江守道弟兄不全集

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身体的生活和事奉

一．身体的生活

〖 读经： 〗

　　罗马书十二章一至五节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩！对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此。”第九节至二十一节：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补！客要一味的款待。逼迫你们的要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明，不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去作。若是能行总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说伸冤在我，我必报应。所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

〖 （1）基督徒生活的团体性 〗

　　基督徒的生活是一个团体的生活，虽然我们是一个一个地蒙恩得救，但是我们所领受的生命却是同一个生命，在我里面的生命和在你里面的生命乃是一个生命，在这个生命里我们是合一的，也是团体性的。所以我们基督徒的生活乃是一个团体的生活。

　　圣灵的工作

　　当我们信主的时候，圣灵在我们身上做了两个工作，这两个工作乃是同时作在我们身上的：一个就是圣灵重生了我们，圣灵把主的生命放在我们新的灵里。另一个工作，就是在灵里把我们浸成一个身体。一面是把基督放在我们里面做我们的生命，另一面是把我们众人放在一个灵里，浸成一个身体。一个是我们因着接受神的生命与神发生关系，另一个使我们同在一个灵里，而彼此发生关系。当你信主的时候，马上就感觉与神有了关系，能呼叫神为阿爸父。因为你已经得着祂所赐给你的生命，你是从神生的，所以你同神有了生命的关系。这个关系很直接，也很深切。同时在你身上也发生了一件事：当你碰到另外一个人(虽然是第一次碰见)，发现他也相信主耶稣，马上你就感觉与他之间有亲密的关系。这是因为已在灵里浸成了一个身体。

　　神永远的旨意

　　如果我们从神永远的旨意来看，我们的神是要把我们赐给祂的儿子做祂的身体。为什么？因为神的儿子太丰富。圣经上说，神本性一切的丰富都有形有体的住在祂里面。我们没有办法来测度神这一个丰盛。这一个荣耀的丰盛，是居住在祂儿子里面。神的旨意是要祂做头，并为这头预备一个身体来装祂所有的丰富。没有一个基督徒，能盛装基督所有的丰盛，所以就需要一个身体，来装祂所有的丰盛。这就是以弗所书第一章二十二、二十三节所说：神叫基督做教会的头，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。所以你要看见，只有一个身体才能装基督所有的丰盛，也只有一个身体才能彰显头所有的荣耀。

　　我们所蒙的呼召

　　从我们所蒙的呼召来看，我们很多时候认为，我们各人有各人所得着的呼召，但是从神的话里看见，虽然我们的职事各有不同，但是我们所蒙的呼召只有一个。我们被召成为一体，这是歌罗西书三章十五节告诉我们的。不管我们的职事是在哪一方面，都是被呼召来作基督的身体。所以弟兄姊妹，无论就着神在我们身上的工作来说，或者就着神永远的旨意来说，又或者就着我们所蒙的呼召来说，都是团体的。当然个人是重要的，我们需要每一个人认识我们的主，我们需要每一个人在主里面能长大，但这不是神最终的目的。神最终所要的，乃是一个团体的人。

〖 （2）如何进入身体的生活 〗

　　哥林多前书第十二章十二节说：就如身子只有一个，却有许多肢体；肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。我们初读这话的时候，觉得有些惊讶，因为这里是对教会的描写，但这里的结语却不说“教会也是这样”，而是说“基督也是这样”。为何？因为教会乃是基督的扩展。所以弟兄姊妹，我们在这里看见，神所要的乃是一个团体，这是神的启示。

　　神的慈悲

　　我们应该怎样进到这个身体的启示里？我想以罗马书第十二章第一、二节作钥匙，这里说：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。读圣经的人都知道，“所以”乃是接着上文的。换句话说，从罗马书第一章到第十一章，给我们看见神诸般的慈悲，就是神将慈悲临到我们这班人身上。我们本来死在罪恶过犯中，是被定罪的，是在神震怒底下的人；但是因着主耶稣来做我们的救主，祂成为我们的施恩座，叫我们因着祂的血，罪可以得赦免，因着祂十字架的死，叫我们的旧人与祂同钉十字架，脱离了罪的权势。祂不但赦免我们的罪，并叫我们脱离罪的权势。使我们不但称义、成圣，并且叫我们得荣耀。祂把生命的灵赐给我们，叫我们能随从灵而行！能长大成为神的众子。这都是神诸般的慈悲。

　　圣经说，我以神的慈悲劝你们！神在我们身上的工作，是从来不勉强的。祂既将诸般的慈悲赐给我们，就可以要求我们；但是我们的神从来不做这样的事。祂的慈悲临到我们之后，祂愿意来劝我们，就好像来求我们一样。按着祂的救赎来说，我们都不是自己的人，我们都是祂用重价买回来的人，我们没有一个人可以有资格管理自己的身体，因为这个身体是属于祂的，但是我们的神并不根据这个事实来要求我们，祂愿意用祂的慈悲来劝我们，求我们，这是为着我们的好处。

　　将身体献上

　　神求我们做什么呢？祂说，要将身体献上当作活祭。我们这个身体已经得蒙救赎了，我们这蒙救赎的身体应该献上当活祭。为什么圣经特别用身体呢？因为我们日常生活是藉着身体来生活的，所以当我们讲到实际的时候，就以身体来作代表；不是说当你把身体献上的时候而把你的魂和灵扣下来。不！身体是代表你整个的人，代表你全部的生活。要将你的身体献上，当作活祭。

　　活祭

　　在旧约的时候祭都是死的。你把牛羊献给神的时候，你就将它杀了，然后用火慢慢的焚烧，将它烧成灰；馨香的味道就往上面去，成为神的食物。但在新约时代，神要我们把自己献上，不是要你的牛，也不是要你的羊，乃是要你献上自己的身体。不是死祭，乃是活祭。换句话说，我们每天在地上的生活，就是祭坛上的生活。就是说，你是为神而活，神在你身上有完全的主权；你成为神的食物，来满足神的心。这就是活祭的意思。

　　弟兄姊妹！实在说来，奉献乃是基督徒的第一个属灵经历，也可以说是基督徒最后一个属灵经历。我们得救之后，第一个属灵的经历，是把身体献上当作活祭。如果你还没有将身体献上当作活祭，那你基督徒的生活还没有开始，虽然信了主，仍旧为自己活。将“身体献上当作活祭，是圣洁的”我们追求圣洁是从把身体献上开始。这件事“是神所喜悦的”。每一个信主的人都有一个要讨神喜悦的心，因此许多人就东奔西跑，想做一点事来讨神喜悦，但最讨神喜悦的，是将身体献上当作活祭。

　　事奉和敬拜

　　“你们如此事奉，乃是理所当然的”。这个在原文里有两个不同的意思：一个是说这是你合理的事奉。我们是不是要事奉神呢？这个就是你合理的事奉；另外一个翻译：这是你属灵的敬拜。我们要不要敬拜神呢？这个就是你属灵的敬拜。所以亲爱的弟兄姊妹！把身体献上当作活祭，乃是最基本的事。

　　心思更新而变化

　　为什么神来求我们做这样的事呢？因为如果你没有这样的献上，以下的事情就不会发生：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”这里给我们看见两面：一面是世界，另一面是神的旨意。这里的世界原文是时代，即是潮流，不要效法今世的潮流，不要把自己挤在世界潮流的壳子里头。这世界好像一个模型，不论是服装也好，生活也好，都有一个时代潮流的模型。你不要把你自己挤到这一个模型里去！因为你是大的，你是属神的人，你不要把你自己去挤小了。另一面是神的旨意，这个神的旨意是完全的旨意，是善良的旨意，也是可喜悦的旨意。世界和神的旨意是相对的。神的话是说，不要效法这个时代，要察验神的旨意。这个察验神的旨意，就是要你去证明，去经历，这也就是基督徒的难处。虽然我们蒙恩得救了，但是我们的心思意念好像还是倾向这个世界，对神的旨意好像有恐惧。为什么？因为我们的心思还没有更新而变化。

　　我们知道，悔改的意思是心思的转变。我们本来是思念罪恶的，爱罪恶的；因着圣灵在我们身上工作，我们的心思就有了转变，我们看见罪恶就厌恶。本来听见主耶稣的名就讨厌的，现在要呼喊主的名了。这就是悔改。所以在悔改的时候，我们的心思就有了转变。但是这转变只是暂时的，也许头一个礼拜，头一个月，我们是不贪爱世界，为主怎样摆上都肯；可是过了一个月，情形就不同了，好像基督的爱在心里渐渐冷淡了，又开始爱慕这个世界，也对神的旨意发生了恐惧的心理，这就是你的心思还没有更新而变化。

　　那么我们的心思怎样更新而变化呢？这个不是我们自己能做得到的，乃是圣灵所做的工。圣灵在什么时候来做这个工作呢？乃是当你将身体献上当作活祭的时候。因为神从来不勉强我们，祂需要得着你的同意。你把身体献上当作活祭，就是你同意了，圣灵就在你里面！将你的心思更新而变化，你就发现，你对世界的看法完全改变了。从前所宝贵的，现在看为粪土；从前所恐惧的，现在看为可喜悦的。每一次我们有更新的奉献！我们的心思就要更新而变化。结果，就叫我们能察验神的旨意。

　　这里所说神的旨意是单数的，不是多数的。我们谈到神的旨意时，往往在我们的印像里是多数的：是不是神的旨意叫我到那个地方？是不是神的旨意叫我做这件事？是不是神的旨意叫我到那里去念书？究竟神的旨意对我的前途怎样安排？我做这件事是否合乎神的旨意？我们觉得神的旨意是千千万万，其实神的旨意只有一个。这里告诉我们，要成全那纯全可喜悦的旨意，所有零零碎碎的旨意，都包括在这个旨意里面。

　　互相联络作肢体

　　那么这个旨意是什么呢？就是使我们成为一个身体！第五节说：我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体。在第一节的身体是多数的，因为我们每一个人都有自己的身体，我们活在这身体的里面，我们要把我们的身体献上。但是第五节的身子只有一个，因为这个身子是基督的身子。头只有一个，所以身子也只有一个。虽然身子只有一个，却有许多的肢体。虽然肢体多，但身子还是一个。所以你在这里看见，因着我们没有把身体献上当作活祭，我们就不能看见那个身子，仍然过个人的生活，不能有分于神的那个旨意。如果我们将身体献上当作活祭，我们的眼睛就要明亮，就要看见那个身子。你献上你的身子，就看见了那个身体，也就看见了你是在身体里互相联络作肢体。所以要看见基督的身体，需要把你自己的身体献上；你看不见是因为你没将你的身体献上。你要过身体的生活，就需要把你自己的身体献上；否则的话，你没办法过身体的生活！

〖 （3）使徒行传的榜样 〗

　　感谢赞美神，我们这一班蒙恩的人，都在身体的里面，我们是互相联络作肢体。既然这样，我们就应当过身体的生活。那么身体的生活是怎么一回事呢？我们怎么能过这样的生活呢？我想我们先从榜样来看，然后我们来看教训。你知道神的话是非常奇妙的，祂总是先给我们一些榜样，然后来教训我们。因为先有教训，就成为律法了；若先有榜样，那就是恩典了。所以先有四福音和使徒行传的事实，然后有书信来解释这个事实。

　　五旬节

　　身体生活的开始，乃是在五旬节。当主升天之后，有一百二十个门徒聚集在耶路撒冷。因为主对他们说：你们要回到耶路撒冷，在那里等候，领受从天上来的能力，然后你们要去为我作见证。这一百二十个门徒，就听了主的话，回到耶路撒冷，有十日的时间，同心合意的祷告。这一百二十个门徒，乃是主门徒中最优秀、最精华的，每一个都是杰出的。虽然如此，他们不过是一百二十个的个人聚集在一起。难能可贵的，是他们一百二十个能同心合意。如果今天你将一百二十个信徒放在一起，恐怕很快就会出事。一个钟头大概可以，一天就困难了；如果十天，从早到晚在一起，恐怕要解散了。但是那一百二十个门徒，能十天之久同心合意的祷告，实在是美丽。如果我们有这个光景，我们就满足了；但是我们的主没有满足。因为这只是一百二十个个人的基督徒聚集在一起，神所要的乃是一个身体。

　　身体与团体的会众是何等的不同！会众不过是外面的聚集，身体则是从里面产生出来的。会众可以聚，也可以散；身体是生在里面的，出去不了。所以神所要的是一个活的身体，里面有许多肢体。而这些肢体都是在生命里联络起来，没有办法分开，是一直到永道。这事在五旬节之先没有办法发生，所以教会是在五旬节开始的。当五旬节的时候，圣灵就降下充满了那个屋子；然后圣灵就好像火焰的舌头，降在每一个人头上，他们就都被圣灵充满，说起方言来。

　　浸成一个身体

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们读到使徒行传第二章，我们所注意的是什么呢？我们所注意的是那个声音和那种光景，我们注意到大的声音和火焰的舌头，我们说这个就是五旬节。但这并不是五旬节，只是五旬节附带的东西而已。五旬节真正的意义，在书信中为我们解释了。哥林多前书第十二章十三节这么说：我们不拘是犹太人，是希利尼人，都从一位圣灵浸成一个身体，并饮于一位圣灵。这才是五旬节的意义和作用！因为在五旬节的那天，我们的主用圣灵把我们浸成一个身体，一百二十个人就变成身体上的一百二十个肢体。你看见这个变化是何等的大。从此他们合而为一，成为一个身体。

　　同心合意

　　当时许多人听见响声，大家都聚集到他们面前来，彼得就站起来作见证。当彼得站起来的时候，十一个使徒同他一起站起来。他们没有预先约定，也没有预先安排；是生命自然的表现，是一个身体的活动。身体的生活就这样开始了。那天就有三千人得救；这三千人就在圣灵里进到身体里。在一天之内就加入三千个肢体，不是加入三千个会员，并且马上显出身体的生活来。使徒行传第二章四十二节告诉我们：“他们(就是三千一百二十个人)，都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷，”这个就是教会的生活。

　　使徒的教训

　　使徒的教训就是主耶稣的教训，使徒没有自己的教训，是主将祂的教训交托给他们，他们从主所领受的就分给我们。不是彼得有彼得的教训，约翰有约翰的教训，保罗有保罗的教训，雅各有雅各的教训。今天他们就是这样辩起来了，有人认为保罗的教训和雅各的教训摆在一起有难处，因为一个讲因信称义，另一个讲因行为称义。其实使徒没有教训，他们都是从主领受的，是教导主所教导我们的。所有使徒的教训都是主的教训。

　　使徒的交通

　　使徒的交通，也就是主的交通，因为约翰说：我们把所看见、所听见、所经历的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父神并主耶稣相交的。所以我们知道，我们都是被召进入基督的交通里面。只有一个交通，因为主的交通只有一个。如果使徒的教训是根据使徒自己，那这个交通就多了。因为这个说我是属于保罗的；那个说我是属于亚波罗的；又一个说我是属于矶法的；还有说我比你们更属灵，我是属基督的。基督是分开的吗？所以我们知道使徒的交通乃是一个交通。

　　擘饼和祈祷

　　擘饼就是纪念主，擘饼就是见证我们虽然多，仍是一个饼，一个身体，乃是把使徒的教训和交通见证出来。还有祷告，这里的祷告不是指个人的祷告，乃是指团体的祷告，是同心合意的祷告。

　　所以我们看见，当身体显现的时候，马上就在生命里面活出身体的生活来。在使徒行传头四章，就是教会开始的时候，他们实在是彼此相爱，没有自己。他们彼此相顾，同心合意，欢喜快乐的活在神的面前。不是外面教导出来的，乃是里面生命的流露。这就是教会的见证。

〖 （4）书信中的教训 〗

　　现在来看教训。罗马书十二章九至二十一节给我们看见身体的生活，是解说使徒行传的那个榜样。已经有了这个生命，就再加以教导，好叫这个生命能彰显得更完全。这是恩典不是律法。我姑且把这段圣经结合起来看几点：

　　爱的生活

　　第一，什么是身体的生活？身体的生活乃是爱的生活。“爱不可虚假”(原文)，这不是人的爱，不是天然的爱，乃是神的爱。是绝对的爱，是没有自己的爱，因为神就是爱。这一个爱就是“基督的爱激励了我们”，是“圣灵把神的爱浇灌在我们心里”，这就是圣经所讲的“起初的爱”。所以要过身体的生活，我们首先要爱。“爱不可虚假”，就是不可做作，不是外面装假，因为神的爱是真的。你如果把你自己献给祂的话，祂的爱就充满在你里面，这个爱是真实的爱。

　　“恶要厌恶，善要亲近。”你不能因为爱的缘故，连恶都爱了；不，恶要厌恶，善要亲近。这个爱一点不软弱，顶刚强，他能够遵行神的旨意。有了这样的爱，自然就“爱弟兄彼此亲热”。我们如果爱神，也就爱从神生的，我们就彼此相爱。约翰一书三章十六节说：主爱我们，为我们舍命，我们也应当为弟兄舍命。主怎样爱我们，我们也要怎样彼此相爱。这就是身体的生活。

　　我们自己的身体，所有的肢体都是相爱的，都是为着其他的肢体。没有一个肢体是顾到自己的，乃是彼此相顾。所以教会的生活，乃是爱的生活。遗传告诉我们，约翰是十二个使徒中活得最长久的。当他年老的时候，人把他抬到聚会中，弟兄姊妹盼望他说几句话：他每一次总是说这样的话：弟兄们，你们要彼此相爱！除了这话，就没有其他的话。这一个实在宝贝。今天在教会的中间我们所当注重的，应当就是这个爱。我们要爱神，也要爱弟兄。如果有这样的爱，就有身体的生活彰显出来了。

　　看别人比自己强

　　第二，“恭敬人，要彼此推让”。这个翻译有点难处，应该是“恭敬人要彼此争先”，我们要彼此争先的恭敬人。腓立比书二章告诉我们说：“要看别人比自己强”。我们要特别注意上文的彼此二字，我们身体的生活就是彼此的生活。身体的生活不是个人的生活，乃是彼此的生活。我们每一个人都有每一个人的个格，这是神所创造的。我们的个格非常美丽，这个个格是不会改的，一直要存到永世里去。在新耶路撒冷城，你看见那块宝石是彼得，另外一块不同的宝石是约翰。所以每个个格是永远存在的。神喜欢不同，如果完全一模一样就太单调。千万不要学别人，神造你是什么个格就是什么个格。个格是不改变的，但是单独是需要除掉的。我们不要以为单独除掉了，大家就变得一模一样。如果都是一样的，那是一块肉，不是一个身体。我们是在这一个身体里彼此作肢体。我们要有彼此的观念，我需要你，你也需要我。你没有我不行，我没有你也不行。

　　当倪柝声弟兄到英国的时候，他访问一位九十多岁的老弟兄，就是写“救知乐”的作者。那时候，他年纪非常老迈，躺在床上有时醒过来，有时昏迷。倪弟兄去访问他时，就坐在他旁边等他醒过来。他醒过来就对倪弟兄说：“我没有祂不行，祂没有我也不行”。我们都知道我没有主不行，但是他说，主没有我也不行。头没有身子不行，身子没有头也不行。后来倪弟兄把这话改为“我没有你不行，你没有我也不行”。你不要以为：你是一个小肢体，没有也不要紧。不！你没有我，我没有你，都不行。因为我们是彼此作肢体。

　　肢体的扶持和供应

　　弟兄姊妹，今天在神的儿女中有没有这一种彼此的关系？是不是说你是你，我是我？我们聚会时在一起，一散会就分开了，你是你，我是我。这是会众，这不是身体。一个身体的生活，是彼此的生活，你尊重我，我尊重你。我看你比我强，你看我比你强。彼此依赖，互相关怀。不是你过你的生活，他过他的生活。好像保罗那样属灵的人，还要请弟兄姊妹为他祷告。我们往往为着软弱的弟兄姊妹祷告，我们认为很属灵的人就从来不为他祷告。但保罗写书信时，常讲弟兄姊妹为他祷告；他知道身体的生活，他需要肢体的扶持和供应。所以我们要彼此代祷，彼此相顾，彼此尊敬，因为知道：我没有你不行，你没有我也不行。这一个就是身体的生活。

　　服事的生活

　　第三，“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”身体的生活是个服事的生活。你看我身上所有的肢体都是服事的。就如嘴吃东西，不单为着嘴，乃是为着全身体。脚走路，不单为着脚，乃是带着全身体。每一个肢体都是有服事。主来不是要得人的服事，乃是来服事人，并且要舍命，作多人的赎价。今天我们巴不得大家都来服事我，不但在物质生活上来服事我，也要在属灵上来服事我。你参加讲道聚会，是盼望弟兄姊妹用话语来服事你；祷告聚会就不来了，因为祷告聚会是服事人，不是人服事你。因此讲道聚会满满的，祷告聚会就少之又少。读经聚会也是一样。有人说：读经聚会没什么味道，太安静，你不说话，我也不说话，因为大家都等服事。如果你是来服事人，要将主所给的恩典赐给人，则这个聚会就很宝贝，到了应该散会的时间都散不了。这一个是身体的生活。弟兄姊妹！你若没有服事的心志，就没有过身体的生活。若你真看见身体的生活，就能心里火热，常常服事主。服事一个最小的弟兄，就是服事主。

　　恒切的生活

　　第四，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切，圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。”我把它合起来讲：我们要过一个恒切的生活！恒切的生活就是要耐久。因为在身体的生活里，肢体那么亲近，不免有时有些磨擦，所以要有恒切的心志，不要碰到一点难处就灰心丧胆了，总要持久在神的面前，这样才能过身体的生活。

　　同心的生活

　　再看“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。”换句话说，身体的生活是同心的生活。我们不能同心的原因，乃是志气高大。我们以为自己所看的是最好的，自己的意见是最完全的，所以你有你的主张，我有我的意见，我们不肯谦卑下来，以基督耶稣的心为心，于是我们就不能同心了。如果我们存着谦卑的灵，放下自己的意见，以主的心为心，就能同心合意了。这就是身体的生活。

　　得胜的生活

　　最后，“不可为恶所胜，反要以善胜恶。”身体的生活是得胜的生活，要以善胜过一切的恶。如果弟兄有什么地方得罪你，你能够赦免他；你不单赦免他，并且你能以善胜过他，能够用恩典来供应他，好像把炭火放在他头上，使他受感动，把他恢复过来。所以身体的生活乃是得胜的生活。

　　所以弟兄姊妹！我们要感谢赞美主，祂已经把我们放在一个身体里面了。并且祂也将同一的生命赐给我们，我们要让这生命从我们里面流露出来。这生命流露出来的时候，就自然有身体的生活。这样流露出来的生活就是教会的见证。人在这一个教会里面能遇见主，因为主的丰富在教会中彰显出来了。这一切都是恩典。

　　祷告：主，我们实在感谢赞美祢！因为祢已经在一个灵里把我们浸成了一个身体。这是永远不变的事实。求祢开启我们的眼睛，叫我们能看见；也叫我们因着祢的圣灵在我们里面的带领，使我们能过身体的生活，好叫祢自己的荣耀能藉着祢的身体彰显在这地上。奉主耶稣的名。阿们！　

二．身体的事奉

〖 读经： 〗

　　罗马书十二章三节至八节：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”

　　哥林多前书十二章四节至十一节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”

　　以弗所书四章十一节至十六节：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

　　祷告：我们的主，我们感谢祢！今天我们能再一次聚集在祢的跟前，我们仰望祢自己的圣灵把祢自己的话语点活在我们的心中，让我们能得着祢的话，也让我们在心灵深处看见祢的话。主阿，但愿祢的话成为我们的灵和生命；但愿祢的话在我们身上能显出功用来。我们承认说：若不是祢的圣灵在这里解开祢的话，所有的话语都是徒然的、虚空的；但愿工作的主在这里工作，好叫祢自己的旨意能得着完成，叫祢的名能得着荣耀，满足祢自己的心。奉主耶稣的名，阿们。

〖 （一）作一个供应的肢体 〗

　　我们知道神的旨意乃是要祂的儿子得着一个身体。因为神的儿子是那样的丰富，需要一个团体的器皿来装祂的丰富；同时我们的元首基督是那样的荣耀，祂需要一个身体来彰显祂的荣耀。我们往往在信主的过程上，很注意个人的一切。当然我们也须要注意个人，因为身体是许多的肢体合成的；但我们要记得，我们个人的追求，不是要我们成为属灵的伟人，乃是要我们能在身体里作一个供应的肢体，这是我们所蒙的呼召。求神给我们启示，叫我们能看见基督的身体，能看见身体的宝贵，好叫我们能活在身体的里面，互相联络作肢体。只有身体的生活才能将元首的荣耀彰显出来。

　　身体的事奉

　　现在我们要来交通一些身体的功用；也可以说身体的事奉。身体是有功用的。我们身上虽然有好多肢体，但都有不同的功用；虽然有不同的功用，但又都是配搭在一起的。因着互相联络作肢体！并且各尽功用，就叫身体在爱中被建立起来。如果今天在我们身上的肢体没有一个是尽功用的，则这一个身体必定是死了。如果今天我们身上的肢体有一部份失去功用，我们就成为一个有病的人。所以就着我们的肉身来说，神为我们所定的旨意，是要所有的肢体都尽功用，这样，我们的身体才是健康的。否则的话，我们就看见有疾病、有软弱，甚至有死亡。

　　教会是基督的身体。有人以为这不过是一个描写，是像基督的身体。但圣经没有这样说，圣经是说：我们是基督的身体。如果我们有属灵的眼光，我们就要看见基督身体的实在比我们肉身的实在不知要增加多少倍！因为肉身是暂时的，物质的东西都是暂时的，惟有那属灵的东西是永远的。所以巴不得我们能体会基督的身体！巴不得我们能看见在基督的身体上作一个肢体是何等荣耀的事。既然我们是基督活的身体，所有的肢体就都是活的，并且都有它的功用显出来。如果不显出功用来，那就表明这个肢体在生命上发生了问题。

　　圣经告诉我们，身体只有一个，但是有许多肢体。所有的肢体都是不同的。神按着祂的旨意把我们安排在基督的身体上。很多时候我们不大满意神的安排，而且盼望能做那个不是神安排的肢体，因我们觉得神所安排的好像不够理想。所以在哥林多前书十二章说：耳朵发怨言说，我是耳朵不是眼，所以不属于这个身体。它盼望能作眼睛，因为眼睛在前面，耳朵在后面。但是弟兄姊妹，如果神所安排的耳朵来做眼睛的话，第一它不能看见，它要带领整个的身体落在坑里；它以为能看见，但是它所看见的乃是黑暗，它要害了全身。因着它要做眼睛而不尽耳朵的功用，所以叫全身落在听不见的光景里。在神的家里，在基督的身体里，我们常常发现有这样的光景。

　　肢体的功用

　　圣经告诉我们，神将我们安排在身体里，神凭着祂的智能，将我们每一个人放在基督的身体里面。祂叫你做眼睛，叫他做耳朵，叫这个人做手，叫那个人做脚，神这样安排是照着祂的美意。我们往往不大满意神的安排，我们偏偏喜欢做其他的肢体，因此我们就不能尽功用。我们能尽功用是因神在我们里面运行的结果；如果你不站在神所安排的地位上，神在你里面就不再运行了，你就没有办法尽你的功用！所以我们要学习接受神的安排，神所安排的乃是最好的。并且我们看见肢体虽然多，虽然不同！但在神的眼中都是一样的宝贵，一样的重要。

　　眼不能对耳说：我不需要你，我只要能看就行了；但是你只能看到前面，后面有车子来，是你的耳朵听见的。肢体都是一样的重要，在神的面前没有大小、轻重的分别。你如果做手的话，你要感谢神叫你做手；你如果做脚的话，你要感谢神叫你做脚。你不要觉得说：做脚在底下，做手在上面，所以脚要做手。若是这样，整个的身体就进入混乱的光景。弟兄姊妹！我们感谢神，因为是神的安排，不是我们的拣选。神没有给我们拣选做哪一个肢体的权利，祂都替我们安排好了；我们要接受神的安排。

　　圣经告诉我们，职事各有不同，主只有一位。意思就是说，神既然把我们安排在身体上做肢体，这一个肢体就有它的职事。眼睛的职事就是去看，耳朵的职事就是去听，手的职事就是去拿，脚的职事就是去走。这样各尽它的职事，就能事奉我们的主。如果我们要在我们职事的外面事奉主，就不单不能事奉主，并且在事奉的事情上打了很大的岔。有人被神兴起来做口；有人被神兴起来做手；我们就照着神给每一个人的职事好好的事奉我们的主。

　　圣灵的恩赐

　　恩赐各有不同，但圣灵只有一位。神安排我们在身体上做肢体，每一个肢体有它的功用。主给我们各人有不同的职事，叫我们能事奉祂。然后圣灵就给我们不同的恩赐，凭着这些恩赐，叫我们能尽功用。如果圣灵不给我们恩赐，我们就没有办法尽功用。

　　在哥林多前书十二章给我们看见，身体的功用是根据三而一的神。是父神、子神和圣灵神做工在我们身上，叫我们每一个肢体都能够尽功用。这是何等宝贵的一件事！我们感谢赞美神，祂不愿意我们都是一模一样的，祂要我们有各种各样的不同，虽然有各种各样的不同！但来源却是出于一。因此，所有的不同都是合而为一的。神所要的合一乃是不同中的合一，不是同一的合一。今日的世界，要达到合一的办法，就是要同一，想把所有的人都做成一模一样的，要说同样的话；要做同样的事，连你的思想也要在同一的轨道上。当这个理想达不到的时候，就想藉着外面的力量来促成。我们的神却不是这样，祂要在不同的中间达到合一。虽然不同却是合一的。这是神奇妙的工作。

　　尽肢体的功用

　　亲爱的弟兄姊妹！既然我们是基督的身体，并且我们都是做肢体，那么我们都应当起来尽肢体的功用。今天最可惜的一件事，就是基督身体上的肢体大多数都不尽功用，只盼望几个肢体来尽功用，这是病态。弟兄姊妹，你在基督的身体上有没有尽你的功用？或者你在那里说：我是这么小的肢体，我在身体里可以，不在身体里也不会缺少。我不知道在你里面是否有这种感觉？如果在我身上的肢体有这种感觉，就知道我的身体有了毛病。我们要看见我们是在基督的身体上做肢体的人，每一个肢体都是宝贵的。虽然照人看来有大的肢体和小的肢体，就是五个手指头也不会是一样的长短。如果小指头说：我这个小指头没有什么重要，切掉它也不要紧。但是你去试一试：如果你的小指头被针刺了一下，你的全身是否都感觉痛苦？如果你的小指头受伤了，你无论做什么总感觉它在那里，碰来碰去总是碰到它。平常你不感觉小指头，但当小指头出毛病的时候，你每个时候都会想到它。这就表明每一个肢体都是重要的，因此我们要起来尽功用。

　　四种话语的职事

　　以弗所四章说：我们的主升到高天之上，就把恩赐赐给人。祂赐给教会的有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。主爱祂的身体，为祂的身体准备了四种不同的人，也就是四种不同的恩赐：有使徒；有先知；有传福音的；有牧师和教师。牧师和教师是一类的人。牧师的原文乃是牧人的意思，不是一个制度，乃是一个恩赐。神使有的人有牧养的恩赐，牧养的恩赐和教师的恩赐是连在一起的。神把有这四种恩赐的人赐给教会，我们称之为话语的职事。因为教会是藉着神恩典的话语建立起来的。如果教会没有神的话，就没有办法被建造起来。保罗在哥林多后书四章一节所说的“这职分”，也可以翻成“那职事”，就是指着上述四种人说的。

　　被“那职事”成全

　　神把那职事赐给教会，目的在于成全圣徒。“成全圣徒”在原文里有两个不同的意思：一个是要成熟圣徒，叫圣徒能够长大成熟，这是就着属灵的生命说的；另一个意思是装备圣徒，叫圣徒来尽他的功用。神把这四种人赐给教会，叫神的儿女能在属灵里长大，并且得着装备。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。各尽其职就是每个信徒都起来尽他的职份，使基督的身体被建立起来。这各尽其职，是指着身体的职事说的，不是指着上面的那四种人说的。身体的职事就是所有的肢体都显出功用来。当这样的职事出来的时候，身体就被建立起来了。

〖 （二）身体的职事——众肢体的职事 〗

　　前面的四种人，他们的职事对于建立教会乃是间接的；惟有从身体里产生出来的职事，他们才是直接的建立教会。可惜今天在基督教里，只注意到前面那四种人的职事，而忽略了后面那身体的职事，以为“那职事”能建立基督的身体，这不是神的旨意，因为这要使身体不尽它的职份！肢体成了无用的。是不是被动的去接受那四种职事，身体就能被建立起来呢？不！你看见经过了差不多二千年的时间，这个身体建立了多少？整个的身体好像还是瘫痪的，肢体都不尽功用，都在等候着那四种职事来供应我们。如果没有这种供应，我们连聚会也不能了；也不知道怎样祷告了；读经也难了；根本不知道怎样过身体的生活，只能靠那职事的供应来维持一个表面现象。这是基督教大大的堕落！亲爱的弟兄姊妹，盼望我们不要落在这极大的错误里。

　　我们感谢神，因为祂赐给教会有那四种职事的人，但是我们不能单单地依靠他们，我们每一个弟兄姊妹都要起来尽自己的功用。我们得着很多供应的目的，就是要被成全。若我们的头脑里装了很多圣经知识，我们一直的接受接受，而从来没有流出去的话，我们就会像以色列的死海一样。以色列的约但河是一条活的河；但是当河水流到死海的时候，它就一直的接受，没有出口；于是水慢慢的蒸发了，矿物的成份就越积越多，所以你跳到死海里去也不会被淹死，还可以躺在那里看书，只是里面没有一个活的东西。

　　弟兄姊妹，今天许多神的儿女也是如此。你信主已经十年了，但是你一直在那里接受接受，把你养的肥肥的；可是你从来没有尽你的功用，没有流出去。神给你的恩典你没有分享，神给你的恩赐你把它埋在地里。像这样，基督的身体怎能建立起来？所以今天很重要的一件事，就是每一个人都要起来响应。你不要为其他的人听道，你要为自己听。是主的旨意要你起来尽肢体的功用，你不能一直在那里倚赖那职事。如果都是这样的话，教会永远不能被建立。

　　肢体功用的显明

　　感谢赞美神，祂把我们放在基督的身体里面，叫我们做一个肢体。每一个肢体都有它的职份，都要事奉；同时圣灵也给你有事奉的能力，就是有属灵的恩赐。都是神为我们预备的。有许多弟兄姊妹说：我没有恩赐，所以我没有办法尽我的功用。你想想看：当一个小孩子生下来时，他是不是四肢百体都俱全呢？神赐给他有眼睛，这个眼睛是不是有功用呢？这个眼睛就是为着看，神不会创造一个不会看的眼。这一个能看的能力是你一生下来就有的，不是到后来才有的。不错，你刚生下来时，你的眼不能看见，但你已经有能看的恩赐在里头，只要你的生命稍为长大一点，过了几天就开始看见了。等到生命再长大一点，看的就更清楚了。如果你好好训练你的眼睛，可能晚上也能看得见。这是恩赐的发展。

　　恩赐的增加

　　如果你把恩赐埋在地里，从来不去用它，到了有一天，连一千两银子也要被收回去了。因为你没有用神所给你的恩赐。神所赐给你的恩赐你越使用就越加增。那领五千的就赚了五千；那领二千的就赚了二千；那领一千的也应当赚一千，可是他不用它，把它用手巾包起来，存在地里。手巾是擦汗用的，因他不要流汗，要舒服，就用来包银子。弟兄姊妹，今天许多神的儿女都是这样。神给你恩赐，要你为祂做属灵的买卖，要出汗的；但是你要舒服，所以你就把它用手巾包起来，存在地里，去贪爱世界。如果这样的话，等到主来的时候要说：你这又恶又懒的仆人！你恶，因为你不明白主人的心意；你懒，因为你没有好好的去经管，于是连给你的也要收回来。我们的主快要回来了，祂回来的时候要与我们算帐。你信主的时候，祂就给你恩典，给你恩赐，最少也有一千两，为的是要你事奉祂。今日你是怎样在神面前事奉呢？感谢赞美神，我们还有机会。所以我们要起来，尽我们该尽的职份。

　　如何尽肢体的职份

　　常有弟兄姊妹问我说：我不知道我在基督身体上是哪一个肢体？你想想看：你的手有没有发愁自己究竟是身体上哪一个肢体？手从来没有忧愁过。那它怎么知道自己是手呢？起头它以为手是脚，所以小孩子都是用手爬，但是偶然它发现了这个手能拿东西，它要吃东西时，手就拿东西来吃；同时发现手不帮脚走路反而更快些，便不再用手去爬了，而是专门用来拿东西，这样就知道它是手了。

　　许多弟兄姊妹在那里问：到底我是身体上的哪一个肢体？我不知道我是哪个肢体，怎能尽功用呢？所以你就等在那里，等神告诉你。恐怕神不会这样特别的给你启示，你就要像百足虫那样：百足虫爬的很快！因为它有一百只脚。假若有一天百足虫在那里说，我不知道我的哪一只脚先动，所以我要等着看看，可是等来等去都不动。等到后来它不耐烦了，就说，我不理了，就让它去吧，于是马上就爬起来了。今天许多神的儿女也是这样。手怎么知道它的恩赐呢？乃是试着去拿东西！拿得住东西的就是手了。你要知道你的恩赐，就要去试。

　　我们既然是属于主的人，我们在神的家中就要有一个事奉的心：如果我们有一个事奉的心，很自然的主会使你注意别人所不注意的事。如果你注意了别人所不注意的事，很可能这就是神要你尽的那一份，那你就试着去做。如果你越做里面越喜乐，越有膏油；并且你这样做叫弟兄姊妹蒙了恩典，那就表明这就是你的恩赐。如果你越做越瘪气，弟兄姊妹也觉得为难的话，你就谦卑一点，就放下，因为这明显不是神的安排。在此你就看见，这些是从生命中很自然长出来的东西。身体是完全根据生命的发展，是生命在里面引导你，然后你就顺着生命的引导而行。只要你这样去试试看，慢慢就会清楚了。

〖 （三）属灵的恩赐与天赋的才能 〗

　　或者有人会问，属灵的恩赐和天赋的才能是否一样？哥林多前书十二章给我们看见圣灵的恩赐。什么是圣灵的恩赐？圣灵的恩赐就是圣灵的彰显。圣灵在我们每一个人的身上都有彰显。这个彰显在各人的身上是不同的，但来源却是同一位圣灵，并不是天然所有的。当我们从父母生下来时，我们的神就给我们每一个人有天赋的才能。我们凭着这些才能在世上生活，就能做一个成功的人。圣灵的恩赐不是天赋的才能。在信主前我们用天赋的才能去犯罪，信主后我们就用天然的能力去事奉神，我们以为这是不错的；但我们要发现这样来帮神的忙是越帮越忙。

　　摩西的两个四十年

　　摩西就是这样。摩西出生三个月后，神为他安排了很好的环境，他学了埃及所有的学问。经上说：他的口才和能力都是大的。他到了四十岁的时候，心里想念他的弟兄，因为当时他的弟兄希伯来人在埃及做奴隶。他要服侍神，要帮助神的儿女，这个心愿是对的。跟着，他就去作了。他看见一个埃及人欺负以色列人，他就打死了那个埃及人，因为他是个大能的勇士。第二天他看见两个以色列人在吵架；他是个大有口才的人，所以他就用他的口才来调解；结果没有被接受，反而把他杀埃及人的风声传出去了，结果他只好逃到旷野里去，一去就是四十年。所以你就看见摩西用他天赋的能力服事神，越服事就越失败。但是到他八十岁的时候，他在旷野里看羊，神向他显现，要把他差回埃及去。那时候摩西说：神啊！我是拙口笨舌的人，我不会说话。他本来是口才伶俐的人，但是现在他说我是个不会说话的人。他这话也是真的，因为四十年间都在看羊，怎能对羊讲长篇大论，羊根本听不懂。因着四十年没有操练，讲话的能力没有了，他说我是什么人怎能去见法老呢？我没有这个能力。神让他天然的能力到了死地。然后神说：我与你同去。摩西是在复活的境地里起来事奉神。

　　亲爱的弟兄姊妹！我们每一个肢体都要尽功用；但不是用天然的东西。你本来是在大公司里任经理，现在你信了主，就想把治理大公司的才能拿来治理教会。你试试看，如果你这样做，就把教会变作一个公司，不是教会了。你没有办法把天然的东西带到教会里来事奉神。乃是用属灵的恩赐来事奉神。

　　天赋的才能必须经过死而复活

　　这不是说属灵的恩赐与天赋的才能完全没有关系，这些都是从神那里来的。但天然的才赋必须经过十字架的死和复活，神才能用他。不然，神不能用他。因为没有经过十字架的天赋才能，是在你自己的手里，是你自己在那里用它，结果是你自己得荣耀，神不能有分。所以摩西头四十年在埃及所学的，在旷野的四十年中都死掉了；但等到神真用他的时候，那些才能还是被神用的，只是不在他自己的手里！乃是在神的手里。你想摩西领了那么多人，四十年之久在旷野里，如果他没有治理的能力，怎么能作得好！埃及是建筑很著名的地方，摩西是一个建筑家，但神叫他造会幕的时候，他没有用自己天然的建筑才能来作，完全遵照神的旨意，每一件都按着山上的样式。我们今天的事奉也是如此。

　　弟兄姊妹，如果你不起来事奉，在教会中好像也没有难处；如果你有心要起来尽你的职份，很可能同时也带给教会难处。你看许多弟兄姊妹，到了主日来聚会听道，听的好就感谢神；听的不好就说今天浪费了一小时，摇摇头就走了，教会中有你不会出事也不会成事。但如果是有心要服事的，就把肉体也带进来了；结果就给教会很多的难处。因为你的意见来了，办法来了，手段也来了，你说我要这样做那样做。于是就给教会带来一些难处。

　　不要怕难处

　　但是感谢神，教会中宁可有难处，也不要没有事情。如果你到坟场中去的话，一点难处也没有，但都是死的。我宁可在一个家里面，虽然小孩子吵吵闹闹，还是很有趣。所以弟兄姊妹们，我们不要怕难处。教会负责的弟兄最怕难处。但你如果怕难处，教会就没有办法长大。如果什么难处都没有，你怎么长进呢？我常常说：难处是机会，如果难处解决的对，就长大了；如果难处一直缠在那里，就永远没机会长大。彼得是那样有难处的人，他心直口快，常常给主对付。实在感谢神，他有机会被对付；他也肯接受对付。如果他不肯接受对付！早就跑掉了。感谢神！结果他成了使徒彼得。

〖 （四）学习接受十字架的对付 〗

　　让我们在这里看见这件事。一面所有的弟兄姊妹都要起来，要将自己摆在神的家中，要起来尽你的一份。但是难免你的肉体要带进来。所以要学习接受十字架的对付。你愿不愿意十字架在你身上做更深的工作？如果你有什么意见可以说出来，摆在弟兄姊妹的面前；倘若不被接受，你也不要生气。不要坚持说，一定要这样做；同时你肯接受别人的意见，众人以为美的你要留心去做。不要单照你所喜欢的去作，要看弟兄姊妹是否得着益处。比如讲道吧：能讲道的人都不喜欢讲道，不能讲道的人都喜欢讲道。如果你喜欢讲道，恐怕神不用你做口；如果你不喜欢讲道，也许神要用你做口。这是很稀奇的事。有许多人喜欢讲道，你可以试试看。如果你越讲弟兄姊妹的头越低下去，你就知道神没有用你。如果你今天在那里大发热心，若是弟兄姊妹不大欣赏；甚至有的弟兄来告诉你说，弟兄：你还是安静一些。那么你不要生气，你说：感谢主！主给我学习功课。如果大家都能这样的话，所有不是出于神的就会渐渐退去，从神来的东西就建立起来了，这是很美丽的。

　　接受身体的限制

　　所以我盼望弟兄姊妹，一面要把你自己摆进来，一面要准备接受十字架的对付，在身体里面所有的肢体都是接受对付的，没有一个肢体是真正自由的。你的手很自由吗？手一点也不自由，因为它受着整个身体的捆绑，它不能离开身体在那里乱捉乱摸。有一次我到一位朋友家里去吃饭，我朋友的女儿是个美术家，她画了很多画。在饭厅里挂着一副画，我看来看去看不明白：她画了一张吃饭的台，上面有饼有杯，但是在台中间竟然有一只手。我不明白这手是什么意思，就问我的朋友；他说也没什么意思，只不过他女儿在画的时候，感觉中间缺少了一些东西，所以就画了一只手。我说：这样我吃饭也吃不下了，因为在吃饭的时候怎么会突然出现一只手呢？这给我们看见，我们所有的肢体都是受限制的；只有在限制的里面才能得到真正的自由。

　　今天的人不懂得自由，以为自由就是随心所欲，要作什么就作什么。这不是自由，真正的自由乃是你肯接受限制。你知道身体的限制乃是最严密的，是没有办法自己出去的。你吃饭的时候，如果吃的太快，就把你的舌头咬了。不单咬一次，恐怕要咬多次。是不是你的舌头就发怨言说，我要出去了。可以不可以出去呢？不可以出去，要恒久忍耐。

　　爱是长久受苦

　　哥林多前书十三章说到爱的第一个条件，就是恒久忍耐，翻译的俗一些就是长久受苦。你不要以为在身体上做一个肢体是享福，不错你享了很多的福气，但是你也是长久受苦。你要存着这样的心，这是爱！真正爱的生活乃是长久受苦。你肯接受一切的限制，才能得着真正的自由。

　　还有，如果每一个人要尽他的功用，还需要与其他的肢体相互配搭。没有一个肢体能单独尽他的功用，必须要配搭起来才能尽功用。讲话是用舌头；但是如果没有牙齿，话就讲不清楚了。记得我在教书的时候，上面的牙齿都拔掉了，底下还有。当我教书的时候字就咬不准。虽然我的学生没有当面笑我，背后一定有的。这就看见：你的舌头要尽说话的功用，需要同牙齿配搭起来才行。牙齿有什么作用呢？为着吃东西：但如果没有舌头也是不行的。也许你从来没有想到这个；或者还觉得有舌头在里头，吃东西反而不方便，好像有拦阻，以为没有舌头吃东西会更大口些。弟兄姊妹，舌头是帮助你吃东西的，是舌头把东西运到后面去，并左转右送，好让你的牙齿把食物切碎压烂。这是舌头与牙齿的配搭而显出的功用。手和脚也是这样：如果手不和脚配搭的话，手能拿多少东西呢？想到十尺之外拿东西就办不到，非有脚的配合不行。神将我们都配搭在基督的身体里面也是这样。你没有我不行，我没有你也不行，我们只能配搭起来才能尽功用。你千万千万不要单独去事奉，在事奉里没有单枪匹马的事，因为身上的肢体是配搭起来显出功用的。

　　持定元首基督

　　肢体的配搭是根据什么呢？根据神的安排，根据头的支配，根据圣灵在我们里面的运行。在教会里，基督是头。我们持定元首基督，全身就联络得合适，就能配搭起来，各尽他的功用，便叫身体在爱中建立起来。这就是神所定规的旨意。

　　今天基督的身体不能建立，责任在我们每个人的身上，你不要把责任推在“那职事”的身上；你也不要把责任推在几位负责人的身上；这是我们每一个人的责任。就算你是一个小弟兄小姊妹，教会也需要你的那一份；我们要一同起来，所有的肢体都要尽功用。没有一个肢体是瘫痪的，你一瘫痪就变成全身的重量：你如果尽功用就能叫身体健壮起来。

　　盼望弟兄姊妹，要好好到神面前去祷告。求主给你看见：你在基督的身体里，乃是一个肢体！神在你身上有一份的托付；你要求神带领你尽你的功用。等到主回来的时候就会说，你这又良善又忠心的仆人，你可以进来享受你主人的快乐。这是在最末后的日子里最需要的。等到神的儿女都能够起来尽功用的时候，教会就出现了。愿神施恩给我们。

　　祷告：我们的神，我们感谢赞美祢！因为祢照着祢荣耀的旨意，把我们安排在基督的身体上，这是一件何等尊贵的事。我们感谢赞美祢！我们今天竟然能在基督的身体里作肢体，并且互相联络作肢体。感谢赞美祢，因为祢赐给我们恩赐，叫我们能尽我们的功用，叫祢的身体能得以建立。祢没有叫我们作一个消极的、被动的、瘫痪的肢体；祢是叫我们做一个有功用的肢体；所以求祢自己带领众弟兄姊妹，叫我们今后真能将自己完全献上，好叫祢在我们身上能彰显祢自己的荣耀。主阿，但愿祢的儿女都能起来尽自己的功用；也但愿祢的十字架能在我们身上做更深的工作，好叫我们能早早的长大成人，满有基督长成的身量，能催促我们的主快快的回来。奉主耶稣的名。阿们。

属灵光碟

同一个灵，同一个脚踪

前言

　　今天大家聚集在一起，我想到圣经中三段的事情：

　　第一，当主的门徒们从外面工作回来，主就带他们暗暗的离开众人，使他们能歇一歇。所以我第一个感觉，就是弟兄们这些年都在事奉上有份，现在经过了一段时间，好像我们的主对我们说，你们去歇一歇。因此，今天我们的弟兄姊妹邀请我们到这里来，我们就趁着这个机会大家歇一歇。

　　第二，我们的主升天之后，吩咐祂的门徒们到耶路撒冷，在那里等候祂所应许的。因此我们看见一百二十个弟兄姊妹，他们十天之久，同心合意的恒切祷告，积极的为着前面主所应许的。所以在我里面也有这样一个感觉，是否趁着这个机会，我们大家在一起，同心合意的恒切祷告，一同寻求、主的心意。究竟在我们前面，主自己的旨意要怎样带领我们，我们可以一同到主面前寻求。因为我觉得主来的日也很近了，我们还能在地上事奉多久，我们也不知道。我相信在这末后的日子，主对祂在地上要作的事，必定有祂更特别的心愿，我们需要来寻求，来知道祂，好叫我们能配得上去，不让我们还是好像凭着过去的作法来作。

　　第三，使徒行传十三章，在安提阿的教会中，有五位先知和教师，一同在那里事奉主。很多时候，我们在工作上忙碌，在那里事奉工作，我们很需要来在一起事奉我们的主，等候在主面前，让主的旨意能向我们打开。所以我们这一次并不盼望有什么特别的聚集，我盼望弟兄姊妹都不要有聚会的感觉，只盼望大家感谢主给我们的机会，一同来休息一下，我们就趁这个机会，大家多多的交通，多多一同寻求主的心意。

　　虽然我们也有意思说，比方下午开始交通，晚上可以继续，也许明天早晨完全放在祷告的中间。虽然我们有这意念，但也没有规定，如果我们今天交通，交通到明天早晨、明天晚上都可以。或者我们祷告，祷告到明天也可以。所以盼望弟兄姊妹是很自由的在主面前，让主来带领我们。

　　在事奉主的事情上，多有一点交通，我们彼此可多些学习。同时我们知道神的工作只有一个，我们的主说，我父作事直到如今，我也作事。父所作的事，就是子所作的事；子所作的事，就是今天我们所作的事。虽然我们在不同的地方，好像也有不同的方式，但是实在说来，神的工作只有一个。既然如此，我们大家就应当在主里多有交通，在事奉主的事情上，过去主如何带领我们，今天我们怎样在那里事奉，在事奉的时候，有什么看见，或者碰到什么难处，或者感到有什么特别的问题和需要，我想大家先一同交通，然后看主要怎样带领我们。也许主有什么话，要藉着任何的弟兄姊妹来勉励我们，或者我们有什么问题，可以大家一同到主面前来寻求。希望大家都尽量的把自己的感觉交通出来。

一 同一个灵

　　当我在等候的时候，好像神给我一句话，是在哥林多后书十二章十八节：“我们行事，不同是一个心灵么，不同是一个脚踪么。”这一句话摸着了我的心。我们在事奉神的事情上，同一个灵，同一个脚踪，是非常宝贵的。保罗和他的同工，他们见证说，我们行事，是同一个灵，同一个脚踪。今天我们在事奉的时候，能不能说我们是同一个灵，同一个脚踪呢？灵是向着神的，脚踪是为着人的，我们里面的灵是向着神的，我们外面的脚踪是向着人的。他们所以能有同一个灵，同一个脚踪，原因就是他们的灵是主的灵，他们的脚踪是主的脚踪。不是说保罗有保罗的灵，提多有提多的灵，保罗的灵是基督的灵，提多的灵也是基督的灵；也不是说保罗有他的脚踪，提多有他的脚踪，保罗的脚踪就是主的脚踪，提多的脚踪也是主的脚踪，所以他们就有同一个灵，同一个脚踪。这一个同一不是统一，今天我们在事奉上常常要统一，里面要统一，外面也要统一，但是同一和统一是两件事。我们可以有同一个灵，但也不是那样千篇一律。我们里面有许许多多特殊的地方，但是这些东西不能影响我们的同一，反而叫同一更丰富更完全。

〖 1．要有启示 〗

　　我们在事奉的时候，需要有一个同一的灵，但同一的灵究竟是怎样的灵呢？我们都知道，今天我们事奉神，是要用我们的灵来事奉神。保罗在罗马书告诉我们说：“我用心灵所事奉的神。”我们要事奉神，一定要从灵里事奉神；要从灵里事奉神，就必须要有启示。如果今天我们不在灵里事奉，我们不须要启示，我们根据遗传就可以事奉。但是我们要从灵里事奉神，若没有启示，就没有办法事奉。所以我深深的感觉，我们来事奉主的时候，要特别注重灵里的事奉。我们事奉往往在刚开始的时候，里面有一点启示，但到了后来，就落到传统的遗传里去。如果这样，我们就没有办法有同一个灵。

　　保罗说：“我没有违背那从天上来的异象”。我们如果看主的话，彼得在该撒利亚腓立比得着启示，他说：“主祢是基督，是永生神的儿子。”主耶稣就说：“你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”我们看见彼得里面有启示，他看见耶稣是基督，是永生神的儿子。后来我们又看见彼得在约帕西门的家的楼上，他的魂出去，看见有一块布从天上缒到地上，里面有各种各样的走兽昆虫飞鸟，又有声音对他说：“彼得起来，宰了吃。”他说：“主阿，这是不可的，我没有吃过这样不洁净的物。”一连三次，这物就收回了。彼得在灵里所看见的那异象，是块大的布，这块布是从天上缒到地上。教会乃是个帐棚，但是彼得所看见的是块布，这块布还没有织成帐棚。这块布是从天上下来的，里面有各种各样不洁净的动物，在人看是不洁净的，但是神所洁净的，人不能看为不洁净的。所以这就代表着我们这些人，我们这些人都是不洁净的，但是感谢赞美主，祂洁净了我们。

〖 2、彼此交通 〗

　　主说，彼得你起来宰了吃，这就是交通。如果我们今天用人的眼光认识人，就不能交通，我看你是不洁净的，你看我是不洁净的。如果今天我们是在启示里头，在主的话里头来看，主所洁净的，你不能认为不洁净的。你应当起来，宰了吃，换一句话说，应当有交通。所以在这里，彼得看见耶稣是基督，是永生神的儿子，同时他也看见，教会像一块大的布，里头包括了这些人，而这些人都是主所洁净的，我们应当彼此多有交通。我们不能说，我从来没有吃过不洁净的东西，好像说我是洁净的，别人都是不洁净的，我们不能有这样的感觉。所以，彼得所看见的异象，是基督和教会，不过他所看见的是基本的，是准备，是材料。而保罗在大马色路上所看见天上的异象，是宇宙性的，他看见了基督是元首，教会是祂的身体。保罗因着这个异象，他就做了一个织帐棚的人。彼得好像将人从世界里带进来，材料预备好了。保罗根据他的异象，把根基立好，把弟兄姊妹建造在这个根基上。有了帐棚，神的居所、神的家出现了。到了约翰，他在拔摩海岛上，他所看见的异象，是七个金灯台，人子在金灯台中间行走，也是同一个异象。彼得所看见的是预备，保罗所看见的是建造，约翰所看见的是恢复。到了约翰的时候，这个帐棚有许多的破坏，所以约翰就来做恢复的工作。在这里我们看见，他们三个人所看见的异象各有不同，他们所看见的，乃是组成他们特别的职事。虽然如此，我们看见那一个大的轮廓是一样的。

　　今天我们所常常缺乏的乃是整个的、天上的异象。不错，在这个天上的异象里头，神给我们每一个人所看见的重点也许不同，这个是构成我们特殊的职事。但是虽然这样，还是在那大的异象里头，无论是彼得、保罗、约翰所看见的，都是基督和祂的教会，这是大的异象。我们如果看见这个，就是我们过去看见的那个重点，造成了我们个人特别的职事，我们还是同一个灵。我们是不是能在灵里看见神的话语这一个完全？我记得倪弟兄曾经对我说过这样的一句话：“如果你能看见基督和教会，全部圣经就打开了。”他也说过：“如果你能看见这个启示，你不怕没有道讲。”这是真的。所以我们在这里事奉的时候，我们灵里面必须看见基督和祂的教会，有的人在那个看见里面，也许像彼得一样，有的人看见像保罗一样，有的人看见像约翰一样。虽然他们的职事各有不同，但是你看见，他们是彼此合一合作的，不是抵触的。我们今天在这最末后的时代，这一个是我们所需要的，如果我们能看见这个，我们就不会因着你有你独特的重点，我有我特别的重点，我们就不能配搭、不能交通、不能合一。我们要看见说，这些不过是在一起来完成神永远的旨意。像我们下午和晚上的交通里，我想在弟兄姊妹心里的深处，我们实在看见基督和教会。

　　我们相信这一次有主的主宰把我们带到一起，过去我们没有机会，好像各走各的路，各作各的工，好像都散开了；但是我们要看见，今天虽然我们各人也许有各人特殊的职事，但是神的工作只有一个，如果如此，我们怎能不交通。我们必须要交通，我们这样交通，才能配搭起来，才能有学习。我们在一起，不重在信息，是重在交通。因着交通，我们能学很多的功课，也能发现我们许多的缺欠，叫我们都回到神的面前去。

　　在我的心里，我还是这两句话，就是保罗对哥林多人所说的：“我们行事，是同一个灵，同一个脚踪。”我们稍微提了一点关乎同一个灵的事，我想对于事奉的事情，哥林多后书实在是一本最好的参考，我们都知道，保罗在哥林多后书，特别是重在他的职事，就是他的事奉。所以我们如果要在事奉的上面来学习，就要在哥林多后书多多的接受。我们知道保罗是用他的灵来事奉神，我们今天事奉神是身体在那里活动，连我们的魂、我们的思想、我们的情感、我们的意志，在事奉上都有份，但是真正的事奉，必须要出于灵。如果光是外面的活动，而没有灵里的感动、灵里的启示、灵里的看见，那我们外面的这些活动，可以说没有多大的价值。如果今天我们在灵里面没有从神那里明白神的心意，而凭着我们自己坚强的意志，或者凭着我们丰富的情感，甚至很丰富的思想，我们这样来事奉神，也许在人的面前看来，是很好的事奉，但是我们知道在神的面前是没有多大的价值。所以今天当我们一同来事奉神的时候，我深深的感觉到，我们需要回到我们的灵里去，用我们的灵来接触神，在交通的里面我们得到启示，得着异象，看见主的心意。如果这样，我们的事奉在神的面前，才是灵里的事奉，才是算得数的。

〖 3、要一同配搭 〗

　　圣经里面那天上的异象，实在只有一个。保罗所看见的、彼得所看见的、约翰所看见的，虽然有不同，而这些不同就组成他们的职事。但是异象乃是一个。不是二个异象、三个异象。今天我们在事奉上的难处，你没有异象不能事奉。比方说，神给你一个异象，在福音上你看见灵魂的宝贵，今天有一班人就是有这个异象，这个异象就推动他们在福音中摆上。另外有一班人，他们也看见异象，好像保罗所看见的，他们觉得说，建造培养神的儿女是最重要的，他们就根据这个异象在那里事奉。另外有弟兄姊妹觉得教会荒凉，教会需要恢复，需要爱来恢复神的家，他在这方面有负担，他就去做。这些都是不错的。但是我们的难处就是，一个人好像看见彼得所看见的，他就专在这方面，而轻看了其它的人，不但是轻看了，甚至认为说，其它人是拦阻了他在神面前的职事。同样的原则，有的人神给他所看见的，是建造神的家，他就轻看了福音的工作，同时也轻看恢复的工作。再倒过来，一个人在神的面前，看见了恢复的重要，他就轻看福音、轻看建造，今天我们常常碰到这样的难处。其实这三方面都是一个异象，没有一方面是可以缺少的。我们如果看见这个，我们就能有同一个灵，就能彼此相助，同心合意的一同来事奉神。所以我觉得在今后我们的事奉上，我们需要异象。但是在异象方面，神给你是一方面的异象，你不能把这一方面认为是一切，我们必须要配搭起来。这样的事奉，才能蒙神的悦纳。

〖 4、要有经历 〗

　　另外一方面，保罗在写哥林多后书时，一开始就提到，我们的神是一位发怜悯的神，是赐安慰的神。我们在地上有许多的苦难，但是祂安慰了我们，我们就用祂所赐的安慰，去安慰那些受苦难的人。我们今天受苦难，是为着我们的弟兄姊妹，我们今天得安慰，也是为着我们的弟兄姊妹。换一句话说，我们的事奉，必须是出于我们的经历，我们经历神有多少，我们的事奉就有多少。许多的时候，我们的事奉，是根据我们的知识。不错，知识是重要的，但是今天如果我们光有知识，而我们没有经历的话，当我们这样事奉的时候，我们就发生了难处。我们很容易把真理给人，成为律法，成为规条，所以不单不能叫人得释放，反而捆绑人。但是如果今天我们的事奉，是有经历，你就看见说，这一个能叫人得到释放。实际上，我们必须有真理，如果没有真理，我们的经历都是假的，没有客观的真理，而有主观的经历，这些经历都是危险的。我们今天看见，在事奉上，有这种的难处。有的人，有经历，专门注重经历，但缺少真理的根基，结果就引起事奉上许许多多的难处。但是反过来说，如果我们有客观的真理，有很多的学习，但是我们对于这些的真理，没有主观的经历，这样的话，当我们在那里事奉弟兄姊妹的时候，本来真理是叫人得着自由的，但是反而叫人被捆绑，成为律法。这是因为我们自己缺少对这真理方面的经历。所以保罗在哥林多后书一开始的时候，就重在经历。什么 叫做属灵的经历呢？属灵的经历就是经历基督自己，我们因着与主交通的缘故，我们多多的经历我们的主。主在我们身上不单是一个真理，主在我们身上实在是一个属灵的实际，我们看见、我们听见、我们摸着了、我们接触过了，如果我们有这些经历，你就看见，这个能叫人得安慰得帮助。

〖 5、要有死的判断 〗

　　这个经历基督方面，不错我们经历基督是积极的，但是保罗在这里特别提到，他说，有一个死的判断在我们身上，叫我们经过一些压力、一些艰难，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己的能力，只靠叫死人复活的神。在我们事奉神的路上，如果我们还没有经历死的判断，我们就很难经历基督的复活。如果没有死，就没有复活。如果今天在我们事奉的人身上，还没有经历死的判断，还没有被神带到一个地步，我们对于我们自己，实在毫无盼望，是被神带到死地。我们不能再倚靠己的聪明，不能再倚靠自己的能力，不能再倚靠我们天然的本领。或者说，我们坚强的意志、丰富的情感、天然的能力，这些东西，都被主带到死地，我们才能看见我们离了主不能做什么 。许多时候，我们可以在那里说我们离了主不能做什么，但是我们做了很多，很多的事奉都是出于我们自己。在我们事奉的人身上，有一个很基本的经历，就是经历死的判断，如果我们经历了死的判断，我们才能经历基督的复活。真正能经历基督的复活，必须在消极方面经过死的判断。我们也可以这样说，我们可以用经历死的判断，来测量我们对复活基督的经历，我们对死的判断经历多少，我们对基督的复活也能经历多少。我们能供应人的，是复活的主，但是我们要有复活的主来供应人，我们自己必须要进入死的判断，这个是在我们事奉上一个很重要的点。我们有了异象，有了启示，我们就以为可以事奉了。但是往往我们看见说，如果有了异象，有了启示，而没有死的判断，这个还不能成为我们的职事。一个职事的组成，是异象加上十字架。如果光有异象，没有十字架，这个还不能组成我们的职事。有了启示又经历了死的判断，我们才有“那战事”，就是保罗在这里所提到的“那职事”。所以，对于同一的灵这件事情，我们在这一点上，也得多多的注意。当然，还有许多其他的事，从哥林多后书都可以看到。

二、同一的脚踪

　　灵是里面的东西，脚踪是外面的东西。灵是向着神的，脚踪是对着人的。所以在哥林多后书里，常常看见我们和你们，保罗常提到“我们”“你们”，每一次你看见“我们”“你们”的时候，这一个就与脚踪发生关系。

〖 1、有确定的盼望 〗

　　哥林多后书一章七节，“我们为你们所存的盼望是确定的”，这是括号的话，如果你读这一句话，好像与上下文连不起来，这是加进去的。在中文圣经中，没有括号，但在达秘圣经中就加上一个括号。“我们”是谁呢？是保罗，提摩太和提多等人，因为这些人都是事奉哥林多教会的。“你们”是谁呢？是哥林多的信徒。如果照我们今天来看，哥林多人的属灵光景是这样的情形，保罗要去哥林多，但他不能去。于是他写给他们一封很严厉的信，他写这封信的时候不知流了多少的眼泪。这封信送去了，他里面又好像有一点惧怕，不晓得他们肯不肯接受，因此他差提多去看看他们的反应如何。在这种情形里，他说我们对你们的盼望是确定的，这好像在人看是不可能的事。这一个不是在肉体里面凭着天然生命所能做得到的，这一个对哥林多人的盼望是完全出于信心。他在神面前有一个信心，虽然哥林多人是这一种光景，虽然他们事奉哥林多人的时候，碰见这一些的难处，但是他在信心里头，对于他们还不失望。好像亚伯拉罕在无可指望中间仍有指望，因为他的指望不是撒拉，也不是他自己，他的指望是那叫死人复活使无变有的神。这一个盼望是信心的盼望，保罗对哥林多的信徒，有一个信心的盼望。按肉体说是没有希望了，但在信心里，他说，我们对你们的盼望是确定的，你看这个信心是多大。同时我们看见这样的盼望是出于爱，如果没有爱，早就失望了，放弃了，但是爱，永不失望。我们的主对于我们就是如此。我们的大祭司永远不失望，不管我们的光景如何，祂对我们，永远不失望。就是因着这个缘故，我们有盼望。所以弟兄姊妹，我自己里面有一个感觉，当我们事奉的时候，有的人事奉了几十年，有的弟兄也许只事奉了几年，好像我们越事奉，对于弟兄姊妹，对于教会，对于工作，越没有盼望。

　　我不知道弟兄姊妹你们的感觉如何，恐怕在这里一同事奉主年代最久的就是我了，你在开始事奉的时候好像满了盼望，你不但在神面前有所看见，你对于弟兄姊妹也很有信心，但是越事奉越觉得没有盼望。所以事奉久了的人，你常看见说变成在那里敷衍了事，不事奉不行，就在那里敷衍一下，因为你里面对于你所事奉的对象已经失去了盼望。我们如果在事奉上没有盼望的话，这个事奉就变成一个敷衍的东西。我觉得这是我们一个很大的危险。我们开始事奉的时候，很新鲜很卖力，但是我们事奉久了，好像里面也没有多大的负担了。我们事奉也惯了，那一套继续做下去就是了，这样的事奉在神面前和人面前都有很大的亏欠。所以盼望，尤其年轻的弟兄姊妹，你们在那里事奉的时候，这个盼望是永远不能失去的。我们看我们的工作可以失望，我们看我们工作的对象也会失望，我们对自己也要失望，但是我们的盼望是在于我们的主。我们的主永远不失望，不管我们是多么的悖谬，多么的刚硬，主既然呼召了，好像罗马书所说，祂预先所知道的，就预先定下，要把我们模成祂儿子的形像。祂预先所知道的，祂就呼召，祂所呼召的，祂就称义，祂所称义的，就叫他们得着荣耀。我们的主永远不失望，对于我不失望，很多时我对自己完全失望了，有时我对事奉，对弟兄姊妹完全失望了，但是感谢神，祂对我、永远不失望。如果不是这样，今天我不能在弟兄姊妹的面前。所以我们想到主的时候，祂对于我们怎样的不失望，我们怎么能对我们的弟兄姊妹失望呢？我们因着爱我们的神，相信我们的主，在我们事奉上，永远不能失望，我们必须继续不断把自己摆上。这个虽然在外面看不见什么东西，但是我们的工作不在乎看得见的，是在乎那看不见的。你如果能这样把自己摆上，将来在主面前，不是徒然的。所以我觉得，这是我们的脚踪。我盼望弟兄姊妹，在事奉的路上，要有这样的一个脚踪。我们对弟兄姊妹的盼望是确定的。我觉得这一个是非常的重要。

〖 2、不是辖管，乃是帮助 〗

　　哥林多后书一章二十四节“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住”。这里又是我们和你们。我们在事奉的上面，很容易落到一个地步，我们来辖制弟兄姊妹的信心。我们要记得，今天我们来事奉弟兄姊妹，乃是帮助他们的快乐，叫他们因着认识主的缘故，他们里面有喜乐。我们今天在那里事奉弟兄姊妹，不是去辖管他们的信心，但是我们很容易用真理、用道理来辖管弟兄姊妹的信心，来控制他们，这是在事奉上一个很大的试探。因为人的天然都喜欢权柄，人的天然都喜欢辖管别人。神给我们恩赐，我们就用我们的恩赐，好像是帮助他们的信心，但是结果却是辖管他们的信心。我们用恩赐，用真理，把弟兄姊妹控制在我们的底下，这是一个很大的试探。今天我们用真理，用恩赐，用我们的职事，来服事我们的弟兄姊妹，我们是把他们带到主那里，叫他们能享受在圣灵里的喜乐，这是我们的目的。我们绝没有一点意思要辖管弟兄姊妹的信心，我想这个也是我们在事奉上应当注意的点。

〖 3、将自己荐与各人的良心 〗

　　哥林多后书四章一至二节：“我们既然蒙了怜悯，受了这职分，就不丧胆。乃将那些暗昧可耻的事弃绝了。不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”我们在事奉的路上，我们所传的是基督，不是传我们自己。但是我们像一个器皿，当我们把基督传给别人的时候，是在我们这一个器皿的里面。所以也可以说，当我们在那里传基督的时候，就把我们荐与各人的良心。如果今天我们传的是基督，但是在那些弟兄姊妹的良心里，他们对于我们有问题，我们所传的就打了一个很大的折扣。一面来说我们今天不能传我们自己，但是很多时候，口里是在那里讲基督，实际上是在那里传我们的自己，把我们自己传给弟兄姊妹，弟兄姊妹所接受的是我们，不是我们所传的基督。就是我们今天所传的是基督，还要看我们这个器皿干净不干净，是不是纯洁的。如果我们这个器皿是污秽的，有隐藏的罪，如果我们这个器皿的动机是不纯洁的，就是我们所传的是基督，在弟兄姊妹良心的里面，对我们有问号。如果这样的话，我们的事奉就打了很大的折扣，并且因着我们的光景影响弟兄姊妹对基督的领受。所以我们事奉主的人，要在主的面前，注意我们这一个人能不能荐与各人的良心。我记得我们前面的弟兄，曾说过这样一句话，他说，今天我们在那里事奉弟兄姊妹，不能在事工的光景里来事奉，换句话说，我们在弟兄姊妹的良心里要被接受，如果弟兄姊妹良心里不能接受的话，我们这个时候就完了。所以这一位弟兄，有一次他对我们讲，如果我今天在这里事奉，任何的弟兄姊妹，如果对我有问题的话，我马上就停止。所以你要看见，在事奉的这条路上，这是一个很圣洁的事情。今天往往在事奉的路上，我们以为说，只要我们有恩赐，只要我们传基督，只要我们懂得真理，这样我们就可以事奉了，我们对于我们自己这个事奉的人，常常忽略了。因着这缘故，在事奉上你就看见，那个属灵的价值打了极大的折扣。我们的脚踪，就是当我们事奉的时候，要荐与各人的良心。一个事奉的人，在弟兄姊妹良心里面是被接受的，这样，我们所讲的话有力量，我们的事奉也能被接受。所以保罗提到他职分的时候，他对这件事情很注意。这是我们也应当注意的。

〖 4．口是张开的，心是宽宏的 〗

　　哥林多后书六章十一至十三节：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的，你们狭窄原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄，你们也要照样用宽容的心报答我，我这话正像对自己的孩子说的。”要事奉我们的弟兄姊妹，我们的心必定要宽宏，好像今天你在那里事奉弟兄姊妹的时候，你应当有一个宽大的心，你没有一个宽大的心，你就没有办法包容，没有办法事奉他。但是这里的宽宏，是当弟兄姊妹来压你，把你压紧了，要把你压扁了，你不但不被他压扁了，反而扩张了，这是我们在事奉的路上必须要有的光景。很多时候我们碰到弟兄姊妹的批评误会，他们好像不能欣赏我们，这样一来，我们的心就狭窄了。我们的心一狭窄，我们的口就不愿多讲什么了。保罗说我们的口要张开，张开的意思是说，把神所托付我们的，不把他保留，就像保罗所说，凡对你们有益的，我没有一件避违不说的，他是把神全备的旨意都交托他们。但是许多时候，当我们的心向着弟兄姊妹狭窄时，我们口里实在不愿多讲什么。敷衍敷衍就算了，没有真正凭着爱来造就他们。所以在事奉的路上，这一个也是我们实际的经历。很多时候，碰到弟兄姊妹有一点误会，有一点批评，我们的心就狭窄了。保罗说，你不但不能窄小，还要扩大，更宽大了。保罗为哥林多人费财费力，他说我越爱你们，越得不着你们的爱，虽然如此，我更加爱你们，这一个是我们的脚踪。所以我盼望我们既然在一起事奉，我们要有同一的心灵、同一的脚踪。我们要多多的看哥林多后书。

三、今后的路——回到当初

　　我们今后的路，我个人的感觉，就是要回到当初去。我相信在当初的时候，神给我们很清楚的启示；并且在当初的时候，弟兄们也摆上很大的代价。当初的时候，弟兄们的心都是单纯的，要照着神所给我们的启示事奉祂。但是经过了这样长久的时间，不知不觉的，(有时也是知道的，)慢慢就变成复杂了，不够单纯，有了搀杂，渐渐的落在人意的组织里。

　　有人问我，是不是神今天要给我们有新的启示？我们从前所领受的是不是过时了？不错，如果今天神认为我们应当有新的启示，我们还得开启，不能一直抓住老旧的东西，以为这个就是了。我们为着这件事，也在神面前寻求。我们并不是说当初神给我们的启示就是绝对不能改变了，也没有进步了。我们的意念乃是说，如果主给我们有新的启示，我们应当跟上去。但是我们在神面前，一直等候到今天，就着我个人的感觉，好像还没有看见神那新的启示。

〖 1．属灵的经历 〗

　　在属灵的经历上，我们一面是看见失败，另一面我们也看见进步。照着当初神给我们看见的，在实行方面，或者说在看见的内容方面，我个人的感觉，现在比从前进步了。但是这些进步，因外面的失败太大，完全给遮盖起来了。所以我个人相信，如果今天我们真正回到主的话语里，顺从圣灵的引导，这条路还是通的，我们所摸着神永远的旨意是不改变的。所以这些年我一直觉得我们要回到当初去。

　　回到当初，并不是说，我们蒙恩得救很喜乐，但是过了一段时间，这喜乐好像失掉了。那么要回到当初，就去寻求外面的喜乐，不是这么一回事。因为你信主之后，你进步了、长大了。你小孩子那种嘻嘻哈哈、热热闹闹的情形不能算当初，当初是指着里面的东西说的。我们不是回头去作从前所作的那些事情，乃是回到当初神给我们看见对于祂永远的旨意。至于作法，可能与当初的作法不同，但是那个原则，那个实际，应当在那里。所以我们讲到所谓圣徒合一的问题，我自己很深的感觉，这一个是我们应当保守的。

〖 2、圣徒的合一 〗

　　但是怎样合一呢？是不是我们这些聚会统统的合在一起，那就是合一了呢？也不见得。在这几十年来，在基督教里，一直提倡所谓普世合一的事，这是否就是圣徒合一呢？许多人认为说，这个就是圣徒合一，但是我们读主的话，就看见这是两回事。因为圣徒的合一，是根据父与子的合一，那个合一是灵里面的合一，不是外在组织上的合一，或者说不是在工作上的合一，乃是灵里头的合一。所以照我个人的看法，如果有一天神统统把我们摆在一起，这是最好的。但是照人来看，好像这个可能性不大。那么是不是因为没有这个可能性，我们就不要合一了呢？就不能合一呢？也不是。我里面的感觉是说，我们要先在灵里打通，外面的事情慢慢来。如果我们讲圣徒的合一，先去注意外在的东西，那就是变世合一运动，那根本与圣经神的话是两件事。我们应当回到神的话里，回到灵里，大家在灵里尽可能合一。有了这几个合一的光景，主要怎么再往前带，这是圣灵的事。祂如果要带我们大家合在一起，我们感谢主。如果祂不是这样带领，我们也感谢主。最少我们要进入灵里与圣徒合一。

〖 3、弟兄相爱 〗

　　彼此相爱也是一样。我们要爱弟兄像我们的主爱我们一样。祂为我们舍命，我们也要为弟兄舍命，这个一定要恢复。那所谓恢复，不是外面的东西，严格说来，在神的话语里，凡是关于恢复的，都不注意外面的。

　　保罗的七封书信是对教会讲的，约翰的七封书信也是对教会讲的。但是保罗的七封书信，教会还在正常的光景里，虽然里头有许多不对的情形，但是就着大体来讲，还算是正常。到了约翰的时候，已经反常了。所以你看见在保罗的书信里，还有长老执事。到了启示录第二、三章，没有这些了，是写信给教会的使者。这使者我们相信不是指天使。这使者也是一个团体的意思，就是那些使者。所以神所注意的，是注意那个实际，不再注意外面的东西。我们的可怜就是注意外面的东西，以为恢复了外面的就是了。而缺少恢复灵里的实际。

〖 4、荣耀的教会 〗

　　说到荣耀的教会，也是同样的原则。凡是人所建造的，总要拆毁。我们看见它拆毁了，就要感谢主。如果这些出于人的不拆毁，我们还不能看见荣耀的教会。如果这些东西被拆毁，反而叫我们的眼睛得开启，看见什么是荣耀的教会。就是凡主所建造的都在那里。我们需要有这个属灵的眼睛来看见她。如果我们没有属灵的眼睛看见她，就会灰心。我们如果有属灵的眼睛看见她，就不会灰心。严格的说，荣耀的教会已经在这里，我们的神是没有时间性的，神定规了一个旨意，那个旨意是已经成全了。所以我们真有属灵的眼睛，就看见荣耀的教会已经在那里了。今天不是我们作到荣耀的教会里，乃是从荣耀的教会作出来。所以你看见了这个，就永远不会灰心。你若看不见这个，那真是失望，好像越过越不荣耀了，越过越羞辱。恐怕再下去羞辱更大。弟兄姊妹，这一个就是异象的宝贝，我们已经在灵里看见了这个荣耀的教会，为着这个缘故，我们得摆上，无论我们的自己，我们的事奉，都应当与这一个联结一起。

〖 5、教会分裂的事 〗

　　关乎分裂的事情，也是一样，加拉太第五章告诉我们说，肉体的行为就是分，凡是分裂都是肉体。我们不管他是什么原因，就是有最好的理由，也是肉体。但是，不是所有的分裂都是分裂。有的分裂是回原，马丁路德出来改教，你说这是分裂吗？就天主教说，这是分裂，就神的旨意说，这是回到当初。所以我们不能一律的说分裂又分裂，都是肉体，因为有的是回到当初去。所以我们还得看见这种情形。盼望主怜悯我们。

属灵光碟

执事与管家

壹、基督的执事

〖 祷告： 〗

　　『我们的主，我们感谢赞美你。今天弟兄姊妹有机会能一同聚集在你的面前，这是你所做的，不是我们人所能做的；这是你招聚我们，不是我们所招聚的。我们的主，我们一同来到你的面前，我们真是愿意等候在你跟前，我们真是愿意在这里瞻仰你自己的荣面。主啊，我们真是愿意在这里能听见你对我们说话，我们也真是愿意在这里借着我们彼此的交通，叫我们能更多的认识你。我们的主，我们把这个时间恭恭敬敬交在你的手中，主啊，我们仰望你与我们同在，我们仰望你自己对我们说话，我们仰望你的圣灵亲自带领我们。我们的主，我们敬拜你，我们把荣耀都归给你。奉主耶稣的名，阿们。』

　　弟兄姊妹，虽然我们是在不同的地方，我们所事奉、所做的工作也不同，不过我相信在我们心灵的里面，都知道一件事，不是我们各人做各人的工。虽然我们各人有各人的工作，但是，严格说来，我们的工作实在是一个。因为我们的主在地上的时候，在约翰福音第五章第十七节说：「我父作事直到如今，我也作事。」我们的主在地上做了许多的事。约翰说，如果把祂所做的事都写出来，连这个世界都没有办法容纳这些记载。虽然祂是做了三年的工作，但是可以说，祂是一日如同千日，一年如同千年。但是祂说：「我父作事直到如今，我也作事。」换一句话说，祂只做一个工作，就是做祂父亲的工作。除了祂父亲的工作之外，祂没有自己的工作，也没有其它的工作。这是我们的主在地上的时候，祂工作的一个原则。

　　主耶稣在约翰福音第十四章第十二节告诉我们说：「我所做的事，信我的人也要做。」所以今天我们的工作是根据主耶稣工作的原则。我们的主怎样做父所做的事，照样，我们今天是做祂所做的事。所以严格地说，今天好像我们也做各种各样的事情，有的在话语上供应，有的在事务上服事，有各种各样不同的工作。但是，我们无论做什么，都是根据我们的主所做的，主所做的我们也做，我们不过是继续主所做的工作。我们也许开始的时候，是做主所做的工作，但是不知不觉的，我们会慢慢落在自己工作的里面，而自己还不知道。如果这样，将来在主面前，这些东西都是徒劳无益的。所以这一次聚集，盼望一同回到主面前，在主的光里，来检讨一下，彼此劝勉，叫我们的工作实在是继续主所做的工，而不是在主的工作以外。

　　当我为着这两天等候在主面前的时候，有一句圣经的话，好像在我里面很摸着我。就是哥林多前书第四章第一节，保罗写信给哥林多人说：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」为什么呢？因为哥林多的信徒没有把保罗和他的同工看着是基督的执事，是神奥秘事的管家。我想基督的执事在这里是重在「人」方面，我们这个「人」是基督的执事；奥秘事的管家是重在「事」方面，我们是管理经营神奥秘的事情。但是很可能，不但人不以为我们是基督的执事，是神奥秘事的管家，有的时候连我们自己也忘记了我们是基督的执事，是神奥秘事的管家。所以在这两方面，需要大家彼此提醒，彼此劝勉。

　　今天早晨我想稍微交通一点「我们是基督的执事」。「执事」这两个字在中文里面是一种的翻译，懂得希腊文的人告诉我们，这个「执事」原文是「仆人」，「仆人」这一个字，圣经里有不同的字眼，并且不同的字眼都有它不同的着重点。比方说，希腊文里，当它用「Dou`los」的时候，这个也是「仆人」，但是说到这个「仆人(Dou`los)」的时候，它特别是重在与主人的关系。圣经里也有一个「Diakonos」，也是「仆人」，有时候也翻作「执事」。所以圣经里有的时候「长老」和「执事」也是用同样的字，也是「仆人」的意思。但是这个字是重在他所做的那个事情。还有一个字就是「Hupeeretees」，这个字是重在与上面的关系。这里翻作「执事」就是「Hupeeretees」。我们中文圣经里，这个字有各种不同的翻译，在英文里也有各种不同的翻译。所以当我们读圣经的时候，有的时候我们以为这是另外的一个意义。不过我们要看见，不同的翻译实在是把这个字所包括各方面不同的意义说出来。

〖 一、在底下划船的人 〗

　　今天早晨我想就着这个字意和圣经里不同的翻译，来看一看这一个「执事」或这一个「仆人」是怎么一回事。那么，懂希腊文的人告诉我们，这一个字是从「Hupeer」，就是「Under(在下面)」，和「eretees」，就是「Rower(划船的人)组成的。所以这一个字在原文里，就是在下面划船的人。这一个与「 水手(Sailor)」是一个对比。因为当时的水手都是自由人，但是这些「Under Rower」划船的人，大部份可以说都是奴隶。有时打仗把敌人俘虏来，就把他当作划船的人。比方说，那艘船有水手驾驶，只是在船的下面，都是划船的，因为没有「Engine(引擎)」，你就看见一排一排的人都在下面的两边划船。可能有一个人在那里打鼓，打一下鼓，大家就往前推一下，这样船就往前去了。所以大部份划船的人都是奴隶，都是仆人。所以在原文里，这个字的意思就是说，这些人是仆人，而这些人都是在船的下面听从船上面的人发号施令。这是那原文的意义，是「UnderRower」。

　　我想这个是很有意思的。什么原因呢？因为你看哥林多的信徒，他们把神的仆人——保罗、亚波罗和矶法等看着是在上面像主一样，他们没有看见说，保罗、亚波罗和矶法不过是在底下划船的人。他们可以说是下属，而不是上司在上面发命令。因着他们这样的误会，结果在他们中间就有人说：「我是属保罗的。」有人说：「我是属亚波罗的。」有人说：「我是属矶法的。」保罗要纠正他们这个观念，就告诉他们说，「保罗算什么，亚波罗算什么，也许我是撒种，亚波罗是浇灌的，但是叫他生长的乃是神。无论我们是什么样的人，我们都是你们的仆人。我们是主的仆人，也是你们的仆人，都是为着你们的，都是在底下划船的。」(我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。〔林前3∶6—7〕)所以，保罗要纠正哥林多人的观念。感谢主，保罗虽然是被神大用的人，但他知道自己是谁。所以这一个字的意义，可以说是确定了我们的地位和我们的身份。

　　弟兄姊妹，不管我们今天在神的家中是传扬神的话语，或者是作长老治理教会，或者是在各种事务上负责，我们要确切的记住，我们不过是在下面划船的人。我们没有自己的主张，我们没有自己的自由，我们不过是听从上司的命令。我们是照着我们的上司来做而已。这一点是我们自己应当认清楚的。很可惜，在基督教的传统里，一个人如果作牧师，或者作长老或执事，好像这一个人就有相当高的地位了。这不单在一般弟兄们的眼中认为你是牧师、长老或执事，你是工人，那你是了不起了，是高高在上了。在一般人的感觉里，好像总会加上这一种观念。同时，作工人的人、作长老的人和作执事的人也不知不觉会觉得自己总是比一般信徒高了一等。我想这是一种很自然的观念。人要这样以为我们，我们也自以为是如此。我想这是教会一个极大的困难。

　　有人用过一个比喻，好像我们今天在神的家中，这一个「Pyramid」金字塔是反的金字塔，换一句话说，我们金字塔的顶乃是在底下，我们这一班服事的人乃是在底下的。所以保罗说：「我们是你们众人的仆人。」主也说：「你们要作大的，就要作小的，你们要在上面的，你们就要在最底下，好像作弟兄姊妹的奴仆一样。」(可10∶43—44)这一个是我们的身份和我们的地位。这个话好像不需要讲，我们应当里面是清楚的。不过很可惜我们常常会忘记，有的时候也是因为弟兄姊妹的观念错了，把我们推高了。被他们一推，就居高了，我们自己也以为如此。所以有的时候我们不能怪神的仆人、长老和执事，这也是弟兄姊妹做出来的一件事。所以不管弟兄姊妹的感觉怎样，也许他们觉得是一种尊重的意思，觉得既然从你们这些传道、同工那里接受了神的教训，你们总是给我们很多的帮助，所以我们要尊重你们。这个尊重的心是对的。长老很辛苦在那里治理教会，照顾、牧养弟兄姊妹，执事很辛苦在那里服侍弟兄姊妹。那么，弟兄姊妹里面有一个感激的心，有一个尊重的心，这是不错。不过，如果这样的尊重越过了地位，好像我因为从保罗那里蒙恩得救，我是属于保罗的了；我因为从亚波罗那里得了很多圣经的道理，我是属于亚波罗了；或者有人说，我是属于矶法的，因为矶法是第一个使徒，所以我是跟从他的；不知不觉就把人推高了。我们人都是软弱的，如果我们被人一抬高，不知不觉就觉得我们很高了。我想我们都是人，我们都知道有这样的一个试探在那里。所以保罗在这里特别提到：「人应当以我们为基督的执事。」不管人怎样感激，或者觉得应当尊敬，我们却应当看见说，我们究竟不是基督，我们不过是基督的执事，不过是在船底下听他的命令划船，盼望这个船——教会能达到那边去。这就是这个字的意义。这个对我来讲，觉得很有帮助。因为确定了我们的身份和我们的地位。

〖 二、圣灵指定的仆人 〗

　　同时，这一个字原文的意思，是一个「Appointedofficer」，是一个被指定的仆人。这个对我也很有帮助，因为在这里给我看见，我今天在这里事奉，不是自己取得的，也不是人设立，乃是我的主「Appoint」指定我做一点事情。所以我们记得，当保罗写加拉太书的时候，他一开始就很清楚的说：「神的仆人保罗，神的使徒保罗。不是由于人，也不是借着人，乃是借着主耶稣基督和叫祂从死里复活的父神」。今天，在基督教里，许多都是人设立的，也有许多都是人自己设立的，并不是主所指定的，并不是圣灵所设立的。比方说，在圣经里有使徒设立了长老，但是保罗在使徒行传第廿章很清楚说是圣灵指定你们作监督，不是保罗指定的，不是借着人，不是由于人，也不是由于自己。今天我们在神的家中，无论在哪一方面事奉，我们要看见说，这不是我们自己取来的，也不是人派我们去做的，乃是主借着圣灵在我们里面引导我们，指定我们去做祂要我们去做的工。所以我想，这一个能确定我们究竟是在哪一方面事奉。

　　我们今天对于事奉来说，自己没有拣选，我们不能拣选说，我一定要作长老。我羡慕作长老可以，但是我没有办法说一定要作长老，要想尽办法取这个长老的地位。我也不能说自己一定要作站讲台的人，无论怎样，我总是要站讲台，因为觉得在讲台上是一件很光荣的事。所以今天在弟兄们中间有一种观念，都以为说，如果能站讲台，或者说在话语上有事奉，这才是事奉。好像如果我今天不是在话语上有事奉，我根本就没有事奉，弟兄姊妹中间很普遍的有这种感觉。但是我们要看见说，在事奉的上面，我们需要被指定。我们自己没有拣选，我们自己不能说我要作什么，我要在哪一方面来事奉。要让圣灵在我们里面替我们指定，所以这一个叫我们在事奉中没有争执。主把我指定放在哪一个岗位上，主指定我来做哪一方面的事情，我就忠忠心心在那里做，我没有一点的意思要取得别人的事奉。这样，才能在我们的岗位上，彼此配搭事奉。否则，配搭就很困难。因为大家都要做同样的事情。我们认为某一种的事情乃是算得上做工了，是事奉了，那么，如果不是这样的事情，就算不上是工作，是事奉。这样我们就没有办法配搭。所以我想这指定的一个仆人，是主指定我们作祂的仆人，也指定我们每一个人的岗位。我们自己不能拣选我们自己的事奉，要让主来指定。

〖 三、受差遣去供应需要 〗

　　这个字在马太福音廿六章第五十八节，中文圣经把它翻成「差役」，你记得当我们的主受大祭司审判的时候，彼得在外园见许多差役在那里烤火，彼得也挤在他们中间一同烤火。(详见〔可14∶54〕)我觉得「差役」这个字有它很好的意思。就是说，我们不过是被差遣，去完成一个使命的人。我们不是差遣人的人，也不是自己有自己的工作。我们不过是被差去完成一个使命而已。当这个使命完成了，我们的工作就完成了。所以这个字帮助我们看见，我们这班人是被差遣的人。如果主不差遣我们，我们就没有工作做。如果主差遣我们去做什么，我们就去做什么。

　　我觉得今天在我们事奉和工作的上面有一个很大的试探，那个试探就是「需要，需要！」我们许多的工作和事奉，都是被需要控制，因为我们看见某一方面有需要，我们就去应付、供应这个需要。不错，需要是要供应的，但是我们今天事奉主，不能根据需要来事奉，而是要根据差遣来事奉。在神的家中，在神的工作上，「需要」实在是太多太大了。如果我们没有心，我们看不见「需要」。如果我们有心，你要看见到处都是需要。如果你有一千条命，如果你一天有四十八小时，你也没有办法应付所有的需要。「需要」是要供应的，但是那一个差派供应需要的，是我们的主，不是我们自己。所以当我们在那里事奉的时候，不能根据需要来定规我们的事奉。如果看见了需要，当然我们不能塞住怜悯的心，但是我们应当把所看见的需要，带到我们的主面前，让主来差遣我们。如果主是差遣我去应付这一个需要，这一个需要就成了我的使命，是主给我去做的，我要忠忠心心去做。如果不过是看见一个需要，而我自己就投身在里头，要去应付这个需要，那么就会发生教会今天所发生的许多难处。我们看见很少数的人忙得简直忙不过来，忙到一个地步，他与主自己的关系都脱节了，完全被需要捆住了，他没有时间祷告，也没有时间好好读主的话，他东奔西跑，一定要去应付这一个需要，那一个需要，他忘记了我不过是差役，是被差遣的人。不是自己要做就去做，结果就造成教会的困难。

　　照着圣经给我们看见的原则，身体上每一个肢体，都应当有它的功用。功用就是应付需要，供应需要。因为身体的需要很大，需要所有的肢体都来供应。现在只有少数的肢体去供应所有的需要，结果，很多的肢体就瘫痪了，不起作用了。本来应当供应某一种需要的人，也就不去做了，因为已经有人在那里供应。这个当然是两方面，一方面，因为已经有少数的人在那里好像包办，所以大多数的人接受供应就可以了。另外一方面，也是因为大多数的人都不受差遣，他们明明已经看见有需要，但是他们不受差遣。所以结果他们不起作用，那么，这些的需要就没有人来供应。所以这也是两方面的难处。我们今天要尽量鼓励所有的弟兄姊妹，每一位有一千两银子的人，都要把它拿出来。不是有五千两银子，二千两银子的人，在那里供应所有的需要。每个有一千两银子的人都要出来供应一切的需要。我相信主的旨意要差遣每一位肢体去供应某一种的需要，这是主的心意。我们应当鼓励所有的弟兄姊妹都要尽他们的那一份，如果这样，我们少数的人就不会被需要所支配了。

　　当初在耶路撒冷教会里面所发生的第一个问题，就是这个问题，十二个使徒不单是以祈祷、传道为事，他们也在那里管理伙食，因着这个缘故，其他的人都在那里接受供应，而不起来接受差遣来供应需要。结果，传道、祈祷受了亏损，伙食也做不好，叫人发怨言。感谢主，借着这个，叫使徒们知道他们不是「Superman(超人)」，什么都可以做，他们还是有限的，吃力不讨好，还给人怨。借着这个，他们就看见，原来神的旨意不是这样，神的旨意是要他们专心以祈祷、传道为事；于是另外选七个人，被圣灵充满的，来管伙食。所以我相信「差役」这个字对我来说是很有意义的，我不要去做主不要我做的事，当我看见有需要的时候，我应当把它带到主面前，好好在主面前寻求，这是不是主要我去做的事？我是被差遣的人，我不是自己去直接应付一切需要的人。这样不但对我们自己好，对弟兄姊妹也好，因为给弟兄姊妹有机会也能被差遣，去尽他们的那一份，因为这一个是主原来的意思。

〖 四、只是一个帮手 〗

　　还有一种翻译，使徒行传第十三章第五节，保罗和巴拿巴被圣灵差遣出去工作，马可也跟着他们出去，中文圣经就翻成「帮手」，在英文圣经里恐怕翻成「Attendant」(*HelPer)，侍候的人。一个仆人，他乃是一个帮手，我觉得这个很有意思。我们这一班工作的人，在教会中事奉，常常忘记我们不是主管，我们是帮手；我们常常认为，这个事情是我的事情，我是主管，我就可以作主了，就可以计划应当怎么做，并用自己全身的力量，去把这件事做成了。我们事奉主的人常常犯这个毛病，以为自己就是主管了。不管神差遣我们、神托付我们什么工作，我们忘记了我们不过是一个帮手。我们在那里帮助我们的主，真正做的是主，不是我。我不过是一个帮手，这个要怎么做，是主定规的，不是我定规的。计划的也不是我，是主计划的；师傅也不是我，我不过是帮帮主在那里做而已。我想我们应当有这样一个感觉在我们里面。如果我们没有这样感觉的话，我们就会犯马可所犯的错误。因为他当时出去的时候，不过是一个帮手，他不是那个主体，是跟着在那里帮帮忙而已。

　　当巴拿巴和保罗出去的时候，圣经里是把巴拿巴放在保罗的前面，好像在同工的中间也有它的次序。这个巴拿巴资格比较老，我们看见他当初就在耶路撒冷教会里面，也可能他是在五旬节那一天蒙恩的，也可能他甚至于在那一百二十个人里有份，我们不知道。不过我们看见他的渊源很深，他是耶路撒冷的教会差派到外邦各地去看望弟兄姊妹的，同时，也是他把保罗介绍给彼得的。因为保罗在大马色遇见主，然后过了三年多，他到耶路撒冷去，要寻找弟兄姊妹交通，但是他的名气太大、太深了，在耶路撒冷的信徒里面感觉他是那逼迫教会的扫罗，没有人敢亲近他。但是巴拿巴的心胸广大，他看见主在他身上的工作，是他把保罗介绍给彼得，带到耶路撒冷的教会里面去。保罗太热了，热到一个地步，耶路撒冷的弟兄说：「你在这里闯祸了。」所以就把他又送回大数去了。他在那一带也事奉了几年。后来，巴拿巴到了安提阿，看见神的工作那么的多，他一个人实在没有办法应付。还不单这原因，巴拿巴有一个谦卑的心，他知道保罗那一份是他没有的，所以他就到大数去把他找来一同做工。所以他们出去的时候是巴拿巴和保罗，带着马可作一个帮手。但是，等他们经过居比路那一段路程后，圣经的话就变了，变成保罗和巴拿巴。主在那里好像用保罗重过用巴拿巴，好像发言的都是保罗了，巴拿巴好像与保罗一同站在那里，扶持他。巴拿巴在主面前有够多的学习，他里面没有一点嫉妒的心，因为属灵的次序是圣灵所定规的，圣灵怎样安排，就顺着去做。但是马可受不了，他觉得巴拿巴资格老，同时又是他的亲人，在这样的环境里，他愿意帮忙。但是换成另一个环境，他就不能帮忙了。换一句话说，他要出主意了。他的主意就是说，保罗不应当走在巴拿巴的前面。所以你就看见，他本来是个帮手，现在他自己有了主意，忘记他是一个帮手、不过是帮帮忙而已。我相信，假定马可不离开，还是跟着走的话，那这个帮忙，是越帮越忙，要帮出许多事情来。所以幸亏他回到耶路撒冷去了。

　　所以弟兄姊妹，我们不敢说我们不会犯同样的毛病，我们开始事奉的时候，是战战兢兢，在一切的事情上，都要到主那里问一问，我们不敢依靠自己，我们是依靠主。等到我们工作了之后，也不敢把荣耀归给自己，因我们不过是帮手而已，根本不是主体。但是很可能我们在工作上比较长久一点，在事奉上比较有一点成功了，就忘记我们是帮手，不是主体，在事奉上也不需要去问主，就自己定规了，也不需要依靠主，单靠自己的经验。等到事情成功了，就把荣耀归给自己。我们要永远记得，我们不过是帮手！我们常常有一个感觉：「主阿，我越帮你，叫你越忙。」巴不得我们真正作一个好的帮手。许多时候，我们碰到一个不好的帮手，实在是越帮越忙。我们在主面前应当看见，我是一个无用的仆人。到事情做完了之后，回到主面前说：「主阿，我是一个无用的仆人。我可能帮你叫你更忙，但是是你把事情做成了，求你赦免我，求你怜悯我。」这一个感觉，还是我的需要。我觉得这一个感觉也是我们所有在工作上、事奉上有份的人的一个需要。我们不过是帮手！

〖 五、作基督忠心而有见识的仆人 〗

　　这个字在哥林多前书四章一节里就翻成「执事」。我们是在那里执行主所指定安排我们的事情。我觉得这一个翻译对于我们来讲也有它的帮助，我们不是来定规应当怎么做。我们不过是来执行主所给我们、吩咐我们去做的事情。这样的话，我们实在是能尊主为主，持定我们的元首。如果今天我们忘记我们不过是执事的话，我们会不知不觉地把我们自己当做元首、当做头了，忘记我们的头是基督。一切的事情都是要祂来定规，祂定规了之后，交给我们，我们就忠忠心心去执行。这是我们的事奉。

　　所以我有一天读圣经的时候，就看见为什么我们中文圣经里把这个同样的字，翻成各种不同的字句。当我等候的时候，觉得说，也许这些意义都是包括在那个字里面，而在翻圣经的时候，按着它的上下文，翻成各种各样不同的中文。其实是一个字包括所有的这些东西。这个特别是对于我们事奉的人，叫我们知道，按着我们事奉和工作的地位、身份来讲，我们究竟是谁，好端正我们在主面前的那一个地位和我们的身份。

　　这里又说：「人应当以为我们是基督的执事。」我们是执事，是差役，是帮手，我们是被指定的人，我们是在下面好像划船的人。那么，究竟我们上面是谁呢？究竟我们是在谁的底下？究竟我们是谁来指定我们所做的事情？究竟是谁来差遣我们？究竟我们是帮谁的忙？究竟我们执行谁的事情？这里告诉我们，只有一位基督。我们是基督的执事，所以在我们一切的事奉上，一定要认定基督，要持定元首。如果今天我们在事奉和工作上面，不持定元首基督，我们就出了事情，我们的路就走错了，我们就会凭借自己，依靠自己来工作。所以今天我们一同事奉的时候，无论在话语上事奉，作工人，或者在教会中作长老，作执事，在那一个属灵的事奉和工作的上面，一定要认定基督。也可以说，我们不见一人，只见耶稣。因着这个缘故，我们对于基督必须有更深的认识。我们认识基督多少，持定我们的元首多少，我们事奉的路就正确，我们事奉的永远价值就有多少。所以我觉得，如果弟兄姊妹需要认识基督，我们这一班人更需要认识基督。如果今天我们不认识基督，我们所有的事奉，可以说在基督之外，都是徒劳无益的，将来在主的面前，都被焚烧。所以这个问题，我觉得非常的重要。今天神要求我们这一班事奉主的人，对于基督的认识，应当超过一般弟兄姊妹的认识。如果我们对于基督的认识还不如弟兄姊妹对基督的认识，我们怎么事奉呢？我们用什么来事奉呢？我们所事奉的是什么东西呢？我们能否把他们带到神的面前去呢？我们所给弟兄姊妹的会是什么呢？我觉得我们需要趁着今天好好在主面前看清楚。

　　我们今天事奉，是基督的执事，我们是把基督带到人里面去，也是把人在基督里面完完全全带到神面前。这是歌罗西书第一章给我们看见的。保罗被拣选作使徒，他的工作就是用各样的智慧，把各人完完全全在基督的里面带到神面前。他说：「我为着这个劳苦，我要把所有的人都完完全全的带到基督的里面。在基督的里面，带到神那里去。」这一个是基督的执事。所以基督的执事，不是光在那里讲一些道理，不是光在那里给人一点的「Instruction(指导)」。不是光在那里治理教会，不是光在那里服事弟兄姊妹，做一点事务。不错，在外表上看是这样，我们是在那里讲主的道，我们是在那里有教训，用主的话语指导弟兄姊妹，我们好像是治理教会，是在那里服事弟兄姊妹。但是真正的事奉乃是把我们所认识的基督分给我们的弟兄姊妹。我们白白得来的，也白白地给出去，这是真正的事奉。所以如果今天我们自己对基督的认识不够，对基督的经历不够，我们能事奉的也必不够。所以要记得，我们是基督的执事，因此我们要比弟兄姊妹更追求我们的主。

　　保罗在腓立比书第三章里头给我们看见，他说：「我看万事如同粪土一样。以认识我主基督耶稣为至宝。」当他被主遇见的时候，他实在看见在基督以外的一切都像粪土。他过去的出身，他受的教育，他自己努力的成就，这些都是亏损，都是粪土。他觉得认识基督耶稣是至宝，他为着要认识基督耶稣，愿意把一切都撇下，他认为那些东西都是拦阻他，累住他，绊他脚的，打岔他的。他愿意追求认识主，认识基督和他复活的大能。在祂的死里有份，效法祂的死，与祂一同受苦，叫他能得着那一个「Resurrection」，有份那一个从死里复活。但是保罗就在那个时候，写腓立比书说：「我不是以为自己已经得着了，我还是竭力的追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。」

　　所以弟兄姊妹，我们也需要有这样的心志，尤其我们一同事奉主的人。很多时候，我们在那里事奉主，因为忙碌在事奉的里面，我们就很容易忽略我们自己对主的追求。这些的事奉，甚至于能叫我们与主的关系疏远。到了这个时候，我们实在应当停下来，安静回到主面前。我记得有一次，一班传道人在一起，史百克弟兄说了这个话，他说：「我们这班人一同在这里事奉，我们怎样能叫我们的事奉更好？」他说：「我们应当大家停下来，不是说我们要开一个奋兴会，要开一个培灵会，来修理修理我们的灵。我们需要完全把工作放下来回到主面前。」弟兄姊妹，我们这两天盼望就是如此，盼望我们停下来回到主面前。我们要更渴慕我们的主，我们要以认识祂为至宝，我们要更认识祂。我们承认今天对基督的认识太少，实在不够，我们要认识基督，像基督认识父神一样，这个是无限量的，无限制的。我们能认识基督，就能认识祂的道路，就能经历祂的生命，我们就能有道可讲，可以把活的道分给弟兄姊妹。  

贰、神奥秘事的管家

　　今天早晨，我们还是要请看哥林多前书第四章第一节：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」我们昨天早晨交通我们是基督的执事，这特别是与我们这人发生关系，就是说，我们这些事奉的人，应当知道我们的地位和我们的身份，我们自己要知道我们不过是基督的执事，是在祂的底下，遵行祂的命令。我们不但应当自己很清楚的知道，我们也要像保罗一样，要纠正弟兄姊妹错误的感觉，不要给弟兄姊妹有什么误会，好像我们是高高在上的。实在说来，我们这些事奉主的人，是在众弟兄姊妹的脚下，我们在那里服事主，也服事我们的弟兄姊妹。基督才是元首，才是一切。

〖 一、必须对神的托付忠心尽职 〗

　　今天早晨我们愿意一同交通一点「为神奥秘事的管家」。这里所重的是在事情上。换一句话说，是重在我们工作的内容方面。我们是神奥秘事的管家，这个管家，在我们中文圣经译的非常好，实在译得正确，在原文里头就是这样的意思。管家乃是管理所托付的，我们在那里管理、经理神的家。这个家是神的家，不是我们的家。当然从一面来看，神的家也成了我们的家；不过从另一面来看，教会乃是神的家，不是我们的。神把我们放在祂的家里，就是要我们尽忠。好像希伯来书第三章说，摩西在神的全家尽忠，他不是那个建造的主，也不是那一个房屋的主人，他不过是神家里的一个管家。所以我们今天在神的家中，也不过是一个管家，神把祂家里的事情托付了我们，我们就应当在祂的家里尽忠。有的人神把祂的话托付他，以传道为事。如果神把祂的话托付我们，我们应当在神的话语上作一个忠心的管家。那就是说，我们不能在神的话语上随便，我们要按着正意来分解真理的道，我们自己要在神的话面前战兢恐惧，对神的话不单是接受、相信、珍惜，并且把神的话忠心诚实的传给弟兄们，我们自己没有道理，没有话，话必须是出于我们的主。我们不过是受托在那里管理，在那里传达神自己的话语。所以我们常常说，在天主教里面，他们除了神的话之外，也有教会的话，教会是这样说的，教会是那样说的。这个就是教皇所定规的，也是他们的「Council」，那个大的会议所定规的，是常常把这些话超过了神在圣经里头所给我们的话。这一个实在是没有作忠心的管家。所以我们应当记得，我们自己没有话，我们今天能说话，乃是根据祂所教导给我们的。所以保罗在哥林多前书第十一章，他讲到擘饼的时候说：「我们把所领受的，来交托给你们。」如果今天我们在神面前没有领受，祂的话没有临到我们，我们就没有话可以讲。如果我们要讲的话，就变成讲我们自己的话。所以这个是我们在神的家中，以话语来服事神的人，应当常常记得。神把祂的话托给我们，我们才有话可以讲。我们不过是管家，是受托付的人。

　　那么，如果今天神设立我们在祂的家中，尽长老的职份，尽治理的职份，或者尽其它的职份，我们也要记得，我们乃是受托付的，我们不能把这一个家，把神托付我们的事情，当作我们有主权，可以自己定规，自己拣选，自己来做。我们要像摩西一样看见说，我不过是在神的家中作一个仆人。虽然摩西他在埃及学会了埃及所有的学问，是一个大能有口才的人，但是我们看见，当神叫他造会幕的时候，他每一件都要照着神所吩咐他的话去做，他不能有一点的偏差。按着他自己的经验，按着他自己的学识，这一个会幕太简单了，因为埃及是金字塔所在地，我们看见那个工程，那一种的建筑，实在是了不起。不单是那么大的石头能运来，并且能把它建造起来。并且据说那个大金字塔里头有一个洞，那个洞是正对北极星的，现在经过那么多年，梢微有一点偏了，为什么呢？因为这个表明宇宙是在那里运转，但是他们天文计算说，当初造的时候，那个洞是正对北极星的。所以你就看见，那个时候的建筑已经发达到一个什么样的地步。这样摩西他学了埃及所有的学问，但是当神要他建造这个会幕的时候，他不敢用他一点点自己的知识和才能来做。他所以成为忠心的仆人，是因为他每一件事，就是一根线，一个钉，都照着神自己的命令，因为他是管家，他不随着自己的意思来建造神的家，他完全照着神的旨意在神的家中尽忠。

　　所以我们今天在教会的里面，如果神把教会托付给我们，或者叫你尽长老治理的责任，或者尽执事服事的责任，我们要看见说，我们是仆人，我们是管家。就是对众弟兄姊妹来讲，也是一样。神把各种的恩赐分给祂的肢体。我们应当在各样的恩赐上，忠心地去运用，来服事神的家。所以，当我们想到我们是管家的时候，就很清楚知道，这个家是神的家，我们不过在神的家中尽忠而已。

　　在圣经中，当初的那些时代，管家可以说都是奴仆。我们记得亚伯拉罕的故事，亚伯拉罕家里的那一个管家以利以谢，乃是生在他家里的一个奴仆，从小就生在那里，他管理亚伯拉罕所有的财产。我们看见他是怎样一个忠心的管家，他并不因为亚伯拉罕把产业交在他手里，就慢慢的认为说，这是他的产业了。我们记得当初的时候，神也是对亚伯拉罕说：「我要把迦南地赐给你。」他就说：「我没有儿子，就是生在我家里的这一个管家，他要承受一切了。」神说：「不，他不过是一个管家。你自己所生的儿子以撒要承受一切的产业。」所以我们在这里看见，以利以谢并不因为他管理了亚伯拉罕所有的产业，他就有一个占据的心。反而他的一生就是忠忠心心的在那里管理，他所高举的是他的主人。「神祝福我的主人。」他为着以撒娶利百加的时候，也是说：「我的主人亚伯拉罕把一切的产业都给了他的儿子。」他没有份，他不过是一个管家。在圣经里，这是一个很好的例子。叫我们看见，我们今天在神的家中，都是卖身的奴隶，主用祂的重价把我们买来了，并且我们也是因着爱我们的主人，都是穿过耳朵的，我们在神的家中是爱的俘虏。我们是在这样的一个身份里，从神那里接受祂的托付，我们在地上就当好好地为神管理，为神经营。这一个就是管家。所以保罗告诉我们说，人应当以为我们是神奥秘事的管家。那么所求于管家的是什么呢？就是忠心，忠心就是忠心于所托付的。我们没有自己的想法，没有自己的工作，我们所有的工作，是把所托付我们的，忠忠心心地去办理。所以我们今天在神的家中事奉，不管我们的事奉是哪一方面，我们要确切的记住，我们所有的事奉都是根据托付，主托付我们多少，我们就在所受的托付上忠心。我们自己守住，也把神给我们的托付交托传达给弟兄姊妹，这是我们的地位和职份。

〖 二、神所启示的奥秘就是祂的托付 〗

　　那么神究竟托付我们什么呢？他在那里特别注意「我们是神奥秘事的管家」。神所托付我们的，是奥秘的事。在中文圣经里看不出来，因我们中文圣经里，单数、复数是需要另外加字的。但是在英文里头，在原文里头，那个奥秘是多数的，我们是神百般奥秘事的管家。一面来说，神的奥秘是单数，你如果看到神奥秘的中心，是单数，但是因为神的奥秘是那样的丰富，所以，在那个奥秘的里面，有许多各方面的，把这各方面的东西都加起来，就成了神那一个奥秘。所以在哥林多前书四章一节里，那个奥秘是多数的。神把各种各样的奥秘托付给我们，叫我们好好地去管理，好好地去经营，好好地忠心去做。我们的神自己是个奥秘，从来没有人看见神，一直到今天，我们的神还是一个奥秘。我们今天所能知道的一点，都是祂所指示我们的，祂所启示我们的。所以圣经说，隐藏的事是属于神的，只有那明显的事，是属于我们和我们的后裔。

　　神是宇宙中最大的奥秘，我们没有办法测度祂，但是当神把祂的奥秘向我们启示出来的时候，这些就是我们的托付，这些就是我们的工作。在这些事上，就是我们应当忠心的。其它神所没有启示的，就不应当去猜测，我们不应当要想去发现这些奥秘。因为如果这样的话，我们就立刻落到异端里面去了。我们看教会的历史，大的异端都是因为人要想方法来探讨神的奥秘。神没有启示，但是我们要知道。因着这个欲望，人要来测透神的奥秘。结果在教会里就产生了历世历代那一些最大的异端。所以这一点我们要谨记在心，神如果没有启示，我们不应当有好奇的心，要想来测定，来明白。因为神没有启示的，祂就没有交托给我们；祂没有交托的，我们就不必管。我想对于我们今天事奉主的人是一个保障。

〖 三、神奥秘的中心就是基督 〗

　　神自己是一个奥秘，在神的心里也有奥秘。奥秘简单说就是一个「Secret」，一个「秘密」。圣经给我们看见，神在永世的里面，还没有创造天地万物之前，就按着祂所喜欢的，有一个旨意的奥秘，这是以弗所书第一章第九至十节给我们看见的。在创造万有之前，神照着祂的喜悦，就定规了一个旨意，这一个旨意，圣经就称为「旨意的奥秘」(都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。〔弗1：9—10〕)。祂有一个旨意，这个旨意是一个奥秘。因为历世历代，祂这个旨意是隐藏的，祂没有告诉人。我常常觉得，这个旨意就是祂的「Top Secret」，没有人知道，祂也没有告诉人，祂这个旨意是什么。为什么呢？因为祂这一个旨意的奥秘是那么的荣耀，那么的伟大，祂没有办法把祂的旨意马上就告诉人，因为人没有办法能领会。祂需要时间，在历世历代里做准备的工作。祂在这里留下一点的恩赐，在那里留下一点的影儿，在这里留下一点的预表，在那里留下一点的预言，在这里留下一点的历史。我们看见说，神在旧约的里面，从创造人以后，用各种各样的方法，好像来「Graph」这些信，这里丢下一点，那里丢下一点，但是祂从来没有清楚地告诉人，祂那个旨意的奥秘究竟是什么？一直等到日期满足的时候，我们的主道成肉身，在地上完成了救赎，已经有了事实，神才开始把这个奥秘向我们启示。所以在以弗所书第三章里面，保罗说他真知道这个奥秘，这个奥秘是历世历代所隐藏的，但是现在对众使徒和先知启示出来了。这个启示出来的奥秘，变成今天公开的秘密，叫我们所有的人都可以知道。神就把这个奥秘托付了保罗，也托付了当初的众使徒和先知(新约的先知)。所以一直等到新约的时代，神那个旨意的奥秘就显明出来了。

　　这个旨意的奥秘显明出来是什么呢？在以弗所书第一章第九至十节说，神的心意要把天上地下一切所有的都在基督里合而为一，换一句话说，就是把所有祂所创造的都「Sum up」归纳在祂儿子里头。这一个就是祂的旨意。到了歌罗西书第二章第二节就告诉我们说，神的奥秘就是基督。(…使他们真知神的奥秘，就是基督。)所以今天，这一个神中心的奥秘是已经启示出来了，而这一个就是托付给我们的，我们就是做这奥秘事的管家。歌罗西书说，神把祂本性所有的丰富都藏在祂儿子里面，祂的儿子就是那不能看见神的真相。所有的创造都是在祂儿子里面，也是借着祂的儿子、为着祂的儿子我们的主耶稣。当神创造万有的时候，是在祂儿子里面「Increase」，在基督里制造的。换一句话说，祂是设计的人，所以祂所设计的万有都要显明祂的性格。并且，实际上祂是建造者，是创造者。祂也是「Engineer」，祂在那里创造。并且，万有都是「Followhim」，是为着祂的，祂是承受万有的。所以我们看见，神心意的中心就是祂的儿子，祂爱祂的儿子，祂愿意把万有都赐给祂的儿子，作祂儿子的产业。万有都是为着祂的儿子，为着祂儿子的满足，也为着祂儿子的荣耀，这一个是神创造万物的中心。不过，为什么以弗所书第一章说，要把万有都归纳在基督里面呢？就是因为神当初创造的时候，都是在祂的儿子里，也是为着祂儿子创造的。所以在那个时候可以说，万有都在那里彰显祂儿子的荣耀，显出祂儿子的性格；万有都是伏在祂儿子的底下，围绕着祂的儿子来敬拜，来事奉。这个是当初的光景。

　　但是，到了后来，事情发生了，有天使长背叛了。因为这个明亮之星、早晨之子，他可能是神第一个创造的天使，神就把他放在一个很高的地位上，作一个遮掩神约柜的基路伯，是最近神的。神给他许多的恩赐，给他很大的美丽，很大的权柄，管理许多的事情。可能这个天使长在当初的时候，是率领众天使来敬拜神，来荣耀神，来满足神的心意，尊重神的儿子的，他是领头的天使。但是后来他起了骄傲的心，他背叛，他要与神同等。与神同等就是要像神的儿子与神同等的地位。他要想抢夺神儿子的地位。神中心的旨意是祂的儿子，一切都是为着基督。但是这个天使长要抢夺神儿子的地位，他就没有忠心于祂的托付，反而在那里抢夺主的地位。所以他就成为那敌挡主的撒但。敌挡就是敌挡神那一个旨意，就是敌挡神所设立的基督。因着他的缘故，后来也因着人受迷惑、背叛的缘故，这个万物、万有好像都分化了。圣经告诉我们说，万物都在虚空和败坏的底下，虚空的意思就是「Purposeless」没有目的的。本来万有的目的是基督，但是现在没有了目的，失去了意义，同时都败坏了。不是像当初神所创造的那个完整，都被罪所败坏了。这个是所谓「Disintegrate」，整个宇宙都分化了。那么现在呢？以弗所书说，神的旨意要把天上地下一切所有的都归纳在基督里面。换一句话说，就是要把一切分散的「Disintegrate」都再一次地集合在基督的里面，而这个工作也是基督来完成。

　　所以歌罗西书第一章，不单给我们看见基督的身份，也给我们看见基督的工作。因着祂的流血，就把万物都与神和好了。因着祂的流血和祂钉十字架的死，叫我们也与神和好。神就用基督来完成这个叫万有都再一次凝结在祂儿子的里面。所以到了有一天，天上地下一切所有的都要彰显基督、高举基督、荣耀基督、以基督为中心，并且能伏在基督的底下。这一个是神中心的那个旨意。所以神的奥秘就是基督。我想这个大家都很清楚。不过我们往往忽略了，我们知道神旨意的奥秘是基督，但是在我们的事奉上，好像没有把这个当作我们事奉的中心，我们把许多事情当作我们事奉的中心，也往往把许多的道理来当作我们传扬的工作。我们忘记了，不管今天我们在神的家中是传主的话，还是做主的事情，我们的托付乃是神奥秘事的管家。我们今天传主话语的时候要记得，这个话语必须以基督为中心，把人带到基督里面去。歌罗西书说，我们用各种的智慧，要把各人完完全全的在基督里引到神面前。保罗为此辛苦，为此祷告，他就是要竭力地把各人都完完全全的带到基督里面去。这就是一个神奥秘事的管家。

　　我们今天是不是神奥秘事的管家？我们在那里讲道，讲各种各样许多的道理，但是在我们里面的感觉，无论我们讲什么，传福音也好，讲所谓造就的话也好，我们有没有一个感觉说，我们所受的托付不是一些的关乎基督的道理，我们所受的托付是基督。我们今天的工作，是要把人带到基督里面去。我们今天工作的目标，乃是盼望有一天万有都在基督的里面合而为一，都彰显基督。所以一切在基督之外的东西，必须要被除去。十字架要除去一切在基督之外的东西，好叫人都被带到基督里面去。所以今天我们无论讲什么，不是道理的问题，是超过光是讲一些道理。传福音也不是光叫人得救就完了，我们传福音叫人得救不过是个开始，我们一定要把基督完完全全的传给他们，也让他们完完全全的进到基督的里面去，与基督发生一个直接的关系。这一个我们才能说我们是一个忠心的管家，否则的话，我们在这里究竟做什么？我们能不能像摩西一样，在神的全家忠心？我们所受的托付，是神的奥秘。

　　所以我们一定自己要认识基督。我们自己如果不认识基督，不让基督完完全全的充满我们，完完全全的得着我们，我们就没有办法把神的奥秘传给弟兄姊妹，也没有办法把弟兄姊妹带到基督里面去。我们认识神旨意的奥秘有多少，经历基督有多少，神旨意的奥秘在我们里面有多大的地位，这一个就是我们的托付，也是我们可以尽忠的那个地方。因此，我们看见神旨意的奥秘不是一个理论，不是一段的道理，在头脑里的知道，或者在神学里去研究出来的东西。这个神中心的旨意是需要启示，虽然已经在神的话语里头启示出来，但是我们读神话语的时候，仍需要主把祂的话再一次启示在我们的灵里，叫我们实在在心灵里面能看见，原来这一个是神所喜悦的，原来这一个是神旨意的中心，原来这一个是神今天托付我们去尽忠的。这样我们的工作就不会走偏，我们的事奉也不会落在事情的里面。这一个是神旨意的奥秘，就是神中心的旨意，就是基督。

〖 四、基督的奥秘就是教会 〗

　　同时我们在圣经里也看见，基督的奥秘就是教会。这个是在以弗所书第三章保罗给我们看见的。神在祂自己里面，在永世里所定规的旨意，乃是基督为一切，神在基督里面，在永世里所定规的旨意，乃是教会。所以到了以弗所第三章就看见，这个旨意是神在祂儿子里面所定规的，也是在永世里所定规的，就是神要祂的儿子能得着教会作祂的新妇，得着一个配偶像祂一样来与祂一同负责，也一同得着荣耀。

　　神在祂儿子里面所定规的旨意，也是一个奥秘，历世历代都是隐藏的，所以我们看见，在旧约时代，圣经里头借着先知预言关乎基督的事情，有的时候预言这位基督是荣耀，是作王的，有的时候预言这位基督是受苦的。当时在旧约时代的人，他们接受这些关乎基督启示的时候，他们不明白，怎么这一个基督，这个弥赛亚，是荣耀的，也是受苦的，他们没有办法把这个融合起来。甚至有人认为说，有两个弥赛亚。也有人认为，说到受苦的，是指着以色列说的。以色列也是神的儿子，所以是指着以色列说的。他们不明白，也没有办法明白。因为教会是个奥秘。如果神没有把教会启示出来，人永远不会明白。但是感谢赞美主，在主耶稣——弥赛亚第一次来和第二次来中间的那一段时间，就是教会的时期。所以今天我们读神话语的时候，就很清楚知道，弥赛亚第一次来是受苦的，祂第二次来是荣耀的。感谢主，今天借着主的话和使徒们，已经把教会这个奥秘完全启示出来了。

　　这个奥秘实在是个大的奥秘。圣经告诉我们说，连天使也盼望能知道这一个奥秘。所以在以弗所书第三章说，借着教会叫那天上执政掌权者知道神百般的智慧，天使都要先看见教会，才能明白这个奥秘是怎么一件伟大的事情。所以教会是基督的奥秘，是一件非常大的事情。因为教会是基督的身体，基督是教会的头。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。所以弟兄姊妹，如果在我们灵的深处，有这个教会的启示，真正看见什么是教会，这一个就成了我们的托付。神把这个奥秘托付给我们，叫我们忠心地去治理，去传达，去完成。

　　今天有人以为说，好像教会不是神托付给我们的。我们常常说到「Great commission」，今天神给我们的大使命究竟是什么？我们觉得说，神给我们大使命就是要到普天下去向万民传福音，叫人得救，「Evangelize」，「Whole world」，这一个乃是我们的使命，是神的托付。不错，这个也包括在里头。不过我们要看见，根据马太福音廿八章，主对门徒说：「你们要到天下去「Disciple the nations」，叫万民来作祂的门徒。奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，教训你们的，你们都要教训他们。我就与你们同在，直到世代的末了。」(所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗．凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。〔太28∶19—20)所以实在说，今天我们所说的托付，不光是把悔改赦罪的福音传给世界上的人，这是路加福音、马可福音所告诉我们的。这个是我们应当做的事。但是我们不能停留在那里，我们要叫万民来作主的门徒，「Disciple the nations」，不是把这些蒙恩得救的人「Disciple to us」，是「Disciple to Christ」，这个要分得很清楚。我们知道，七十年代在美国，这个「Discipleship」成了一个很大的事情，因为有一班神的仆人，他们看见说，我们不但要传福音，并且要有门徒的事情。但是很可惜的，他们是把人「Disciple to man」，而不是「Disciple to Christ」，所以，结果就成了很大很大的混乱。主的吩咐要我们「Disciple all nations」，不是「Disciple to ourselves」，叫他们作我们的门徒，乃是叫他们作主的门徒。但是我们弄错了，我们就叫他们作我们的门徒，我们好像是他们的主人，到一个地步，不但属灵的事情都要问问这些由人安排的这个「上面的人」，连你家里熟悉的事情，每一件都要得着他们的允许，才可以做。甚至到一个地步，丈夫与妻子同房也要得着他们的允许。所以就搞得一塌糊涂。我们没有一个人有资格作人的「Master」，我们都是门徒。我们从主所学习的，去帮助别人，把别人带到主那里去，作主的门徒。是奉父子圣灵的名给他们施洗，是归于基督，不是归于我们。并且把主交托我们的话，统统教给他们。

　　所以主托付我们作神奥秘事的管家，我们受托付「建造教会」，让基督的身体能完成，变成一个荣耀的教会，能配得上这一位荣耀的主。这是我们的托付，是我们的工作。我们的工作不光是带领人得救而已，我们的工作更不是叫人完全作我们的门徒，我们的工作乃是叫所有蒙恩的人都作主的门徒，让主在他们身上有完全的地位。这样的话，基督的身体就能被建立起来。所以我们不能把建造教会的事看着平常，我们要看见这是主给我们的一个托付，是我们应当尽忠的。

〖 五、福音奥秘、敬虔奥秘及其他 〗

　　在圣经里头还有一个奥秘，是称为「福音的奥秘」。这是在以弗所书第六章第十九至廿节，「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，(我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分，放胆讲论。〔弗6∶19—20〕」所以，在神的奥秘里，还有一个称为「福音的奥秘」。「福音的奥秘」是什么呢？圣经说，借着福音叫我们能进到神的旨意里面去。神用福音的奥秘把我们带到神的奥秘里头去，把我们带到基督的奥秘里头去。所以简单地说，福音的奥秘就是在基督里和基督在我们里。以弗所书所讲的，就是在基督里和基督在我们里。以弗所书前半部是讲在基督里，神所有的丰富都是在基督里，神已经把天上各样属灵的福气都在基督里赐给我们了。以弗所书下一半，就是基督在我们里面成为我们的公义、圣洁和救赎。严格说来就是如此。所以歌罗西书第一章廿七节就给我们看见，这一个奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们里面成为荣耀的盼望。这个就是福音的奥秘。这个福音的奥秘是托给我们的，我们是这个奥秘的管家，我们应当自己经历在基督里和基督在我们里，同时，我们也应当带领弟兄姊妹进到基督里，也让基督在他们里面能变化，能成形。这个是福音的奥秘。那么借着福音，教会就被建造起来，而神永远的旨意，关乎基督的也能完成。

　　当然，除了这个之外，我们也看见有「敬虔的奥秘」。在提摩太前书第三章第十六节里，『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，〔或作在灵性称义〕被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。〔提前3∶16〕』「敬虔」意思就是说「像神(Like God，Godliness)」。所以我们读圣经的时候，在这里发生一个很大的难处，因为这里所描写的奥秘，实在是应用在基督身上。因为基督是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这个完全是基督的过程。但是我们还要看见这个敬虔的奥秘也是关乎我们的，我们应当怎样有敬虔的生活，要有一个像神的生活。根据它的上下文，上面就讲到教会，教会是永生神的家，是真理的根基和柱石。那么，大哉，敬虔的奥秘。这里又是讲到教会。神在肉身显现，在原文里头「神」这个字是没有的。在原文里头是「祂」在肉身显现。所以，因着这个缘故，这些话也就是教会的过程，教会就是一个像神的奥秘，因为圣经明明告诉我们，凡神所预先知道的，祂就预先定下要模成祂儿子的形象。祂预先知道的，就预先拣选；祂拣选的，就称义；祂称义的，就成圣；祂成圣的，就叫他得着荣耀。

　　圣经也明明给我们看见，有一个荣耀的教会，这个荣耀的教会要做基督的新妇。以弗所书第五章就讲到一个奥秘，一个大的奥秘，这个奥秘就是基督与教会，基督是新郎，教会是新妇。所以这个敬虔的奥秘就是以弗所第五章那莫大的奥秘，一个联合的奥秘。我们怎样与基督联合为一呢？基督怎样与我们好像夫妇的联合呢？这是一个敬虔的奥秘，是个联合的奥秘。那么用这种眼光来看的话，我想我们就没有难处了。因为教会是基督的身子，所以这里说，「祂在肉身显现。」祂从前是由马利亚道成肉身，在那个身体上显现，现在祂取向一个奥秘的身体，在肉身显现出来了。被圣灵称义，那当然是我们在一个灵里浸成一个身体，并且是饮于一位圣灵。以弗所第三章说，「叫天上执政掌权者借着教会能知道神百般的智慧。」被天使看见，被传于外邦，教会就成了神的工具，把基督传到外邦去了。今天外邦看见教会就看见了基督，看见了我们这班信主的人，就看见基督了。基督被传开了，被世人信服了。世人能信服主耶稣，就是因为能看见我们的身上的主。凡信服了的人就被接到荣耀里去，有一天我们要被接到荣耀里去。这个就是敬虔的奥秘，就是与基督的联合。

　　圣经里也给我们看见，有其它的奥秘。比方说，马太福音十三章那个「天国的奥秘」，也称「国度的奥秘」。因为福音不光是包括赦罪，福音也包括国度在里面。国度也是一个奥秘，是我们今天得着启示的，也是托付给我们的，所以国度的福音要传遍天下，然后那个末期才来到。这个天国的福音就是基督怎样在我们身上掌权、作主、作王。简单地说就是这样。那么这一个福音也要传遍天下，末期才来到。还有，我们看启示录的时候，也看见有七个灯台，七个灯台的奥秘就是教会。那么七个星的奥秘就是使者，这些都是连在教会里面，教会就像灯台一样，在各地都有见证，发光，把基督高举起来。那么在教会里面有一班人，负圣灵的责任，像七星一样在主的手里。这个都是包括在那个基督的奥秘，就是教会的里头。除了这个之外，圣经里头，也提到一些相反的奥秘。帖撒罗尼迦后书第二章那不法的奥秘，启示录那个奥秘大巴比伦。还有七个头十个角的兽也是一个奥秘，我们要知道这些奥秘是什么。这些都是与神所给我们的托付相反，也要我们知道那些反面的东西是什么。我们今天乃是建造新耶路撒冷，不是建造大巴比伦；乃是跟随基督，犹大的狮子，不是跟随那个敌基督，那个七头十角的兽。这个给我们反面的一点警戒。

　　总而言之，我们自己知道，也要给弟兄姊妹知道，我们是基督的执事，是神各种奥秘事的管家。我们知道我们的地位、身份是什么，不过是管家，是差役，是帮手，是在底下好像划船的人，这是我们的地位。我们是仆人，是基督的仆人。今天我们的工作是管家，神把祂的奥秘托付给我们，我们所受的托付非常大。今天神将这些交在我们的手里，要我们忠忠心心的去做。

　　感谢神，到了有一天，我们要看见，神所托付我们的，就变成我们的产业了。好像路加福音十六章十二节说，『倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？』今天我们所经营的是别人的事，是神的，我们不过是管理而已。无论是恩赐，无论是主的话，无论是哪一方面，我们都是受托付，不是我们的。但是感谢主，如果我们今天遵行的话，到了有一天，这些东西要变成我们的了。我们要与基督一同承受产业，一同得着荣耀。这个是神莫大的怜悯，神奇妙的恩典。因着这些，我们应当受激励，知道我们今天的工作是做什么，什么是我们的托付？同时，我们也要学习作一个忠心的管家。我相信这些东西弟兄姊妹都知道了，不过我们趁着有机会在一起，再来提醒提醒，温习温习，好叫我们今后的那个事奉能更在这一条路上，并且叫我们更忠心作忠心的管家。

属灵光碟

神的工作

目录：
开头的话
壹、神的创造和恢复
　·一、神创造天地的目的和恢复的工作
　·二、神造人的目的和恢复的工作
　·三、神建立以色列的目的和恢复的工作
　·四、神建造教会的目的和恢复的工作
贰、合神旨意的同工
　·一、主耶稣的榜样——父怎样作，子也照样作
　·二、主耶稣的教导——用信来作神的工
　·三、先拆毁而后建造，拆毁比建造的工作更多
叁、如何作好神的工
　·一、两个基本原则：
    1.神的工，惟有神能作
    2.离了主，我们不能作什么
　·二、神与人同工——福音的奥妙
　·三、作神的工作上，几件需要提醒和勉励的事
    1.需要交通
    2.需要启示
    3.需要十字架
　 4.要忠心
    5.要配搭


开头的话

　　这一次，大家聚集交通，我的负担不是要寻求新的东西，乃是先要同大家一齐在主面前温习一下、鉴察一下。事奉神的人实在需要常常安静地回到主面前反思，不是对自己的工作，乃是对神的工作，为了再看清楚神自己的旨意和道路，好叫将来的事奉和工作，都能不偏左右地在神的心意里面。


壹、神的创造和恢复

　　请看两节经文：

　　1、“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。(约5*17)

　　2、“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事……”(约14*12上半)

　　我们的神是作事的神。打开圣经，创世记第一章第一节就说：“起初，神创造天地。”神作事，因为祂是爱，爱在哪里流露，工作就在哪里现出。所以，今天如果没有爱，便没有工作，也不会要工作，但如果有了爱，定规你就看见那里有工作、有劳苦。我们的神作了许许多多的工作，都是为了爱的缘故。

〖 一、神创造天地的目的和恢复的工作 〗

　　希伯来书告诉我们，神是用祂的话来创造万有的，神说了话，事情就成全了。神既是完全的，祂的工作也必定是完全的。我们因此相信创世记一章一节那个创造已经达到一个完全地步了。但到了第二节，经上说，地阿，变成空虚和混沌。空虚表明没有物体，混沌表明荒凉。地成了荒凉，显然已失去创造时的完全。这其间一定发生了某些事，使原先所创造的天地遭受了破坏。接下去，我们看见神的灵就运行在水面上，这句话更确切的意思是神的灵好像一只母鸡在孵着鸡蛋一样。就是说，神用祂的爱来覆蔽这一个荒凉的光景，运用其大能开始了恢复的工作。我们手中的这一部圣经，只有第一节讲神的创造过程，从第二节开始以下，全部经文都包括在神的恢复里面，恢复的工作实在比创造的工作更繁多，也更艰难，要花上更多时间，要放入更多的劳苦，这是恢复工作的性质。有一件事更可以看出恢复总归是超过创造的，就是神在恢复时作了一件在创造时所没有的事，而这件事其实是与祂创作旨意发生关系的，那就是创造了人。

　　人是照着神自己的形像和式样被造的，因此可见，远在创造天地之前，在神永远的旨意中已经有人在那里了。只是在那个创造里，还没有出现，要留到恢复的时候，到了第六天，等神把大地恢复到一个地步，成为人可以居住的地方之后，才把人创造出来。所以恢复工作不单是为了使天地变得像从前一样，也是为着人。这个人是怎么造出来的呢？是神用地上的泥土作成一个人的形状，然后自己吹气进入人的鼻孔里面，于是，神与祂所创造的人之间有了一种直接的关系，这种关系为其他造物所没有。人里面有一个灵，人可以藉这灵与是灵的神亲近、交通，而且，这灵乃是一个极其宝贵的器皿，可以承受神自己的生命。这是神的造物中唯有人独享的，天使虽然是灵体却不能享用这份尊荣。

　　人之所以如此，乃出于神创造的目的。我们看，当神把人造出来后，就把整个大地的管理权交在人手里，人可以说是神在地上的代表，要藉着人使祂造的地恢复到一个地步，不单是Physically，好像物质方面恢复了，更在实际上把整个地变成可以放在荣耀神的脚下，这是恢复工作的目的。创世记一章中六天的工作，不过都是物质方面的恢复，物质方面虽然恢复了，但实际方面尚未达到神旨意所定的，叫天地都彰显神的荣耀。这件事，神托付人去作，其实最终是藉着那个人完成的，那个人就是基督。以弗所书一章十节说，到了日子满足，神要叫天上地下一切所有的都在基督里同归于一。主耶稣在十字架上流下宝血，歌罗西书说，因祂在十字架上所流的血，成就了和平，叫天上地下一切所有的都能恢复到祂这个丰满里面。中文圣经的歌罗西书一章二十节译作“既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。”可见十字架的工作是包括了整个宇宙，不单叫人与神和好，也叫全宇宙都与神和好了。这句“都与自己和好”在原文的翻译上有不同，有人翻作Himsekf，有人翻作Itself，即有的作祂，有的作它，祂是指神说的，那么它指什么？是指神的丰满Fullness。所以说，耶稣的十字架，非仅关系人的得救，而是影响全地，影响全宇宙，要把宇宙万有都带回神的丰满里去。到了有一天，你会看见整个宇宙都在那里彰显基督，都在那里彰显神的荣耀，那是启示录廿一、廿二章新天新地的光景，是恢复工作的终极。神的恢复工作从圣经创世记一章二节开始，藉主耶稣的十字架奠定了基础，在启示录的末了就完满成就了，这成就是宇宙性的。

〖 二、神造人的目的和恢复的工作 〗

　　神造人的目的，是要用人来作恢复宇宙的工作。祂派人来作祂的代表来管理这地。圣经告诉我们，神要人看守、修理神所造的，并且治服一切归给祂。治服的意思是，宇宙所有的都带到主面前，让主在万有上居首位。对于神的交托，人不但没有完成，而且很快就犯罪堕落了，因着人堕落的缘故，万物进到虚空和败坏里面去了。罗马书第八章里说，万物现在都在那里劳苦叹息，因为它们都落在荒凉里，伏在虚空下。它们一面劳苦叹息，一面切切等候神的众子显明出来，到那时就可以得着释放，因为也得了它们的救赎。所以说，人的堕落不单是人自己的失败，连神交给人的宇宙也因此落在荒凉和虚空里面。

　　宇宙的荒凉和虚空既是由人而来的，这恢复的工作也就由人开始。本来造天地只有六天的功夫，第七天，神就安息了，安息的意思是工作已经完成了。人是第六天才造出来的，人一造出来是马上可以进入神的安息里面。人应当在神的工作里安息，而不应当在神的工作之外还有什么工作，如果在神的工作之外还有什么工作的话，就会立刻失去安息，不但自己失去，连神的安息也被破坏了。伊甸园中发生了这样的事后，神就到园中寻找人，“你在哪里？”神来审判了人，审判了天地，也审判了迷惑人的恶者。一面祂有审判，一面祂有应许，应许女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。审判、应许的同时又有工作，给人穿上皮的衣服。人一堕落，神就开始在他身上作恢复的工作，这工作显然比创造还要艰难，付出代价也更多。造人时不过吹气而已，恢复时却要把怀中的独生子派到地上，受罪人的凌辱，还要为他们钉死在十字架。从创世记第三章起，神一直在人身上作恢复的工作，经过旧约时期的预备，到日子满足的时候，就差遣祂的儿子为女人所生，生在律法之下，把我们这班落在律法咒诅里的人拯救出来，而且得了儿子的名份，被救赎出来的人实在比起初被造的人更显得荣美，更显得完全。就创造工作来说，神造人的工作是完全的；但就造人的目的来说，那时尚未完成。因为神的目的，是让人与自己有生命的联合，藉这联合的生命去担付成就神托付的工作，这工作，人靠着自己没有办法作。结果呢，人非但没有吃生命树的果子，反而吃上神禁止的分别善恶树的果子，断绝了与神生命的联接，也就无法应付神交托的工作了。

　　我们的主是应当感谢的，因祂带来的救恩不但只在消极方面将人的罪污洗除干净，更在积极方面把祂自己的生命赐给了我们。我们的神是应当赞美的，因祂把人恢复到比创造而成的更荣美、更完全。最近一段时间，我们一直在交通这件事，就是神把这个生命放在我们里面，要长大，叫我们模成祂儿子的形像，成为神的众子。神藉着祂儿子在十字架上，打了一个胜仗，立了一个基础，然后藉着祂儿子的名，将生命赏赐给我们，又藉着这生命的能力在我们里面工作，把我们模成祂儿子的形像，成为众子，又藉着基督的爱，把我们联结成一个身体，以基督为元首，渐渐长成满有基督的身量，配作主的新妇。这就是神在我们身上的恢复工作，到了有一天，这工作成就了，神就把祂众子显明出来，那时你就看见万物都要得着释放；你就看见那个新耶路撒冷出现了，这是神恢复工作的终极；你就听见了启示录二十一章里的宝座宣告：都成了。

〖 三、神建立以色列的目的和恢复的工作 〗

　　荣耀的神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召了这一个人并从他身上得到一个国度，神把以色列从万国万民中分别出来，对他们说话，也藉着他们说话，叫他们在地上作神的见证。神应许他们如果听从命令，遵守律法，不但可以继续居住在所应许赐给他们先祖的土地上，还可以作列国之首，成为祭司的国度，被神使用，服事列国，带领列国归向神。这是神为以色列所定的旨意。结果，虽然他们进入了迦南，也成立了以色列国，但从扫罗到被掳去巴比伦，不过才五百年历史。为什么呢？因为拜偶像，离弃了神。神曾经多次差遣先知去警戒他们，劝勉他们，总未能挽回百姓的硬心，终于被神丢弃亡国了。七十年之后，因着神的怜悯，部分遗民回到耶路撒冷，重建圣殿，并在尼希米带领下修复了城墙。不过，这样的恢复并不完全，以色列仍在外邦的政权统治下，不是独立国家，先是波斯，后是罗马人手下有四百年之久。从玛拉基到新约的四百年间，神没有启示，没有显现，因为那一种的恢复只属表面，实际的光景不能叫神满意，神不能说话。

　　到了主耶稣来，首先是向着以色列，要作恢复的工作。主差遣祂的门徒往犹太各城乡去传道时，告诉他们不要去外邦人的城镇，因为他是奉差遣往以色列迷失的羊那里去。但以色列人不接受这位神差来的弥赛亚，他们的弥赛亚观念是要能够带领人民摆脱罗马人辖制，而且让民族复兴强盛，成为天下第一强国。他们不明白，神恢复以色列的工作是先从里面而不是先从外面作起的，主耶稣的工作，是将以色列人带回神面前，是属灵的工作，根本不是那些只需要外面复兴的人所想望的，所以他们就弃绝了祂。甚至主的门徒，也脱离不了这传统观念，直到主升天前还在追问主，这是不是祢恢复以色列的时候。所以主对他们说，你们所要知道的，或者说你们所最关心的那种复兴的日子，只有父才知道，意思是，那日子你们不需要知道，你们要作的事乃是传福音，叫万民归向主。主原是要恢复以色列，只是以色列人拒绝接受神要作的恢复工作，所以，到了主后七十年，犹太人就被分散到世界各地，在到处受各种无理的迫害，近二千年来，尝尽背逆神的苦果。

　　但这不是说，神已永远弃绝了以色列。我们看罗马书九到十一章，以色列被丢弃只是暂时的，因为神的拣选和恩召是没有后悔的，有一天神的看顾还会临到他们身上。我们相信，一九四八年以色列复国的事是与此有关的，这应验了主的话：你们看见无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了，你们看见这一切的事，就知道人子近了，神的国近了，日子已经到了。今天，复国的以色列，还只是一个政治上的，外表的复国，而不是神心意中那个以色列，神审判的手仍在她身上，她仍要遭受许多患难。因为神要藉患难来炼净他们。以色列最大的问题是安全，为了换取安全，他们可以牺牲任何事，但总无法得到这个保证。到了有一天，有一个人出来保证他们，这个人就是敌基督者，以色列人就与他立了一个约，到了一七的一半，这个敌基督的本性就暴露出来了，那时以色列人要受极大的逼迫。这是耶利米书中所提的雅各的灾难。雅各的灾难是对以色列人说的，大灾难是对基督徒说的，是同时发生的。神为什么要允许这样的事发生，因为要炼净他们，炼到有一天，以色列全国都要得救，这全国得救不是说身为以色列人就一定得救，当主降临时，他们看到这位曾被他们弃绝的主耶稣，原来就是他们的弥赛亚，他们就同日悔改而得救了。撒迦利亚十二章到十四章记着，那些不承认主的人，作恶的人，在以色列中都被剪除了，剩下的悔改信靠主，这样全国就都得救了。到那时，神恢复以色列的工作还未停止，要到千年国度里，叫神对亚当，对大卫一切所应许的都应验在这个国家身上，那时，全国成为祭司的国度，在地上万国中为首，他们要去教训地上的列国，叫他们归向神。

〖 四、神建造教会的目的和恢复的工作 〗

　　马太福音十六章，主说，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权势不能胜过她。主来地上不光要恢复以色列国，也是要来得一个教会，从各方各族各国各民中得一班人归祂自己，成为祂的身体，作祂的新妇，与祂同劳，与祂同荣，这是神对教会的心意。主在地上的时候，是在作准备工作，祂说“我要”，这是心愿，实际的建造尚未开始。祂呼召人，一个一个地带来又造就他们，是在准备材料，好像大卫为神的殿预备材料一样。这些材料都是在祂救赎工作中作成的。主钉十字架时，约翰见证说，我看见枪刺在祂肋旁的时候，就有血和水流了出来。约翰一再地说这话，为什么呢？因为这流出来的血和水就是教会的材料，宝血洗净我们的罪，主的命如水倒出叫我们得祂的生命，这就是教会的材料。有了材料，才有建造，到了五旬节，圣灵降下来，把他们浸成一个身体，不论犹太人，外邦人都在灵里被浸成一个身体，这是教会实际建造的开始。主耶稣在世上三十三年预备材料，使徒行传的历史也差不多是三十三年，是教会建造的时期，福音从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极，那时的地极指罗马城。

　　使徒行传的后期，约主后六十年，教会已经出现一些衰败的情形，彼得后书，提摩太后书，都叫人看见教会渐渐落进荒凉光景里面，之后又过了三十年，到了第一世纪末，十二门徒只剩下一个老约翰了。我们从他的福音书和书信中可以看出，他的知识是恢复的知识，他的工作是恢复的工作。倪弟兄的“Whst shall the men do?”这本书详细告诉我们，当约翰蒙召时，他在那里捕网。彼得是撒网人，约翰是补网人，网用了多次，会有破损，需要修补，这是补网人的工作。约翰福音与其他福音书有不同性质，它是一本恢复的福音书，是针对当时教会的破口，约翰要人认识这位基督是一位怎样的基督，就是要把教会恢复到神荣耀的旨意里面，所以它比其他三本福音书要更近一些，更深一些。如果再看约翰的启示录，就会更清楚看到，神已经在那里开始对教会作恢复工作了。

　　我们翻阅教会历史，不难看见在每一个时代，神都在作恢复的工作。何时教会偏差了，总会兴起一些人来作恢复工作。表面看来荒凉不堪，若留心往里面看，总看到神大能的手没有停止。到了第十六世纪，出现了一个真真正正的恢复。当时的天主教会已经堕落到一个地步，所有的真理都被埋没，一切都落在遗传里面，可以说，已经堕落到不能再堕落的光景。那时，神就来作了极大的工作，这工作一直持续到今天，祂要恢复到一个地步，得着一个荣耀的教会。

　　有一次，倪弟兄去英国和史弟兄一起，史弟兄问他一个问题，在圣经里哪一章是最难应验的。倪弟兄回答是以弗所书第四章，什么时候，我们能在真道和认识神儿子上同归于一，这是最难应验的。但连着的第五章，什么时候教会成为一个荣耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹等类的病，可以献给基督作新妇，这也是最难应验的。倪弟兄曾说过，他读罗马书的时候很安息，很有把握、但读到以弗所书，他便担心，不知神如何把这件事应验。但神的恢复就是要达到这个地步，叫神的众儿女、众圣徒在神的真道和认识神儿子上同归于一。

　　今天，我们已经在圣灵里面合一了，但可惜许多时候，我们并没有竭力去保守圣灵所赐的合一。在认识神儿子上，我们根本没有所谓的真道，这真道就是犹大书里所说的，神一次交给众圣徒的那一个车道，这是我们的整个信仰、整个真理、整个圣经。我们并未在这上面达到合一。我们说认识神的儿子，这是指着经历来说，在经历神儿子上也没有合一。你有你的是，我有我的是，因着彼此不认同，就彼此相争，彼此为敌。看今日的环境，要在真道和认识神儿子上达到合一，简直毫无希望，而且越看越不像，越看越远。所以，倪弟兄和史弟兄都同意以弗所书第四章最难应验。

　　但我们相信，神是信实的，祂是阿拉法，祂是俄梅戛。祂开了头，断不会有无法完成的事，也许我们不知道祂要怎样去作，但我们知道祂所定下的都必成就。我们怎能相信，因为在启示录二十一、二十二章，我们看见了神恢复工作所成就的，那个被恢复的教会、那个新妇。多年前，我曾问过倪弟兄一个问题，我问的是以弗所书第五章。荣耀的教会，没有斑点，没有瑕疵，这个怎能应验呢？在我看来，这个不成，那个不对，越看斑点越多，瑕疵越多。倪弟兄回答我一句话，他说是得胜者的原则。这句话在我里面给我一个开启，这就是启示录二到三章中的原则，圣灵向众圣徒所说的，凡有耳的，就应当听，得胜，得胜，得胜！今天也许你看不见神的那个恢复，而且越看越荒凉，但里面却有人听见圣灵的声音，凡听见而响应的，在神面前就是得胜者。

　　这些得胜者，都是种在身体上的，是为全体而得胜。如果你看见一块田地有了初熟的果子，就可以保证这块田有收成。得胜者是全体的代表，神看见他们如同看到全体一样。在这个我们看为荒凉的教会里，神的恢复工作可能先落在得胜者的身上，要藉着他们达到全体。好像当年被掳归回的犹太人，回到耶路撒冷的不过很少数，但他们在耶路撒冷建造祭坛时，用了十二块石头代表全体以色列人，所以他们在那里是代表全体以色列人归回到神面前。得胜者的原则就在这里，不是为自己，而是为整体，神从他们身上接受了整体。所以面对荒凉，我们不灰心丧胆，因为在荒凉中，神进行着祂的恢复工作，我们要作的事，就是把自己交托在神大能手中，让祂的工作在我们身上有所成就。在启示录中，你看见新妇有两次被提到，一次在十九章，一次在二十一章，十九章是在千年国度的时候，二十一章是在永世里。我个人看法，十九章的新妇是得胜者所代表，二十一章的新妇是全体，这是一个被恢复到完全的教会，是神建造教会的成全。


贰、合神旨意的同工

〖 一、主耶稣的榜样——父怎样作，子也照样作 〗

　　在约翰福音五章十七节，主耶稣在那个节期里医治了一个三十八年瘫痪的病人，因为是安息日，犹太人就责难祂怎么在安息日作这事。主就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。接下来，我们还听见主说，子凭着自己不能作什么，父作子也照样作。创世记第三章人一犯罪，神的安息就没有了，父从那时就开始作工，一直作到今天。主的意思说，我不是凭自己今天作了一件事，而是父一直作事到今天，自己因为看见父今天在作这一件事，所以也照着作。我不是在作自己的工，你们所看见的乃是父的工。也可以这样说，是父在他里面作的。我说的话，不是我说的，是父在我里面说的；我作的事，不是我作的，是父在我里面作的，子与父原为一。因此，犹太人要用石头打他，因他不但在安息日作了事，还说了僭妄的话。但这是事实。主一生的工作，没有私事，没有一件是在父的事情以外，他把一切都奉献上来完成父神的旨意，甚至于喝苦杯、钉十字架。主知道，他到地上就是为了这苦杯、这十字架，但我们看见在客西马尼园，他还在那里祷告，不要照我的意思，要照你的意思。十字架不是他的目的，父神的旨意才是他的目的。背十字架，是神的旨意，他就背，若不是，就不背，他的整个人生都是为着神旨意的。他对门徒说，这是父所给我的杯，我岂可不喝吗？他的一生都在作父的事，父作，祂也照样作，是让父在祂里面作，这就是主工作的原则。

〖 二、主耶稣的教导——用信来作神的工 〗

　　那么，我们的工作呢？我们的工作是什么呢？约翰福音十四章二十一节主告诉门徒，我所作的事，你们也要作。我们当作的就是主所作的事；主怎样照着父作的去作，我们也应当照着主所作的，这就是我们的工作。在我们的感觉里，一提到神的工作，就立刻联想到各方面的事务，如怎样传福音，怎样造就圣徒，怎样建造教会，怎样医病赶鬼，怎样作这个作那个，我们很自然会往这些方面想。但圣经却告诉我们，神的工作是单数的，不是多数的。我们记得在约翰福音第六章里，当主藉五饼二鱼叫五千人吃饱后，有许多人因此紧紧跟随了主，他们急切地问主，要作什么才是作神的工呢？在他们的问题里，我们要作什么——中心是作。提到工作，人自然会想到作，哪有工作不是要作的呢？人的观念总是这样。还有在他们那个问题里，神的工是多数的，因为他们看见主耶稣在那里分饼分鱼，在那里医病赶鬼，在那里作这作那，辛苦劳碌为神作许多事情。但主的回答十分叫人稀奇，主说你们信，这就是作神的工。主回答中的那个神的工是单数的，这实在让我们看见，神的工只有一个，并非像人们所想象的有许许多多的工，而且，这一个神的工不是要我们去作，而是要我们去信。为什么这一个工对人来说要信，而不是要作呢？因为那一个工只有神自己能作，人所能作的只有信，信的意思就是相信接受神自己的工作，先把自己放在主的手里，让祂来工作，如果我们让祂来工作，就会在我们身上产生出祂的工作来。我想，这是一个很重要的原则。

　　如果我们不抓住这原则，工作的出发点放在作上而不是放在信上，只凭着自己的意思去作，凭着自己的力量去作，我们就不能说是作神的工，只能说是作自己的工，最多也只能说是为神作事。我们在为神作事，而不是与神合作，称不上与神同工，与神同工才是作神所作的工，这工只有一个，不是多数的。我们的里面实在需要这一个启示，神的工作只有一个。不管我们在那里作什么，传福音也好，造就人也好，探望也好，赶鬼医病也好，作任何的圣工也好，都必须和神的那个单数的工连系在一起，否则，我们就从神的工作理流出去了。传福音等等的工作，不是我们最终的目的，什么时候，把这些当作我们的目的，我们就要从神的工作里流出去了，变成作我们的工作了。

　　也许我们会觉得，上述我们所作的那许许多多的圣工，正是神的工作。我们实在需要看清楚，神作的那个工，也就是主说的，我父作事到如今，我也作事，那事究竟是什么？神在永世之前就立定了一个旨意，这旨意在以弗所、歌罗西书中说出：是要叫祂的儿子在万有上居首位，叫天上地下一切所有的在祂儿子里同归于一；神的旨意就是要把人赐给祂的儿子，教会成为祂的配偶，作祂的新妇，与祂同荣。因着这个旨意，产生了神的工作，神在地上的工作就是指着这件事。如果有人在这件事以外，还有其他的工作，使之脱节成为单独的东西，这人就从神的工作里落出去了。他们只能说为神工作而不能说作神的工。这个原则，我想是需要我们常常到主面前来省察的。

〖 三、先拆毁而后建造，拆毁比建造的工作更多 〗

　　人如何鉴定自己是在作神的工？如何明白哪些真是神的工？如果我们真的在这个工作中，恐怕都会发现同样的光景，创造的工作少，恢复的工作多，消极的工作多于积极的工作。你会发现许许多多的事，都是先要拆毁，然后才把它建造。当记得神呼召耶利米时，就对他说，你的工作是拆毁、毁坏，然后才是建造，而拆毁的工作比毁坏的还要多。我们在做神工作的时候，也常常碰到这样情形，发现许多光景不在神心意之内，这些东西若不拆毁，就不能建造。好像一个罪人，如果不悔改，就没办法接受主的生命一样。今天，我们也看见在教会里有许多情形，不是出于神，而是出于人，如果这些东西一直放在那里，就永远不能作建造的工作。你在那里建造，别人就把金银宝石草木禾楷一齐合起来建造，是没办法造起来的。在我们自己的身上，在弟兄姊妹们的身上，我们都会感觉到同样的情形。如果真是神工作的话，你将看到许多拆毁的工作，如果我们不接受拆毁的工作，便不能接受建造，这是恢复路上必有的光景。感谢神，祂是创始成终的，祂作了工，必定要完成，祂不会半途而废。


叁、如何作好神的工

〖 一、两个基本原则：

     1.神的工，惟有神能作 〗

　　我们对神的工有了相当的认识后，接下去要来看如何作神的工，这事第一个要抓住的原则是：神的工，只有神能作。在创世之前，神就在自己里面，定规了一个旨意，根据这个旨意，祂就安排了一个计划，然后根据这个计划，用自己的大能大力将它成就。这是以弗所书第一章九到十一节所给我们看到的。神的工作是自己定规的，自己计划的，以自己力量来完成的。严格说来，如果神不启示，人根本不知道祂的旨意是什么，也不知道祂的计划是什么，所以没有启示，我们就没有办法作神的工。我们若不知道祂要的是什么，祂要怎样来作，我们所作的便是出于自己的认为，用自己力量来作我们所认为神要作的事了。使徒保罗在罗马书第十一章里，对神的救恩有一段赞叹的话，他说：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。”

　　这里告诉我们，神的智慧和知识是丰富的，祂的判断、祂的脚踪，我们根本无法知道，当神在定规祂的旨意和计划时，我们并没有参予，一切都是本于祂，也是靠着祂，也都归于祂，祂定意，祂计划，祂也成就。

　　神有一个专一的旨意。因在圣经里，给我们看见，有一个旨意是单数的。比如罗马书第十二章二节：“我们要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这个旨意是单数的。圣经里面这个单数的旨意，就是神在创世之前，在自己里面，照着自己所喜悦的，所定规的那个旨意。所以，这个旨意是专一的，所有所谓神的旨意，多数的旨意，对这个的，对那个的，对这事，对那事，都包括在那个旨意里面。如果能摸着那个旨意，零零碎碎的旨意就很容易明白；如果所寻求的不过是零零碎碎的旨意，而对神的那个专一的旨意不明白的话，也很难明白那些零碎的。

　　神的旨意是专一的，计划也是全盘的，祂在永世里确定了一个旨意，祂在时间里安排了一个计划，这也就是我们所说的dispensation，在每一个时代里，神全部都安排好了。并不用人作祂的谋士，我们根本不能参予祂的计划，这计划是全盘的，完全的，谁也不能修改或增减。这一点，我们必须清楚，在神的工作上，我们毫无所能、也不知道，一切需要神的启示，一切需要神的驾御。否则的话，在神的工作上必毫无地位，毫无用处。

　　我想，这第一个的原则是很简单的，很容易明白的，但我们仍要时常提醒，恐怕有时忘记了，就在那里用自己的聪明智慧来测度神的旨意，替神计划、替神安排，又借自己的力量来完成，不但令自己从神的工作中流出，而且把神的工作破坏了。

〖 2. 离了主，我们不能作什么 〗

　　约翰福音十五章，主明明告诉我们，你们常在我里面，我也常在你们里面；你们离了我，就不能作什么。凡事奉神的人，都必须被神带到这个地步，看见如果离了主，我们便不能作什么。实在说来，在进入事奉神的过程之前，在开始在主的工作上有份时，就必须先被带到这一个认识之中。我想这一点，大家多多少少都有一些经历。

　　我们信主之后，第一个心意就是要事奉主。这是很自然的，也是很应当的。摩西对法老说，神说，容我的百姓去，好叫他们事奉我。我想，每一个蒙拯救的人里面都会有这个心意。有的弟兄姊妹觉得说是神来呼召他们事奉，所以他们才有这颗事奉的心。感谢主，我自己的感觉说，每一个信主的人，信主之后，就应该有事奉神的心。如果蒙恩以后，没有这心，还需要一个特别的呼召来事奉神，这个得救有问题。

　　但有事奉的心，不等于就可以作神的工。我们没有得救时，我们承认不能作什么，我们的义行好像破烂的衣服一样，神不喜悦。但如今得救了，就觉得可以事奉神。从前怎样事奉世界、罪恶、鬼魔，现在转过来要事奉神了。这是很自然的事。所以我们看见，在事奉神的第一个阶段，如果不是全部，大部分都是用我们天然的智慧和能力，我们就根本不知道神的旨意，就把自己的意思当作神的旨意；根本不知道神的计划，就自己作计划安排事奉的事情；根本不知道神的能力，就倚靠自己天然的能力来作，我想我们都经过了这一段所谓糊涂的热心。

　　我回想起得救后那一段所谓糊涂热心的日子，热心实在是热。那时读高中三年级，得救后心里火热，就在学校内组织祷告会，请外面的弟兄来校园讲道，也组织布道团到乡下传福音。记得有一次到乡下布道，那里有一个人得了脑膜炎，已经死了，但我们都进去，有人按他的头，有人按他的脚，在那里为他祷告，其实他已经死了。记得那时开布道会时，我们这些年青人，都到马路上拉人进去听道。有一个拉洋车的车夫停在那里，我们请他进去，他却不能，因为拉着洋车等人坐。我就在外面对他讲，他不要听，把两边耳朵捂起来，我就拼命大声对他说。这糊涂的热心真得非常之热。但在这一个阶段，我们根本不知道神的旨意是什么，作为是什么，根本不晓得倚靠祂的能力，以为自己能，所以就自己来作。

　　感谢神，慢慢地给我们看见了，离了主，我们不能作什么。我想，这是一个很大的发现，如果没有这个发现，事奉就没有路。当然，这个发现愈早愈好，愈早明白不是依靠势力，不是依靠我们的才能，乃是依靠祂的灵方能成事，愈早明白愈好。我们记得摩西，他四十岁的时候，有心要事奉神，但他依靠的是自己的智慧、勇力和口才，结果，不但不能完成神要他拯救以色列人的目的，反而延迟了四十年之久。神要把他带到旷野，用四十年时间把他天然的口才、能力消耗殆尽。他写诗篇说，一个人一生是七十岁，如果强壮，可到八十岁。现在八十岁了，按着自己的估计已经完了，什么也不能了。所以，当神呼召他的时候，他说，我不能，不能说话，没有资格，也不配去见法老。这个时候，他才看到自己不能。但是，主能。

〖 二、神与人同工——福音的奥妙 〗

　　如果明白了事奉神工作上的两个基本原则，即神的工作，只有神能作，我们离了祂，就不能作什么，可能叫我们的心产生另一个问题：“如果这样，何必要我们来帮忙，既然我们会愈帮愈忙，倒不如全由神自己去作好了。”这样，我们就站在一个完全被动消极的地位上对神说：神阿，祢既然有了旨意，有了全盘计划，祢是大能大力，没什么可以阻挡祢，祢的旨意一定会成功的，那么，就请祢去作吧，至于我们，坐享其成好了。但奇妙的事就在这里，神是说，祂的工作只有祂能作，你们不能作，但祂却又要我们与神一同来作。我想这就是福音的奥妙。为何如此？我们的领会是因祂爱我们的缘故。为着这爱，竟然拣选呼召我们这班无用的，不但无用，还会给祂增添很多麻烦的人，在祂的工作上有份。我想，如果神单独作事，事情会作得更快更完美，但如今召了我们来与祂同工，就生出许多麻烦，要拖延祂的许多时间。但奇妙的是，祂就是这样作，这就是祂的旨意。主耶稣在约翰福音十五章说，不是你们拣选我，是我拣选你们，派你们去结果子，叫父能得着荣耀。可见，神要人来作祂的工，但不是出于人自己意思的拣选，而是神拣选，神呼召我们。

〖 三、作神的工作上，几件需要提醒和勉励的事 〗

　　每一个圣徒都是被神拣选，被神呼召出来事奉神的，尽管各人的事奉职份不一样，但事奉的性质都一样，就是与神同工，作神的工。保罗在加拉太书里说，那在母腹中把我分别出来的，又用祂的恩召来召我的神，祂把祂的儿子启示在我里面，好叫我把祂传给外邦人。我们在这里也是这样，因着神的恩召，因着主耶稣在里面的启示，我们就把我们的主传给世上的人，我们的工作，就是基督耶稣和祂的十字架，我们的工作就是让神的旨意成就，基督成为万有之首，我们伏在元首之下，我们要被神使用，把万有都带到神脚前。这就是神要我们作的工。有了这基本的认识后，我想我可以谈谈几件对事奉神的人来说，需要提醒、需要彼此勉励的事。

〖 １.需要交通 〗

　　我们必须与主有交通。我们的工作是结果子，结果子的枝子必须是连在会结果子的树上，这树就是基督。“我是葡萄树，你们是枝子”，这是联合，是神作的，哥林多前书一章三十节说：“你们得在基督里是本于神。”对于已经被神联合在基督里的人，主说，“若常在我里面的，我也常在他里面”，这里说出了交通，这交通我们是要负责的。联合开了交通之路，但若不实行交通，就好像枝子外面看来还在那里，实际上里面已经断了，或已经被折断了，就不能结果子。许多弟兄姊妹的家里都挂了这幅字，我家也有：“神注意我们所是的，过于我们所作的，真实的工作乃生命的流露，算得数的事奉总是基督的活出，将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工，凡不让神作工的，就不能为神作工。”

　　“真正的工作乃生命的流露，算得数的事奉是基督的活出。”圣经开我们的眼，叫我们看见奉献不是替神作工，乃是让神在你里面作工。如果，我不是与主在里面有交通，就根本不知道祂的旨意、祂的计划，也不知道神要在我们身上作的哪一份。交通不仅叫我们可以晓得，而且也叫我们时刻从祂接受生命的丰富，靠着这生命把工作做出来，同时也把基督流露出来了。这就是葡萄枝结葡萄的道理，不在乎枝子自己的用力勉强，只在于里面的生命交通。

　　举个例子，我们都知道在事奉的事情上需要祷告。我们许多时候，在那里开会，计划怎么作神的工作，开始的时候，不错也作一个祷告，我们在那里求神指示祂的旨意，但这一个祷告可以说只是一个开场白，祷告过后，就在那里商量、计划、定规，最后再作一个祷告，就是求神在我们的定规上打一个印，那么，我们就可以去作了。我们实在要明白祷告是为了交通，交通才能明白神的旨意、神的计划，明白才能倚靠神，否则，我们就会倚靠自己，甚至变成作自己的工。因此说，事奉的第一重要原则是交通，必须在灵里头与主有交通。藉着交通让活水流出来，这活水就是主的生命，是从祂腹中流出来的活水江河。

〖 2. 需要启示 〗

　　人要作神的工作，就必须先从神那里得着启示。在新约里，一个最明显的例子就是保罗。他没有启示的时候，是法利赛人扫罗，他说自己在服事神，而且发热心，结果大大地逼迫信主耶稣的人。那时，他的服事是照着犹太教的遗传，在当时人的眼中是最好的，但这样的服事是瞎眼的，愈事奉，神的工作就愈受亏损，因为祂没有启示。等到在大马色的路上得见真光后，才开始能照着神的旨意来事奉。在我们的身上也是这样，当我们没有启示时，事奉实在是糊涂的，还认为这些事奉一定是神喜欢的，但到了有一天，神开了我们心眼，才知道原来过去那一段时间是在黑暗中摸索，不知道自己作了些什么。

　　事奉神需要工作，但不是为了工作而工作，许多时候，我们工作、工作，就活到工作里面去了。我看过一本小册子，里头有一句话：我们不能活在工作里头，我们要活在基督的生命里头。在我们的工作起头的时候，很可能是为着神的旨意，也有一点启示，但工作、工作，工作到后来，好像已经相当老成了，不觉得需要交通，不觉得需要从交通中去得着启示。我们就是作、作、作，没有时间好好等候在主面前，没有时间好好祷告，没有时间寻求主心意，没有等候主的光照和能力，我们实际上是活在工作里头，这是许多事奉神的人事奉长久时候容易犯的毛病。所以，常常要记住活在基督的生命里头，与主有不间断的交通，接受主的生命、主的启示。

　　今天许多所谓作神工作的都是根据遗传，很少根据启示。遗传是从人来的，可能很准确，但大部分是偏离了。主耶稣对文士和法利赛人说，你们遵守古人的遗传，把神的诫命，不但是埋没了，并且是违背了。犹太人的遗传本来是从神的诫命来的，这传给摩西的诫命原是活的讯息，只是到了后来，历代的文士给了很多的解说，当时目的旨在把律法的原则化为具体细则，用来指导以色列民的生活。这些出于人意的解说愈到后来，与神的心意偏差就愈大了。比如圣经叫人要守安息日，他们就对什么叫安息日里作工下了许多定义，就如折麦秆不算作工，把秆折了再用手磨碎穗子就算作了不当作的工，这就埋没了安息日的真义。圣经叫人要孝顺父母，但他们的解说却到了这样的地步，你只要说已把孝敬父母的奉献给神了，父母就可以不必管了，人也不可以去管他了。这就是遗传，不但埋没了神的诫命而且违背了。今天基督教里在事奉神的事上，遗传实在太多了，二千年来，积留下来太多的遗传，开始的时候可能会帮助人，但这些出于人的渐渐把我们带到神的生命和启示以外去了。我们必须求主给我们里面有启示，好叫我们清楚知道自己在作些什么，免得跟着人的遗传被瞎子带到坑里去。

〖 3. 需要十字架 〗

　　有一句话说：事奉的基础是生命，事奉的方法是十字架。作神的工，基础是生命而不是人的知识、才能。作世上的事，有知识才干就可以了，但在事奉神的事情上，却不但作不来，往往还会毁坏神的工。因为最拦阻神工作的，乃是我们自己，我们的天然、肉体，我们自以为是的才能。在我们普遍的经历中，当神怜悯光照的时候，就会发现我们的事奉是很掺杂的，其中自己的成份比主的成份更多，天然的比属灵的更多，倚靠自己口才、知识比倚靠圣灵能力更多。我们经常也会如此劝勉弟兄说，你如今得救了，要奉献给神了，如果你有音乐天赋，要把这才干奉献出来，在教会领唱诗歌；如果你是一间大公司的经理，信了主就应当把才能献出来，到教会来作长老，管理这个家，把自己的才能献出来给神，就可以在神的工作上被神大大使用。我们这样作法，反而害了神的工作，因为神根本用不着这些东西。

　　你看摩西，他四十岁盛年就学了埃及一切的知识，很有口才，很有能力，但他的能力只能打死一个埃及人，他的口才连一个弟兄也说服不了。还耽误了神的工作四十年。不是说，摩西的口才、学问、才能神不用，我们看到以后神用了，只是要用之前，必须先把这些东西，经过十字架的对付，带到死地。然后在复活的里面，神才使用。换句话说，不是人自己在用，是神来用，所以荣耀不归于他，荣耀归于神。

　　我们身上那些天然东西，不但不能事奉神，反而会极大地拦阻神的工作，神要使用我们这个人，那些天然的东西一定得经过死，其中有的死了不能复活，就让它过去，有的死了又复活了，神就可以用。这是十字架的工作。如果看今天的事奉，凡不肯学这十字架功课的，在神的工作上就会拦阻多而成就少。表面上也许作了很大的工作，很有成就，但在神的面前是草木禾秸，不是金银宝石。草木禾秸是出于人的，人的性情、人的才干、人的能力、人的工作，金银宝石才是出于神的。要作神的工，十字架是必须的，宝贝放在瓦器里，瓦器若是完整，或者经过修饰的，里面宝贝的能力就彰显不出来。瓦器一定要破碎，破碎之后，宝贝的能力就出来了，是莫大的能力。这是执事的一个秘诀，保罗说，我身上常常带着耶稣的治死，好让耶稣的生，也在我的身上，也在你们的身上。我们必须要接受十字架的治死，把我们的能、我们的会、自己的倚靠、自信、智慧全交出来，让耶稣的死来治死我们。耶稣的死有治死的能力，这样耶稣的生就能在我们的身上发动出来了。所以说，我们没办法逃避十字架，不然的话，事奉定规会出问题。

〖 4. 要忠心 〗

　　我想忠心这在事奉神的事情上是很重要的。哥林多前书四章一至二节说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家，所求于管家的，是要他有忠心。”这忠心是指着什么说的呢？这忠心不是指一件事说的，不是有一件事就忠于这一件事，认为对这件事忠忠心心去作就成了；也不是忠于一段道理，有人因忠于一段道理的缘故，就与弟兄相争甚至闹分裂；也不是忠于制度、组织，我们为了一个制度、一个组织，常常可以忠心到一个地步，比对主的忠心还要忠心；也不是忠心一个人，就算是保罗，神也没有要我们不论他是是非非，都铁定跟从他。神所要的忠心，就是忠于我们的主，也就是忠于祂所给我们的异象。所以保罗说，我故此没有违背那天上来的异象，保罗忠于主给他的异象，这就是他对主的忠心。

　　我们的主在说到仆人的比喻时，都是重在忠心这件事上面，“你这有忠有见识的仆人”，见识是明白神的旨意，忠心是忠于神的旨意。主看重我们没有忠心，当祂回来时，要以忠心和见识来评价我们一生的事奉。在启示录中你看见那时有一班人跟着主同来，那一班人是蒙召，被拣选和忠心的人。当们在作神工作的时候，会发现许许多多的挫折，许许多多的艰难，我们很容因此而灰心，很容易采取妥协的办法，还可能很容易就放弃了。所以，我想这一点上提醒一下，尤其那些处在磨难日子里的弟兄，要记住主对士每拿教所说的话：你们要忠心至死，就要得着生命的冠冕。

〖 5. 要配搭 〗

　　神的工作只有神能作，但神呼召我们来与祂同工，我们不但与神同工，因着与神同工，我们就彼此同工。这就是一个身体的原则。歌罗西书二章十九节从正面看，第一句是持定元首，第二句跟着是全身肢体的相助联络，也就是说若持定元首，全身就会联络的合式。我们全身靠什么来联络呢？就是靠持定、首，若不持定元首，这身体就分散，散掉了。神把我们配搭在基督的身体里哥林多前书十二章给我们看见，这个配搭是神作的，叫我们以基督为元首，们彼此为肢体，肢体之间总要彼此相顾，互相配搭，免得身上分门别类。所在神的工作上，我们不能单枪匹马。不但要紧紧倚靠元首我们的主，也要注意彼此肢体的配搭，因为没有一个人，他有全备的恩赐。保罗虽然是大使徒，我们仍看见他常常有配搭，有时与提摩太配搭起来，有时与西拉配搭起来。见他事奉神并不是单枪匹马的，他需要提摩太，当然，提摩太更需要他。对他来说，不但这些亲近的同工，不能或缺，并且他寄给各教会的书信中，常常神的工作上藉着信心和爱心将自己交通与众圣徒，他显然与众肢体在基督神搭在一起了。

　　所以关于配搭这一点，我们要注意也要被提醒，免得你去作你的事，我去作我的事，各人只顾作自己的事。那样的话，很容易变成你作你的工，我作我的工，而不是一起作神的工了。这其实是一件很危险的事，如果我们只是单枪匹马地在那里作，很容易落到自己的工作里头；要是能与弟兄姊妹们配搭在一起作，就可以在很大的程度上帮助我们避开那个危险。

属灵光碟

“大卫”查经课程

    一、大卫的心
「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22）
「耶和华对撒母耳说：我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢；你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说：我怎能去呢，扫罗若听见，必要杀我；耶和华说：你可以带一只牛犊去，就说：我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事，我所指给你的人你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢的出来迎接他，问他说：你是为平安来的么；他说：为平安来的；我是给耶和华献祭；你们当自洁，来与我同吃祭肉；撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说：耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经，撒母耳说：这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说：你的儿子都在这里么？他回答说：还有个小的，现在放羊；撒母耳对耶西说：你打发人去叫他来，他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来；他面色光红，双目清秀，容貌俊美；耶和华说：这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他；从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫；撒母耳起身回拉玛去了。」（撒上十六1-13）

大卫是神所拣选的王

亲爱的弟兄姊妹！当我们读神话语的时候，恐怕除了我们的主以外，最能摸着我们心的一个人就是大卫。大卫是神所拣选的，他遵行神一切的旨意，是神心目中的人，大卫是满足神心意的人。我相信今天在这里的每一位弟兄姊妹，里面都有一个渴慕的心，愿望说：我怎样能讨神的喜悦、我怎样能满足神的心、我怎样能被神拣选，在神的手里作个有用的人。所以当我们看见这里有一个人，他不但是神心目中的人，也是我们理想中的那一个人，在我们的感觉里面，不知不觉就发出一个共鸣来。我们说：这个人就是我所要成功的人，因为这个人不但合乎神的心意，也是合乎我里面的要求。
我们都知道，当以色列人进了迦南地，到了神所应许的地方后，他们中间没有王，各人照自己所认为美的去作，结果你读「士师记」就看见，那些人所以为美的事在神的面前却是何等可憎恶的事。以色列人成了一盘的散沙。他们虽然是在应许之地，但是没有见证。当他们受人压制的时候，神因着怜悯的缘故，兴起士师来拯救他们，但是士师的年代是暂时的，士师所管理的也不是全国的，不过是几个支派，是少数的人。所以我们读「士师记」，里面就有一个感觉，虽然神已经把祂的百姓带到应许之地，但是这百姓还没有满足神的心。这百姓还四散的，还是分裂的，还是软弱的；虽然有时也有一点复兴的景象，但是并不长。
亲爱的弟兄姊妹！以色列人的毛病在甚么地方？以色列人也感觉他们需要王，所以要求撒母耳给他们一个；他们自己就拣选了扫罗来作他们的王。但是这个王不是神所拣选的，他不能叫以色列人变成神所要的以色列国。这一个王像外邦的王一样，他效法列国的王，为着自己预备许多的车马，拣选了许多的仆役来服事他。他在那里是顾到自己的扩大、自己的建立，而不体贴神的心，不能把神的心意作在祂的百姓中。扫罗不是神所拣选的王。
但是神为着祂的百姓，预备了一个王，就是大卫王，他是合乎神心意的人，他在凡事上要遵行神的旨意。所以等到大卫兴起来以后，神在以色列国中所要作的事，在大卫的身上都成功了。结果以色列国就成了合一的国，成了强大的国，为神作了美好的见证。

教会需要神选的属灵领袖

亲爱的弟兄姊妹！今天我们看见教会的光景是不是正常的呢？难道神把祂的儿女从世界里救出来，把我们放在基督的里面，是要我们这样的软弱么？难道神拯救我们脱离了埃及法老的辖制，就叫我们受迦南七族的控制么？难道神在我们身上的拯救不是完全的么？弟兄姊妹！今天我们看见神的儿女里外受压迫，虽然神在祂儿女中也作复兴的工作，但是那些复兴都是很短暂的，也不够普遍。不但如此，我们还要问说：为甚么今天神的儿女这样四分五裂，各人照各人所认为美的去作，没有那合一的见证？为甚么神在祂百姓身上所要作的事不能作出来？为甚么神要建立的国不能建立出来？
亲爱的弟兄姊妹！原因就是因为在教会中缺乏一班作王的人。王就是领袖，今天教会所缺少的，乃是一班作属灵领袖的人。今天蒙拯救的人虽然很多，但是如果缺少属灵的领袖，教会就是分散的、软弱的，不能成就神的旨意。所以你看见，今天在教会中间，属灵的领袖是何等的重要。
我在这里所说的不是指着在名义上，在职务上，那些规定的领袖说的，我所说的乃是在教会的里面，需要一班属灵的领袖。今天教会最缺乏的就是属灵的领袖，就是一班作王的人，能带领人的人、能帮助别人的人、能把神的旨意通行在教会中的人、能把神的国度建立在地上的人。他不但自己在神的面前能讨神的喜悦，并且在神的手里能作一个器皿、能为神作事，今天教会就是需要这样的人。
难道神的儿女不知道这个需要么？不，我们都知道。所以今天人在那里喊说：我们需要人来带领我。没有人带领我，我们不晓得怎样往前走。列邦有君王治理他们，带领他们出去打仗，我们也需要。弟兄姊妹！人在那里喊要领袖，结果就自己拣选领袖了。这些按着人的意思设立的领袖，不是神所拣选的、不是合乎神心意的，他们不能遵行神的旨意，他们都是为着自己，建立自己的势力、建立自己的荣耀，像扫罗一样。
弟兄姊妹！在教会中，我们这些人都是带领人的。换句话说：在众弟兄姊妹眼中，我们就是属灵的领袖。但是弟兄姊妹！我们是不是神所拣选的领袖呢？我们是不是合乎神心意的人？我们是不是在凡事上遵行神的旨意？今天我们在教会中是扫罗的光景呢？还是大卫的光景？扫罗也是领袖，但是他是人所选出来的，不像大卫是神所拣选的。扫罗比众人高出一个头，按着外貌没有一个人能与他相比，但是扫罗作王的时候，他是建立他自己，以色列人是何等的可怜。而大卫是神所拣选的人，作以色列人的王，来应付神的需要，也来供给神百姓的需要。

作属灵领袖在于神的怜悯

所以我们需要一同回到神面前来看，一个作领袖的人，应当有甚么条件，或者说应当有甚么光景。第一，我们要知道，一个人作属灵的领袖，不是在乎自己的定意，也不是在乎自己的奔跑，乃是在乎神的怜悯和拣选。千万不要以为说：今天是我们拣选神，我们比其他的弟兄姊妹更好、更属灵、更爱主、更付出代价、更劳苦；因为我们有这许许多多的表现，所以今天我们就作了领袖。
亲爱的弟兄姊妹！如果你里面有这样的思想，我为你战兢恐惧。我怕说：这样的人如果作领袖的话，所产生的结果定规是扫罗作王。我们需要看见，在一切属灵的事上，神是一切的原因，不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑。神不拣选那刚强的人，免得他骄傲，神拣选软弱的人。神不拣选那有的人，神反而拣选那一无所有的人。神不拣选那有智慧的人，神反而拣选那像婴孩一样的人。因为神是忌邪的神，祂不能把祂的荣耀分给任何人。如果今天你觉得自己有、自己强、自己高，人也许会拣选你，但是神不会拣选你，你在神面前是完全被弃绝的人。今天我们蒙神的拣选，完全不在乎我们，乃在乎祂的怜悯。
哦！亲爱的弟兄姊妹！这一点我们必须看得清楚。为甚么神怜悯我们呢？因为神看我们需要怜悯。神看我们没有、神看我们软弱、神看我们无知；因为我们有这些条件，神就怜悯了我们。有的人不是神不怜悯他们，是他们不需要怜悯。他们以为自己很够，自己已经有了、自己已经强了、自己已经知道。他们要凭着他们的知道、凭着他们的有、凭着他们的刚强，来作领袖、来作王、来率领神的百姓，所以神不怜悯他们，也不拣选他们。
弟兄姊妹！我们在神的面前只有一种光景是蒙悦纳的，就是谦卑。基督的灵，就是谦卑的灵。谦卑的意思，就是虚心。虚心的人有福了，因为天国是他们的。所以让我们这些人在这里看见，我们今天如果是神所拣选的，在教会中作了领袖，这完全是祂的怜悯；既是祂的怜悯，我们应当更加谦卑。
一个作领袖的人如果骄傲的话，这不但是最难看的东西，并且是最败坏的东西。一个普普通通的弟兄姊妹！如果骄傲，不过影响自己，但是一个作领袖的人，如果骄傲，就影响整个的教会。你看扫罗在那里骄傲，要凭着自己的智慧来作事，凭着自己的能力来作事，结果就把以色列国带到一个极退后的地步。所以我要慎重的说：一个作领袖的人如果骄傲的话，这是世界上最难看，并且是最危险的东西。神所拣选的领袖，应当更加谦卑在神的面前，对神说：神阿！我一无所有、我一无所能、我一无所知，一切是你的拣选，所以我在这里仰望。
亲爱的弟兄姊妹！巴不得在我们中间有这一种的光景。如果在你身上有这一种的光景，你就是神所拣选的；如果在你身上有扫罗的光景，你就是人所拣选的。我们怎么知道我们在教会中是神所拣选的，还是人所拣选的呢？就是看今天在我们灵里头的感觉是那一种的感觉。我们灵里的感觉要定规我们在神面前的光景。
不错，是神拣选你，是神的怜悯临到你身上，但是神的拣选乃是祂主宰的权柄，没有一个人能说：神阿！你要拣选这一个，你不要拣选那一个。往往我们所拣选的是神所弃绝的，神所拣选的是人所弃绝的。我们没有办法来告诉神说：祂应当作甚么，这一个是祂主宰的权柄，是在乎祂自己。

人拣选人凭外貌，神拣选人凭内心

当扫罗被拣选出来作王的时候，他的外貌实在高大，比以色列任何的人都高过一个头，全以色列民看见了，都欢呼起来，甚至神的先知撒母耳也说：「你们看哪！在以色列中有甚么人能与他比呢？」弟兄姊妹！人拣选人是根据外貌，这是千古不变的一个原则。不要说在世界上是如此，甚至于在教会中也往往是这样。我们看见一个人有天然的口才、有天然办事的能力、有地上的学问、有钱财、势力会吸引人，我们就拣选这样的人。我们说：这样的人是天然的领袖。你把他放在任何地方，他都是作领袖的。他在商场里自然就是一个经理。他在学校里，很容易作校长。他在家里，一定是个好家长。他在教会里，一定也是长老。
亲爱的弟兄姊妹！我们人拣选人都是根据外貌，都是根据表面的有、表面的强、表面的知道。世界的人这样的拣选是理所当然的，但是在神的教会里如果对于领袖的拣选，也是根据外貌的话，那么你要看见，一个越有的人、一个越强的人、一个越知道的人、一个越有地位、有声望、有钱财、有本领、有领袖才干的，这样的人如果到教会里来作领袖，那底下的后果真可怕了。在世界上他会成功，但是在教会里他会建造自己，结果就拆毁了教会。
扫罗在起头的时候，好像也有他的谦卑。我想弟兄姊妹都记得那个故事，当撒母耳看着他说：「以色列众人仰望的不就是你么？」扫罗也会谦卑的说：「我是以色列十二支派中最小的便雅悯支派，在便雅悯支派中我父亲这个家是最小的家。」当撒母耳召集以色列人要选王的时候，他们抽签把扫罗抽出来了，但是找不到扫罗，他躲到器皿里了，藏起来了。
弟兄姊妹！一个属肉体的人，也会作出谦卑的样子来，他的谦卑乃是因为他没有机会；你给他机会的话，他的骄傲就出来了；你给他权柄的话，他的自己就掌权了。所以等到扫罗作了王，事业兴盛的时候，一连串的事情都出来了，神的旨意有的他能遵行，有的他不能遵行，他只能遵行神的旨意到某一个限度。在许多的事上，他要根据他的自己来遵行。
弟兄姊妹！在神的家中最怕的，就是这样的人来作领袖。虽然我得救事奉主，年代不能算太久，但是也不能说太短；在我所看见各地教会的光景，照我自己所经历的，我们不怕在教会中没有天然、才干的人。我们常常听见弟兄姊妹说，如果我们中间有些有才干的弟兄姊妹起来，教会就能办得很好。如果我们中间多几个有博士头衔的人，教会一定很好。如果我们中间有口才的人，我们就不缺少传道人，我们的讲台就很强了。
亲爱的弟兄姊妹！在我的里面，我的感觉是完全相反的。我知道甚么时候我们以为自己有、自己强、自己能、自己知道、自己能吸引人、自己有口才、自己会办事，我们这样去作领袖，就是建立自己，破坏别人。
我盼望弟兄姊妹对这件事有一个很强很深的感觉。我不怕你们嫌我麻烦，因为这件事情太重要。我盼望你们的里面有一个很深的感觉。多少时候神的百姓被破坏，都是因为你的有、你的能。我常常听见弟兄姊妹祷告说：「主阿！我没有，我不能；主阿！求你帮助我，叫我有、叫我能、叫我强、叫我能吸引人、叫我有口才、叫我会办事。」我们常常为着自己的软弱叹息。但是保罗说：「我夸我的软弱。因为我在甚么地方软弱，我在甚么地方就刚强。软弱的是我，刚强的是祂。」
弟兄姊妹！巴不得神把我们里面的扫罗废弃。我们一直要看见，我们这一个人如果不除掉的话，神的百姓就没有拯救。感谢赞美神！祂除掉扫罗。
但是神既知道以色列人的需要，为甚么不早一点叫大卫作王呢？为甚么神让祂的百姓在扫罗王底下四十年之久，这样的吃亏呢？不仅如此，神把以色列人带进迦南地以后，为甚么还要经过四百五十年士师的时代呢？士师的时代明明是个过渡的时代，是个不完全的时代，为甚么神忍心让祂的百姓残缺软弱，经过四百五十年之久？没有别的原因，就因为神的眼睛察看全地，要寻找一个合乎祂心意的人。神所要拣选的人，必须合乎神的条件。神的心比我们还要焦急，还要迫切，但是神一直在那里等候，在那里寻找，结果等到五百年以后，祂才能找到一个人。当我们想到这里的时候，我们不能不在神面前低下头来，仰望祂的怜悯。

神拣选最小的大卫

神吩咐撒母耳说：「你要拿膏油放在角里，要上伯利恒去，在耶西的众子中我要拣选一个人，是合乎我心意的，来作以色列的君王。」神没有差遣撒母耳到任何的大城去，神差遣撒母耳到伯利恒去。我们知道，伯利恒是一个小城。这就给我们看见，神的拣选不在乎大，反而小的被祂选中。
这是一个很奇妙的原则。我们人拣选人都是在乎大，越大越好，但是神的拣选却是根据小。你去问任何被神使用的人，你去问任何被神兴起来作领袖的人，为甚么神拣选他，他就要告诉你说：「因为我比众人更小。」保罗说：「在众圣徒之中，我是最小的；在使徒中，我是末后的。在罪人中我是罪魁，但是我蒙了怜悯。」
撒母耳到了伯利恒，耶西的众子来了，神事先没有告诉撒母耳，在耶西的八个儿子中，祂要拣选谁。撒母耳告诉耶西说：「把你的众子都带来，你们要洁净自己，然后来吃祭肉。」那知耶西只把他的七个儿子带来，却把最小的大卫留在旷野放羊。但是这些得洁净的人，一个一个在神面前都不被拣选。长子以利押经过，他长得很高大、很强健、很美丽，也是一个战士。撒母耳心里很高兴，以为耶和华的受膏者在这里了。但是神责备撒母耳说：「这个不是我所拣选的人，人看人是看外貌，神却看重人的内心。」他的外貌长得很好，他的心不行。
接着老二亚比拿达过来，撒母耳说：「也不是。」撒母耳懂得了。老三沙玛走过来了，撒母耳说：「也不是这个。」那一段圣经，为甚么只题三个名字呢？因为这三个人都是扫罗底下的军士，都是出去打仗的。接着一个一个都走过去，七个都走过了，都不是神所拣选的。在这个时候，不但耶西心里非常的下沉，恐怕连撒母耳心里也很下沉。所以他就问，到底还有没有呢？都在这里了？耶西说还有一个，他在放羊，这一个太小了，不可能。撒母耳说：姑且叫他来。
亲爱的弟兄姊妹！人所弃绝的被神选着了，这是很希奇的事。如果今天在你的感觉里面，你认为说你应当被神拣选，让我告诉你：你是神所弃绝的。如果你在神的面前战兢恐惧，你说像我这样的人神能拣选我么？像我这样的人在神的家里有用么？像我这样的人是合用的器皿么？弟兄姊妹！恐怕你就是被神拣选的人。
撒母耳在那里等，大卫来了。不错，大卫面色光红，双目清秀，容貌俊美，这是事实。但是他被拣选不是根据他的外貌。他这种的美丽是因着他里面的清洁。神拣选他是因为神看中他的心。神说：「就是这个人。」因此撒母耳就起来，把角中的膏油浇在他的头上，从那一天起神的灵大大的感动大卫。
在这里你能看见，神拣选人的第一个原则不是因为人外面有甚么，乃是因为他的心在神面前是蒙怜悯的。亲爱的弟兄姊妹！在神的国度里，神不注意人的才干、本事、外貌，这些都是神所轻看的。但是有一件事是神特别注意的，就是一个清洁的心、一个纯洁的心。大卫虽然在人的面前一无所有，被众人所轻看，但是祂在神面前却有一个单纯的心。

大卫有一个完全向着神的心

哦！弟兄姊妹！在大卫身上最吸引我的，就是他的那一个心。大卫写了许多的诗篇。你知道一个没有心的人，不能作诗。我们在他所写的诗里面看见他的那一个心在神面前太美丽了，他的心一直想着神。他在看羊的时候，他的心是想着神；他坐在宝座上作王的时候，他的心还是想着神。他在艰难的时候，他的心是想着神；他在享福的时候，他的心也是想着神。环境可以变迁，日子可以改变，但是大卫的那一个心在神面前是完全的。你们读列王记的时候，常常会读到一句话说：某某人行耶和华眼中看为正的事，但不如他列祖大卫。虽然他不错，但是他赶不上他的列祖大卫，有一个完全的心。
哦！亲爱的弟兄姊妹！今天神拣选你，不在乎你外表有甚么东西，完全根据你里面有一个心向着神。你的心向着神是单纯的，不是三心两意的。大卫在伯利恒的野地看几头羊，这是太小的事情，但是他能在那里为神好好的看。他能在那里为神作诗，靠着神打死狮子和熊。当他在宝座上的时候，他为神来建立祂的百姓，他不为自己建立甚么。当他逃避扫罗，躲在山洞里，像一条死狗的时候，你读他的诗篇，你会发现他自己流离失所，却想到神没有家。亲爱的弟兄姊妹！在这里有一个人他不为着自己作甚么，也不求满足自己的需要，他全个的心都是为着神的，他这一个心是何等的美丽。
所以我们今天不必为着自己没有才干、没有口才、没有学问，在这里伤心。这样的伤心反倒是为着自己，在神的面前没有价值，是神所轻看的。我们在神的面前应当为一件事来伤心。甚么时候我们在神的光中发现自己向神失去单纯的心，我们就要俯伏在灰尘中来伤心。没有一件事比失去这样的一个心，更伤神的心。
亲爱的弟兄姊妹！我们原来的那个心向着神，是刚硬的、是没有感觉的、是冰冷的、是死的，所以当主来拯救我们的时候，祂替我们把这个石头的心除掉，给我们换了一个肉心，有感觉、是软的，也是一个新的心，是向着神的。但是当我们得救的日子长久了，我们这一个肉的心，不知道为甚么原因，也许这些原因是累积的，今天与主中间发生了一件小事情，明天与主中间发生一件小事情。今天里面有感觉不理它，明天里面有责备也不对付，渐渐到了有一天，当我们想到主的爱，里面也会没有感觉，我们心里所充满的就是世界和自己，那时我们这个肉的心，又变成像铁那样的硬了。
亲爱的弟兄姊妹！我们这一个心，今天在主面前究竟是怎样的心？人心是比万物都诡诈，坏到极处，没有人能识得透的。我们还以为自己很好，还以为是在这里事奉主，在这里带领弟兄姊妹。我们需要像作诗的人那样说：「神阿！求你鉴察我的心思，察看我的意念；看在我里面有甚么恶行没有；引导我走生命的道路。」（诗一三九23-24）
弟兄姊妹！我们每天需要有这样的祷告。如果主给我们看见，我们的心已经变成刚硬，但愿主的灵扎我们的心，叫我们的心再变为柔软。如果我们的心有诡诈、有弯曲、有刚硬、有骄傲、有败坏，让我们在神的面前懊悔。让我们再一次听所罗门所说的话：「我儿！要将你的心归向我。」
亲爱的弟兄姊妹！人所有的难处都在心里面。主说：「人心里所藏的，口里就说出来。」其他的问题都是枝节，只有心灵才是大问题。
神选中大卫，因为大卫有一个心是神所要的。不错，大卫有的时候也体贴肉体、也犯罪，甚至犯很大的罪。但是虽然如此，你去看大卫所写的诗篇，你知道他虽然有软弱、有犯罪，但他几时看见了自己的软弱犯罪，他的心立刻就转向神。他不是说：我已经犯罪了，反正犯罪就算了。你看见当他失败的时候，他说：「我的骨头在我里面发酸痛苦，我里面没有平安。神阿！求你洗净我。你所喜爱的是里面的诚实。求你在我里面创造一个新的心，给我一个新的灵。」你看大卫的心真是到神那里去了。有一次，他把扫罗的衣襟割下一角来，这在人看是应当的，但是大卫的心在那里责备自己，因为大卫的心在神面前是一个肉的心。
哦！亲爱的弟兄姊妹！最感动我的就是大卫的那一个心。巴不得我们今天在神面前有这样一个心。但是这不是我们自己能有的，我再说：「这不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，是在乎神的怜悯。」让我们到神面前，把我们的心摆在祂的跟前，让祂来作工、让祂来光照、让祂来洁净、让祂来打碎。一个破碎的心是神所喜欢的。同时让我们把自己的心从新归向祂，叫我们再一次像贞洁的童女一样，许配给基督，活在基督的面前。

    二、大卫在神面前的属灵历史

「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说：我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵我的旨意。」（徒十三22）
「其中有一个少年人说：我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴；是大有勇气的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。」（撒上十六18）
「大卫对扫罗说：你仆人为父亲放羊；有时来了狮子、有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。你仆人曾打死狮子和熊；这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱这非利士人的手。」（撒上十七34-37）

昨天我们看见说：从前在以色列人中间怎样需要一个王，今天在教会中也照样需要能作属灵领袖的人。但是这个王必须是神所拣选的，若是出于人自己的选立，不但没有益处，反而带进许多的难处。同时神拣选人来作王，虽然是出于祂主宰的权柄，但是神的拣选仍有祂的理由。不过祂的拣选与我们人完全不同。我们人所看重的是神所轻看的，我们人所忽略的是神所注意的。我们就是在这里来看，我们怎样能在神的面前被拣选来作一个领袖。
神拣选大卫，第一因为神在大卫身上找到一个向着祂的心。在世界上，最困难的就是心的问题。甚么条件都有了，但是如果没有心，那就甚么都没有了。所以在神面前最重要的一件事，就是我们有心向着神。大卫在神的面前不但有心，并且有一个纯洁的心，完全的心。这是非常重要的一点，我们昨天已经看过了。

大卫在神面前有属灵的历史

今天早晨我们再来看一个原则。神拣选大卫来作王的第二原因：大卫在神面前有属灵的背景、有属灵的经历。虽然大卫年轻的时候，他在那里看羊，没有人认识他，他自己从来没有述说他属灵的历史，甚至连他的父亲哥哥都不知道，但是神知道。在当时虽然神的百姓有千万，同时在他们中间有祭司、有利未人，那都是专门事奉神的人，但是当神的眼睛在那里察看的时候，祂竟然找不到一个人，像大卫这个少年人一样，在神的面前有属灵的背景。神在众以色列人中间找到这一个少年人是认识神的人，所以神拣选他来作王。
亲爱的弟兄姊妹！这是一个不变的属灵原则。今天神所要拣选，在祂家中作领袖的人，并不是凭着他外面的活动、外面的职分，属世的年代，或者外面任何的条件。今天神要拣选的属灵领袖，都是根据人在神面前属灵的历史有多长、有多少。我们如果盼望神能用我们，叫我们在弟兄姊妹中间能作领袖来服事祂，我们就需要属灵的历史。我们需要活在神的面前，厉害认识神。我们在神面前属灵的历史越长、属灵的背景越深，我们在神的手中越有用处。

大卫善于弹琴

这里有一件事很希奇。当扫罗被恶魔缠累的时候，有人向扫罗建议，请一个弹琴的人来，结果找到大卫，他善于弹琴，并且是个大能的勇士。你知道，一个打仗的人常常是个粗鲁的人。尤其是在当时，人如果要作一个大能的勇士，那他一定要长得十分粗壮，并且要经过许多的锻炼，非常勇敢，没有顾忌，不怕死。但是要作一个弹琴的人，情形却相反。如果他的指头太粗了，琴就弹不好。一个弹琴的人是一个斯文的人，是一个满了感觉的人，是一个非常细嫩的人。你知道大卫所弹的琴乃是一种竖琴，要抱在怀里，用手指在上面轻弹。弹这样琴的人，需与琴打成一片，这完全是里面感觉的问题。所以这样的人，乃是一个非常柔细的人。
我们常常认为，一个作战士的人不会懂得音乐，他只知道吹号，他吹的号只有几个音，听了号声就往前冲了。而一个善于弹琴的人也不会懂得打仗，人欺侮他，他就弹弹琴，流流眼泪。我们认为，这是两个完全相反的东西。作了勇士，就不能弹琴；作了琴师，就不能作战士。但是你在这里看见一件很特别的事，大卫一面是个大能的战士，另外一面是个善于弹琴的人。
我们都知道大卫是个战士，因为我们记得大卫杀死歌利亚的故事，他非常勇敢。我们却忘记地也是个弹琴叫恶魔离开扫罗的人。如果大卫不过是一个战士，能杀死歌利亚、能胜过许多的仇敌、能建立祂的国度，但是他不能写下许多的诗篇给我们，叫我们今天得着属灵的供应。所以一个作属灵领袖的人，他不但该是一个大能的勇士，他也必须是一个善于弹琴的人。
弟兄姊妹！今天我们人活在这个现实的时代里，从早到晚忙忙碌碌、东奔西跑，我们缺少安静的时候，在神面前好好的与祂亲近，默想神的话语，向神倾吐我们的心，与神有甜蜜的交通。今天的时代把我们这一班人都变成粗鲁的人、变成感觉迟钝的人。但是大卫不是这样。当时大卫是看羊的，他在看羊的时候与大自然有许多的接触。他把羊带到草场上，羊在那里吃草，他就坐在树荫底下，在那里观看、在那里默想、在那里吹笛、在那里弹琴。他有许多的机会与主亲近，默念主的话语，与主交通。
弟兄姊妹！你如果读大卫写的诗篇，你就要看见他的那一种感觉。他这人是常常与神的心相遇的。他在那里祷告说：「主阿！我在你面前只求一件事，我就是愿意常常住在你的殿中，瞻仰你的荣美，并且求问你。」他对我们说：「要常常寻求你的面，我的心向你说，你的面我正要寻求。」当你读诗篇的时候，你会发现这里有一个人在神的面前是深刻的，一点不火燥、一点不粗鲁，所以他能写许多的诗，表示出他里面的经历和感觉。
哦！诗篇都不是道理，都是感觉，诗篇乃是把大卫里面的感觉发表出来。他藉着诗、藉着音乐，把他里面的感觉发表出来。诗篇也都是经历的话。他在那里经过快乐，他在那里想到神的看顾，他在那里经历神的厌弃。这一个人乃是一个活在神面前的人、乃是一个有深度的人。
今天在教会中最缺少的就是一班能弹琴的人、一班能作诗的人。这不是说我们不能拿起笔来写几首诗，或者真的弹一弹琴。乃是说我们缺少一种属灵的音乐，缺少一种属灵的诗词，这一个乃是从我们与主交通，接受主的对付，答应主的要求，所产生出来的一种情形、一种感觉、一种经历。当我们把这种东西发表出来的时候，就是诗篇、就是乐曲。
弟兄姊妹！你要看见大卫与别的琴师不同。别的琴师能弹很美丽的音乐，但是魔鬼不会跑掉，甚至魔鬼反而跑来听。你们不要笑，你们如果读圣经的话，你们要看见魔鬼是很懂音乐的。你们记不记得：当神创造这个天使长的时候，这个天使长是管理乐器的，它是音乐专家。但是弟兄姊妹！有一种音乐是它所怕的，这一种音乐里面有属灵的能力，能把它赶出去。
亲爱的弟兄姊妹！我们如果仅仅是有文学的本事，能写几首诗；或者有音乐的天才，能编几首曲；或者有口才，能编几篇道来讲讲。我告诉你：这些东西发表出来的时候，魔鬼不走。魔鬼不但不走，并且来与你唱和。但是如果我们在神面前暗中有密室的经历，我们与神有交通，答应神的要求，接受神的对付，里面有很细很深的经历。哦！当我们把这些经历拿出来奏的时候，你要看见，这不是开音乐会，乃是在这里赶鬼，这一个是能被神用的。
亲爱的弟兄姊妹！我盼望你们对这件事有一个非常深的印象。不要以为说：你今天能忽略与主的交通、能忽略在神面前的对付、能与神有间隔、能与神断绝了关系，你还能到弟兄姊妹的面前去服事他们。不错，在表面上你还能作，因为你作惯了，有那一套的东西。但是你不要欺骗自己，你这样作，魔鬼不跑。这些儿童不会得救，这些青年不会复兴，这里的教会不会建立。弟兄姊妹！我们如果要作领袖，我们不能光活在人的面前。
你看摩西的历史。摩西在皇宫里面学会了埃及所有的学问，他的能力和口才是超过所有的人。但是当他要用这些东西来拯救神百姓的时候，结果完全失败，逃到米甸的旷野，四十年作个牧羊的人。他在这四十年之中，就是活在神的面前。他前四十年活在人的面前，后四十年活在神的面前。他与神之间，在这四十年中有隐密的历史。你不要以为，乃是四十年以后，神才在火焰里面向摩西显现，对他说话。不是，也不可能。在摩西四十年的中间，他与神之间有关系，有隐藏的历史，不过没有写出就是了。在那四十年的中间，他活在神的面前，学习与神之间有对付，所以经过了四十年，神能使用他。
我们看保罗，也是一样的。按着世界来说：他是一个有学问、有道德、懂得律法、懂得圣经的人。但是当主拯救保罗以后，主能把他带到亚拉伯，在那里有三年之久。我们不知道他在那里作甚么，我们只知道他定规是活在神的面前，有一段属灵的历史。我们不知道他被提到三层天，是不是在亚拉伯的时候，我们不知道他被带到乐园里是不是在亚拉伯的时候，我们只知道当他从亚拉伯回来的时候，这一个人是神合用的器皿。
亲爱的弟兄姊妹！这不是说，我们今天要跑到西乃山的旷野去，要跑到亚拉伯去。我们不需要这样。这里乃是一个属灵的原则，要我们在神面前有一段属灵的历史。这一段属灵的历史在人面前是隐藏的，是你与神之间的故事，是你与神之间的来往，是你与神之间的对付。这样的经历越深，历史越长，你在神面前越有用。这一个乃是你的训练，叫你能弹琴能作诗。
哦！弟兄姊妹！我不知道怎样来注重这一件事。很多的时候我们服事主忙碌到一个地步，甚至连自己在神面前的生活都被占去了。有人说：我忙到一个地步，没有时间祷告。哦！如果今天我们没有密室的生活，我们怎么能进到人的面前去弹琴，叫恶魔逃跑呢？

大卫也是大能的勇士

另一面，大卫也是个大能的勇士。他在旷野看羊有甚么机会作一个勇士呢？恐怕他打歌利亚的时候，才是头一次上战场。虽然如此，但是他已经是个勇士。因为他在旷野看羊的时候，神在那里训练他。忽然有狮子来了、熊来了，偷了一只羊。在那个时候，就要看看大卫这个牧人的心如何。如果他是雇工，他看见狮子来了、熊来了，定规赶快逃。羊失去了不要紧，我是不能失去的。但是他有牧人的心，他看见羊给狮子叼去了，他有一个倚靠耶和华的心，就跑上去，靠着神加给他的力量，将狮子揪着胡子打死了，把羊救出来。
他这经历没有人知道。他没有在那里夸耀，没有告诉他的父亲、告诉他的哥哥。所以当他被父亲差遣去看哥哥的时候，他哥哥说：你为甚么来看热闹？你能作甚么？
亲爱的弟兄姊妹！当我们活在神面前的时候，神常用一些微小的事情来试验我们，看我们怎样去应付。这不是感觉的问题，乃是能力的问题。神在环境中兴起狮子和熊，你怎样去应付它？你是逃走？是靠着自己的力量去奋斗？或者像大卫一样，能倚靠耶和华得胜？
大卫在这里经历得胜。他经历神的能力，他经历神的拯救。虽然这个能力，这个拯救不过是狮子和熊的爪，是他个人的问题，但是因着他在隐密处有这样的经历，在神面前有信心，到了有一天他就能，耶和华既然能救我脱离狮子和熊的爪，也照样能救我脱离那未受割礼的非利士人。弟兄姊妹！大卫能作个大能的勇士，是从这里来的。人作大能的勇士是凭着自己的力气，大卫作大能的勇士是凭着耶和华的能力。
亲爱的弟兄姊妹！今天在我们的环境里，在我们的托付上，在我们的工作上，在我们的家庭里，有许多的小事正在试验我们，我们有没有好好的学习认识耶和华和祂的大能？如果我们在神的面前有这种的经历，神就要把更大的事托付我们。如果我们在私下的生活中不会倚靠神，不会仰望神的大能，不能证明基督的得胜，当我们到了战场上的时候怎么会不逃呢？
所以亲爱的弟兄姊妹！神在我们身上要作一件事，祂要在我们身上制造属灵的历史。所有临到我们身上的事情都是神的灵在那里安排的。我们这一班人是在神手里的人，是神所拣选的，所以神要训练我们。但愿我们抓住每一个机会，深刻的到神面前去学习。我们要加增我们属灵的背景，制造我们属灵的历史。如果我们是这样的话，教会就有前途。
神拣选大卫的第一个原因，因为他有一个单纯的心；第二个原因，因为他是一个在神面前有属灵历史的人。当然我们知道，大卫属灵的历史不是停在这里，他的一生都是在那里写属灵的历史。神的灵在大卫身上写一篇属灵的历史来给我们读。我们今天读到大卫的一生、读到大卫所作的事、读到大卫的诗篇，我们看见这里有一个人乃是一个有属灵历史的人，所以神能使用他。所以让我们仰望神，肯把自己放在神的手里，肯注意属灵隐藏的历史，好叫我们在神面前真真能作个有用的人。

    三、大卫是一个属灵的人

「非利士人招聚他们的军旅，要来争战；……从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚；是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒；有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：你们出来摆列队伍作甚么呢？我不是非利士人么？你们不是扫罗的仆人么？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。那非利士人又说：我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。」（撒上十七1、4-11）
「大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪；因为争战的胜败全在乎耶和华；祂必将你们交在我们手里。非利士人起身，迎着大卫前来；大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大街用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；他就仆倒，面伏于地。这样大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了；就都逃跑。」（撒上十七45-51）

神废了扫罗，就选立大卫作以色列的王，因为大卫是合乎神心意的人。我们已看见，一个被神选立的人、一个合乎神心意的人，第一，他必是个有心的人，他的心是单纯地、完全地向着神。第二，他必定有他属灵的背景和隐藏的历史；我们在神面前属灵的历史越长、越深、越彻底，我们在神手中的用处越大。

属灵的人才能带领人属灵

今天我们要来看第三点，一个合乎神心意的人乃是个属灵的人。以色列的百姓与列国的百姓有一个基本的不同，以色列的百姓是属于神的，列国的百姓不是属于神的。一个属于神的百姓必须与神是相符的，不能神是一个样子，属于祂的人又是一个样子。神是甚么性质，属于祂的也必定是怎样的性质，这样才算是属于祂的人。我们知道，神最基本的性质就是灵，祂就是灵，所以属于祂的百姓也必须是属灵的。不能神是灵，而我们却是肉体，这是不可以的。
所以亲爱的弟兄姊妹！神在祂百姓的身上所要作的工作，就是要拯救我们脱离肉体，成为属灵的人。我们只有作个属灵的人，我们与神的性情才是相符的，才真正算是神的百姓，神在我们中间才能得着荣耀。所以在神的百姓中，那作首领的人必须是属灵的人，他如果不属灵，就没有办法带领神的百姓到属灵的境地去。我们是怎样的人，我们就作怎样的工；我们是怎样的人，我们就带领人到甚么地方去。
大卫有一个向着神的心，他在神面前有隐密处的交通，他接受神一切的对付，答应神一切的要求，他在大小事上都学习拒绝自己来信靠神，他为着自己没有企图，他心里所要的就是神能得着荣耀。大卫这一个人是活在神面前的人，是活在灵里头的人，是随从灵的人，所以大卫是一个属灵的人。他可以在旷野里看羊，但是他不因着这个工作小就放松；他可以在以色列的王位上作王，但是他也不因着这个工作大就骄傲。大卫可以给他的父亲哥哥忽略轻看，但是他里面没有怨言。大卫打死了歌利亚，叫以色列的女子唱说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」但是千千叫扫罗嫉妒，万万却没有叫大卫骄傲。一个不属灵的人，不能活出这样的生活。

大卫战胜歌利亚

大卫显在以色列人的面前，乃是因为他打死了歌利亚，我们对于这个故事都很熟。大卫给以色列人接受，给以色列人记念，以色列人愿意跟随他，要他作王，原因都在那一次打死歌利亚的事情上。因着大卫打死了歌利亚，所以大卫显在以色列人的面前，显明他是神所设立的君王。

歌利亚代表肉体

非利士人在圣经里不是代表纯粹的世界，那一个是埃及、巴比伦、推罗所代表的。世界的风俗、世界的权柄、世界的荣耀骄傲，这些是埃及、巴比伦、推罗所代表的。「非利士人」不是代表「世界」，乃是代表「肉体」。因为创世记第十章告诉我说：「从迦斐托来的就是非利士人。」（十14）你如果看地图，「迦斐托」乃是在「非洲」，迦斐托人是含的后裔，与埃及人是同一个祖宗。他们搬了地方，住在迦南地。但是虽然他们搬了地方，他们并没有改变性质。这一个岂不就是指着肉体说的吗？主耶稣说：「从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵。」一个肉体无论怎样搬家，无论怎样换环境，他不会改变，惟有从灵生的才是灵。
以色列的百姓在历史中一直受非利士人的欺负。当他们在神面前信心刚强的时候，非利士人就服在他们的底下；当他们在神面前软弱不忠心的时候，非利士人就爬在他们的头上来管理他们。这一个就是肉体所作的事。
现在我们来看，这一次非利士人到比拉谷来挑战，在谷的这一边是非利士人，那一边是以色列人。非利士人选出一个战士来，那一个战士就是歌利亚。在那里这个歌利亚是称为「那非利士人」（The Philistine），意思就是说：整个的非利士族是集中在这个人的身上，他是一个完全的代表。所以歌利亚就是代表整个非利士的民族。他出来说：你们中间选一个人出来与我战斗，如果那一个人能杀死我的话，我们全非利士人就投降你们，如果我杀死他，那么你们也都要服在我们的底下。
这个代表性的非利士人是怎样的人呢？他身高六肘一虎口，十分高大；他头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒，腿上有铜护膝；他手中拿的枪，杆粗如织布的机轴一样，枪头重六百舍客勒。他是这样一个伟大的人，威武地站在那里向神的百姓挑战。在这时候，所有的以色列人都战兢惊惶。弟兄姊妹！这不是肉体的图画吗？肉体像一个伟人一样，长得又高又大、又粗又野。歌利亚从小就作战士，善于争战，对于战争是很熟悉的，我们的肉体不就是这样吗？他全身穿了铠甲，全都有保护，叫你无缝可入，我们的肉体不就是这样？
哦！弟兄姊妹！在我们里面的那一个老亚当，那一个旧生命、那一个肉体，实在是善于战争，实在是满了诡诈，他一直是躲在各种各样的东西背后，叫我们不能认识他的真面目，叫我们无缝可入。我们的肉体实在是懂得怎样打仗，他知道怎样来挑拨我们的感情，叫我们犯罪；他知道怎样来鼓动我们的思想，叫我们体贴自己；他也知道怎样坚持我们的意志，叫我们为着自己；他实在是善于争战的战士。我们的肉体欺负我们直到今天，我们毫无办法，因为他全身都是诡诈，没有缝可以打进去。

属肉体的人在歌利亚面前站立不住

在这个歌利亚的面前，从扫罗起，到所有的以色列百姓，一听见他的挑战，马上就战兢、恐慌、逃走。为甚么？因为在扫罗和所有的以色列人里面，他们对肉体留了地步。一个给肉体留地步的人，休想站立在肉体的面前。声音在外面挑战，不过是显出里面的情形。扫罗知道他不能去打那个非利士人，他打不过，因为他是属肉体的人，他在那里顾念自己，为着自己着想。他虽然也遵行神的旨意，但是完全根据他的喜好。神的旨意可以不行，但是他的荣耀不可以少。扫罗是个体贴肉体的人，肉体在他的里面有地位、有权柄。所以扫罗在非利士人歌利亚的面前，就站立不住。从扫罗下来，大卫的三个长兄都是跟从扫罗打仗的，但是他们听见歌利亚的声音也都逃跑，知道没有办法战胜。整个的以色列军队没有一个例外的，统统给肉体留了地步，统统是在肉体的管辖之下，所以没有一个人能与那个非利士人争战。
你知道那个战争是很稀奇的。他们的军队是在两面的山上，中间是个谷，每天早晨两面的军队都排了阵出来，然后歌利亚就到前面来骂阵、来挑战，以色列人听见就马上逃跑。这样一共过了四十天，天天是这样。在圣经里，「四十」是受试探的意思。以色列百姓在旷野四十年之久，就着神说：神是在那里试验祂的百姓，看他们向着神的心是不是真的，是不是完全的，好把他们里面的东西完全暴露出来；就着以色列人来说：四十年是他们受试探的时候，他们经不起试探，试探把他们里面的东西统统显露出来了。他们是爱自己胜过爱神的，体贴自己过于体贴神的旨意，相信自己不相信神，为自己打算不为神打算。在这四十年之中，他们就显现出完全是属肉体的，跟不上神，无法进入迦南，只好倒在旷野。主耶稣在旷野里，也受试探四十昼夜；所以四十是个受试探的数字。
在那四十天之中，歌利亚天天出来骂阵，以色列的军兵就天天吓得逃跑。这实在是件羞耻的事，但是没有办法，天天还是要去上阵。亲爱的弟兄姊妹！这不是我们每一天的经历吗？我们天天早晨起来，耀武扬威的去排队上阵，但是不需要等到晚上，那个歌利亚一出来，我们只好逃跑。这个光景实在可怜。这个原因是在甚么地方？就因在我们的里面，肉体已经掌权了。

大卫出来应战

但是感谢神！在这里来了一个少年人，就是大卫，他看见了这一种光景，心里大不以为然。他说：这一边是神的百姓，那一边是未受割礼的非利士人，他怎样可以辱骂永生神的军队呢？哦！弟兄姊妹！在大卫的眼中，这些以色列人是神的百姓，那个非利士人是没有受割礼的，神的名怎样可以被羞辱呢？大卫没有看见扫罗是那么属肉体的，他的三个哥哥也是属肉体的，以色列人个个都是属肉体的；大卫没有说，你们都是一些属肉体的人，那是没有希望的，他就走不了。不。你可以看见，在大卫的眼中，他没有看见以色列人的失败，好像神没有看见以色列人中有罪孽一样。大卫一看见这种局面，便觉得这一种局面是不能让它继续的，连一天也不能延长，四十天已经够了，他就说：神的名不能爱羞辱，为着神的名必定要争战。
但是他的哥哥们不认识他的心意。当他的哥哥们听见他东问西问的时候（大卫这样问的原因，就是盼望得着机会出来争战），就说：你跑到这里来作甚么？家里那几头羊你交给谁了？我知道你没有好意，你就是喜欢热闹。他的哥哥们讲这些话是有原因的，因为他们知道大卫如果来看的话，就能看见他们是多么没有用处。他们在家里是哥哥，管他们的弟弟，但是到了战场上，原来是纸老虎。所以你不能怪他的哥哥们那么生气。甚么时候我们的肉体给人看见，我们就生气了。我们知道自己失败，我们知道自己不行，但是在我们的弟兄里面，我们还要装得很象样子。如果我们的弟兄有属灵的眼光能看出我们里头的失败，我们的反应不是谦卑，我们的反应反而是骄傲，我们要生气。为甚么生气？因为这样一生气，就把自己抬高了。
结果大卫的事传到扫罗的耳中，他就把大卫找去。扫罗一看大卫，就说：「歌利亚是从幼年就作战士的，你这样年轻，怎么能去打他呢？」亲爱的弟兄姊妹！凭着肉体的断定，的确是如此。我们这一班属于主的人，我们里头有主的生命，但是这一个生命还很年轻，那个属肉体的生命，是从幼年就作战士的，他打仗已经打了六千年，我们凭着甚么去打胜他呢？用我们的肉体想一想，简直不行。虽然我们得救了，但是我们的改变不过是在灵里头，我们的魂还没有改变。我们的意志、我们的思想、我们的情感、我们的喜怒哀乐、我们的主张意见、我们的拣选和喜好，这些统统没有改变。那个属肉体的生命，那个己，还控制着我们，他习惯于战事，很懂得应当怎样作法，我们怎样打他？

在大卫眼中歌利亚不过是野兽

但是大卫说：「你们都不必因那非利士人胆怯，你的仆人要与他争战。」当你的仆人为父亲牧羊的时候，有的时候来了狮子，有的时候来了熊，把羊衔去，我就赶上去把羊抢出来，它起来要攻击我，我就揪着它的胡子将它打死。神拯救我脱离狮子和熊的爪，神也必定拯救我脱离那非利士人的手。弟兄姊妹！在一般人的眼中，就是在扫罗和他百姓的眼中，那非利士人是个伟人，但是在大卫的眼中，他只是一个狮子、是一个熊。你知道吗？这是何等不同的眼光。当巴比伦王尼布甲尼撒作梦的时候，他看见这个世界的权柄像一个伟大、光荣、威武的人一样，但是先知但以理得着异象的时候，他看见地上政权像一只一只的野兽。没有信心的人说：「在迦南地我们看见亚衲族人，他们身材高大，看我们像蚂蚱一样。」但是有信心的人说：「不，神已经把他们交给我们，他们要作我们的食物。」
在这里你要看见甚么叫作「肉体」。严格的说来：就是在我们里面那一个动物的生命。你知道我们人也是一种动物，当神造我们的时候，所给我们天然的生命乃是一种动物的生命。现在我们已经堕落了、已经犯罪了，所以就变成一只野兽。这就是我们的肉体。
亲爱的弟兄姊妹！我们在神面前第一步需要看见，就是在我们的里面，即在我们的肉体之中，没有良善。如果今天你看你的肉体像一个威武的歌利亚一样，你得不着拯救。我们必须蒙神的光照，或者被祂带领到一个地步，真能看见在我们的里面，就是在我们的肉体之中，没有良善，我们这个人里面的生命就像一只狮子、就像一只熊。在一个属肉体的人眼中，肉体是高大的，不能得胜的，但在一个属灵的人眼中，肉体虽然厉害，但只是一个野兽，是可以胜过的。
弟兄姊妹！你有没有看见，在你的里面，就是在你的肉体之中没有良善？保罗曾自夸说，我能不贪心；如果在别的地方我不能得胜，最少在贪心这一件事情上我可以不贪心。但是结果就在这一件事情上，他大大的失败。我们就是有这个难处。我们承认说：在有的事情上我们不行，但是在有的事情上大概我们还可以。为着这个缘故，我们不蒙拯救。我们必须要像大卫一样有属灵的启示、有属灵的眼光，看见在肉体之中没有良善，这不过是动物的生命已经变成一个野兽了，现在要打死它。神曾救我脱离狮子和熊的爪，神也必定救我脱离那非利士人的手。大卫有把握，知道他能得胜，因为神在他的身上已经有了工作。弟兄姊妹！如果在我们的里面曾有这样的经历，我们在外面就能战胜肉体。

不用血气兵器

因为大卫一定要出去打仗，也没有其他的人，就让他去试试看。所以扫罗就把他的战衣脱下来，穿在大卫的身上，又替他戴一个铜盔，给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能不能走路，但是非常不习惯。我看这个光景很有趣。扫罗这一个人比所有的以色列人高一个头，所以大卫把扫罗战衣穿在身上，不要说打仗，连走路都不方便了。大卫说：不行，我素来没有穿惯，还是还给你罢。感谢神！他没有穿，如果穿了就糟了。
弟兄姊妹！我们凭着甚么来争战呢？凭着血气的兵器来争战吗？用肉体来战胜肉体吗？没有这回事。保罗说：「我们虽然还在肉身中，但是我们不凭着肉体行事；我们争战的兵器不是属于血气的，我们乃是在神面前有能力（这句话也可以翻作「我们有神圣的能力」），可以攻破一切坚固的营垒，把那些高傲的思想，仇敌计谋，一概攻破，把人所有的心意都掳来归向基督。」所以这一个属灵的争战不是凭着血气来打的，不是你穿了扫罗的铠甲去打那个非利士人。如果这样的话，你走路还不能走，怎能打仗呢？
哦！请记得：胜过肉体不是凭着我们的立志。多少时候，我们的经历正如罗马书第七章说：「立志行善由得我，只是行出来由不得我。」当罪在那里试探，肉体在那里试探，已在那里发动，世界在那里诱惑的时候，我怎么办呢？我受了它的诱惑，跌倒了、失败了，我就回到神面前，一面求主赦免、一面就立志说：主阿！明天我不再犯了。这种立志行善就是穿扫罗的铠甲。哦！不是立志的问题，也不是压制的问题，要胜过在我们里面的肉体，必须用属灵的兵器。

靠着万军之耶和华的名

大卫在那里用甚么兵器？他属灵的兵器有两样，不是一样。我们平常所注意的就是他到溪边拿了五块光滑的石头，同甩石头的机弦来打歌利亚。但是你若仔细读圣经，你要看见说：当大卫出去迎见那非利士人的时候，他说：「我是靠耶和华的名来争战。你来攻击我是靠着刀枪，我来攻击你是靠着万军之耶和华的名。」也许你想，一个名字有甚么用处？你手里有真刀真枪才可以打，你说：我奉一个名来打，这个仗怎么打法呢？这个不算兵器。但是亲爱的弟兄姊妹！你要看见，在属灵的争战上，耶和华的名是一个最主要的兵器。今天如果我们要战胜在我们里面的肉体，第一件事我们必须奉主的名去攻击。
甚么叫作「名」呢？就是代表那个人。那个人不在，但他的名字留在这里。你用他的名字的时候，他整个的人就在他名字的后面活动。名不是一个虚空的东西，在名的后面就有那个人。那个人所有的一切、所是的一切，都在这个名字的背后。你拿着这个名字的时候，那个人就在那里作你的后盾。不是一个虚名，乃是一个实际。
所以我们说：要胜过我们的肉体，不要靠着我们的立志，也不能凭着我们的压制，乃是要奉主的名。「万军之耶和华」这名的意思就是说：这一位神是争战的神，这一位神是得胜的神。亲爱的弟兄姊妹！我们的主不是这样的一位主吗？
保罗说：「我是仗着基督夸胜。谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！在基督的得胜里我就脱离了。」我们的主乃是战士，我们的主乃是得胜的主，祂在十字架上已经得胜了，祂已经胜了罪恶、得胜了世界、得胜了肉体、得胜了鬼魔，祂在十字架上已经完全得胜了，仇敌已经倒在祂的脚下。我们已经与基同钉十字架，凡属基督的人，已经把肉体的邪情私欲交在十字架上了。所以你如果要过得胜自由释放的生活，你必须要看见在基督里得胜的事实。争战是在乎耶和华，我们不靠刀也不靠枪，我们是靠着万军之耶和华的名，在这名的后面就是祂十字架完全得胜的工作。
亲爱的弟兄姊妹！当肉体发动的时候，你怎样去应付他？你在那里立志？你在那里挣扎？你在那里压制？不是。当你看见歌利亚的时候，你要说：我奉主的名把你放在脚下。你已经在主的脚下了，所以也在我的脚下。这是信心。信心不是相信我们能作甚么，乃是相信主已经作成了。弟兄姊妹！你能面对肉体说：肉体阿！倒下去，主已经得胜了，你是失败的仇敌。我是奉主的名来争战，我已经和基督同死了，现在活着的不再是我，是主在我里面活着。你已经死了，我把你交于死地。弟兄姊妹！这就是奉主名的意思。这是信心。所以在肉体和圣灵的争战中，第一件事必须看见主的名是何等的得胜。得胜是在于主，我们今天是在这里夸胜。
现在有好多人家养狗，客人来的时候狗常常叫得很凶。当我碰见狗吠的时候，我就不敢进去了。我越怕，它叫得越凶。但是我看有的人一点不怕，向狗斥责几声狗就不叫了。你知道在属灵的原则上，也是这样。仇敌就像吼叫的狮子一样，试探来到你面前也像狗叫一样。它叫的原因就是叫你怕，其实它自己也怕，它不怕就不要叫了。我们的难处就在这里，给狮子一吓、给狗一叫，就慌了，赶快立志、赶快压制。我们的毛病就在这里，它一叫，我们就回到自己里头去，害怕说：如果跌倒了那怎么办？绝对不可跌倒。但是一面叫不要跌倒，一面又跌下去。
你知道吗？这就是魔鬼的诡计。如果它能叫你的眼睛不看主，不看主为你成功的，不接受主为你成功的，叫你用自己的力气，你就中了它的诡计。哦！当撒但恐吓你的时候，你要站在那里说：阿利路亚！基督已经得胜了。当你这样夸胜的时候，仇敌就要倒下去。

运用溪中光滑的石头

第二件事，大卫打仗的兵器是用他平常学习的东西。扫罗替他穿上铠甲，戴上刀，他不习惯，他只能用他在牧羊时用过的那些东西。他拿一个甩石头的机弦，又去溪里拾了五块光滑的石头，放在囊里头，就出去打仗。弟兄姊妹！这是甚么？这就是靠着圣灵治死身体的恶行。大卫活在神面前，与神交通，受圣灵的带领，这就像溪里的石头接受溪水的冲刷一样。圣灵就是水流，圣灵一直在他的里面作工，对付他，就把他里面的棱角磨掉，叫他在神的手里变成一块光滑的石头。拿一种东西去打歌利亚，一次就中。
弟兄姊妹！我们一面要看见基督在十字架上所成功的，就站在那里夸胜，哈利路亚！我已经死了，现在活着的不再是我，乃是基督活在我的里面；另外一面，等到肉体在那里发动的时候，你就用圣灵在生活里面所教导你的来对付它。圣灵在我们里面天天训练我们，替我们预备光滑的石头，等到试探来的时候，我们就用圣灵在我们里面所作的工，治死身体的恶行。我们在这些事情上经历越多，治死身体的恶行超快、越容易。我们在平常的时候，不听从圣灵，不顺服神，不懂得怎样靠着圣灵来应用基督的得胜，等到有难处的时候就应用不出来。你口里在那里喊基督得胜，还是不行。这就是因为你在平常的时候没有让圣灵像水一样一直在你里面流，一直在你里面训练你。
所以弟兄姊妹！当圣灵在我们里面带领我们的时候，我们必须要顺服圣灵，接受祂的对付。这样，当你碰到争战的时候，你已经用惯了，一下子就可以甩出去。这样出去争战，你就得胜。
大卫一个人的得胜，就是全以色列人的得胜。如果今天我们这些人蒙神的怜悯，能胜过肉体，作一个属灵的人，在神的百姓中间就有了圣灵，神的百姓就要被建立，就要得荣耀。所以愿神恩待我们，使我们能看见，在每天的生活中胜过肉体，活在灵里面，是何等的重要的生活。

    四、大卫是一个满了基督的人

神拣选的领袖必须是个满了基督的人

我们说过：神选立大卫作以色列的王，因为大卫是合乎神心意的人。一个合乎神心意的人，一个被神拣选的人，第一必须在神面前是一个纯洁完全的人，第二必须有属灵的背景、有属灵的历史；第三必须是一个属灵的人，他不活在肉体的里面；他知道怎样拒绝肉体、怎样随从灵而行。今天我们再来看，第四，他必须是一个满了基督的人。当然，我们这一句话是用新约的名词来解说，不过这话在大卫的身上是非常的合适。实在说来：我们的基督是永活的主，祂是永存的，所以不论旧约里的人，或是新约里的人，都可以得着基督，都可以经历基督，让基督来充满他。一个合乎神拣选来作首领的人，他里面必须有更多的基督。
亲爱的弟兄姊妹！今天神的百姓所需要的，不是外面的帮助、不是物质的帮助，也不是道理、组织的帮助；今天神的儿女所需要的，乃是里面能更多的得着基督的供应。今天人在地上所渴慕的，不能用外面任何的东西来代替、来满足。只有基督能满足他们里面的干渴、满足他们里面的需要，叫他们完成神的旨意。所以一个被神拣选的人，如果他的里面没有更多的基督，如果基督在他的里面组织得不够丰富，这一个人就很难服事弟兄姊妹，供应教会的需要。所以我们看见说：一个作领袖的人必须比一般的弟兄姊妹更多得着基督，更多经历关乎基督的，基督的生命在他里面有更多的组织，这一个人必须是个满了基督的人。

圣经中的人物常显出基督的特点

在圣经里面我们看见许多爱神的人的历史。整本的创世记可以说就是一个一个人的传记。在旧约，有许许多多这样的传记，有的是一个人的传记，有的是一个国的传记。神在那里告诉我们：亚伯怎样、以诺怎样、挪亚怎样、亚伯拉罕怎样、以撒怎样、雅各怎样、约瑟怎样、摩西怎样、以利亚怎样、但以理怎样。一直到新约的里面，我们也看见圣经多方描写使徒们的情形是怎样。
弟兄姊妹！当你读这些传记的时候，你是光看见这些爱主的人怎样怎样呢？或者你在这些人的生活里面，看见了你的主是怎样的？如果今天我们看见的不过是亚伯拉罕，圣灵不会把亚伯拉罕的一生写在圣经里面。圣灵所以要把这些人的生活、这些人的经过、这些人的经历，记载在圣经里，祂的目的就是要我们在这些人身上看见基督。圣经不但用道理、用比喻、用预表、用预言，来叫我们看见基督，圣经也用榜样、用生活、用经历、用传记，来给我们看见基督。
实在说：在人身上看基督，比在话语上看基督，更清楚。所以主曾告诉我们说：「摩西的书，先知的预言和诗篇上的话，都是为祂作见证。」我们在看这些人的时候，我们乃是看圣灵怎样把基督组织在他们身上，叫他们能显出基督那一点的荣耀来。在神的面前只有一个人是祂所喜悦的，就是祂的爱子。这许多人摆在这里就是让我们看见，这一位爱子怎样组织在这些人的身上。
亚伯拉罕是信心的祖宗，在这个人身上信心特别显明。亲爱的弟兄姊妹！这一个信心是谁呢？这一个信心就是基督。在约伯的身上我们看见忍耐。这一个忍耐是他天然的忍耐吗？不是。他自己的忍耐被试验到了极处。到了最后当他的朋友误会他的时候，他忍不住了。但是感谢赞美神！约伯的忍耐，乃是基督的忍耐。你在每一个圣经的人物身上都能找出一个特点来，那一个特点就是神把基督作在他身上所成功的那一点。

大卫身上多方面显出基督

虽然亚伯拉罕是彰显基督，约伯是彰显基督，许多的人都在那里彰显基督，但是在圣经里，难得有一个那样多方面的显出基督来，像大卫一样。你在那里读出大卫的故事，差不多可以说：就是在那里读基督的故事。你在那里看大卫一生所经过的，差不多你能看见基督一生的经过。你在那里摸大卫里面的感觉，差不多你就摸到了基督里面的感觉。在圣经里头，恐怕大卫这一个人是最能代表基督的。这一个给我们看见，大卫里面基督的成分是何等的多。所以大卫是王，他能被神所选、所设立。
大卫生在伯利恒，我们的主也生在伯利恒。大卫是一个看羊的，我们的主也说，祂是好牧人。大卫有一个牧人的心肠，他看见羊被狮子、熊衔去的时候，他赶上去不顾性命的把羊救出来；我们的主更是如此，祂看见我们流离失所，在罪恶里头死亡，祂就舍去祂的命来拯救我们这些人。大卫被他的父亲所忽略，被他的弟兄所轻看，我们的主在地上也是这样。祂肉身称为祂父亲的，和怀祂胎的母亲，都不认识祂，不懂得祂。十二岁时在圣殿里所作的，祂的父母不懂；祂出来传道的时候，祂的弟兄不懂，在那里笑祂说：你如果要扬名，怎样躲在乡下呢？应当到耶路撒冷去，让众人都看见你。大卫被神所膏，但是他受膏以后就受极大的试探，进到战争的里面去，我们的主也是这样。祂受了洗以后，圣灵像鸽子一样降在祂的身上，就把祂催促到旷野，遇见那个恶魔，好像大卫受膏以后，遇见歌利亚一样。
感谢赞美主！大卫怎样胜过歌利亚，基督也怎样胜过那恶者。大卫曾带领百姓进进出出，在那里争战，为以色列人作了许多的事。我们的主在地上也是周游四方、行善、赶鬼、医病、传福音帮助了许多的人。大卫虽然是受膏的，但是他却受那个在位者的逼迫，被追赶；我们的主虽然是神所膏的，但是也被当时的文士、祭司、法利赛人所追赶、所逼迫、所厌弃。大卫在他的历史里实在经过死荫的幽谷，多次被带到死地，但是他从那些情形之下出来，结果他作了王，这也是主的历史。祂虽然被钉在十字架上，但是祂从死里复活，被神立为基督了。
大卫在苦难中的时候，有一班的人投靠他、跟随他、帮助他得着国度，主今天在我们身上也是作这工作。在祂艰难的中间要得着我们这一班人，他我们来建立国度。大卫先被撒母耳所膏，然后被犹太人所膏，我们的主也是先被神膏，到了有一天万膝都要向祂跪拜，万口都要称祂为主。大卫作王的时候，不但以色列国被建立了，并且我们要看见全世界都归向他。弟兄姊妹！当你读大卫故事的时候，不知不觉圣灵把你带到基督的身上去了。基督是从大卫来的，基督是大卫的子孙，要坐在大卫的宝座上，但是基督比大卫更大。
不仅外面的历史是那样的符合，如果你读诗篇的话，诗篇是大卫里面的历史，是他在神面前所经过的历史，你读了就更清楚，大卫的经过、大卫的感觉，实在是满了基督。你读诗篇的时候，你能摸着在这里有一个人，他的经历几乎就是基督的经历，他的情绪几乎就是基督的情绪，他的感觉几乎就是基督的感觉。大卫写了很多的诗篇，在他的诗篇中有一些被称为弥赛亚的诗篇，因为这一些诗几乎就是基督的描写。
我们记得：彼得前书告诉我们说：基督的灵在先知的里面，所以先知考察在他们里面基督的灵，就知道基督受苦和得荣耀是在甚么时候，是怎样发生的。所以在旧约，有许多预言的灵，就知道基督受苦和得荣耀是在甚么时候，是怎样发生的。所以在旧约里头，有许多预言是关乎基督的。大卫也是一个先知，也有基督的灵在他的里面，所以当基督的灵感动他的时候，他能写到基督所有经过的事。
但是弟兄姊妹！诗篇里头关于基督的话，不单是预言而已，诗篇里头关于基督的话，也是大卫的经历，他是用他的经历，在他的经历里说出基督来。所以当我们读诗篇的时候，不要把诗篇当作其他的先知书来看。当大卫写诗篇的时候，他写到这一位弥赛亚的经历，是从自己的经历里写出来的。弥赛亚所经历的，他也在经历。基督所要经历的，基督的灵在他里面先带领他来经历。不错，他的经历与基督的经历比起来，那是差得很远，但是在属灵的性质上却是相同的。换句话说：他的经历就是基督的经历。再换话说：他就是在那里经历基督。甚么叫作「经历基督」呢？经历基督就是经历基督所要经历的。因着这一个缘故，就叫他里面是一个满了基督的人、是一个丰富的人。

诗篇第十六篇的经历

我们现在一同看几篇诗篇，藉此来看大卫的经历。诗篇十六篇是一篇弥赛亚的诗。当彼得在五旬节那一天起来为主作见证的时候，他就是应用这一篇诗来证明基督的复活。彼得在那里告诉以色列人说：大卫是一个先知，所以就预先讲到有一位要从他出来，而坐在他的宝座上，这一位是不能被死拘禁的。大卫说：「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏，你必将生命的道指示我。」彼得说：「这一个就是证明基督的复活。」
在诗篇十六篇里，大卫虽是说到基督的复活，但是你读那里的经历、情绪、感觉，却不是在大卫身外的一种预言。大卫在那里就引到基督的身上去了，因为他与基督是联合的。所以你读诗篇十六篇的时候，那些话放在大卫身上也对，放在基督身上也对。虽然在大卫身上不能像在基督身上那么完全、那么彻底，但是在原则上是一样的。在基督身上是从死里复活，是一个完全的复活，在大卫身上乃是经过死荫的幽谷、经过各种的艰难，几乎死了，但是他却不致遭害，又从其中出来了，这是一个复活的经历。虽然今天大卫的身体已经埋葬在坟墓里，等候复活的日子，但是复活的经历他已经有了，基督复活的经历已经在他身上了。
这一首诗开始的时候是一个祷告：神阿！求你保佑我，因为我投靠你。大卫是一个投靠神的人，他是一个信靠神的人，他是一个将自己交在神手里的人。他求神保守这一个心，保守这一个人，因为在这个世界上有许许多多的力量叫他远离神。他不愿意远离神，他说：我已经把自己投靠你，求你保守我一直到底。你看大卫的心是个怎样的心！他说：我的心哪！你曾对耶和华说：你是我的主，我的好处不在你以外。大卫在神面前的心是何等的单纯、是何等的完全！他说：主阿！除你以外我还有谁呢？我就是要你，你就是我的主，我不在你以外来寻求任何的益处。这个不就是基督的心么？基督在地上的时候不就是这样么？
大卫一面向着神、一面也向着圣民。「论到世上的圣民，他们又美又善，是我喜悦的。」大卫因为爱神的缘故，所以凡是属于神的人都是他所爱的，他认为那些属于神的人是世上最好的。弟兄姊妹！这不也是我们的主的感觉吗？祂爱世界上属于自己的人，就爱他们到底。
大卫又说：「耶和华是我的产业，是我杯中的分。」除了主以外，他没有产业，他没有分。「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。」主也是这样，祂以神为满足。「我将耶和华常摆在我的面前；因祂在我右边，我便不至摇动。」这些是大卫的经历，也是主的经历。
所以在这里你看见有一个人，他里面的感觉竟然与主的感觉完全一样。在这里有一个人，他的心是专一的向着神，他在神以外无所要求，并且他在神里面感觉完全的满足。今天基督如果在我们的里面，我们对神就是如此，并且能看见神的百姓又善又美，是我们所喜悦的。不仅如此，我们这必死的身体也要活过来，死亡阴间不能拘禁我们，我们要从那里出来；因为神要我们满了生命，神要我们在祂面前有满足的喜乐，有永远的福乐。这一个就是经历基督。所以你看见这一首诗里面，大卫有基督的心情，大卫有基督复活的经历。

诗篇第二十二篇的经历

诗篇二十二篇又是一首弥赛亚的诗，那是一首受苦的诗。我们记得：主挂在十字架上的时候，喊说：「我的神，我的神！为甚么离弃我？」这就是诗篇二十二篇第一句的话。你读诗篇二十二篇，你能看见一位受苦的基督，祂在那里受各种各样的痛苦。祂说：神阿！为甚么离弃我呢？我不是人，我是虫。哦！这一种感觉是何等的深，如果你没有经历过，你写不出来。大卫在地上的时候，他多经过患难，在这些患难里面，他看见不是因为他犯了罪，是因为他被神膏了。古时那些倚靠神的人蒙了神的祝福，但是大卫这样倚靠神，竟然被神弃绝。他对扫罗说，我不过是一个虼蚤，一条死狗。大卫逃难的时候，他说：「我渴了。」他渴想伯利恒外面的井水。
弟兄姊妹！为甚么大卫经过这许多的苦难？单是为着他自己吗？我们不能不说，大卫经过这许多的苦难，乃是因为神要在他身上显出基督来。神让他受那么多的苦难，无非要他体贴基督的苦难、经历基督的苦难，与基督的苦难有分。因为他有这样的经历，所以当他说出自己的经历时，不知不觉神的灵就把他提出来，提到基督的苦难里头去了。你差不多分不清楚，甚么地方他在讲自己，甚么地方他在讲基督。正像保罗所说：「我认识一个在基督里的人，他被提到三层天去，或在身内，或在身外，我不知道。」照样，当大卫说：「我的神，我的神！你为甚么离弃我？」这不光是大卫替基督讲，在那里说预言，这也是大卫自己所发出的声音。所以这些话你说它是大卫的也对，你说它是基督的也对。这是大卫的经历，但也是基督的经历。
到了诗篇二十二篇末一段的时候，你就看见十字架的工作完成了，我们的主在众弟兄中间称赞神的名，祂的劳苦就得着功效。这也是大卫的经历。他经过了许多的苦难，结果以色列人的心就归向他了。大卫的历史，就是基督的历史。

诗篇第四十篇的经历

我们再看诗篇第四十篇。在希伯来书第十章也曾被引用这诗篇，所以它也是一篇弥赛亚的诗。他在那里讲到：「神阿！燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说：神阿！我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」这几句话明明是指着基督说的。人都是在那里注意祭物、礼物、赎罪祭、公羊的血，这些外面的事情，但神把这些东西看得很厌烦。在那个时候基督就来了，祂的事情在圣经上已经记载了。祂来了，是要遵行神的旨意。祂把祂的身体献上。祂说：神阿！你为我预备了一个身体，我来就是要遵行你的旨意，因为你的律法写在我的心里，我喜欢你的律法，我乐意遵行你的旨意。
弟兄姊妹！这就是我们的主。我们的主在地上的生活，就是这一种的生活。祂的生活是一个奉献的生活、是一个爱神的生活、是一个顺服的生活、是一个在祭坛上的生活，祂的生活满足了神的心意。
不过在诗篇第四十篇里头，有的话在大卫身上可以用，在基督身上不能用。比方在第十二节说：「因为有无数的祸患围困我；我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多；我就心寒胆战。」这些话不能用在基督的身上。所以大卫明明是在那里写他自己。他在那里看见以色列的百姓光在外面事奉神，他的里面就被神摸着了，对神说：「神阿！这些人都是作外面的事，他们的嘴唇亲近你，他们的心却远离你，你厌烦这些东西；我把我的身体献上给你，我来要遵行你的旨意，我喜爱你的律法。」大卫把这些摆上来为着主，这是大卫的经历。但是大卫在这里所经历的，就是基督的生活。所以我们说，大卫里面是被基督所充满了。

诗篇第六十九篇的经历

诗篇第六十九篇也是一首弥赛亚的诗。在新约的里头，圣灵也用这首诗里的话。你记得：在约翰福音第二章，主耶稣看见在圣殿里都是卖牛、羊、鸽子，兑换银子的，祂就心里焦急，起来洁净圣殿。门徒就想起经上的话说：我为你的殿，心里焦急如同火烧，辱骂人的辱骂都落在我的身上。基督就为着神，为着神所要得着的，为着神的家，祂里面焚烧起来。祂为着神的工作，为着神的名字，所有的辱骂都落在祂的身上。这是基督在工作上所给我们看见的情形。
但是你读诗篇六十九篇的话，你知道这就是大卫的感觉、大卫的经历。大卫想到神的殿荒凉，想到约柜隐藏在树林的里面，没有人去敬拜，就为着神的殿，心里焦急如同火烧。但大卫的感觉，就是基督的感觉。大卫为着神工作心里的焦急，就是等于基督为着神工作的焦急。结果人就用苦胆和醋给他喝。我们记得当主钉十字架的时候，祂所经历的也是这样。当祂说我渴了的时候，人就用醋给祂喝。祂起来为着神作事，但是人弃绝祂，给祂吃苦胆、给祂吃醋。所以弟兄姊妹！你在这里看见有一个人，他与基督联合到一个地步，他的身上就经历基督所经历的一切事。这就是基督组织在他的里面。

我们应多有基督的经历

亲爱的弟兄姊妹！在大卫的身上，你无论从外面来看，还是从里面来看，你看见这一个人的历史几乎就是基督的历史。所以在西方有人这样说：甚么叫作「历史」呢？历史（History）就是祂的故事（History is His story）。我们都知道这个祂是谁。哦！弟兄姊妹！在神的面前只有这种历史才是被保存的，其他的历史统统是要被废掉。我们在地上一生的年日，如果不是写出基督的，如果不是基督写出来的，这些都不成为历史。但是如果在我们身上，我们经历基督、活出基督，与基督联合，这些就变成我们在神面前被记念的历史。人这样的历史越多，人里面的基督越充满。一个越被基督充满的人，他在人面前的供应越丰富。
弟兄姊妹！我们在神面前的历史如何？祂的故事是否从我们身上写出来？是否祂的生活，就是我们的生活？祂的心情，就是我们的心情？祂的苦难，就是我们的苦难？祂的工作，就是我们的工作？圣经说：我们与主同死、同埋、同复活、同升天，这是甚么意思？意思就是说：祂的就是我们的，我们的就是祂的。不要神在那里写一部历史，而你写着另一部历史。我们今天应当把自己献上，对主说：主阿！我在这里。你在我的里面，我也在你的里面。我愿意常常住在你的里面，让你常常住在我的里面，让圣灵写出一部历史来。我愿意经历基督所经历的、我愿意基督的死成为我的死、我愿意基督的复活成为我的复活、我愿意基督的升天成为我的升天、我愿意基督的心成为我的心、我愿意基督的爱成为我的爱、我愿意基督的生活成为我的生活，因为祂在我里面活着。
亲爱的弟兄姊妹！如果住在我们里面的基督，得着我们的合作，能在我们里面一直写、一直刻、一直发表、一直生长。有一天当人看见我们的时候，就能说：你看某人，他的爱心乃是基督的爱在他身上显出来，他的温柔是基督在他身上显出来，他在苦难中的光景就像基督一样。在这一个时候，神的旨意在我们身上就完成了，我们就模成基督的形像。哦！弟兄姊妹！让我们的心一直摆在神面前，并且信而顺服，让基督从我们身上写出来！

    五、大卫合神的心意

「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说：我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22）
「王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：看哪！我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。」（撒下七1-2）
「我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁，多得无法可称；我他预备了木头、石头；你还可以增添。你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切作各样工的巧匠；并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事；愿耶和华与你同在。」（代上二十二12-15）
「我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料以外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿就是俄斐金二十他连得，精拣的银子七十他连得，以贴殿墙；金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢。」（代上二十九2-5）

我们已过几次一直注意，大卫被神选立作以色列的王，因为大卫是合乎神心意的人。今天神在教会中也要拣选一班作领袖的人，但是这一班作领袖的人，他们在神面前必须是合乎神心意的人。我们已经说过：一个合乎神心意的人，第一，乃是一个在神面前有心的人，他把自己的心完全摆在神面前，向着神有一个纯洁完全的心。第二，这一个人不是一个虚浮的人，他有深的历史，他在神面前有属灵的背景。第三，他不是一个活在肉体的人，他是一个随从灵的人、他是一个属灵的人。不但如此，第四，这一个人的里面是经历了基督，基督充满在他的里面，他可以把他所经历的基督来供应弟兄姊妹的需要。
今天晚上我们还要来看第五件事，就是大卫是一个懂得神心意的人。你如果要作一个合乎神心意的人，你就要知道神的心意是甚么，你也要体贴祂的心，并且把全人献上来为着神的心。一个这样的人，才是合乎神心意的人。

神的心意是要住在人中间

「神的心意」是甚么呢？我们如果回头去看神创造人的历史，就可以很清楚地知道，神的心意就是要住在人的中间，与人联合、与人交通、与人分享祂的一切，让人能彰显祂。神的心意就是要得着一班的人，能给祂居住、能让祂充满、能彰显祂的荣耀。为甚么在旧约的时候，神叫摩西造会幕？因为祂不能直接住在以色列人的中间。同样在所罗门的时候，神要建造一个殿，祂也是要藉着那个殿来住在百姓的中间。为甚么神不能直接住在祂的百姓中间？原因就是神不能充满在一班与祂不相配的人里面，这一班人也不能把这位神彰显出来。但是神极渴望能住在人的中间，所以祂便吩咐摩西造会幕，让所罗门造圣殿。因为会幕和圣殿是根据神的旨意造的、是照着神的启示造的，它的性质是与神的性质是相符的。所以神能住在会幕里面，祂能住在圣殿里面。这是神对人的苦心。
到了新约的时候，因着主的救赎，就不需要这样了。到了新约的时候，神就是要得着一班的人，而这一班人就是会幕，就是圣殿，神直接在人身上作祂的工，叫人与祂能配得起来，叫祂能把祂自己充满在人里面，人也能彰显祂自己的荣耀。这一个就是教会。

大卫顾到神的心意

亲爱的弟兄姊妹！大卫是合乎神心意的人，因为大卫知道神的需要。当所有的人都在那里顾到自己需要寻求自己利益的时候，在这里有一个少年人，他看见了神的需要。我们知道，大卫想到神的需要，并不是到了他作王的时候。你在诗篇第一百三十二篇看见他说：「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。」这一句话，在翻译上有一点错误。我们知道「以法他」就是「伯利恒」，以法他与伯利恒是连在一起的。这里不是说：「我们听说约柜在以法他」，乃是说：「我们在以法他听见法柜的时候。」这个时候是甚么时候呢？乃是大卫在伯利恒看羊的时候。当大卫在伯利恒的野地看羊的时候，在这一个少年人的心里面早已十分渴慕神的同在了。
我们知道，「约柜」是代表「神」的，它不单代表神自己，也代表着「神的荣耀」。大卫在看羊的时候，他并不被那几头羊把整个的心都霸占了，他也不是在那里作梦说：将来我要作一个怎样伟大的人。当他在那里看羊的时候，他心里仍十分注重约柜。那时，约柜却是隐藏的。因为约柜曾被非利士人掳去，虽然被送回来了，但却被放在基列耶琳。「基列耶琳」是一个树林之地，到处都是树木，换句话说：神的约柜就藏在树林的里面。扫罗作王的时候，从来没有到约柜面前寻求神，这约柜是被别人所忘记的。正好说明神也被人忘记了，神被人遗忘在一个森林里。
但是当大卫牧羊的时候，他虽然只是一个少年人，只能看几头羊，算不得甚么，但是他在那时已注意约柜的消息。约柜今天在那里呢？神的荣耀在那里呢？为甚么色列人会来到这种地步呢？哦！他在那里听说，约柜是在基列耶琳的地方，他们找到了。你就明白，约柜是他们去找才找到的。意思就是说，约柜已完全被人忘记了。但大卫在那个时候已有一个心愿，愿意为神的约柜预备一个地方。
哦！当大卫被扫罗逼迫的时候，当他漂流的时候，当他流离失所的时候，他不是一直为自己流泪，觉得自己真苦；他在最艰难的时候，他就想到他的神今天在地上也是无处可归。哦！我今天可以躲在山洞里头，但是神的约柜不能留在基列耶琳的地方。在大卫的心里，他一直想到神，想到神的需要。
当他作王的时候，神叫他四境都平安，不受仇敌的搅扰；那时他住在香柏木的王宫里，他仍想到神和神的需要。弟兄姊妹！你知道有的人在患难中会忘记神，有的人在平安中会忘记神。老实说：在患难中忘记神的人还少，在平安中忘记神的人多。但是在这里你看见有一个人，当他在患难中的时候，他想到神和神的需要；当他在平安的时候，他对拿单说：我今天住在香柏木的王宫，但是神的约柜还是在帐棚的里面，我有一个心要为神预备一个殿。
我们知道后面那一段的故事。虽然神在那里不让大卫建造圣殿，但是大卫的心意是给神百分之百的接受了。他最终的心意摸着了神的心。你在那里听神讲话的口气。祂说：我从前带领以色列百姓出来，我与我的百姓一同过漂流的生活。就是我的百姓到了应许之地，我向那一支派的士师，就是我兴起来作以色列统治者的说：你要为我造一个居所？但是你今天竟然能想到我的需要。哦！在这里神的心被大卫摸着了。
亲爱的弟兄姊妹！一个合乎神心意的人，乃是一个摸着神心意的人。他知道神心里所要的是甚么，他不是一个专想到自己的人，他也不是一个单顾到自己需要的人。不错，他自己有需要，但是神的需要比他的需要还要迫切，还要大。他能忘记自己来顾到神的需要。

大卫为神的殿预备材料

不但如此，虽然神没有让大卫建造圣殿，但是大卫为着神的殿，尽力准备材料。他说，我在艰难之中，为耶和华预备了许多的材料。每一次大卫出去打仗的时候，他就把掳来的金子银子分别出来，归给神的殿。他在困难之中，在争战之中，在遭受敌人攻击的时候，一直在那里为神预备材料。他所掳掠来的东西不是为自己享受，乃是拿来预备建造神的殿。你看见他为神的殿预备金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可数，这个数字是大极了。他预备了那么多的东西来为神用。
不但这样，他爱慕神的殿，除了把那些东西献给神以外，连他自己所积蓄的也都拿出来。他把他最好的俄斐金子三十他连得拿出来。还有精炼的银子七十他连得，他把自己的东西统统拿出来了。哦！虽然大卫没有建造神的殿，但是可以说：神的殿是大卫建造的。因为圣殿的图样是神启示给大卫的，同时建殿最主要的材料都是大卫预备的。
亲爱的弟兄姊妹！你看见在这里有一个人，他是知道神心意的人，他也是体贴神心意的人，他也是把他自己一生都献上来为着神心意的人。所以神说，大卫是合乎我心意的人。这样的人，神选立他作王，因为这样的人作王，就是来成全神自己的旨意。

我们也应为神的心意摆上自己

弟兄姊妹！我们现在把这一个实用在自己身上。不错，我们应当注意自己的需要，应当在神的面前有追求，仰望主多多来满足我们，这些都是对的。但是要记得一件事，这不是最终的目的。我们在神面前最终的目的不是我们的享受，不是我们能得着甚么，不是我们作一个属灵的人、作一个伟大的人。我们活在这个世界上，不是为着自己，乃是为着神的旨意。当世界上许多的人光顾到他们自己的享受，而许多神的儿女在那里只顾到他们自己的需要时，我们不能这样。为着神的教会，我们应当摆上自己的一切。
亲爱的弟兄姊妹！我们有没有看见神今天要得着一个教会？以弗所书第二、三章告诉我们：教会有使徒和先知作根基，有基督作房角石，各部分都联络得合适，成为神的圣殿，我们也被建造起来，让神藉着祂的灵能住在我们的中间。所以教会这一个圣殿，根基是基督，元首也是基督。你在这里就看见说：神在这里要得着一班的人，这一班的人是完完全全给基督所充满的，他们联络在一起的时候，就成了圣殿，因为他们与神的性情是完全相合的，所以神就藉着祂的灵住在里头，这一个殿今天你我都联络到里面去了，你我都在里头有分。这一个就是神所要得着的。
弟兄姊妹！我们今天在这里追求主、渴慕主，要主来充满我们，要作一个属灵的人，目的并不是在自己，目的乃是在完成神的旨意。我们把自己献上是为着这一个旨意的建造。如果今天我们属肉体，我们不能被建造在里头，基督的旨意就不能成就，神的心就不能满足。所以基督徒在这个世界上，一切的行动、一切的追求，都是为着神的旨意、都是为着祂，不是为着我们。
弟兄姊妹！在你的里面有没有看见这一个呢？许多的时候为着你自己，你可以放松一点，可以随便一点。为着你自己，这个也可以作、那个也可以作。为着你自己，这个也可以有、那个也可以有。但是如果你能看见，你今天是为神旨意的成就而活着，你要为着神的殿受许多的苦、你要为着神的殿有许多的思索。人可以躺在床上休息，但是大卫说：「我不上我的床榻，我不进我的帐棚，我不让我的眼睛打盹，我不让我的眼目睡觉，直等到我为我的神找到一个居所。」
亲爱的弟兄姊妹！你有没有看见，我们这一些被神拣选的人，乃是为着神活着，也就是为着祂的旨意活着？在这里不是我个人得失的问题，乃是基督能不能得着我们的问题。为甚么我不能失败？不是因为我不能失败，乃是因为我如果失败的话，基督就得不着祂所要的。巴不得我们能看见神今天在地上所要得着的是甚么。
为着这一个缘故，我们体贴神的心意，我们把自己摆上去。一切与基督不合的，我们都让十字架来割除它。我们愿意让基督在我们里面长大。不但如此，一个被神拣选来作王的人，他不光是个人这样作，他还要带领全国的百姓这样作。他为着爱神的殿，就把许多的材料都准备在那里，好让神的殿得以成就。弟兄姊妹！这就是我们的事业。
哦！我们在困难之中，就是在争战之中，要为神的殿预备许多材料。我们在地上经过许多属灵的争战，我们与肉体争战、我们与世界争战、我们与罪恶争战、我们与那恶者争战，我们今天是一直在那里经历争战，我们还没有到平安的时候。当我们为主争战的时候，每一次靠着主得胜，所得的掳物都不是为着我们自己的享受，我们都把它分别出来，为着神的殿来预备。
不但这样，大卫说：我自己所积蓄的，我也把最好的分别出来，为着神的殿。这意思就是说：你在神面前所蒙神的恩典，恩典在你身上所积蓄的，你一点不为着自己用，你肯拿出来为着神的家来用。
所以当我们在教会中事奉的时候，也许我们是在这里教孩子唱唱诗，对几个孩子讲讲圣经的故事，或者我们在执事室里值值班、办办公，或者作作家负责、排负责，看顾一些弟兄姊妹，或者作一个工人、长老，在那里讲道、看望、治理，表面看我们就是在这里作这些事情，但是我们若是里面有异象，我们就要看见说：当我们作这些事的时候，我们是在这里建造神的殿。因此，我们要把神在我们身上的恩典不吝啬的拿出来，为着神的家来用。
弟兄姊妹！今天神的儿女太吝啬了。往往你看见在祷告聚会中没有甚么人祷告，在擘饼聚会中也没有甚么人赞美。我们把神给我们的恩典储藏在我们里面，不肯拿出来建造神的殿；我们在神面前争战所掳来的，也不肯拿出来帮助我们的弟兄姊妹。因着我们这样的吝啬，今天的教会就建造不起来。
所以亲爱的弟兄姊妹！今天在这里有一个很重要的问题。我们这一次为甚么聚集到山上来？也许大家觉得说：我们是来追求主、得着主。不错，这是对的。但是得着主是为着甚么？如果我们这样作，光是为着叫自己丰富、叫自己有所夸口，我们就完全误会了神的心意。如果我们今天一同来追求主、仰望主遇见我们，充满我们，我们的目的是愿意像戴维一样，把自己摆上、把自己一切的积蓄摆上，把战争所得来的摆上，来为着神的教会。哦！神的家在这里就要被建造起来。这样的人是合乎神心意的人，这样的人可以作以色列的王，这样的人能在神家中作领袖。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们的话就停在这里，我们愿意再一次把我们自己，为着神的旨意来摆上。愿神恩待我们！

属灵光碟

约柜

目录：
一、约柜与神子民的关系
　· 约柜代表神与人同在
　· 约柜预表主耶稣基督
　· 约翰在异像中看见约柜
　· 皂荚木的意义
　· 里外都包上精金
　· 两块法版
　· 主耶稣成全了律法
　· 法柜——神见证的柜
　· 约柜和神的柜
　· 施恩座
　· 基路伯
　· 约柜是以色列人一切的中心
　· 主耶稣基督是我们一切的中心
　· 约柜是我们的领导
　· 约柜是我们的得胜
二、约柜与会幕的关系
　· 会幕预表教会
　· 会幕的建造
　· 主耶稣道成肉身，支搭帐幕在人间
　· 圣灵将我们浸成基督的身体
　· 弟兄得罪你
　· 用爱心挽回弟兄
　· 奉主的名聚会
　· 会幕为着约柜
　· 约柜与会幕不能分开
　· 以色列人的堕落
　· 约柜被掳
　· 百姓仍到示罗的会幕献祭
　· 今日的基督教
　· 大卫想念约柜
　· 约柜在俄别以东家
　· 约柜在大卫的帐幕里
　· 今日神恢复的工作
三、约柜与祭司的关系
　· 以色列人头生的都要归神
　· 以色列人拜了金牛犊
　· 神拣选利未人
　· 新约蒙救赎的人都是头生的
　· 长子名份的宝贵
　· 什么是祭司
　· 堕落的基督教
　· 蒙恩得救者都是祭司
　· 旧约的祭司要遮盖约柜
　· 新约的祭司要显明约柜
　· 约柜必须用祭司的肩膀来抬
　· 非利士人用牛车运载约柜
　· 如何抬约柜
　· 非利士人代表属肉体的人
　· 十字架除掉肉体
　· 我们当尽祭司的职责


一、约柜与神子民的关系

　　读经：

　　「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」(出25∶22)

　　「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。」(民10∶33—36)

　　「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就在那里，等候过河。过了三天，官长走遍营中吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。约书亚吩咐百姓说，你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」(约3∶1—6)

　　这一次我愿意和弟兄姐妹交通「约柜」。约柜在圣经里占很重要的地位。我们要看约柜与神子民的关系、约柜与会幕的关系、和约柜与祭司的关系。

　　神将以色列人从埃及拯救出来，把他们引到西乃山，将救他们的目的告诉他们说：「你们若守我的约，听我的命令，就要成为祭司的国度，做我特有的子民，我要住在你们中间，做你们的神」。

〖 约柜代表神与人同在 〗

　　神吩咐摩西给祂造一个会幕。在会幕的至圣所里有约柜。在约柜上有施恩座。神的荣耀就住在这约柜上。神是借约柜上的施恩座向以色列人说话，因此约柜是代表神的同在。是神住在人中间。神同祂子民的关系完全根据约柜！

　　在旧约时代，神借着约柜带领以色列人经过旷野，渡过约但河，战胜迦南七族。所以约柜是以色列人的中心！什么时候他们与约柜的关系出了问题，他们就与神的关系出了问题；什么时候他们与神的关系是正常的，他们就站在一个正常的地位上。

〖 约柜预表主耶稣基督 〗

　　在新约中我们好像没有看见约柜。因为在旧约是预表；到了新约，实际就显出来。这实际就是我们的主耶稣基督。罗马书三章二十五节说：「神设立耶稣作挽回祭」。(「挽回祭」原文就是「施恩座」)。神设立耶稣作施恩座，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。希伯来书也说，耶稣就是旧约中所有预表的真像。

〖 约翰在异像中看见约柜 〗

　　启示录十一章十九节说：「神天上的殿开了，在祂殿中显出祂的约柜」。这是约翰在异像中看见的。因为到那时候，神的眷顾要显在祂的百姓以色列民身上；现在神暂时将以色列民放在一边，使恩典临到外邦人；到一个时候，神要重新眷顾亚伯拉罕的子孙，使他们做祂属地的子民。这是约柜在那时显出来的原因。到了启示录最后二章，在那永世的新耶路撒冷中，我们看不见有殿，也看不见约柜，但指出神和羔羊就是殿！有神的宝座设立在其中。无论在旧约，或在新约，只有一个中心。在旧约的中心是约柜，在新约的中心就是我们的主耶稣基督。

〖 皂荚木的意义 〗

　　约柜究竟是怎样的呢？神叫摩西造约柜时，是叫他用皂荚木造。皂荚木是一种很坚固的木，是不能朽坏的。木头在圣经中是代表人性。圣经描写人就好像树一样，我们这些世人都是会朽坏，会玷污，会衰残的。主耶稣虽然道成肉身，住在人中间，和我们一样，但是在祂的人性里没有罪，所以圣经以皂荚木来说祂。主耶稣是童女马利亚所生，如果祂是普通父母所生，祂就承受了亚当的罪性，就不能完成赎罪的事。因为只有那无罪的才能替我们赎罪。圣经说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」主耶稣的人性是坚固的，祂是一个完全的人。当魔鬼试探祂时，祂里面没有私欲来迎合。雅各书说，人之所以犯罪，是因在受试探时，人里面的私欲起来响应试探。我们的主耶稣是圣灵感动童贞女马利亚所生的，因此是圣洁无罪的圣者。这就是皂荚木所代表的。

〖 里外都包上精金 〗

　　约柜里面和外面都包上精金。其它器具只是外面包上精金。精金代表神的性情，是尊贵的。我们的主来到地上，虽然外面是人，里面仍旧是神！所以预表主的约柜里外都是精金。腓立比书二章说，我们的主倒空自己，不是将神性倒空，也不是将祂的神格倒出来。这是不可能的事！祂是神，永远是神，祂倒空自己，是倒出神的尊贵、荣耀和威严。祂本来是神，受千万天使敬拜；但现在祂将一切荣耀倒空了，降卑成为人，并成为奴仆的样子；虽然如此，祂仍旧是神。祂并没有从神格里出来。所以主一面是完全的神，一面是完全的人。这就是约柜在制作上给我们看见的。

〖 两块法版 〗

　　约柜是空的，是用来盛载东西的。圣经记载说，约柜内藏有刻着十诫的两块法版。这法版是神当日叫摩西上山领取的，是神亲自用指头写在两块石版上的。但当摩西领受法版时，以色列人却在山下违背了十诫。他们做了一头金牛犊来拜。十诫第一条说：除了我以外，你们不能有别的神；第二条说：你们不可造什么形像来拜；第三条说：不可妄称耶和华的名；但他们已把诫命破坏了！当摩西从山上下来看见这种情形，就把法版摔碎了。这给我们看见，神的律法尚未临到祂的百姓，他们已经破坏了！所以没有一个人能遵行律法。没有人能行善，连一个也没有。我们都是偏行己路。没有人能靠着遵行律法称义。

　　虽然我们不是以色列人，我们没有领受法版；但罗马书说，神的律法刻在我们心里，在我们里面有知是非的心。但我们都已经把刻在心里的法版摔碎了。所以没有一人能凭行律法称义。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，因此都在神的审判之下，是已经被定罪了！我们实在是没有盼望的人。

　　神的律法怎能保存呢？神有办法。神对摩西说：你做两块法版，再到山上来，我用指头把十诚写在石版上。摩西第二次领受了这法版，就放在约柜内。这样法版就保存了。

〖 主耶稣成全了律法 〗

　　诗篇第四十篇说：「祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要，那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了！我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法刻在我心里」。这话已经应验在主耶稣身上。在希伯来书十章，主耶稣说：「神阿，祭物和礼物，是你不喜欢的，我来了，为要照你的旨意行」。在全世界，只有主耶稣一生遵行神的律法，讨父神的喜悦。祂从来没有违背神，祂是唯一的义人。所以经上说：「律法的总结就是基督」。主耶稣就是律法的总结！祂不单是律法，也遵行律法。祂为了我们遵守了律法的要求。所以神的律法，在约柜里，就是在主耶稣基督里得以保存。

〖 法柜——神见证的柜 〗

　　约柜也称法柜。在出埃及记称为法柜，原文是见证的柜，因为见证与律法在圣经中是通用的。什么是律法和十诫？律法和十诚就是把神的性情，性格告诉我们，把神启示给我们。我们的神是独一无二的神。祂并不平凡；你也不能使祂变成平凡。除祂以外没有神！十条诫让我们知道人与神的关系，和人与人的关系。因为人是神所创造的，所以神要人知道人与人之间和人与神之间应当怎样。神是圣洁和公义的，而十诫就将神的圣洁公义见证出来。所以圣经说见证的柜就是法柜，因为律法放在里头。我们破坏了律法就是破坏了神的见证，遵守了律法就守住了神的见证。

〖 约柜和神的柜 〗

　　到了民数记和申命记，叫这柜为约柜。表明神与祂的百姓所立的约。神借这约来对待祂的百姓，百姓也根据这约来对待他们的神。这百姓就成为立约的百姓。到了撒母耳记上，这柜又称为神的柜，因它不只表明神的同在，也显出神的能力。

　　上文已指出约柜是表明主耶稣。神的律法在主耶稣里面得以保存。是主耶稣在地上把神见证出来。「从来没有人看见神，唯独在父怀里的独生子，将祂表明出来」。「人看见子，就是看见父」！神是怎样的一位？在主耶稣身上见证出来了。主耶稣也是神与人所立的约，是一个新的约，是恩典的约；他不只是约，也是这约的中保，负责把约的内容实现在我们身上。所以约柜在圣经里就是预表主耶稣基督自己。

〖 施恩座 〗

　　这柜的上面是空的，所以要做一个盖。盖就是施恩座，是用精金做的。这就是神的宝座。神的荣耀在那里。神就在那里与百姓谈话并赐恩典。神赐恩的根据就是约柜。本来人有罪，不能到神面前。虽然神爱我们，但神也是公义的。违背祂的人，若再到祂面前，就会被击杀。祂是公义圣洁的神，不能马马虎虎的随便宽恕我们，这与祂的性情相反。所以神差主耶稣来作我们的代替。祂是无罪的，替我们成为罪，为我们罪人死，成全了律法的要求；使我们可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，得享怜悯和恩典。

〖 基路伯 〗

　　宝座两边有两个基路伯，他们像宝座的背和靠手一样。人对基路伯有不同的看法，我个人认为他是代表神原来的旨意。因为人一犯罪，基路伯就出来。虽然人犯罪，但神对于造物的原意并未改变，祂还是要把我们带回祂创造的原意里去。所以基路伯代表神的行政。神的行政是依照祂创造的本意，要把我们拯救到能符合祂当初的目的。所以罗马书说，祂预先所知道的人，就预先定下模成神儿子的形象。有人说，只要两只脚踏入天堂就满意了。但我们满意，神不满意。神要在我们身上不断的做工，要在我们身上模成祂儿子的形像，配作祂儿子的新妇，这就是神施恩的目的。

〖 约柜是以色列人一切的中心 〗

　　为此我们要感谢赞美神！这约柜做好后，会幕也支搭好了，然后带进一切应用的器具。但至圣所里面只有约柜！神的荣耀就在那里。我盼望你们看见，神对祂百姓的关系就集中在约柜上。会幕的一切都是引我们到施恩座！约柜是会幕的中心，也是神子民的中心。在旧约的图画中，以色列百姓围着会幕，会幕是他们的中心。何时会幕不是中心，以色列人就出了事。何时会幕是以色列人的中心，以色列百姓的情形就正常，就蒙神祝福。

〖 主耶稣基督是我们一切的中心 〗

　　到了新约，神使我们成为祂的儿女，叫祂儿子耶稣基督作我们一切的中心！歌罗西书第一章说：神叫祂儿子在万有上居首位。一切的事祂是第一。以弗所书第一章说，日子将到，天上地下一切所有的都在基督里同归于一。主要作一切的一切。祂是始，祂是终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。神的心愿就是要祂的儿子成为一切的中心。在创造中，一切都是为着祂的儿子，也是在祂儿子里面造的。我们这班蒙恩的人，要成为初熟的果子。神要基督在我们身上成为我们的中心，也做我们的生命。

　　弟兄姊妹，今天有一个严重的问题，要好好的思想，究竟我们有没有以基督为中心？我们活在地上是为什么？是为自己活呢还是为主而活？这是中心的问题。我今日在地上做事，是为主做呢，还是为自己做？究竟什么是我的中心？神的定规是要我们以基督为中心。若我今日把这个中心移开了，而拿别的东西来代替，属灵的光景就出了毛病，不正常了。因为神的旨意只是要我们以祂儿子为中心。

　　什么叫做以基督为中心呢？就是让祂做主，让祂在凡事上居首位。希腊文「居首位」的意思，不是祂第一你第二，其它第三第四；乃是祂是第一也是第二、第三、第四！从始至终祂都是中心。你这样以基督做中心，其它的一切关系就都正常。只要中心一错，所有的关系都乱了！好像没有指南针，方向便错误一样。你想要改正也改不来。所以神的儿女，必需以基督为中心。

　　可惜今天在神的儿女中间，仍多以自己为中心，把主耶稣放在客房内，更差的是把祂放在阁楼里。弟兄姊妹，今日在你心内，主是否居首位？不单是你的生活，就是你的事奉也是如此。今天我们都要事奉神，但我们事奉的中心是谁呢？是基督吗？有人事奉的中心是一件事情，把事情做好就算了，这是不对的。单把事情做好，而不以基督为中心，对人也许有益处，照人看或许成功了，但在神面前却无属灵的价值，将来在基督台前要被烧掉。这是草木禾稭的工作。在教会中，若请未信主的人来办事，可能比信主的人办得更好，但在神面前却是拆毁神的事工。

　　今天我们不是事奉人，不是要讨人的喜悦；乃是主做我们的中心，要得神的喜悦。人称赞不称赞无关紧要，天上的称赞才是重要的。今日宁可得不着人的称赞，将来得着天上的称赞岂不是更好吗？在教会中也是一样，工人和长老都不是教会的中心，惟有基督是中心。圣经说，教会是奉主的名聚会，基督是聚会的中心。我们一把中心摆正，其它关系就正常了。感谢神，在教会内，我们都是配搭着来事奉主；我们是学习顺服权柄，更学习爱和彼此赦免。总要把中心抓住；如果中心错了，一切就都错了。要切切的记得，基督是每一个人的中心，也是教会的中心。

　　今日基督教的软弱、堕落，就是因为没有以基督为中心。亲爱的弟兄姊妹，不要以为以基督为中心是很难的事，按肉体是难的。但没有一件事比以基督为中心更蒙祝福。你若让基督为你全部生活的中心，你的一生要满了神的祝福，你的路径也要滴下祂的脂油。

〖 约柜是我们的领导 〗

　　约柜不单是我们的中心，也是我们的领导。当日以色列人要走过旷野，这旷野大而可畏，是他们从未走过的。他们怎能走呢，谁为他们开路引导他们呢？在民数记内，当以色列人行路时，约柜走在他们前面。虽然他们无路，但约柜为他们开路。他们只要跟着约柜走，他们就找到安息之所。什么时候约柜停下来，他们就停下来；什么时候约柜往前走，他们就往前走。约柜一直带领他们到迦南。迦南预表基督的丰富。

　　用新约的话说，这世界就是一个大而可畏的旷野。这世界没有路。全世界的人都在摸索，摸来摸去都是死路。我们蒙恩得救了，神把我们从这世界中拯救出来。我们在这世上是客旅，是寄居的。这世界不是我们的家，我们只是过路而已。我们怎样才能经过这世界，渡过一生，而不被吞灭呢？谁能领导我们呢？没有人能，只有主耶稣基督能领导我们。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣是我们的首领，祂要带领我们经过这世界。所以主说：「来跟从我」！我们不是跟从什么制度、组织、办法、规条、或道理；我们乃是跟从主自己。以色列人若不看着约柜，他们就迷路；若看着约柜，跟着它走，就达到迦南。今天主对我们也是一样！我们不要看别人，也不要看自己，更不要看环境，我们要转眼仰望我们的主，跟着我们的主去。约柜去哪里，我们也往那里。这样，我们便不至于失败；并且要进入基督的丰富。个人是这样，团体也是这样。教会当转眼仰望耶稣；教会不是跟随保罗，也不是跟随什么组织、制度、道理、办法和活动，教会是跟随耶稣基督。若我们所看的是主，所跟随的是主，就得蒙保守，并进入基督的丰富。

〖 约柜是我们的得胜 〗

　　最后，约柜不单是百姓生活的中心，和他们行路的引导，也带他们进入得胜。约柜带他们经过约但河。约但河是代表死亡。世上最大的仇敌就是死亡。无人经过死亡还能出来的。但感谢神！约柜进到约但河，以色列百姓就能渡过约但河，进到迦南。

　　我们的主借着死败坏了掌死权的魔鬼，将我们这些怕死的人拯救出来。我们是与主同死，同埋葬，同复活，也一同升天。这就是进入迦南所代表的。虽然有空中的恶魔，但主耶稣已经在十字架上羞辱了仇敌。打破了蛇的头。以色列人进入迦南，还得争战，因有迦南人住在那里。迦南七族是代表空中的恶魔。以色列人怎样争战而得胜呢？耶利哥城就是代表。约柜围绕耶利哥城七日，城就倒塌了，所以约柜是他们的得胜。所以我们的主是我们的得胜。祂使我们能胜过死亡，能胜过试探，不被环境压倒，且得胜空中的恶魔。只要我们跟随基督，就能得胜到底！

　　所以弟兄姊妹，基督实在是我们一切的一切。祂是我们的生活，祂是我们的引导，也是我们的得胜。巴不得我们只看见耶稣。
　　

二、约柜与会幕的关系

　　读经：

　　「又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座放在柜上。把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐的。」(出40∶20—21)

　　「那人对以利说，我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说，我儿，事情怎样。报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多，你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。他一题到神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利做以色列的士师四十年。以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，屈身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人对她说，不要怕，你生了男孩子了，她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了。这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」(撒上4∶16—22)

　　「基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久，过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。」(撒上7∶1—2)

　　「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里、大卫在耶和华面前，献燔祭和平安祭。」(撒下6∶17)

〖 会幕预表教会 〗

　　今晚我们要谈到约柜与会幕的关系。约柜是预表我们的主，会幕(或称帐幕)是预表教会。所以今晚我们要特别提到我们的主与教会的关系。

　　神为何把以色列人从埃及拯救出来？神不单是救他们脱离法老的辖制，使他们得着自由。更是有祂专一的目的。当神把百姓带到西乃山下，就对他们说：「我要住在你们中间」。这永远是神的心愿。神创造人，救赎人，都是为要住在人中间。神喜欢与人交通，喜欢安息在人中间，接受人的爱戴和敬拜。因此在西乃山下，神一面把律法赐给以色列人，一面又吩咐他们说：「你们要为我造一个帐幕，好让我能够住在你们中间」。

　　为何神不能直接住在人中间，必需借着帐幕才能与人同住呢？因为我们的神是圣洁的神，祂不能住在不圣洁的地方。虽然以色列百姓已经从埃及被拯救出来，但他们在神面前还不够圣洁，神还不能直接住在他们中间。所以神要他们造一个帐幕，这帐幕就是圣地，神就能借着帐幕住在祂百姓中间。

〖 会幕的建造 〗

　　这会幕是如何建造的呢？乃是照着在山上神所指示的样式。这与当时以色列人在旷野住的帐棚不同，因为它是神的居所。这帐幕不但是照着山上的样式来造，而且是用百姓爱的奉献来造。神对祂的百姓说：凡是甘心乐意，出乎爱神之心的，都可以把这些材料献给我。他们就用这些爱的礼物造成了会幕，神就住在这会幕中。称它会幕，是因神在这里与祂的百姓相会。在出埃及记四十章，当会幕造好之后，约柜就被抬到会幕中，放在至圣所里。神的荣耀就充满了会幕，神就住在祂百姓的中间了。

〖 主耶稣道成肉身，支搭帐幕在人间 〗

　　弟兄姐妹，当我们的主耶稣来到这世界时，约翰福音一章十四节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」。「住在我们中间」，原文的意思是支搭帐幕在人间。在地上没有圣洁之处，只有我们的主是那圣者。祂道成肉身，生活在地上，就是支搭帐幕在人间。所以祂充充满满的有恩典有真理，彰显了神的荣耀和丰富，神在祂身上就得着了满足。

〖 圣灵将我们浸成基督的身体 〗

　　后来主耶稣死了，埋葬了，复活了，升天了，到了五旬节，圣灵降下来，一百二十个门徒，就在灵里浸成一个身体。这身体就是教会，成了神在地上的帐幕，我们的神就借着这个帐幕住在人中间。

　　以弗所书二章告诉我们，教会是神的居所，是神借着祂的灵居住的所在。教会不是死的组织，乃是活的有机体。教会不是宗教团体，不是社团，不是俱乐部，也不是一班志同道合的人的聚集。教会乃是神的儿女们奉主的名一同聚会。马太福音十八章二十节说：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」。一个人不能成为教会。两三个人是最少的多数，最多则是无限量。这两三个人，由上文看见，都是弟兄，当然也包括姊妹在内。弟兄与姊妹，都是神的儿子，都是属乎主的人。

〖 弟兄得罪你 〗

　　弟兄姊妹，我们以为既是弟兄，一定是彼此相爱，和睦同居了。但主说，「若是你的弟兄得罪你」。很可惜，弟兄们也常有彼此得罪的事。因为我们是那么亲近。本来应该彼此互助，彼此相爱，因为都是一个身体上的肢体。但因为大家太接近的缘故，所以有时不免有互相得罪的事。当我年岁渐长，常会在吃饭时，牙齿把舌头咬一下，本来牙齿与舌头应当合作。吃东西当然用牙齿咀嚼，但若没有舌头把食物运来运去，食物就很难完全嚼碎。有时因吃得太快，牙齿也会把舌头咬了。感谢主，虽然我的牙齿得罪了我的舌头，但我的舌头肯赦免，牙齿也肯认罪，这样，才能彼此和睦。我们在教会中也是这样。

　　我们未信主时，觉得世界实在太污浊，到处是「狗咬狗」(英文成语)。感谢神，我们得救了，活在教会中，应当相安无事。但我们仍是人，虽然有主的生命，但肉体一跑出来，就是一起事奉主也会发生磨擦。

〖 用爱心挽回弟兄 〗

　　所以如果你的弟兄得罪你，你怎么办呢？你说，弟兄得罪了我，从今以后，我不再见他的面，分开就平安了。但我们是教会，是基督身上的肢体，是无法分开的，牙齿就是把舌头咬了一百次，舌头还是要留在口里，并且还要与牙齿合作，你我今天在基督身体上作肢体，也当如此，不然怎能说自己是一个肢体呢？

　　普通来说，若是我的弟兄得罪我，我就等他来找我，向我认罪，我才能赦免他。但主说，你必需去找他。为什么呢？因为他落在黑暗里。他得罪了你，他自己并不知道，他在神面前受了极大的亏损。你既在光明中，就有责任用爱来挽回他。你为着爱他的缘故，必得去找他。不是去与他争论，乃是因为你爱他，你心里已经赦免他，但为着他的益处，要去挽回他。要在爱里去看望他，指出他的错来，他若听你，你就得回你的弟兄。

〖 奉主的名聚会 〗

　　弟兄姊妹，如果有两三个人奉主的名聚会，不是外面貌合神离的聚集，乃是两三个人如同一人。奉主的名，不是一句口头话，可以随便用的。主说，凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。因此，奉主的名聚会的意思，就是我们每个人都放在主的名下。好像一个女人，本来是自己的姓，自由的生活，一旦结婚了，就加上丈夫的姓，把自己完全交托给他。从今以后，你与他合而为一，让他做一家之主，你扶持他，同建家业。

　　所以奉主的名聚会的意思，就是说，我们这两三个人聚在一起时，都把自己的名字放下来，不求自己的利益，只遵行神的旨意。如果不是这样，虽然只有两个人，也会争执起来。有三个人，就要结党了。教会就是各人把自己的名字都放在主的名字底下，让主的名显在每一位身上，让神来做主。各人没有自己的主张和意见，只照着主的主张，主的意见。我们全都服在主的权柄之下。这种光景出现时，主说，我就在他们中间，约柜就在帐幕里。无论在哪里，只要有一班神的儿女，真正服在主的权柄底下，没有一人出头，因为主是头，每一个都持定元首基督。在祂的权柄之下，彼此赦免，彼此相爱，互相联络作肢体。这样，主的同在，神的荣耀，都要显明。这就是会幕与约柜的关系。

　　什么是教会？教会不光是外表，不能说有礼拜的方式，有读经、祷告、传福音等活动，就算是教会了。这只是个宗教团体，不是教会。教会乃是神借着圣灵居住的所在，是神荣耀丰盛彰显的地方；神能自由说话，人能同心敬拜事奉神；神得着安息，人也得着满足。这才是真正的教会。

〖 会幕为着约柜 〗

　　你在这里看见会幕乃是为着约柜造的。约柜需要一个圣洁的地方，好叫神的荣耀能住在其中，这是制造帐幕的原因和目的。请记得，约柜不是为帐幕造的，帐幕乃是为约柜造的，这是很重要的属灵原则。教会乃是为基督而有的，基督不是为教会而有的。我们知道教会在神的计划中是非常重要的。因为如果没有教会，神就不能住在人间，神的旨意就不能通行在地上。神的国度就不能显明出来。但我们不可忘记，虽然教会如此重要，但教会是为基督而有的。我们不可以着重教会而失去基督，要看重基督才有教会。

〖 约柜与会幕不能分开 〗

　　你看见约柜与会幕是不能分开的。那一个会幕之所以成为会幕，与其它的帐棚都不同，乃是因为会幕有约柜放在里头。什么时候约柜与会幕分开了，会幕就变成平常的帐幕。弟兄姊妹，教会与世界任何团体不同，与任何宗教也不同，她是个很突出的东西。什么原因呢？因为有神在那里，是我们主的同在，使我们成为教会。主的同在一挪去，就变成人的组织了。可能是个宗教组织，但也不过是个组织而已，失去了教会的本意和见证。

〖 以色列人的堕落 〗

　　但很可惜，在以色列人的历史中，我们看见约柜与会幕分开了。本来这二者是分不开的。但到了撒母耳记时，帐幕仍在那里，约柜也在至圣所里，可是以色列人属灵的光景已是非常下沉。经上说，那些日子，神的话语稀少，不常有默示，神很少向人显现。你知道我们的神是说话的神，祂喜欢与我们这些做祂儿女的人交通。祂与世人无法交谈，因为世人的耳朵发沉，听不进去。但我们是祂的儿女，祂喜欢与我们谈话，好像一般的父母喜欢与儿女谈话一样。但因神儿女的情形不对，所以神的话语稀少。神无法说话，很少向祂的百姓显现。因为祂百姓的光景不正常。

　　当时做祭司做士师的人是以利。以利年纪老迈，眼睛昏花，身体软弱，这正是当时以色列人属灵的光景。他两个儿子虽然是祭司，但他们得罪神很厉害，甚至叫人讨厌献祭的事。当时以色列人属灵的光景完全与神的要求相反。他们本是神的选民，神的见证在他们中间。但到一个时候，他们的光景与神的性格完全相反了。外表上帐幕仍在，约柜也在帐幕里，祭司也照样献祭，好像很宗教，但是属灵的实际没有了。

〖 约柜被掳 〗

　　圣经告诉我们，仇敌非利士人来攻打他们，交战的结果，以色列人失败了。他们说，我们打败仗是因为神没有在我们中间，若是神在我们中间，我们就能战胜仇敌。所以他们把约柜从示罗的帐幕运到战场来。当约柜运到以色列营时，百姓大声欢呼说，神已经来到我们中间了，我们定能得胜。约柜从前为我们打仗，现在仍要为我们打仗。非利士人一听，就害怕了。神已经来到他们中间，我们就完了。所以他们拼命打仗。这一仗以色列人不但大败，连约柜也被掳去。

　　当这消息传到示罗，以利正坐在椅子上打瞌睡。他听见呼喊的声音，问是什么事。报信的人说，以色列人打败了，你的两个儿子死了，约柜也被掳去了。以利一听见神的约柜被掳去，就倒后死了。他的儿媳是个敬畏神的人，她正生产，生了一个男孩，就替他起名叫以迦博，就是说神的荣耀离开了，因为神的约柜被掳去了。

　　亲爱的弟兄姊妹，你看见当时的以色列人是迷信，不是信心。他们以为把约柜运来就可以得胜，没有想到神已经与他们分开。神宁可让祂的约柜被掳，而不愿意用祂的约柜来保护祂的百姓。因为神不满意他们的光景。以色列人没有能力保护约柜，约柜就这样离开了示罗的会幕。

〖 百姓仍到示罗的会幕献祭 〗

　　过了七个月，神又使非利士人把约柜送回来了，但以色列人根本不去过问。又过了二十年，因着撒母耳的工作，以色列人的心就归向神。但他们对约柜仍是漠不关心，他们仍旧到示罗去献祭，去做礼拜。那时示罗的帐幕是空的，至圣所里也是空的，神的荣耀已不在那里了。但他们照常在外面献祭。祭司仍在洗濯盆洗手洗脚，也到圣所去点灯，摆设陈设饼(不知摆给谁看！)烧香(不知烧给谁闻！)他们仍然做这些事，约柜却隐藏在山地里。扫罗做王达四十年，但从来不在约柜前求问耶和华，因为他对神根本无心。直到大卫的时候，大卫因为爱慕神，才把约柜运到大卫城里，放在大卫的帐棚中。

　　诗篇七十八篇五十六至六十一节说：「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。因他们的邱坛，惹了祂的怒气。因他们雕刻的偶像，触动祂的愤恨。神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间支搭的帐棚。又将祂的约柜(原文作能力)交与人掳去，将祂的荣耀，交在敌人手中」。这里我们看见，约柜一离开示罗的帐幕，就不再回去了。后来神把示罗也毁掉，帐幕就迁移了。就这样，约柜与帐幕就分开了，这给我们看见一幅图画，这幅画告诉我们主与教会的关系。本来我们的主是住在教会中，教会之所以为教会，是因为有主的同在。

〖 今日的基督教 〗

　　今日基督教的光景，就与当日以色列人的光景一样。我们看见有帐幕在那里。帐幕本是为约柜而造的，是约柜使帐幕成为圣洁，在神面前有价值。当约柜一离开，整个帐幕就失去了它的意义，变成空的会幕了。这空不是指里面没有东西，而是约柜没有了。神的同在，神的荣耀都离开了。这个没有约柜的会幕仍在那里，而约柜却在另一处地方，在一个人的家中，这光景和今日的基督教有点相似。

　　当教会开始时，满有主的同在，有主的荣耀，充满主的圣灵。我们读使徒行传，尤其是头几章，那时主的名被高举，神的儿女同心合意，那见证是何等刚强。慢慢神的儿女偏离了主，得罪了主，落到世界和罪恶中，结果外面的形式仍在，里面的实际欠缺了，基督教一直存到二十世纪的今天，但我们要问一下。神的荣耀在不在？现今是不是以迦博？哦，神的荣耀离开了，主的同在也失去了。如果是这样，教会岂不是徒有其名吗？

　　亲爱的弟兄姊妹！今日我们要有一个拣选：是拣选没有约柜的帐幕呢，还是拣选约柜呢？是跟从约柜呢，还是跟从没有约柜的会幕呢？这是很严肃的问题。如果帐幕里什么都没有了，没有祭坛、洗涤盆，没有金灯台、陈设饼、金香炉……等，那就很清楚，我们要去找约柜了，但令人儆醒的事就是在这里：约柜不在了，其它的东西还保留着。所以以色列百姓仍旧到示罗去，他们不到基列耶琳去。根本没有人去过问约柜的事。神的荣耀，神的同在，对于他们是无所谓的。只要他们能献祭，能烧香，能有宗教仪式，能有敬虔的外表，就贿赂了他们的良心，也欺骗了他们的心。当日以色列人的光景就是这样。今日我们是什么光景呢？你心里是爱慕约柜呢，还是爱慕没有约柜的帐幕？你是爱慕主的同在呢，还是爱慕敬虔的外表？

　　喜欢外面热闹的人，都要到示罗的帐幕去，因为那里非常热闹，还可以献祭。但若连献祭都办不到，人就不会去了。这是什么意思呢？有人说，如果神的同在已经离开基督教，为何仍有人得救呢？感谢赞美神，虽然神的荣耀离开了，但祭坛和赎罪祭仍在那里，所以福音仍在那里传，人们仍在那里得救。又有人问，若是神的同在已经离开了，为何我们仍能在那里追求圣洁呢？因为洗濯盆仍在，故此我们仍能追求圣洁的生活。还有人问，若是神的荣耀已经离开了，为何我们仍能点灯，还能为主作见证呢？因为金灯台仍在，虽然我们的见证不完全，但仍有一点点。再有人问，若是神的荣耀已经离开了，我们为何仍能与主交通和彼此交通呢？因为陈设饼的桌子仍在。又有人问，若是神的荣耀已离开了，那为何我们仍能烧香、祷告、敬拜呢？因为金香炉仍在。我们的神是一位大的神，虽然祂自己已经离开了，但祂的祝福，祂的工作，都留在那里。今日人都被这些东西迷住了。人都到那里去献祭，烧香，摆陈设饼，但约柜却无人过问。

〖 大卫想念约柜 〗

　　今天人所有的宗教活动，都是为着自己，谁能体贴神的心呢？有哪些人尊主的名为圣呢？有几个人是真正爱神，好像大卫一样？大卫在诗篇一百三十二篇祷告说，神阿，求你记念大卫的痛苦！大卫的痛苦，就是当他流离失所之时，他心里想念神的约柜。约柜在什么地方，多年无人过问，但大卫打听到了，他说约柜在以法他，在基列耶琳，他要到约柜前去求问神。他说，我要为约柜预备一个地方，叫神得着安息之所，这就使大卫成了合乎神心意的人。

　　今天我们在这里，我们的心是向往没有约柜的帐棚呢，还是爱慕约柜呢？我们所注重的是宗教活动呢，还是我们的主自己呢？我们因着还能传福音，还能追求圣洁，还能有一点见证、交通、敬拜和祷告就满足吗？我们可以满足，但神没有满足，神没有安息之所。如果你真爱神，你要有大卫那样的心意。大卫说，我的眼睛不能闭上，晚上不能睡觉。因为我想念神的约柜，我要为我的神预备安息之所。弟兄姊妹，这是神今日对我们的呼召，神呼召一班人如同大卫一样，来为祂的约柜预备安息之所。

〖 约柜在俄别以东家 〗

　　大卫做王之后，就把约柜运到大卫城，因为神要做祂百姓的中心。但很可惜，大卫做错了一件事，他采取了非利士人的方法，结果发生了一件惨事(主若愿意，我们明天再提)。结果约柜又被送到俄别以东家中。你看见约柜不在示罗的帐幕里，却住在人的家中。先在亚比拿达家中，后是俄别以东家中。用今日的话说，这就是家的教会。

　　今日有人提倡家的教会，因为觉得神的同在不在组织里面，因此家的教会就起来了。感谢神，神的祝福是在那里，但不可忘记，家的教会只是过渡时期。大卫不是把约柜留在家中算数，因为约柜要成为全国的中心，而不是这一家或那一家的中心。人有时真把神委屈了，竟把祂放到小小的家中。

〖 约柜在大卫的帐幕里 〗

　　感谢神，大卫做了王，他知道约柜是为着全国的，要成为全国的中心。一定要从家中迁出来，迁到大卫城里，他就为约柜搭了一座大卫的帐幕。经上说：「大卫在大卫城里搭了帐幕」，就把约柜运到大卫的帐幕里去了。大卫不能为神建造圣殿，因为他流人血太多，所以把约柜暂时放在大卫的帐幕里。他又为圣殿预备各种材料，神也把圣殿的模式用指头划给他看。他为建造圣殿做了充分的准备；到了所罗门时就把圣殿建造起来了。

　　在预表上，摩西的帐幕是在旷野里，所罗门的圣殿是在耶路撒冷，中间是大卫的帐幕，这是告诉我们说，所罗门的圣殿是预表千年国度。在千年国度时，我们要看见神的荣耀是如何彰显。我们知道圣殿里每一样东西都是重新造的，并且是加倍又加倍。好多是十倍，样样都是增加的。但只有约柜，既没有增加，也没有重新做。在所罗门的圣殿里，还是那个约柜！这是说，将来在国度里，我们对于国度的认识，是加倍而又加倍的，但基督自己，永远不能增加。因为基督是完全的，所以你不能增加祂。约柜始终不变。

　　我们读使徒行传十五章，这是很重要的一章，因为那时外邦人已经信主了，有些犹太的信徒说，外邦人信了主，要受割礼、守律法，要犹太化才能得救。后来保罗和巴拿巴到了耶路撒冷，在那里一同在主面前看这件事。最后雅各说：「正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，要把破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的」。

〖 今日神恢复的工作 〗

　　在神恢复的工作上，今日是建造大卫的帐幕，不是圣殿。大卫的帐幕是什么意思呢？就是在这里有一个爱主的人，为主预备永远的居所。今天神在祂儿女中呼召像大卫一样的人。许多神的儿女都往示罗的帐幕去，但有一天连示罗都要被毁掉。耶利米书七章十四节说，耶路撒冷也要被毁坏像示罗被毁坏一样。但有多少人像大卫一样，因爱慕主的自己，体贴神的心，在这里建造一个帐幕，预备我们的主回来，为我们的主预备材料呢？这需要在神面前有异象，知道神为祂儿子所要的是什么，才能适当且充分的准备。

　　今晚在我里头有个很深的负担，巴不得我们的神开我们的眼睛，叫我们看见我们今天的光景，就像当初大卫的光景一样。今天我们要像大卫一样起来。我们不能满足于示罗的会幕。我们要注意的是约柜，就是我们的主自己。我们要为祂搭一个帐幕，是为着神所有的子民的。我们在这里预备，是为着将来预备。等到国度降临的时候，我们的主要大大得着荣耀。这就是圣经中得胜者的原则。愿主吸引我们的心，不让主以外的东西来吸引我们。我们很容易被主以外的东西所吸引，也很容易被这些东西所满足。但主若扩大我们的心，叫我们听见祂的话，我相信我们必定去寻找约柜，去建造大卫的帐幕，为着我们的主预备居所。

　　
三、约柜与祭司的关系

　　读经：

　　「耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是耶和华。」(民 3∶11—13)

　　「但车与牛都没有交给哥辖子孙，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」(民7∶9)

　　「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。」(代上15∶1—2)

　　今晚我们要交通约柜与祭司的关系。我们已经知道约柜是代表我们的主耶稣。因为神的同在，神的荣耀，都在我们的主身上。那么祭司是指哪一种人呢？我们要从旧约的历史中稍为来看一看。

〖 以色列人头生的都要归神 〗

　　当神拯救以色列百姓出埃及时，虽然使各种灾殃临到埃及，但法老仍固执不肯释放以色列人。最后，神差灭命的使者，在夜间击杀埃及地所有的长子，和头生的牲畜。长子是代表这一个家，击杀长子就是整个都毁灭了。那夜耶和华把埃及地所有的长子，从坐宝座的法老，到被囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。在埃及全地就有大哀号，因无一家不死一个人的。

　　但以色列人的家却都平安，因为神叫他们每一家预备一只羊羔，宰杀后，将羊羔的血涂在门楣和门框上。灭命的使者见那一家的门楣门框上有羔羊的血，就越过他们。

　　就在那时，神晓谕摩西说：「所有以色列头生的都是我的，要分别为圣归我」。本来所有头生的应当死，现在神用羔羊救赎了他们，所以神说所有以色列头生的都要归我，永远属于我。

　　然后，神把他们从埃及带出来，一直带到西乃山下。我们昨晚提到，神在西乃山向以色列民表明祂的心意。祂说，你们如果遵守我的约，守我的命令，你们就要做我的子民，成为祭司的国度。

　　由创世记开始，以色列人一代一代传下来，每家的长子就是那家的祭司。所以得着长子的名份，就包括了祭司的职份。长子在家中就承受了属灵的恩典。但是到了西乃山下，神说，全国的人都要做祭司。无论男、女、老、幼，每个被宝血救赎的人，都应当做祭司事奉神。这是神向以色列人所定的旨意。

〖 以色列人拜了金牛犊 〗

　　可惜当摩西在山上领受十条诫命时，以色列人都在平地上拜了金牛犊，当摩西从山上下来，看见这光景，他就生气，把二块石版摔碎了，表明以色列人破坏了神的律法。

〖 神拣选利未人 〗

　　为着挽救这种情形，摩西就站在营门口说，凡站在耶和华一边的，都要到我这里来。结果十二支派中，只有利未支派到摩西那里聚集，与摩西一同站在营门口。于是摩西吩咐他们说，你们各人要佩刀，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。就这样来洁净这个营。

　　发生这事之后，摩西就对他们说，今天你们要自洁，来归给神。从那一天开始，神就拣选利未人代替一切头生的来事奉神，为神而活。在利未人中间就产生了祭司。祭司和利未人就分别出来事奉神。其余十一个支派都不配事奉神，他们只能经过利未人来事奉神。这不是神当初的心意，乃是神急救的办法。神又拣选亚伦和他的家，把利未人赐给亚伦，在亚伦的率领之下，管理帐幕的一切事情。这就是以色列人的历史。

〖 新约蒙救赎的人都是头生的 〗

　　弟兄姐妹，今日我们已经到了新约时代。我们的主在十字架上已经完成了救赎。我们要记得一件事，主耶稣在十字架上所完成的救赎，并不是弥补的办法，乃是把我们救赎到神当初的心意中。神当初的心意是什么呢？就是所有头生的都是属于主的，都要分别出来归给神。

　　我们今日属于主的人，按身份说，都是头生的。希伯来书有这样一句话：「我们乃是来到长子之会所共聚的总会」我们并不是来到西乃山，那里有雷轰、地震、闪电，连摩西都觉得可怕。我们乃是来到锡安山，那里有长子之会所共聚的总会，这是指着教会说的。在教会中，每个人都是头生的，都是长子。因为我们的主是长子，祂要率领众子进入荣耀里。我们与神的独生子联合，祂是长子，所以我们也变成长子了。对于整个造物来说，我们乃是初熟的果子。每个神的儿女都是头生的，所以我们有权利来做祭司，有权利来事奉神。

〖 长子名份的宝贵 〗

　　雅各羡慕得着长子的名份，而以扫却轻看它，因为以扫是个现实的人，是个近视的人。他只贪图眼前的满足，轻看永远的祝福，所以他把长子的名份卖掉了。雅各虽然败坏，却知道长子名份的宝贝。长子名份不只得着双份的产业，乃是承受亚伯拉罕的祝福。所有神对亚伯拉罕的应许，都在长子的名份里面。长子的名份就是在家中可以做祭司。雅各有这个属灵的企图，结果他得了长子的名份。只因为他是用不正当的手段得的，所以神很厉害的对付他，直到雅各变成为以色列。他临终时能够扶着杖头敬拜神。

　　以弗所书第一章说，神向我们所施的恩典。不只赦免我们的罪，而且预定我们得着长子的名份，这名份是我们每一个人都有的。我们是尊重它呢？还是轻看它呢？今天许多神的儿女，按着神的心意应当是长子，但他自暴自弃像以扫一样，把长子的名份卖掉了。我巴不得我们在神面前，都能看重长子的名份，守住这身份，好叫我们享用长子的福份。

　　彼得前书二章五节说，我们来到主面前，都成为活石，被建造成灵宫，作圣洁君尊的祭司,靠着主耶稣基督,奉献神悦纳的灵祭。弟兄姐妹，基督的救恩，乃是把我们救到神当初的心意中。神当初的心意，乃是要我们每个人都做长子，与基督联合，同为后嗣，同蒙应许，同作祭司。教会是祭司的国度，无论男女、老少，都作祭司。

〖 什么是祭司 〗

　　什么是祭司呢？祭司就是事奉神的人。如果你问祭司说，你的职业是什么？他会说，我的职业是事奉神。今日我盼望弟兄姐妹清楚这件事，我们每个蒙恩得救的人，都是头生的，都是祭司。这是我们的权利，也是我们的义务。我们活在地上就是为着事奉神。祭司活在地上，除了事奉之外，没有其它的目的。我们这班属神的人，必需看见事奉神是我们的天职。至于怎样事奉神，用什么方式事奉神，乃是另外的问题。我们可以一面做家庭主妇，或是做职员、老师、医生等不同的事工，一面又来尽祭司的职份。英文圣经中说得很清楚，我们的天职乃是祭司，乃是事奉神，我们的副业，乃是做那些零零碎碎的事情。

〖 堕落的基督教 〗

　　但今日在神的儿女中，有个错误的观念，认为只有少数的人，如当初的利未人，他们是事奉神的，其余十一个支派不是事奉神的。我们必需知道这是以色列人堕落之后的光景。今日在基督教堕落的情形里，也有这种情形。我们看见很少数的人是圣品的人，是特别受训练来事奉神的。其余的都是平信徒，平信徒根本不能事奉神。平信徒的责任是礼拜天来做礼拜，坐、听、批评。讲得好点点头，讲得不好摇摇头。捐一点钱，养活这班传道人，让他们替我们包办属灵的事。这是堕落的基督教。这种堕落已经变成平常的了，不堕落的反而显得非常。但神的旨意是叫所有蒙恩得救的人都有长子的权利，都要尽祭司的义务。

〖 蒙恩得救者都是祭司 〗

　　弟兄姐妹，如果你是蒙恩得救的人，就应当记得，从今以后，你不再属于你自己，你是主用重价买回来的。主说，你是属于我的，是归给我的，从今以后，我在你身上有完全的主权。你应当起来服事我，你不当为自己而活，不当在我之外有事奉，因为你是属于我，而且永远事奉我。这是我们每个蒙恩的人应当有的情形。我盼望你不要把这事只当一个道理来听。

　　其实，当十六世纪马丁路德改教时，他已经讲明，所有的人都是祭司。但人们没有听见，结果还是换汤不换药。在天主教中是神父，在基督教中是牧师，还是老样子。因为人没有听见，没有看见。

　　弟兄姐妹，我们在这末了的时代，眼睛必需被开启，每位弟兄姐妹都是长子，有长子的名份。我们应当起来尽祭司的职份，以事奉神为我们的天职。这就叫我们与约柜发生关系。好像祭司利未人与约柜发生直接的关系一样。

〖 旧约的祭司要遮盖约柜 〗

　　每次当以色列人起营时，祭司要进到帐幕里，把圣所与至圣所中间隔开的幔子拿下来，遮在约柜的施恩座上。因为神的荣耀在约柜上面，所以没有人可以看见约柜，一定要把约柜遮盖起来。大祭司虽一年一度进到幔子后面弹血，为百姓赎罪，但他每次进去，不但要带着血，而且要带着香。意思是说，香的烟要把约柜的施恩座遮蔽起来，所以他也没有看见施恩座，没有看见神的荣耀，因为都被烟雾遮蔽起来了。

　　摩西曾经要求看见神的荣耀。神说，你只能看见我的背，不能看见我的面。因为没有人看见神的面而能存活的。神是那么荣耀，那么圣洁，没有一人配看见神的面。

　　那么，当时的祭司如何去遮盖约柜呢？我相信他们把幔子拉下来之后，就背向约柜，倒退着过去，把约柜遮盖起来，所以就看不见约柜。然后在上面盖上一层海狗皮，再盖上纯蓝色的毯子，把约柜完全遮盖起来。再后利未人才来抬约柜。

　　当约柜从非利士地被送回来时，在伯示麦地的以色列百姓，看见约柜回来很高兴。他们围着约柜观看，结果神击杀他们七十人。他们害怕了。说，谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？我们实在不配。后来基列耶琳的人下来，把约柜接到亚比拿达家中，在那里住了很长久的时间。

〖 新约的祭司要显明约柜 〗

　　弟兄姊妹，今天是恩典的时代，光景完全不同。在律法时代，祭司要把约柜遮盖起来。在这恩典时代，我们这班做祭司的人，是要显明约柜。因为希伯来书告诉我们，幔子已经裂开了。主耶稣被钉在十字架上，当祂说成了时，殿里的幔子就裂开了。约柜可以有目共睹！我们感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上所成功的救法，我们可以面对面朝见神；神的荣耀就显在主耶稣的面上！这是何等大的恩典。不但我们自己可以看见神的荣耀显在主耶稣的面上，我们还可以将神的荣耀从主耶稣身上传给全世界的人。

　　哥林多后书四章一至六节说：「我们既然蒙怜悯，受了这职份，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣做你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」

　　亲爱的弟兄姐妹！今日我们这班做祭司的人，首先可以自由的与主面对面。保罗说，我们的心几时转向主，帕子就被除去了，就能看见神的荣耀显在耶稣基督的面上。我们应时刻到主面前，把心归向祂。圣灵就在我们里头做变化的工作，将神的荣耀组织在我们里面，叫我们荣上加荣，模成神儿子的形像。这是我们今日所蒙的恩典和福份。

　　再者，我们还有当尽的本份，要传耶稣基督为主，要把这福音传给世界上的人，让神荣耀的光，也能照在他们身上。今日我们不再遮盖约柜了，而是把施恩座摆出来，叫世人与我们一同蒙恩。这就是今日做祭司的情形。

〖 约柜必须用祭司的肩膀来抬 〗

　　还有一件事，帐幕的许多东西，如皂荚木的板、银座、柱子等各种各样的东西。有的东西很重，所以神就应许可以放在车子上用牛来拖。但在帐幕中的器具，特别是约柜，是不能放在牛车上，必需祭司和利未人用肩膀来抬。所以祭司必需用肩膀来抬约柜。我们知道约柜是代表神的同在、神的见证。这是需要祭司用肩膀来抬的。

　　肩膀是什么呢？圣经中的肩膀，是代表能力的意思。祭司若不长大，肩膀就无力，抬不起约柜。所以祭司一定要长大成人了才能事奉。他生下来就是祭司，就是利未人，但他需要经过训练。利未人到了三十岁，就到帐棚里做帮手，三十岁就正式事奉。因为他长大了，肩膀也有力量，就可以抬约柜了。这是神的定规，不能改变。

〖 非利士人用牛车运载约柜 〗

　　我们看以色列的历史，看见约柜被掳到非利士地去，约柜在那里大显能力。非利士人无法，只得将约柜送回来。他们是如何把约柜送回来呢？他们的术土说，应当造一辆新车，用两条牛把它拖回去。这班术士的脑筋很巧妙。他们用两只乳养小牛的乳牛来拖车，将小牛关在家中，也不用人赶车，他们说，如果这两条牛把车一直拖到以色列地，就证明这灾害是、神降在我们身上的。否则，这些灾害都是偶然的。以人来想，把乳牛的小牛留在家中，乳牛的天性是要回家的。但是神的手加在这两条牛身上。经上说，它们一面走一面叫，「叫」表明它痛苦，想念它的小牛。但一直往以色列地去，因为神的手在它身上。

　　约柜回来之后，就到了亚比拿达家中，有二十年之久。以色列人因撒母耳的工作，心都归向神了，但他们仍无人过问约柜。扫罗做王四十年中，也从来未在约柜前求问。就这样经过了六十年。

　　等到大卫做了王，他想念约柜，就和与他一同打仗得国的百夫长、千夫长商量，要将约柜接回来。如何运回来呢？他竟采取了非利士人将约柜送回来的方法，用牛车运载。开头好像很顺利，但到了拿艮的禾场，就是打麦的地方，牛失前蹄，约柜就倒下来了。乌撒伸手扶约柜，想保护约柜，就被神击杀了。大卫看见这光景，经上说：「大卫发怒」(原文)。好像说，我是为着神，神如此待我吗？他一面发怒，一面惧怕说：「神的约柜岂可运到我这里来呢？」于是就把约柜送到俄别以东家中。过了三个月，他听说神赐福给俄别以东和他的全家，他才明白，约柜是要用祭司的肩膀来抬的。于是他叫利未人洁净自己，把约柜抬到大卫的帐幕里。

　　这些事，其中有很重要的属灵原则。神的见证，主的见证，不放在任何方法上面。全是放在神儿女们的肩膀上。一面我们必需知道我们有这本份，另一面我们要有这能力把它抬起来。神要我们来抬祂的约柜，祂要我们负责祂的见证。

〖 如何抬约柜 〗

　　我们要怎样起来抬这约柜呢？第一，我们要知道我们的责任。当日大卫用牛车来拖约柜是因为当时的祭司利未人不尽他们的本份。今日对于主的见证，我们每一个人都有责任。主的见证不能放在任何事物上，应当放在我们的肩膀上，这是我们的本份。因此，我们属灵的身量要长大，好叫我们有属灵的能力负担这见证。

　　今日在神的儿女中间，许多人没有这种感觉，好像主的见证与他无关。所以对于主的见证，他们不用肩膀来抬。有的人虽有感觉，但因属灵生命不长大，所以没有能力来抬。今日神需要有一班祭司和利未人洁净自己，有力量来抬祂的见证。是我们属灵的身量，和我们生命的能力，使我们能抬神的见证。这是我们今日应做的事。

〖 非利士人代表属肉体的人 〗

　　但是弟兄姐妹，我们看见，今天的人也是采取非利士人的方法。谁是非利士人呢？如果你读圣经的历史及地理，就知道非利土人是从非洲到迦南地，没有经过红海，而是从陆地去的。他们在以色列人之前已经在迦南地了。所以非利士人在圣经中是代表属肉体的人。他们没有神的应许，没有经过红海，没有经过十字架，仍是本来的情形。他们霸占了迦南地，成了以色列人的仇敌。今天的肉体就是这样。所谓肉体，不但世人有肉体，就是在圣徒中也有肉体。肉体总是与圣灵相争的，圣灵也与肉体相争。肉体也要事奉神，肉体事奉神是别出心裁的，又新、又奇、又方便。你不必挑重担，只要交给牛车去拖就是了。这是世界的办法，是肉体的办法。

〖 十字架除掉肉体 〗

　　弟兄姐妹们，肉体的办法在表面上很顺利。但到了打麦的地方，就要出事情。因为打麦的地方是预表十字架。打麦时，把麦子与糠枇分开，所以肉体遇到十字架就被十字架除掉了。今日我们看见在神儿女中间，常常采取世界的办法，常常用肉体的聪明，来办理神的事情。好像只要方法对，事情就能成功。不错，在表面好像成功，但碰到十字架，就要出事情。碰到十字架，肉体就显出来，神的审判就要来到。弟兄姐妹，我们千万要记得，神的见证不在方法上，而是在我们这些人的肩膀上。人不对，就是方法再好，在神前也毫无价值。如果我们在神面前是对的，我们真有责任心，我们属灵的身量也能长大。所有的弟兄姐妹都用肩膀来把约柜抬起来，约柜就能进到大卫的帐幕中，成为以色列全国的中心，并且为着圣殿做准备工作。

〖 我们当尽祭司的职责 〗

　　约柜与祭司有什么关系呢？约柜与祭司是直接的关系。我们千万不可把它变成间接的关系。如果我们自己不抬约柜，而用其它方法。照世人看，好像也能运约柜。但碰到十字架，马上就显明出来。弟兄姐妹，今日在神面前，让我们这些蒙恩得救的人，都能起来尽我们做长子的义务和权利，也尽我们祭司利未人的责任。让我们今后不要注意方法。不是说，方法不能用，但当我们碰到约柜时，方法是没有用的！神所要的是人，我们必需把我们自己摆进去，用我们的肩膀来抬约柜。这样见证才能够被抬起来，并抬到锡安山，叫我们的主做王。愿主恩待我们。

属灵光碟

事奉的恢复

一、事奉的恢复
　· 读经：以西结书四十四章九至十六节
　· 事奉两面的恢复
　· 安提阿教会的事奉
　· 事奉的权利
二、事奉主的几件事
　· 亲近主
　· 侍立主前
　· 献上脂油和血
　· 进入神的圣所
　· 就近主的桌前
　· 守住主的见证
三、事奉殿的工作
　· 看守殿门
　· 宰杀牛羊
　· 办理殿内一切事务
问题解答
　· 圣经的真理与榜样问题
　· 问：有几个关于事奉殿的问题


一、事奉的恢复

〖 读经：以西结书四十四章九至十六节 〗

　　以西结书四十章至四十八章，记载先知以西结在神面前得了异象：就是有一天，神要在祂百姓中做恢复的工作，神要恢复祂的殿，和殿中的事奉，恢复君王、国度、地土和节期，其中有一件就是事奉的恢复。这就是我们刚才所念的圣经。

　　当以色列人远离了神！事奉上便出了很大的毛病。他们甚至事奉偶像，连神所分别出来的利未人，也在偶像面前伺候神的百姓。感谢赞美主，当全体以色列人走迷的时候，撒督的子孙们，仍然忠心的看守神的圣所。等到恢复事奉时，利未人因为与全体以色列人一同走迷了路，虽然神赦免了他们，但是神说：因为他们曾在偶像面前伺候百姓，所以不配进入圣殿到圣所中直接事奉我；只能照管殿门！以及殿中的一些事务；只可伺候在人面前，而不能侍立在神面前。惟有撒督的子孙，因为忠心的缘故，到了恢复时，他们才可以亲近神，并且侍立在神面前。这是以西结在异象中所看见的。

〖 事奉两面的恢复 〗

　　今日，我们感觉神在祂儿女中间做恢复的工作，其中有一部分的恢复，便是事奉，神要恢复祂所要的事奉。事奉的恢复，有二方面：一面是利未人的事奉！一面是祭司的事奉；一面是殿的事奉，一面是神的事奉；一面是事奉神的百姓，一面是事奉神的自己。以西结四十四章是把这两样作出比较：我们应当事奉神，不可停留在事奉人的地位上；事奉人的条件，可以随便一点，只要罪得赦免便行了；但事奉神，就必须忠心。今日是恢复的时候，所以我们不单要事奉神，也要事奉殿，不单要事奉殿，也要事奉神。以前这二方面是分开的，现在在我们身上则是合一的。但是要注意：事奉神是主要的，事奉人或事奉殿是附属的，这点我们必须清楚。

　　不错，我们今日在神的家中事奉，必须事奉神的儿女，也就是事奉神的殿；但不可停留在这里，必须回到基础上，就是说，即使我们是事奉殿，也是根据于我们是事奉神，否则在我们的事奉里头，便有了残缺。我们若要在事奉上有真正的恢复，必须清楚这二方面的事奉，以及如何彼此配合。要清楚什么是基础的，什么是加上去的。否则我们便会落到只留在事奉殿的范围中，因而只做利未人的工作。这样，我们越做，越活动，里面却越软弱。即使是事奉殿，也是受了极大的亏损。所以，我们讲到事奉，首先必须注意如何事奉主。

〖 安提阿教会的事奉 〗

　　有一天，我读到使徒行传十三章第一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师！就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工，于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了”。当时，在安提阿教会中，有五位先知和教师，他们在当地教会中，负责话语的职事。神的家有治理行政的，也有作话语供应的；这二方面配合起来，教会便会得着极大的祝福。教会若只有话语的职事，而缺少管理行政的职份；虽在话语上是丰富的，但教会还是不能被建立起来。若只有行政管理，而缺少话语的供应，教会也不能被建立。安提阿教会实在是蒙祝福的，因他们不但在行政管理上有人负责，也有五个先知和教师，负责话语的职事。照人看来，这五个人里头的情形，是完全不同的。巴拿巴是利未人，是从耶路撒冷来的，他的名字是安慰之子！心胸广大，有先知的恩赐。此外还有西面，路求，马念，马念的出身是贵族，称呼尼结的西面是赫人，最后是扫罗。神把不同的人放在当地的教会中，一起用话语来事奉弟兄姊妹。我们常常认为，话语的职事是事奉神，其实是事奉人，因为是对着人说的。

　　这里有五个人用话语来事奉殿，事奉神的家及弟兄姊妹；但有个特点在当中，因第二节说：“他们事奉主”。这句话很摸着我的心。这是告诉我们，他们的职事虽然是向着人，却是事奉主。我有个感觉：人若要用神的话语来事奉神的儿女，却不晓得如何先事奉主，即使有恩赐，有许多的话语，但属灵的价值及能力，都是不足够的。话可以很多，生命的供应却不够满足。但他若是在用话语供应弟兄姊妹之前，懂得如何先事奉神，我们就看见，即使他是用话语来事奉人，他还是在事奉神。好多时候，我们以为一个人，要有话语的恩赐、能用功、肯操练，自然就可以做话语的职事了，但在主的眼光中，却不是如此。所以，我在这里的感觉，就是说：我们恐怕事奉殿容易，也多，但却常常忽略了事奉主。

〖 事奉的权利 〗

　　即使我们是在事奉殿，基础仍应打在事奉主的上面；否则，我们的事奉，就会落在利未人外面事奉的光景中，而没有在圣所中的事奉。以西结四十四章给我们看见，撒督的子孙向着主是忠心的。当全体以色列人走迷了路，甚至连事奉的人，也跟着百姓一起走迷时，他们却守住了。因此，神就把事奉祂的权利赐给他们。世上没有任何权利，比这权利更宝贝，更荣耀，一个人竟然能够事奉万王之王，万主之主。祂要我们事奉祂，这是我们所得着的最大权利，也是祂在我们身上的最大怜悯。

　　若要事奉主，光是罪得赦免，是不够的。好多时候，我们的经历只是罪得赦免，故我们只能到事奉殿为止。单是经历罪得赦免的人！只能事奉殿；而真正事奉主的，则必须有忠心。当全教会都走迷了，并且所谓工作的人，也都走迷了路时，神需要一班忠心的人，能守住，在祂面前不摇动，这样的人，才有资格事奉主。

二、事奉主的几件事

　　以西结给我们看见事奉主的几件事：

〖 亲近主 〗

　　(一)要亲近主。希伯来书第十章说，我们可以坦然无惧的，来到施恩的宝座前，是因羔羊的血，是祂为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体；也因祂作了我们的大祭司，坐在神的右边，为我们代求，拯救我们到底；所以，我们能够有充足的信心，来到祂面前亲近祂。这是蒙恩信主的亲近，这样的亲近，是要到祂面前得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。但以西结书这里所指的亲近，是更进一步的，这里的亲近，不是单单为着从主那里得着好处，而是为着事奉主。因为接下去就说，他们要事奉我。他们亲近主的目的，就是为着事奉祂。我们亲近主的目的，也不可只想从主得着好处，而必须是为着来事奉祂。我们里头实在是需要看见这个。

〖 侍立主前 〗

　　(二)要侍立在主面前。以利亚是侍立在耶和华面前的人。侍立，对我们的肉体说是困难的，因为，肉体喜欢活动，而不愿意等待。所以，我们常常以为，只要是宗教活动，而不是社会活动，就是事奉；以为东奔西跑，为主汗流满面，就是事奉；安静不动，就是懒惰，浪费时间。

　　和受恩教士是位帮助倪弟兄很多的姊妹，她是很认识主的人，她第一次来中国，是差会差她来的，第二次，是主差她来的。到了福州，福州的宣教士不容纳她，于是她便退到乡下去。好多人为她可惜，以为像她这样认识主的人，住在乡下，没有什么大活动，也无什么大作为，实在是浪费年日；却不知道，她正是在安静中！侍立在主面前。因着她的祷告，带进了当时福州的大复兴，也就是我们的主在中国复兴工作的开始。人的肉体都是喜欢活动，静不下来，并且还以为活动得越厉害，事奉就越丰富；但这不过是事奉殿。事奉主的第一件事，就是要学习亲近祂，要与祂有亲密的交通，才能事奉祂。当我们亲近祂时，态度就是侍立在祂面前。

　　诗篇第一二三篇说：“仆人的眼睛怎样仰望主人的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的神，且到祂怜悯我们。”当时东方的风俗是这样：富翁宴客时，他们是在大厅设筵，仆人们就侍立在客厅的四围，等候吩咐，他们的眼睛是盯着主人的手；因为当时的习惯，仆人若是等主人开口吩咐，则是羞耻的事，证明这仆人未受过训练。所以，当宴客时，主人不必发出命令，只要以手示意，仆人看见主人的手势，就知道当做什么了。故此，他们的眼睛就必须一直注目主人的手；今天我们事奉主，也是如此。我们的态度应当是：昼夜不息地侍立在主面前，注目主的手。如果没有主的命令，没有差遣就有的事奉，这事奉就定规不是事奉主！而是事奉自己，是为着满足自己的意念。真正的事奉，必须先明白神的心意。我们如何才能明白主的心意呢？就是必须侍立在祂面前。侍立，对于肉体来说，是困难的，但却是事奉主所必须学习的功课。

〖 献上脂油和血 〗

　　(三)将脂油和血献给主，这是主耶和华所说的。当时，祭司是把祭牲的脂油和血献给主。利未记告诉我们，脂油与血人不能吃，因为血是为着赎罪，脂油是作为馨香之祭，献给神作食物的。祭司献祭时，必须先把祭牲的脂油全取出来，烧在神面前；血则是为着赎罪。倪弟兄在“事奉神呢事奉殿呢”这本书中说：“血是为着满足神的圣洁与公义，脂油是为着满足神的荣耀”。真正事奉主的人，就是献上脂油和血。以色列祭司在祭坛上献祭，是有时献有时不献。但今天我们事奉主，乃是一生都要把脂油与血献上。这就是彼得前书所说，你们是君尊的祭司，靠耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

　　基本来说，血是指着主耶稣的宝血，祂为我们流血，满足了神的公义和圣洁；我们则是靠着宝血来到神面前。在事奉主的道路上，没有一刻可以脱离宝血。好多时候，我们以为，一个人属灵的身量长大了，便可以不需要宝血了；但有属灵经历的人都知道，越是亲近主，越是认识主，越是觉得主宝贵的人，就越知道，无一时刻是不需要宝血的；甚至连悔改的眼泪，也需要宝血的洗净。所以我们一生的事奉，不能没有主耶稣的宝血来洁净。我们若行在光明中，如同神在光明中，就彼此相交，神儿子耶稣的血，也洗净了我们一切的罪。我们的神是“住”在光中；我们则是“行”在光中。这样的行在光中，是一天比一天更进步的，逐日蒙更多的光照，继续不断的需要主的宝血来洁净，好叫我们与神之间，没有任何的间隔。若是有了间隔，便不能事奉，良心有了控告，也不能事奉；所以，我们一生之久，都要看重主的宝血。

　　脂油是代表生命，代表丰富的生命。我们吃下去的东西，消耗掉了，成为我们的能力；多余的便成为脂肪，这是代表生命的丰富。主耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。不是仅仅地够用，并且是有多余的积蓄下来。脂油在圣经中，是代表我们的主在地上的生活，是超越的生活。祂成为神的食物，满足了神的心意，故此天开了，说：这是我的爱子，我所喜悦的。祂的生活成为神的食物，满足了神的荣耀，叫神的荣耀能显现出来。什么是荣耀呢？神的显现便是荣耀。神的心满意了，满足了，所以祂显现了。所以！脂油是为着满足神的荣耀；我们来到神面前，是不断地献上我们的主。

　　从表面上看来，一个事奉的人，是献上自己，罗马书十二章说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”。把我们的身体献上，当作活祭，这便是事奉这里的身体，不是指着未蒙救赎的身体，神不会悦纳未蒙救赎的身体，那是该隐的祭，神并不需要这个。根据罗马书第一至十一章，我们的身体是已经蒙了救赎，我们应该把这个已蒙救赎的身体献上。换句话说，外面看来，好像是献上我们的最好，但不是我们的脂油，这是主而不是我们。外面好像是献上我们的身体，给主使用，实际上，则是主丰富的生命，从我们里头流露出来。这能满足我们神的心，这是事奉。事奉不是把我们的最好献给神，我们自己的最好，都是该隐的祭，神并不悦纳，我们把神作在我们里头的基督献上给祂，这样的事泰，才能满足神的荣耀。

〖 进入神的圣所 〗

　　(四)他们必进入我的圣所。所有的以色列人，都可以来到外院献祭，所以在外院的人很多；你在外院所做的一切，人人都看见了，并且可能都称赞你，你便得了你的奖赏。但百姓不能进入圣所，只有祭司才能进去。在圣所里，一切的热闹都没有了，人的荣耀也没有了，没有人看见你，也没有人欣赏你，你只能在暗中服事。这就是马太第六章所说的“暗中的父”，祷告给你暗中的父听，施舍、禁食给你暗中的父看。事奉主是应当有暗中的生活。今日基督教中的难处是：事奉是很吸引人的，你事奉殿，人人都看得见，这样的事奉，是得人的称赞，得人的荣耀，而不是寻求神的荣耀。真正事奉主的人，轻看热闹，不求从人来的荣耀；事奉主没有人知道，只在神面前，暗中事奉我们的主。暗中的事奉，是事奉主的人所必须的。好多时候，连那些所谓全时间事奉的人(我极不愿意用全时间事奉这名词，因为每个基督徒，都应当是全时间事奉的人)，事奉到一个地步，连暗中的生活都没有了；这是因为缺少进到圣所里面的缘故。每个事奉主的人，都应当进到圣所里头，因为这是我们事奉能力的源头。

〖 就近主的桌前 〗

　　(五)就近主的桌前事奉。事奉主就是就近主的桌前事奉祂。这桌子可能是指陈设饼的桌子！因为祭司的工作，就是把陈设饼放在桌子上。陈设饼原文的意思是同在的饼，它代表我们的主，主是一直陈设在神面前，满足神的心；这饼放在那里，一个礼拜之后，就撤下来，作为祭司的食物。所以，它一面是神的食物，一面又是祭司的食物，我们的主也是这样。我们一面在神面前陈列我们的主，在我们的生活中、生命中陈列主，叫神得着食物，得着饱足。当我们这样陈列基督时，我们里头也就得了饱足。

　　另外一个说法：根据以西结书，这桌子是指着祭坛说的。我们如同以撒一样，把自己献在祭坛上，天天过祭坛的生活。这就是事奉，是理所当然的事奉，不在乎你有多少外面的动作。事奉的基础是在祭坛上不动，这才是真正的事奉。

〖 守住主的见证 〗

　　(六)守我所吩咐的。这是指着见证说的。守住耶稣基督的见证，就是事奉主。当主的见证在地上受到许多冲击时，好多人放弃了主的见证，但有一班人仍旧守住主的见证，承认主耶稣是主。祂是首先的，也是末后的，祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙，祂是万有的主，是一切的一切。这样的见证，便是事奉主。

　　这里有一样是很基本的，就是每当我们提到事奉时，我们所注意的，总是殿的事奉，而忽略了殿的事奉只是辅助的东西，也可以说是流露出来的东西，那真正的事奉，乃是事奉主自己。因着我们忽略了事奉主自己，因此在事奉殿的时候，往往发觉是用力多而收效少。这是因为里面缺少属灵的份量和价值。我们今天一同在这里事奉的人，应特别注意这一点。并且求神怜悯我们，叫我们不单是被赦免的人，也是忠心的人。

　　当教会荒凉时，神呼召忠心的人来事奉祂。这样的事奉，可能会被人误会或轻视。因为今日世人所注重的，多是外面的活动热闹，教会中也注重大、热闹、成功、有成果。草木禾秸的工作是大的，但主所要的是金银宝石的工作。我们既然都在这里学习事奉，还得回到当初去，回到基本上，要在事奉主的事上，多多地注意。

三、事奉殿的工作

　　这不是说，我们今日光是事奉主就够了，就不必事奉殿了。旧约的时候，这二部份工作，是分开二种人来做；但到了新约，这二部份的工作，只由一人来做；我们每一个人都得有这二部份，就是说，我们不单要事奉主，也必须事奉殿。那么事奉殿做些什么工作呢？

〖 看守殿门 〗

　　(1)．他们要看守殿宇。利未记是祭司的手册，民数记是利未人的手册；你要看祭司的事奉，就读利未记，要看利未人的事奉，就读民数记。民数记告诉我们利未人在做什么，接下去列王记上下及历代志上下，都是讲到利未人所做的工作，其中一项就是看守殿门。看守殿门是很重要的。以色列人因为在这件事上软弱了，所以让许多不属于神的东西进来了，把整个圣殿的见证都毁掉了。所以利未人第一件的工作，就是看守殿门。

　　今日则是指着每位弟兄姊妹说的，因为每一位信主的人，都是事奉主的人。摩西要带领以色列人出埃及时，他对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。可见我们每一个得拯救的人，都是事奉主的人。我们都要学习事奉主，也要学习事奉殿，这是我们人人都要学习的功课。并不是只有少数人事奉，而是每一个得救的人都要事奉，一面进到主面前事奉主，一面到人面前去事奉神的家。看守殿门是每位弟兄姊妹的责任；换句话说，人人都必须负起这个责任，不让世界的东西进来，不让神以外的东西进来。

　　第九节“主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地”。换句话说，就是不让肉体进来。今日教会中肉体太多，因为没有看门的。看门的首先要不让自己的肉体进来，如果人人都看不住自己的肉体，教会的门户就要大开，所有的肉体都会进来。世界、肉体、人，这些神之外的东西都进入教会中，教会就当然要混乱了。教会乃是基督的延长，教会中只有基督，没有外邦人、希利尼人、化外人，西古提人；没有受割礼的和未受割礼的；也没有自主的和为奴的；只有基督是一切的一切，这才是教会。教会中没有人，没有肉体，没有中国人，美国人，只有基督。但是因为没有看好门，肉体、世界都进来，把教会的见证破坏了。看门是每位事奉的人的责任。我们首先要对付自己，严格看守，不要把自己的意见、聪明、办法、经验及世界上的东西都带进教会中。我们自己在神面前学好了这功课，眼睛就明亮了，就会帮助别的弟兄姊妹，不让主之外的东西进入神的家，这是第一步。

〖 宰杀牛羊 〗

　　(2)．利未人所作的第二步工作，便是帮助献祭的人，宰杀牛羊祭牲，这样的工作，是很吃力的。但即使是杀牛宰羊，却不是在屠宰场中，而是在神的院子中；好像是世俗的工作，但也是帮助弟兄姊妹奉献，把弟兄姊妹带到神面前；表面上是洗脚，实际上是使他们与基督有份。这些事奉殿的工作，都带着属灵的价值在内，我们是不可轻看的。摆椅子、分诗歌、招待、探望、帮助顾念穷人等，这些工作，就好像是利未人帮助以色列人杀牛宰羊，好像是俗务，但若因着主的生命流露出来之故，就能把人带到主面前。

〖 办理殿内一切事务 〗

　　(3)．要办理殿内的一切事务。当时的利未人帮助祭司，要预备水、柴、清洁等杂务。神家中这样的事情很多，各种能够帮助神的儿女，把他们带到神面前的事务，包括话语的职事在内，都因着有主的生命流露的缘故，就藉着这样的工作！把基督分给他们。这二方面实在是分不开的，一分开就出毛病。我们既然一同在神的家中事奉，最基本的事奉，就是事奉主；但也不能说事奉主而整天在密室中，不出来见弟兄姊妹，教会的事也不管了，也不探望了，这样就是另一个极端。若真有密室的生活，并且是真正事奉主的人，那同时也是事奉弟兄姊妹的。我们的主是事奉祂的门徒，主说，我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。我们的路若是对的话，这二者(事奉神和事奉殿)就不是冲突，而是并行的。


问题解答

〖 圣经的真理与榜样问题 〗
　　问：(1)．在圣经中，有真理部分及榜样部分，真理部分我们要持守，榜样部分我们要实行。到底哪些是真理？哪些是榜样？比方受浸、擘饼，对基要派来说，是很基本的真理，但贵格会的弟兄姊妹并不看重这些，而他们的属灵生命，也是很长进的。

　　(2)．倪弟兄在关于教会的立场这本书中提到，圣经中有的，我们要从正面去持守。但因着我们的有限，不是人人都作得到，如果有其他的信徒有看见，他们要照着圣经做，我们都得接纳。如果这样，在教会的治理上，便有很多问题，比方有人要灵恩，有人要按手，有人说亲嘴要圣洁……。

　　答：我们今天是说，圣经中有的是真理，也可以说是命令，有的我们找不到明显的话语，但有榜样。实在说来，圣经中的真理与榜样是相连的。换句话说，如果圣经中的榜样与真理没有关系！这样的榜样我们不必遵守；但榜样若是与真理发生关系，这样的榜样我们应当效法。所以，这二者并不冲突。比方说，神向摩西显现时说，这是圣地，你要把脚上的鞋脱下来。印度有位巴新弟兄，是神大用的仆人，他晚年时，每次站起来讲道都要脱鞋，因为他觉得这是圣地。那么我们是否要效法他脱鞋呢？这是不需要的，因为我们不是重在这里。比方说，地方教会的榜样，是一个地方，只有一个教会。但在圣经中，你找不到地方教会的教训，只有地方教会的榜样，这榜样是从身体合一的教训出来的。我们今日把地方教会当作教训来讲，是大错特错；也是因为把地方教会当作教训，结果反而分裂了神的儿女。圣经中地方教会的榜样是：在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会，在以弗所、加拉太的教会。这榜样是从真理来的，因为地方教会的教训，是从身体合一的真理来的。因为我们是合一的，我们要在这个地方见证我们的合一。用什么方法来见证呢？就是用地方教会来见证，这就是榜样与真理的关系。

　　如果我们在圣经中，看见当时犹太人所做的事，就以为我们也要照做，那就是进犹太教，犹太化了。在美国就有一班这样的弟兄姊妹开始犹太化，比方他们也受割礼……等等，搞得一塌胡涂。圣经中有许多东西是有犹太背景的，但神无意要我们犹太化。但与真理发生关系的东西，则是我们应该看重的。林前十五章，保罗讲到复活时，他说，你们为死人受洗，如果不相信死人复活，为何为死人受洗呢？有的人就说，哥林多人替死人受洗，我们也要替死人受洗，因为有榜样在。但这不是圣经的教训，因为保罗是批判他们，而不是教训他们，我们不能把诸如此类的东西搞在一起！这必须要分清楚。

　　关于第二个问题，我喜欢用这样的比喻：一个轮子中间有个轴心，旁边有许多车辐，外面是圆圈，这很能代表今天的情形。那中心是基督，每根车辐都代表各种真理，外面的圆圈是代表教会。基督是中心，所有代表车辐的真理都是平衡的，开始于基督，停止在教会。教会所接受的真理，都是从基督来的。基督是中心，任何人或任何真理都不是中心。如果有一根车辐，略为长一点或是短一点，轮子便会出问题，所有的辐都是不长也不短，相对而且平衡；这样，轮子便能往前滚动，这是神的工作。我们今日的难处，是常将注意力放在某个真理上，(关于异端就不要提了)，而不是放在基督身上；若在基督身上，真理便不会有问题。今日为真理打架，都是因为人将某个真理当作中心，而非以基督为中心。

　　以弗所书告诉我们说！要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，直等到达到真道与认识神儿子上的合一。可见合一是有二端的，开端是圣灵的合一，结束是真道的合一。也就是犹大书所说，要为从前一次交付圣徒的“真道”竭力的争辩。这真道包括了所有的真理。同时，认识神的儿子，原文是：Of the knowledge of the son of God，这是真理的问题；你完全经历了基督，就要达到这样的合一。今日我们尚未达到，我们只有圣灵里头的合一；我们要守住这个合一，即使在真理的认识上及经历上有相差，我们仍要守住这个合一。我们要学习交通，你把你有的交通给我，我把我有的交通给你。没有一个人坚持、关闭，都肯寻求主，这样自然就慢慢达到认识真道及认识神儿子的合一了。

　　如果今日有人以为这段真理是神给他看见的，那么他就坚持教会全体都要跟着他，这样就已经不是以基督为中心了，这是错的。教会应在神面前打开！如果有什么真理是我们今日还未有，还未看见的，我们应当打开，应当接受，因为我们还未完全。虽然大家所看见的不同，我必须照着神所给我的向主忠心，你也必得照着主所给你的向主忠心，这是我们每个人应有的光景。盼望我们不要因为有不同，而断绝了交通，否则永远不能达到真道与认识神儿子上的合一。大家都向主忠心，维持交通，有一日神要把我们带到那个合一的里头去。所以，今日我们不可说我们已经完全了，所有属灵的真理都在这里了，其他的东西我们便一概拒绝，这不是我们的态度。我们的态度应当是：如果是出于主的，我们都愿意接受。但这工作应当是由圣灵来做。若圣灵没有做，而人用人工强迫来做的话，非但无益，而且有害。有的人看见了一点东西，他不等圣灵来把这东西实行出来，便立刻想出方法来推行它；结果所出来的，便不是神所要的东西了，这也是今日基督教中的难处。

〖 问：有几个关于事奉殿的问题 〗

(一) 地方教会的原则。通常我们接受的教导是：教会应该以地方为单位，但什么是地方单位？香港是不是？尖沙咀是不是？尖东、尖西是不是？香港有好几个组织，自称是香港教会，或是香港神的教会。今天的亮光与一九五○年关于地方教会的亮光是否一样？

(二)教会在政府注册的名称及章程的问题。(三)教会与其他基督教团体(比方葛培理布道会、福音传播中心、突破等等机构)的合作。

　　答：首先我对地方教会要加以解释。刚才我说过，地方教会是圣经中的榜样。它的教训是根据基督身体的合一，因着有这教训，便带进地方教会的见证。何谓地方教会？地方教会既是以地方为范围，那就是耶路撒冷是一个地方，以弗所也是。地方教会是包括当地所有神的儿女，这在第一世纪是没有难处；即使是哥林多教会开始有了难处，也没有到分裂的地步，里头已经有了派别，但仍没有分开。但是到了今日，已成了很大的难处了，比方说香港，香港教会是包括所有在香港神的儿女，这才是香港教会，因此没有一个团体可以专用(地方教会)这名称。这名称是所有在香港的基督徒都可以用的，我们都是香港教会的弟兄姊妹；所有在香港的弟兄姊妹，都可以用地方教会的名称，但是没有一个团体可以专用。你一专用这名称，就把地方教会的性质改变了。换句话说，我是地方教会，你们便都不是。这样，好多弟兄姊妹都给你隔掉了。今日的难处，是人没有看见地方教会是神为着见证祂身体的合一，而由圣灵这样实行出来。我们因为不明白，大家就持着这个作为专用，结果反而把神的儿女分裂了。我们要记得，香港的教会，是包括所有在香港神的儿女。神的儿女有的在天主教中，有的在所谓公会中，有的在那些独立的团体中，有的在自称是地方教会中，所有在香港神的儿女都是在香港教会中，这个是我们所必须认清楚的。

　　(一)以地方为单位：在圣经中是以城乡为单位的。主耶稣在地上时，曾走遍各城各乡去传道；因为当时城乡是人民聚居的单位。到了今天情形就不同了，我们拿香港作比方，香港有香港岛，九龙、新界等，以及好多离岛，那么香港教会是一个呢？还是分香港、九龙、新界等好多个？这问题，当时倪弟兄在英国也讲过。他说：在大伦敦，弟兄会的行政是一个。但在这样的一个大伦敦，包括好多社区(Communities)，甚至其中的一个邮政区域(Postal Ione)都可以成为一个单位！因为这是个Community。所以！你要记得，圣经所重的是Community，不是重在Locality。我们忘记了Locality也是Community。倪弟兄说，一个也可以，几个也可以，要紧的是，不可因为争论的缘故。我与你意见不合，就搬到远一点的地方(District)，另外开设一个会，这样就没有见证了；因为这是个合一的见证。外面可能很合法化，但里头的东西不对。问题就在这里。

　　在香港开头就有一班弟兄姊妹在一起，后来人多了，大家经过同心合意的祷告，觉得有人路远，盼望在当地有个见证，为着传福音等的方便，这是增多(Multiplica tion of Cells)，而不是分开(Division)。但如果因为意见不合而分开，就是分裂了。所以，这是活的，真理一定要在圣灵中运行，真理不能用人工来实行。今天的难处是，人一听见地方教会，就用人工来实行，结果组织虽然是合法化，却是死掉了。属灵的真理要在圣灵里运行，要等候在主面前，让圣灵来带领，这样出来的东西才是真的。

　　今天在香港，也有几个地方，都自认是站在地方教会的立场上，究竟哪个是呢？哪个不是呢？有什么办法吗？这是个大问题，我个人感觉都不是。因为，如果你说你是站在地方教会的立场上，你得接纳神所有的儿女。你若不接纳神所有的儿女，就不是站在地方教会的立场上，并且失去了那个立场。我常对弟兄姊妹说，我们今日只能做合一的见证，但没有办法恢复(地方教会)这名称。神原谅我这样说，照着历史和人来看，教会永远无法恢复到外面的名称，以及外面的东西。神今日所要的恢复，是里面属灵的实际，实际是能恢复的，外面的东西就恢复不了。我个人觉得，圣经中有足够的证据，历史也有足够的证据。所以，我觉得我们不必太注意外面的东西，要注意属灵的实际。究竟我们今日聚集在这里，是不是以身体的合一为我们的立场；称不称呼“在香港的教会”无所谓，不但无所谓，不称呼也许更好更对。你称呼了反而不对，要紧的是多注重属灵的实际，我们若都注重属灵的实际，神就看为这是祂的恢复。

　　(二)关于登记问题：教会是属灵的，不是属地的；是有机体，而不是组织(Organization)。教会在地上不登记，教会登记在天上。在地上所登记的是个组织，只有组织才能登记，他(政府)也要求你是个组织。但你有组织如何登记呢？你一定要有个公司(Incor poration)，有组织条例(Byelau)，要有名称，否则如何登记呢？教会是没有特别名称的，因为他是众圣徒的教会，是神的教会，是基督的教会。这是公用的，我们不能用这名称来登记，政府也不会接受，教会没有办法在地上登记，也不受地上政府的管理，因为教会是受圣灵管理的，基督则是元首。

　　但我们今日仍在地上，仍必须服从地上的法律。而地上的法律规定，有产业就必须登记，否则不能有产业。因此！我们的感觉是这样：比方在Richmond，我们因为有聚会所要向政府登记。我们为应付政府的要求，应当顺服政府的命令，所以我们有个组织叫Richm-ond Christian Fellowship，我们就用这个名称向政府登记。并且一年还要开一次会，是政府规定的年会，会中我们选举董事等。这样的年会通常是在祷告聚会之后，花十多分钟就完成了。我们对弟兄姊妹是这样说，这不是教会开会，而是组织开会，目的是为着应付政府的需要。这样的会是在政府面前开的，为着是支持教会的，如果出事情，则由组织去顶，与教会无关。然而我们聚会的门口一个字也没有，只有门牌四四二四；如果有人问说你们在哪里？回答是四四二四，什么名字也没有，因为教会不是这么回事。

　　同时也因着曾在香港、菲律宾等地发生过的事情，我们便受了一个警告说，虽然组织是支持(Sponsor)教会的，但在政府面前，这个组织是有力量的，因为产业是由他们来管理的。所以，如果我们这些受托管理财产的人(truswship)，和教会的负责人起了冲突，他们可以把会所收去。这是在香港及菲律宾都出过事情的。所以，我们学了一个功课，我们对弟兄姊妹说，我们选举时，这些受托人大部分是负责弟兄，这样就没有问题了。开会选举时有人提议再选上一任的，大家举手通过，会就开完了。这样，在真理上没有冲突，在教会实际行政上，及产业的管理上，也没有冲突，这是个变通的办法。

　　(三)教会与其他基督教团体的合作问题：教会是属天的东西，与地上任何团体都不合作。因为一合作就变作地上的团体了，也变成组织了。简单的说，我们与甚么团体都不合作，但我们与所有的弟兄姊妹合作。这其中是有很大分别的。

　　一九五七年葛培理在纽约的麦迪逊广场(Medison Square)有六个月的布道大会，他召集了全纽约的各团体来谈这件事，我也是被邀请的。他们的做法，是各团体都来，成立一个委员会，所有在布道会中签名信主的人，都由委员会派送到各团体中去。我们觉得这工作是神所祝福的，因为他们先有人来和纽约的牧师、传道人谈话。那天，有位弟兄谈话时，这样说：“今天所以有我们，是因为教会没有尽他的本份；如果教会尽了本份，就不需要我们”。这话说得很对，我们觉得教会在福音上失去了他应尽的本份；所以，神兴起了葛培理这样的团体来传福音，这是出乎神的。但这团体我们不加入，我们不以教会的名字加入，但鼓励弟兄姊妹都去帮助；那时，我们约有一半的弟兄姊妹，都在那里做看守的事，我也在其中。因为，我们觉得这是神的工作，我们可以做，但不加入他们的团体。当然，我们一个人都没有分；因为我们不是团体，我们也与任何团体都没有直接的关系。但我们看见这是神所用的，便应当竭力扶持；不是说与它合作，而是扶持它，不加入它的团体。问：关于葛培理这个人，比方他本人出了问题，而他的职事，他的福音工作还有，我们应当有什么态度？答：感谢主，照我所知，他本人还没有出事情。但他的做法是有点问题，因为他要大，要切合所有的人！所以新派、不信派他统统找在一起。这个做法，令一些爱主的弟兄姊妹通不过，但这是他的做法。就着他个人来讲，我感谢主，他是位敬畏主的人，他的生活一切都是很敬畏主的，所以没有难处。今日若是到了一个地步，这个人本身发生了难处，这便是我们需要考虑的。