是神的名字，如出3：14所言。

□Study 18
John 9
1. 这是七件「神迹」（signs）中的第6件。它指出耶稣之工作的哪一方面呢？参5，39节。开启这个人的眼睛，有哪几方面可以与此人属灵的眼光作比较呢？你个人所经历过的耶稣的大能，能使你像这个人一样，有同样的自信答覆那些批评祂的人吗？
2. 试解释39-41节。试详述13-34节里面法利赛人的言语和行动在哪些方面说明了这一段经文。
注：
14节。凡是列入指摘耶稣「作工」破坏安息日，那工作就是和泥，以及医病。后者是许可的，但只以急病为限。

□Study 19
John 10：1-21
请与耶31：1-4作一比较。在第九章中的法利赛人，他们自命为神的子民，以色列人灵性的导师，由他们对那个瞎子的态度，就证明他们「是贼，是强盗」（1，8节），和旧约的假先知一样。
1. 1-10节。耶稣为何自称为「羊的门」呢？那些进去这个门的人有哪些权利和福气呢？羊怎样认出真正的牧人呢？祂为他们作了何事？你认得祂的声音吗？
2. 好牧人的有哪些特征呢？你能在11-18节里面找到：(a) 证据，表明我们的主的死并非只是殉道，(b) 祂的生和死的目的，与(c) 做向外佈道工作的动机吗？比较启7：9，10，15-17。
注：
1. 3节。「听：那就是留意地听，并且顺从。
2. 耶稣是「门」，也是「牧人」。其他在祂手下作牧人的人（徒20：28，29；彼前5：2-4），他们自己也必须先经过那「门」。

□Study 20
John 10：22-42
1. 为什么明白的答覆犹太人在24节所提出的问题也毫无用处呢？已经有哪些凭据将耶稣之位格的性质表明出来呢？参25，32，37，38节。犹太人为什么无法看到这点呢？你的行为能确证你的话吗？
2. 在27，28节的声明中，怎样描述羊与牧人的关系，和牧人与羊的关系呢？在28，29节里面列举了哪些理由，使你能确知你永不灭亡呢？
3. 耶稣用什么词句描述祂与神的关系，祂并且举出什么证据来支持祂的声明呢？犹太人在33节末了所说的话正确到什么程度呢？他们应当怎样做呢？
注：
1. 30节。这个「一」字在希腊文中是中性的：是「一个联合」，而不是「一个位格」。
2. 34-36节。参诗82：6。甚至以色列的审判官，代表神行事，都给称为「神」。犹太人早就应当见到耶稣远胜于他们。与旧约时的人的这种比较，已有充分的证据，驳斥说祂是僭妄的指控了。耶稣并非暗示祂只是一个人，像他们一样。

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□Study 21
John 11：1-27
第七件神迹。
1. 请将4节与9：3作一比较。试解释在4节，以及5，6节这两处经文里面明显的矛盾。参14，15节，你能看出神有时似乎延迟答覆你的祷告的原因吗？
2. 9，10节对于你的生活行为有什么指示和保证吗？比较9：4，5。
3. 在21，22，24节里面，马大做了三次正确，但却有限制的声明。关于她的每一个声明，耶稣在25，26节里面的答覆表示祂本身有比她所知道的大得无穷的能力。那些能力是什么呢？
注：
26节。「必永远不死」：对于信徒来说，死不再是死了。死是将他引进一种新的生命状态中。参约8：51的注解。

□Study 22
John 11：28-44
1. 这第七件「神迹」有什么特别重大的意义呢？它与耶稣不久就要经历作为祂工作之顶点的那些事情有什么关系呢？神的荣耀在哪一方面彰显出来呢呢？
2. 耶稣在吩咐拉撒路从坟墓里出来以前，为什么大声祷告呢？这一点对于祂行奇事所用的方法有什么教训呢？比较约5：19-20。14：10。
注：
33-38节。在33节里面的那个「哭」字是哀悼者的哭号；而在35节里面的那个哭字是指默然流下同情的眼泪。修正标准英译本将33节译作「祂心中深受感动」，这种译法并没有将希腊原文的全部意义表达出来，为此塔斯克教授（Prof. Tasker）建议译作「祂心中愤慨而自己又感到难过」（见丁道尔新约注释，140页）。祂的忿怒是对死，就是使这样悲惨的事临到人类，而且是祂就要胜过的邪恶权势而起，祂在这里是藉著大大彰显出来的神的能力，而最后又在十字架上藉著祂自己的死和复活而胜过它。

□Study 23
John 11：45～12：19
1. 请注意这件奇事所引起的各种不同的影响。请特别参阅11：45，46，47-53，53；12：10，11，17-19；并比较路16：31。为什么同一件事对某些人是激发其信心，而对别的人却是引发憎恨呢？比较11：47，48；12：11，19；太27：18。
2. 12：1-8。马利亚的行动显示了什么洞见呢？你爱主的心使你了解祂到什么程度么日期不计代价来服事祂呢？
3. 在11：47-53，和12：12-16这两段经文中有两个实例，表明神左右人的言语和行动来成就祂自己的目的。每一个实例所指出的神之真正的目的是什么呢？
注：
11：48。犹太人的领袖们恐怕耶稣会发动一次叛乱，而使罗马人要施行严重的惩罚。

□Study 24
John 12：20-36
那些求见耶稣的希腊人，是以色列以外之世界人士的表征，他们也会藉著耶稣赎罪的死与复活而得救（比较10：16；12：32）。因此，他们来求见的事将耶稣的工作导入圆满完成的阶段；参23节。
1. 试举出你能爱惜，或恨恶你的生命之方法的例证。耶稣在24节所说的话主要是指谁呢？由这一点看来，跟从祂包含了什么意义呢（26节）？
2. 即将来到的「时候」（23节），是按什么意义使人子并使父得荣耀呢（28节）？祂从地上被举起来，和这世界受审判有什么关联呢（31-34节）？
3. 35，36节是耶稣对这个国家所发出的最后呼吁。趁着有光行走，且信从这光，是指什么意义呢？你是这样行的吗？

□Study 25
John 12：37-50
这段经文呈现出人面对神的大能与临在之彰显的明证，而仍然不信的问题。
1. 在38-40节里面，两次引证以赛亚书上的话，都是论到基督，而后者是因为基督的荣耀乃是包括在赛6所记载神的荣耀的异象中：谁相信和谁不相信「我们所传的」呢？神为什么叫他们瞎了眼？……等等。这种情形今日适用于：(a) 犹太人，和(b) 非犹太人吗：你为什么会相信呢？
2. 弃绝耶稣的严重性乃是44-50节的主题，在这段经文中，约翰概括了耶稣对这件事的教训。为什么弃绝耶稣是这样严重的事情呢？特别参45，46，50节。并比较箴1：20-23。为什么耶稣所讲的道要作审判者呢（48节）？
注：
1. 42节。「被赶出会堂」：比较9：22。这是一种非常严厉的惩罚，包括不准参加广告礼拜和社交活动。
2. 45节。「看见」：这里的观念是指留意观察而引致属灵的洞察力。

John 13～21
约翰福音13～21章

□Study 26
John 13：1-20
1. 13节。「你们称呼我夫子，称呼我主。」在1和3节中，对「祂是主」这个真理，启示到什么程度呢？哪一种说法比较正确：(a)「儘管」（in spite of），还是 (b)「由于」（because of）祂与父有这样的关系，耶稣仍然做仆人的工作？比较腓2：5-8。
2. 在回应彼得的插嘴中，耶稣教导了我们什么重要的教训呢？参8和10节。比较夺：5；约壹1：7。
3. 耶稣用行动给祂的门徒作榜样，这件事还有进一步的涵义吗？比较路22：22-27。你对这个问题是否已予以充分的注意呢？参17节。
注：
1. 10节。「洗过澡」：众门徒除了犹大以外（11节）都已经蒙洁净了。比较15：3。
2. 20节。「我所差遣的」：那就是指使徒以及其后一切为基督作见证的人。也参16节。

□Study 27
John 13：21-32
1. 试探索在这卷福音书中所示撒但在犹大心中的作为。参6：70；12：4-6；13：2，27。如果耶稣在26节里面递给他一点食物的这种举动乃是最后一次爱的恳求，那么，27节上表示出什么心境呢？30节与12：35，36有什么关系呢？
2. 试将31，31节与12：23，28作一比较。31和32节说是指子的行动，而32节下是指父的行动。这些话是指哪些将来临的事呢？父能够怎样在你身上得着荣耀呢？

□Study 28
John 13：33～14：14
1. 试探索13：33-37与14：1-6之间的关系。耶稣到往哪里去呢？他们为什么现在不能跟祂去呢？「我……就必再来」是指哪一件事呢？
2. 多马和腓力二人的疑问在哪一方面都显得是目光短浅呢？耶稣，特别在与父神的关系上，怎样是道路、真理和生命呢？
3. 耶稣将什么盼望摆在祂的门徒面前，作为祂回到父那里去的结果呢？参12-14节。在你自己的经验中，对于这一点有任何认识吗？为什么信徒所作的事被称为「更大的事」呢？

□Study 29
John 14：15-24
1. 耶稣在这段经文中三次说到爱祂（15，21，22节）。我们对于主耶稣的爱心怎样表现出来呢？这爱心在你是真实的吗？由于爱是个人的，你能看见这一种爱将导致什么个人的关系吗？
2. 耶稣说「到」我们这里来（18节），是什么意思呢？这一点与另一位保惠师的来临有什么关系呢（参注1）？试举例证明耶稣是第一位「保惠师」。
3. 为什么世人不能「看见」圣灵或耶稣呢（17，19节）？比较1：11；3：19；5：37；7：34；8：19，47；12：37-40。耶稣在答覆犹大的话里面对此作了什么说明呢？怎样能开启人的眼睛看见祂呢？
注：
1. 16节。「训慰师」：照字义是指一个被召到一个人旁边来为他作辩护者。最好译作「保惠师」。比较约壹2：1。
2. 22节。比较7：4。门徒自然也期望弥赛亚会向世人彰显祂的能力。

□Study 30
John 14：25～15：8
1. 门徒想到耶稣就要离开他们，让他们孤独地留在敌对的世界中，心里便忧愁起来；比较16：16：6。在25-29节里面，耶稣以什么应许去答覆他们的恐惧呢？为什么祂到父那里去，要比祂不去会带来更大的益处呢？31节关于基督面对十字架的理由又有什么教训呢？
2. 葡萄树的比喻，关于：(a) 枝子存在的目的，(b) 修理葡萄树的人对于枝子的处理，和 (c) 枝子对于葡萄树的依赖，各有什么教训呢？关于3和7节，请与14：15，21，23作一比较；也参8：31，32。你结的是哪一种的果子呢？比较加5：22，23。
注：
1. 14：28。「父是比我大的」：比较10：29，30。祂不是大在更加神圣上，乃是大在父与子，以及神与人的相互关系上（见圣经新释891页）。
2. 14：30。「这世界的王」：比较12：31；16：11；林后4：4；弗2：2；约壹5：19。修正标准译本作「无权辖制我」，最能表达这些话的真正意义。在耶稣身上没有什么使魔鬼能说是属于他的，以至受其支配。

mark

□Study 31
John 15：9-25
1. 人们以为基督徒生活就是毫无喜乐可言的遵守规条。在这几段经文中对于这种观念有什么答覆？那是你的经验吗？
2. 如果我们是耶稣的门徒，为什么我们必会遭受世人的憎恨乃是预料中事呢？为什么有许多人憎恨逼迫耶稣呢？
3. 爱，不但有感觉，而且有行动。(a) 父对子的爱，(b) 子对门徒的爱，和 (c) 门徒彼此之间的爱，藉著那些行动表现出来呢？比较3：35；5：20；约壹3：16-18。

□Study 32
John 15：26～16：15
1. 你在16：1-7里面找到什么证据表明门徒因耶稣所说的话都感到沮丧呢？为什么祂说以前没有讲到这些事，而为什么现在才对他们讲呢？不过，请注意：祂根本没有给祂所描绘的这一幅阴沉的图画加上什么光彩。倒不如说，祂却把它的阴影描得更深了（16：2）。
2. 耶稣说，有什么新的力量会加诸于世界，并且是藉著谁呢（参15：26，27）？有哪三重的結果必定會隨之而來呢（16：8-11）？这件事怎么会使耶穌的离开世界成为一种益处，而不是一种损失呢？
3. 这种情形，(a) 在门徒对于圣灵的依赖上，和 (b) 圣灵和耶稣基督的位格在他们思想中的地位上，应该有什么结果呢？在我们身上确实是这样吗？参16：14，15。
注：
1. 16：2。「把你们赶出会堂」：参12：42的注解。
2. 16：5。多马（14：5）和彼得（13：36，37）的问题，是关心他们自己跟从耶稣的事。没有一位现在问及基督回到父那里享荣耀的事。
3. 16：8-11。圣灵会使人相信他们对罪、对义，并对审判的标准是错误的（比较赛55：8，9）。祂会向他们指明罪的本质就是不信基督；真正的义不是法利赛人的义（律法的行为），而是在基督里所表彰出来，并在福音里面所宣扬出来的义；并且，一切跟从这世界的王的人，有审判在等待着他们。在五旬节的时候，天下的人都被圣灵藉著使徒们所作的见证说服了，正如耶稣在这里所说的。
4. 16：13。「把将来的事告诉你们」：那就是出名基督即将被钉十字架与复活，以及其他许多神圣行动的重大意义。

□Study 33
John 16：16-33
1. 「等不多时」。从16-22节的经文看来，你认为这是指耶稣受死与复活这一段时间，还是祂升天与圣灵降临这一段时间呢？或二者都是呢？
2. 23节，「你们什么也不（用）问我了。」有圣灵的启迪（比较12-15节），和父来供给我们的需要，我们在23-28节里面关于祷告的地位可以学到什么教训呢？当我们奉耶稣基督的名祷告时，我们是依赖什么呢？比较14：13，14；15：16。
3. 在33节里面，耶稣将当前的情势做了一个总结。门徒会在哪两种对立的领域中生存下去呢？他们在这一个领域与在另一个领域的经验将会怎样呢？什么可以作为你的勇气和信赖的根据呢？

□Study 34
John 17（第一次查考）
耶稣的祷告分为三部分：(a) 1-5节，为她自己；(b) 6-19节，为最内层的门徒；(c) 20-26节，为后来会相信的广大群众。
1. 耶稣作至高祭献的时候已经到了（1节；比较2：4；7：6，30；8：20；13：1）。这件事和子与父得荣耀的事有怎样的关系呢（1-4节）？神的荣耀已见于耶稣身上（1：18）；这荣耀也怎样见于祂的门徒身上呢（22节）？他们何时会看见子的全部荣耀呢（5，24节）？
2. 在6-14节里面，请注意耶稣已经为祂的门徒做了几件事情。
3. 我们的主祈求父为父所赐给祂的人做什么事情呢？这个祷告是否在你身上已经得着了答覆呢？你是否已「因真理成圣」呢（19节）？
注：
1. 2节。「权柄」：全人类都在基督的职权范围内。比较诗2：8；太28：18-19。
2. 5节。这祷告是求父会将祂「虛己」时所舍弃的荣耀（腓2：6-7）归还给祂。
3. 17，19节。请注意重複地提到「成圣」（及「分别为圣」）这个词。耶稣将自己分别为圣归于圣父来成就祂完全的旨意，特别是为罪将自己献为祭。比较来10：5-10。这就表明真正分别为圣所包含的是什么。

□Study 35
John 17（第二次查考）
1. 我们与世界的关系怎样？关于世界上的人，我们自己应当怎样为他们祷告呢？
2. 20-23节。主是否为所有宗派之基督教会的联合，正如合一运动的情形一样而祷告呢？祂祷告的目标是什么？这目标更完全的实现是什么意思呢？
3. 请注意在这段经文中，父和子的「道」或「话」的重大意义。

□Study 36
John 18：1-27
耶稣被捕，并在该亚法面前受审。
1. 在4-11节和19-23节里面，我们的主在：(a) 与那些来捉拿祂的人的关系上，(b) 与祂的门徒的关系上，和 (c) 与控告祂的人的关系上，显露出祂性格上的哪些品质呢？
2. 彼得自己的行动怎样促成了他的跌倒呢？他恐惧什么呢？恐惧曾否使你不承认你与耶稣基督的关系呢？
注：
5，6，8节。「我就是」：重複三次用这一句话，就特别指出其重大的意义。它实际上是反覆地说神的名「我是」。比较出3：14；约8：58。请注意基督这声明在听见的人身上所发生的影响。

□Study 37
John 18：28～19：16
在彼拉多面前受审。
1. 试在这段经文中探索彼拉多为免耶稣一死所作的尝试，以及犹太人为对抗这种努力所採取的步骤。控告耶稣的全部罪状记载在路23：2。（请注意犹太人用宗教方面和政治方面的威胁来克服彼拉多的阻力；参19：7，12。）在这里显示了彼拉多和犹太人之性格的哪些特性呢？我们会同样犯这种不主持公道的罪吗？
2. 「犹太人的王」。请注意这个头衔形成了从18：33～19：22兴趣的中心。耶稣为王的真正性质如何？它与世界上的王之性质有何不同？耶稣为王的尊严在这里怎样显示出来呢？这种头衔的使用怎样显示了犹太人的罪，和耶稣自献为祭的荣耀？
注：
1. 18：28。「衙门」：即罗马巡抚的大本营。
2. 18：31下。罗马人不准犹太人执行死刑。所以彼拉多在19：6里面的话暗指按罗马的法律没有将耶稣处死的理由。然而他讲了他所能体会的更深的真理。

□Study 38
John 19：17-37
1. 钉十字架的故事是用7件事叙述出来的，即17-18，19-22，23-24，25-27，28-29，30，31-37。每一件事怎样将受苦的救主某一方面之新的荣耀彰显出来呢？
2. 在这段圣经中所引证的经文，哪些是在这个时候得到应验的呢？那些经文指出耶稣所受的苦和祂的拯救工作的哪几方面呢？

□Study 39
John 19：38～20：10
1. 是什么使亚利马太的约瑟和尼哥底母现在挺身而出呢？关于19：38，请与路23：50，51作一比较；并探索尼哥底母在信心上的增长，3：1-15，7：45-52。二人都是公会的议员，就是定耶稣死罪之犹太人的议会。
2. 20：1-10。这几节经文怎样表明门徒并未期望主的复活呢？对彼得和约翰二人去看坟墓的描述，将各人的什么气质显示了出来呢？约翰所信的是什么一回事呢？
注：
1. 19：39。「约有一百斤」：是特别大的数量。
2. 20：5，7。裹尸的细麻布所在的位置，表明它们并不曾从耶稣的身上解下来。祂从包裹祂的细麻布中出来了，正如后来在门都关了的地方没有开门祂就进来了一样（20：19，26）。

□Study 40
John 20：11-31
1. 马利亚为什么关心尸体从坟墓里不见了这一件事呢？当耶稣对她「马利亚」时，祂传达了什么给她呢？祂为什么说，「不要摸我」呢？我们可能抓住好的而把在主里的最好的失去了吗？
2. 29节是否表明门徒们仍然在怀疑呢？是什么使他们相信耶稣的确从死裡复活了呢？是什么感动多马作出这样完全而又坦白的承认自己的信仰，而是别的人尚未能做得到的呢？那只是由于他见到了耶稣吗？一个从未见过复活之主的人怎会信祂呢（29-31）？
3. 在21-23节里面，复活的基督嘱咐祂的使徒们。祂凭着什么权柄，凭着什么能力，并且为了什么目的差遣他们呢？
注：
17节。「我的父，也是你们的父」，要注意其区别。耶稣从不使自己与祂的门徒联合起来一同称呼神为「我们的父」，彷彿他们与神和祂与神的关系完全一样似的。祂是那个独生子；我们则是「在祂里面」的神的儿子。

mark

□Study 41
John 21：1-14
1. 试将这段经文与路5：1-11作一比较，并注意其异同。门徒为什么重操旧业呢？他们从这次的经验学到了什么教训呢？
2. 主在这里：(a) 关于祂自己，(b) 关于门徒所做的工作，有什么启示呢？复活的主这一次的显现对于你的生活和工作有什么影响？
注：
14节。「第三次」：第一次，20：19；第二次，20：24-29；第三次，就是这一次在加利利。参可16：7。或许这卷福音书所记载的第三次就是指这里所说的。

□Study 42
John 21：15-25
1. (a) 耶稣用西门之名对彼得说话（比较1：42）；(b) 「比这些更深」这句话（15节；比较可10：28-30；14：29）；(c) 耶稣三次问彼得说，「你爱我么？」（比较13：38），各有什么重大的意义呢？
2. 彼得虽然曾经跌倒，耶稣却重新讬付他。这一点关于：(a) 主的本性，(b) 彼得的灵性的光景，各有什么教训呢？你能时常期望跌倒后又再得复兴吗？主对你有什么要求呢？
3. 我们从18-23节里面关于：(a) 主对每一个属祂的人之人生道路不同的引导；(b) 我们自己最需要关系的是什么，可以学到什么教训呢？
注：
1. 18，19节。根据传说，彼得在罗马殉道。
2. 23节。这是用来纠正人们当时对主关于约翰所说的话之误解的声明。

1，2，3 JOHN
约翰书信

引言

约翰一书和希伯来书是新约中仅有的两卷不写作者姓名的书信；而约翰二书和三书，作者也只称自己为「长老」。然而，这三卷约翰书信，显然出于同一人的手笔，而且可以非常肯定地说此人就是约翰福音的作者。这些书信的内证，都暗示那位作者就是使徒约翰。他是以其本人认识主的目击者之身份来写的（1：1-4；4：14）。他是以拥有极大的，而且的确是使徒的权柄之教师身份来写的（2：8，17；3：6；4：1；5：20，21）。他是以一个牧者的身份来写的，对防护并坚固教会的信心都深表关切（2：1，26；4：1-6；约贰9；约叁4）。

在第一卷书信中，约翰提到对神有真正认识以及与神有真正相交的三种表记。这些表记就是：一、公义的生活；二、手足之爱；三、信耶稣是神道成肉身。这些特征将真基督徒和那些假教师划分了出来。那些人虽然自命有一切高尚的信仰，并且使用基督徒的术语，其实他们是既不信也不顺服真理的。

在约翰贰书和叁书里面，作者论到款待那些到教会来访问之同道的问题。当时假教师们利用基督徒同道的慷慨，因此必须忠告他们，使他们晓得怎样去应付这种情况。

约翰壹书的纲要
1：1-4 前言。使徒的见证——其权威、内容，及目的。
1：5～2：27 神是光；与祂真正相交的三重测验：
1：5～2：6 （1） 是否承认罪和罪得洁净，并顺服基督。
2：7-11 （2） 是否有手足之爱。
2：12-14 离开正题而论及教会。
2：15-17 离开正题而论及世界。
2：18-27 （3） 是否承认耶稣基督是成了肉身来的。
2：28～4：6 论神是爱；要测验人是否为神真正的儿女，也有三重的证据，与前面一样；
2：28～3：10 （1）是否行义。
3：11-18 （2）是否有手足之爱。
3：19-24 离开正题而论及保证。
4：1-16 （3）是否承认耶稣基督是成了肉身来了。
4：7～5：12 论神是爱；对我们住在祂里面，与祂住在我们里面的测验，一如上面所述；
4：7-21 （1）是否彼此相爱。
5：1-3 （2）是否遵守神的诫命。
5：4-12 （3）是否信耶稣是神的儿子。
5：13-21 结语。基督徒的五点确信。

约翰贰书的纲要
1-3 开端的问安。
4-11 信息。
12-13 结语。

约翰叁书的纲要
1-8 给该犹的信息。
9-10 丢特腓被谴责。
11-12 低米丢被嘉许。
13-14 结语。

□Study 1
1 John 1：1～2：2
1. 在1-4节里面，作者言及他本身什么独特的经历呢？他怎样描述这个经历？比较约1：14。这经历使他得到了什么无法估量的特权，和他所以要把它宣扬出来的原因呢？比较帖前3：8-9。
2. 神的本性决定了与祂相交的條件，参6-10节。祂怎样使自己能与有罪的人相交呢？祂预备了什么而能使这种相交得以保持，而且即使人这一方面失败了的话仍然能继续维持呢？如果人们任意否认他们需要这种预备的话，我们可以对他们下什么定论呢？参6，8，10节。
注：
1：5。「光」：这个字在圣经中有各种不同的意义，就如用来指真理，良善，喜乐，安全，生命；正如反面的「黑暗」，用来指虚妄，邪恶，忧愁，危险，死亡一样。「光」表示完全的真理和良善，丝毫没有邪恶的痕迹。

□Study 2
1 John 2：3-27
1. 3-11节。人若自称认识神，自称住在基督里面，并且自称在光明中，他：(a) 对基督的道和诫命；(b) 对基督在他地上生活的榜样；以及 (c) 对同道这几方面的态度就应该怎样呢？
2. 18-29节。约翰提醒那些处于假教师和离经叛道者中间的人，说他们有哪三种保护，使他们能继续持守信仰呢？请特别参24-27节。一个自命为基督徒的人若离弃真道，那就证明他未背道之前，有什么可能是根本尚未显露出来的呢？
3. 15-17节。约翰用哪两种证据来支持15节的命令呢？这命令能怎样与约3：16调和呢？
注：
1. 7节。比较约13：24，35；15：12。
2. 8节。约翰把旧命令称为新命令，一方面是因为耶稣基督藉著祂的教训和生活，已将一种更深而且更丰富的意义加在那个旧的观念上，同时因为以经验为本的基督教在种类或性质上总是新的。
3. 15节。「世界」：它在这里是指被统治的整个人类社会，是从其远离神以及敌对神这两方面来思考。

□Study 3
1 John 2：28～3：10
今天我们已来到这卷书的第二段（参纲要）。
1. 2：28～3：3。使徒既开始在29节指出公义的生活就可以测验人是否为神的儿女，他便被这希奇的新生活所吸引而迸发出惊奇而又愉快的狂喜。我们这儿女的地位是从那里来的呢？世人对这种地位的看法怎样？它将来的荣耀又会怎样呢？这件事对我们目前的生活应有什么影响？比较西3：4，5。
2. 3：4-9。这几节复述并发挥2：29的真理。这里列举了哪五种理由说明犯罪的行为是与神的儿女的地位绝不相容的呢？
注：
1. 2：28。这节经文清楚证明约翰和保罗与彼得一样，都相信主会再来。也参3：2；4：17。
2. 2：29。「是祂所生的」：是在这卷书信中首次提到作神的儿女的地位。
3. 3：6，9。这两节的意思并不是说基督徒不会犯罪，也不是说犯一次罪就是尚未重生的明证，而是说一个真正的神的孩子是不可能一直习惯于犯罪生活的。

□Study 4
1 John 3：11～4：6
1. 3：11-18。在11-15节里面，约翰用哪些不同的论据表明互爱乃是神的儿女所不可少的标记，而憎恨则是不能容许的呢？我们应当抱什么态度相爱呢？参16-18节，并比较约15：12；弗5：1，2。
2. 3：19-24。离开正题而论及在神面前坦然无惧的问题。使徒首先思考到一个内心自责之基督徒的情形。怎样可以使这样的人重新获得保证呢？参19，20节。比较来6：9，10。使徒其次便思考到一个内心不必自责的基督徒的情形，因为他操练真基督徒生活的一切特性——顺服，爱心和信心。这种人会享受到哪些福气呢？参21-24节。
3. 这里举出了哪两种测验方法以辨别一个先知是否藉著神的灵说话呢？请特别参4：2和6；也参下面的注2。
注：
1. 3：14。比较约5：24。这里举出一个实用的测验方法，可以断定一个人对基督的信仰的真假。比较加5：6下；雅2：15-17。
2. 4：6。「我们是属神的」：在本节上的「我们」这个代名词，为同在1：1-3里面一样，主要是约翰代表众使徒来说的，不过并非不包括那些在他们以后而以使徒之教训为其根基的人。

□Study 5
1 John 4：7～5：3
我们现在开始研究这卷书信的第三段（参纲要）。
1. 4：7-10。在7，8节里面用了哪些论据证明基督徒必须彼此相爱呢？在9和10节里面，使徒论到神的爱在基督里显明出来了。他怎样描述这个恩赐呢？他又怎样论到它的目的呢？用什么方法达到这目的，而神做这件事又是为了谁呢？
2. 4：11-18。使徒像以前一样，把同样的理由复述一遍，不过，是以一个更高的标准来说明。他在这里怎样描述基督徒与神的关系呢？他怎样指出比这个更高或更深的关系是无法想象的呢？信徒就是藉著圣灵从这种关系的深处来作他的见证的（13-16节；比较约15：26，27）。
3. 4：19～5：3。从太22：36，37看来，使徒在11节里面为什么不说，「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当爱神」呢？约翰为什么说，「我们也当彼此相爱」呢？这里也提到测验我们爱神的什么别的方法呢？
注：
1. 4：17，18。「因为祂如何……」：请将约3：35与16：27作一比较。那些为神所爱的人，是不必以恐惧的心情展望将来的。如果我们仍然害怕，补救之法就是更加注意神在十字架上和复活上所显明的爱。
2. 5：1。信耶稣是基督，就含有接待祂为基督的意思，而接待祂就是从神而生的（约1：12，13）。

□Study 6
1 John 5：4-21
1. 使徒已经警告人要防备世界诡谲的诱惑（参2：15-17）。现在他指出人如何可以胜过世界。他说谁可以胜过世界，并藉著什么方法呢？参4-6节；也参下面的注1。
2. 一种能产生这样巨大果效的信心，自然要充分地加以证实。在7-11节里面指出了哪五重的见证，这见证有证实了什么奇妙的事实呢？
3.13-20节。这里有关于约翰所说的「我们知道」的五样伟大的确信。它们是什么呢？你是在这个根基上建立你的生活吗？
注：
1. 6节。这一节或许是指我们的主的受洗和受死，而不是指约19：34。祂来，不只是藉著祂受洗的见证叫我们悔改，也要用祂的血洗去我们的罪恶。基督教会的这两种圣礼就是永远纪念这些事情。（诚之按：圣礼是神给圣约子民的记号与印记）
2. 9，10节。神在基督里已经极其清晰而又终极地晓谕人。信的人就有一种内在的见证：不信的人就是把神当作是说谎的。
3. 16节。「致死的罪」：就是审慎的故意选择黑暗，而宁愿不要光。
4. 21节。「偶像」：凡自称是敬拜神，而又否认耶稣是神的儿子的人，就是敬拜一位假神。「你当远比一切这样的偶像」，是约翰最后的忠告。

□Study 7
2 John & 3 John
1. 试将在约贰里面测验真基督徒的那些方法，与在约壹里面所说的作一比较。
2. 试思考约叁里面所提到的那三个人，他们都自称是基督徒。使徒称赞该犹是为了什么事情？他指摘丢特腓又是为了什么事情？他用哪三重的见证来称赞低米丢呢？
3. 听从假教师就会引致哪些危险呢？约翰对那自称拥有「高深思想」者的答覆是什么？参注3。
注：
1. 约贰2。比较新英译本。「为真理的缘故，……我在真理里爱你们」。
2. 约贰4。「遵行真理」：就是顺服我们从父所领受的命令，过真基督徒的生活。
3. 约贰9。「越过」：就是自称有优于神的启示的知识。
4. 约叁5。比较来13：2。