寇监督研经集精选

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等候耶和华

在以赛亚书四十章二十九节说：「疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。」一个赐，一个加，这两个动作很重要。为什么疲乏呢？被罪压伤。罪是重担，不能胜罪，重担压在身上，使人疲乏不堪，这就像一个人把一块大石头从山底下向山顶上推，好不容易推到山顶，可是手一放松，大石头又滚到山底去了，人的行善拒恶的光景就好比这样，提心吊胆就怕出错，战兢恐惧，小心翼翼，稍一放松又告失败，从头来过，前功尽弃。人的善行有限，如同早晨的云雾，速散的甘露（何六：４）太阳一出来就没有了，所以人不能靠自己行善，人是软弱无能的，只有照着本相来到主前说：「主啊！我是没有能力，我是疲乏软弱，求?救我！」主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一：28）任何重担带到主前，都可卸掉，因为主愿担当。主在十字架上已为我们担当了最大的重担—罪的重担，人只要信耶稣，罪就得赦免，灵就得释放，原来是人的儿女，一信主便升格为神的儿女（约一：12）这叫做：「疲乏的祂赐能力。」

「软弱的，祂加力量。」软弱是指基督徒的光景所说的，疲乏是指外邦人的光景说的，外邦人从主的生命中得能力，基督徒从软弱中靠主加力量，使生命更丰盛，经上说：「少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等侯耶和华的，必重新得力。」这里提供一个得能力的方法，就是等候神。人总是急性，老觉得神慢得不得了，别忘了，神有祂的时候，我们有一首诗歌：「我的神有祂的时间表」，人必须尊重神的时间，人不能改变它，不能提早，也不能拖延，天地万物都按着祂的时间表严格进行，没有一个人能越过祂，没有一件事能越过祂，万事万物都有定时，生有时，死有时，到了时候，一切水到渠成，时候没到，勉强也没有用。蚕吐丝之后，就结成茧，蛹在里面，慢慢长大，到了一定时候，会射出一种水，突破厚壳，破茧而出，变成了蛾。这是神的奇妙的定规，有个小孩，家里养蚕，蚕结成茧，他看到里面有个幼虫，正在挣扎中成长，这孩子等得不耐烦，想要帮牠忙，就拿剪刀，剪开茧，把幼虫拉出来，但出来之后，一会儿就死了，因为它还未成熟，翅膀还未长好，所以不能飞，不久便死了，上帝安排得好好的，人却轻举妄动，拔苗助长，破坏了神种种定规，结果是死亡，万有中间，凡擅敢改变神的定规者，必定自己吃亏，别人受害。等候耶和华，方能重新得力，圣经有许多鉴戒，也有许多榜样。

比方说，亚伯拉罕遵神旨意，在七十五岁时离开本地本家，前往迦南地，神应许他太太给他生个孩子，他在迦南地一住十年，到了八十五岁，等不及了，他太太就建议把婢女夏甲给他做妾，亚伯拉罕忘了神给的应许，不再等候耶和华，就把婢女夏甲收了，他到了八十六岁生了以实玛利，但圣经从他八十六岁到九十九岁这十三年之间，没有记载亚伯拉罕做的任何一件事，等于说这十三年是个空白（创世记十六章末了说他是八十六岁，十七章开头说他是九十九岁，这十三年没有记录，就是因为他破坏了神的计划）。直到如今，阿拉伯国家跟以色列仍是死对头，就是因为亚伯拉罕一念之差的后果，这就是因为他不能忍耐，等候神的时候，神看千年如一日，人认为久，神看来只是转眼之间，所以人必须忍耐，不忍耐就会出错！

雅各布的儿子约瑟，被哥哥们嫉妒卖到埃及，关在监牢里，难友中有酒政和膳长，都是侍候埃及国王法老的，约瑟给他们圆梦，要求他俩期满出狱后记念他，可是酒政官员复原职后却把约瑟给忘了，而且忘了两年之久，直到法老王也做梦，找人圆梦，这时酒政才想起约瑟来，感谢赞美主，好在酒政把他给忘了，如果不是忘了两年，酒政一出监牢立刻想办法把约瑟营救出来，请问约瑟还有机会做宰相吗？他必定没有机会遇上给法老王圆梦，上帝就是要借着监牢，把他保守在这个最安全的地方。他被多关了两年，是有神的美意，好在他被忘记了，这忘记也是上帝的恩典。

再说到戴维王，我想他是在十岁以下就受膏做王，因为塞缪尔奉神之命膏戴维做王时，戴维的爸爸请客，戴维还没有资格上桌陪客，大约尚不足十岁，直到三十岁他才登基做王，二十年之久他一直忍耐等候神，他名份上是王，实际上还服在扫罗王的权柄之下，受尽逼迫患难，可是他没有埋怨，他服在神大能的手下，到了时候，神就使他升高（彼前五：6）这是戴维王的榜样。相反，扫罗王就不懂得等候神，塞缪尔吩咐他要等他来到献祭，因为献祭是祭司的事情，不是君王的职分，扫罗在吉甲等了七天，不耐烦了，他就擅自献祭，刚一献上，塞缪尔就到了，只差一点点时候，他就是不能忍耐，结果神就废掉他的王位。

拉撒路病了，他姊姊马大和马利亚，去请耶稣来，耶稣故意在路上耽搁一下，等祂到了伯大尼，拉撒路已经死了四天，马大、马利亚来看耶稣，她们都一样的说法：「主啊！?若早在这里，我的弟弟必不死。」埋怨主为何不早来，她们不知道，主有祂的时候，主故意耽延一下，让她弟弟死了，埋葬了，然后叫死人复活，使神得更高的荣耀，这是神的美意。我们不能代替神，不能急躁，当等候耶和华；在这些历史人物身上，我们应当学到忍耐的功课。

在希伯来原文，「等候」，还含有「侍候」的意思在内，正如听差的，站立一旁，等候主人呼唤，诗篇一百二十三篇这样说：「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望我们的神，直到祂怜悯我们。」那个「望」，与这里的「等候」，在原文是同义字，可见等候耶和华，一方面安静在主面前，不可轻举妄动，一方面就有侍候之意。

等候耶和华的必重新得力。重新得力的结果，必有三方面的表现：一、如鹰展翅上腾。二、奔跑不困倦。三、行走不疲乏。

「鹰」在圣经中有三方面意思，第一、鹰的翅膀强有力，能飞过高山，直上云霄，当基督徒重新得力时，他的灵性是上升的，往高处行，在地如天，思想上面的事，不是地上的事，注意将来永世的赏赐，不是今生暂时的苦处。因为没有像鹰一般展翅上腾，才会落在世俗里，被地上的事吸引，以致缺少能力，如果真正重新得力，就不会有这现象。

第二、诗篇一○三篇提到：「如鹰返老还童」，鹰到了一定年龄，全身的毛都会自动脱落，重新长出新毛，就似返老还童，一个忠心事奉神的人，一生事奉，一生等候，经过死荫的幽谷不怕遭害，遇见多少问题，主是他的答案，一切的重担都卸给主，每天的生活单纯，只知向神负责，不管环境如何险恶，光景如何复杂，他眼中只看到神，心中只想到主，人怎么说我不管，神说好才是好，神说坏，就是坏，人说好有什么用？人说坏也又何妨？他只向神负责，这样的人，心中没有诡诈，良善正直，有爱心、有信心，生活圣洁，没有情欲的污染，没有世俗的捆绑，所有重担，都卸给主了，这样的人怎能不长寿呢？

第三、申命记三十二章十一节指出「鹰会搅动巢窝」，母鹰训练小鹰的方法很是奇妙，小鹰在窝里不想学飞，母鹰就用翅膀搅动，用力拍打，把小鹰打出窝去，鹰是在山崖洞穴中造窝，这一打下去，下面是万丈深渊，小鹰被迫使用翅膀学飞，当他没有力量要往下掉的时候，母鹰就赶快飞到底下去，用大翅膀接住小鹰，然后把牠放回窝里，当小鹰又懒下来不肯学飞时，母鹰就再搅动巢窝，使牠不得不再飞，当飞得快掉下去，就再接住牠，放回去休息，然后再飞，这样不断的训练。亲爱的弟兄姊妹，我们如果等候神，侍候神，重新得力，不但眼目看天，不看地，靠主返老还童，并且还要负责训练第二代、第三代，训练幼小的信徒能飞，能够接棒，这以上是鹰的三种表现，正是灵命长进的写照。

「奔跑不困倦，行走不疲乏。」使徒行传八章，腓利向太监传福音，是跑过去，不是慢慢走，因为太监坐在车上，他得跑，才赶得上，今天世界上的人，都坐在罪恶之车上，天天奔向灭亡，你、我如果四平八稳，踱方步就赶不上，我们得似火中取柴，抢救灵魂，所以我们的工作是奔跑，巴不得一天当两天用。「行走却不疲乏」，这「行走」，原文就是行事为人的意思，人常在行事为人上灰心丧胆，如用爱心待人，对方没有回报，或者反而恩将仇报，心里就烦了，疲乏了，灰心了，这不对，我们一切善行的出发点是为神做，不是为自己做，虽然手是做在人身上，心是放在主里面，我们既为主做，对方如何反应，那是他的事，我们只求心之所安，别人越是忘恩负义，主越记念我们，我们要忘记自己的善，人的恩惠却要牢记，这就是行走不疲乏。

所谓「等候」，其实不是人等神，乃是神等人，神等我们预备好了条件，祂就给你成全，今天人都没有准备好，祂只好等，主耶稣祂巴不得今天晚上就回来，但祂不能来，因为福音还没有传遍地极，是我们亏欠，不是祂耽延，我们要调整这种错误的想法，以为是神太慢，其实是我们人跟不上神。等候耶和华，必定重新得力。

属灵光碟

神作事的法则

基督徒蒙恩得救后，必须追求得胜，才算尽其本分，讨神喜悦；也惟有得胜的基督徒，才能为主所用，彰显神荣。基督徒得胜的两个基本前提，就是要先败在神的手中与服在神的权下。我们的经历告诉我们，属灵的事非常奇妙，常常先反后正，我们要得胜先失败，要升高先降卑，要得先失，要生先死。顺服神的权柄是基督徒生活中最重要的功课，只有顺服在神的权柄下，才能为神所用，听神的差遣，作成祂的工。主耶稣基督就是最好的顺服的典型，祂本至高至尊，与神同等，却取了奴仆的形象，从天上来到人间，背起十字架走完各各他的道路，成全父神的旨意，拯救了全人类。

诗篇一○三篇七节：「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为」。法则就是方法，作为就是能力。神为使以色列人经过旷野的旅程，进入应许美地，所以要叫以色列人晓得祂的能力，以巩固以色列人对祂绝对倚靠的信心；祂使摩西知道祂的法则，乃为了加强摩西的带领地位，并使他遵循神旨，免于偏行己路，了解神的法则，也就是我今天所要讲的中心题旨。感谢神的光照，祂开了我们的眼睛，看出祂律法中的奇妙，在圣经里见到神所启示三个法则是追求得胜者所不能不知的：
一、神容许善恶两样一齐长（参太十三：30）
这是主耶稣所设以麦子稗子为喻说明得胜的法则。神容许善（麦子）恶（稗子）在世界（田间）并长，绝非包容邪僻，乃是投鼠忌器；主以为薅裨子，可能连麦子也拔出来，所以「容这两样一齐长」，等到收割的时候，再把他们分别出来，稗子薅出来留着烧，麦子收在仓里；也就是到末世的时候，善恶必要分清，凡作恶的，必被挑出来扔在火里，惟天国之子必承受基业。我们常常埋怨神，为甚么容许善恶一齐长，为甚么把撒但留在世上，把它根本灭亡，我们不就一劳永逸，天下太平了吗？这种片面设想，正与外邦人的观点相同，不信的外邦人常责问我们：「你们的神既然无所不能，何不根本不造魔鬼，或把魔鬼完全消灭，那么这个世界不就真善美了吗？」有撒但的恨，才知道有神的爱；受撒但的捆绑，才显出在基督里的自由；愈受撒但的攻击，愈需要倚靠神。如光与暗并存，没有黑暗就显不出光明的可贵；是与非并存，没有「非」就显不出「是」来；没有撒但的诡诈污秽，就显不出主耶稣的公义圣洁。

传道书七章十四节里说：「遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想，因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。」这更说朋了亨通与患难并存灵意的奥秘。今天给你平安喜乐，明天也许给你忧虑烦恼，使你捉摸不到身后的事，免受无谓的痛苦。一个人如果他样样都有，则他将不要神，因为他贪恋世界，世界也占有了他；反之，当他一无所有时，很自然的他就要仰望神了。今天的教会难免还有些属世的成份掺杂在内，有些败坏的基督徒，在教会里搅扰、挑拨、猜忌、论断、破坏教会的合一。你如果知道神的法则，你们不以为怪。十二门徒中有个犹大，初期教会选立七执事中有个尼哥拉（启示录二章讲到尼哥拉发展为一党，他们不但有行为，而且有教训，都是败坏教会，悖逆真神的），神为甚么准许这些人存留在教会里呢？一方面叫我们在一切事上仰望神，不要祇看人，看人就要消极、冷淡、退后。一方面叫各人得以儆醒，得到鉴戒，彼此激励，相互劝勉。神准许撒但在世界上破坏、捣乱，也是神救赎计划的一部份，换句话说，也正因为要成全祂自己的救恩，才准许撤但来破坏，使人更认识自己，更需要神。

二、神所配合的，人不可分开（参可十：9）这是主耶稣答辩休妻问题所持的观点。夫妻连合，二人成为一体的了；所以神配合的，人不可分开。这虽然是就休妻问题，所下的结论，从灵意上思想，也可推广为一项属灵的法则。例如：

（一）认罪与恨罪不可分
保罗说，世人都犯了罪，由于我们认罪悔改，才能得救，脱离死亡的权势。我们不仅要认罪，还要恨罪，因为爱耶和华的，常恨恶罪恶（诗五一：10），恨罪才能远离罪。基督徒一般的光景，仅认罪不恨罪，所以才会一再犯罪，他们不是为恨罪而认罪，而是因怕刑罚。认罪与恨罪分不开，如果一面认罪，一面又犯罪，如此循环不已，不过是罪的「惯犯」而已，那是不明神的旨意的结果。

（二）信心与行为分不开
罗马书强调因信称义，雅各布书强调信心没有行为是死的。二者并不矛盾，不过一个真理的两面看而已。里面有真信心外面就有与里面信心相称的行为，里面有甚么样的生命，外面就会表现出甚么样的生活，神能看见的信心，必定结出人能见到的好果子。因此人在神前是因信称义，在人前是因有善行被承认为义人；保罗论的是称义之根，雅各布论的是称义之果而已。

（三）读经与祷告不可分
读经是神向我们说话，使我们在祂的话语里寻求祂的旨意，接受祂的托付，祷告是我们向神说话，把我们的事交托在神的手中，支取祂的恩典。用祷告的心读经，用圣经的话祷告，二者调在一起，才能省察自己，拆毁罪的阻隔，与神保持密切的灵交。许多人做了多少年基督徒，得不到基督生命的供应，就因他们把读经与祷告分开了。犹大书二十节说：「你们要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」就是说明读经与祷告分不开。

（四）耶稣与基督不可分
多少人信耶稣而不信基督，信耶稣是我们救主，靠祂的宝血洗净我们的罪，使我们成为义人。但不让基督在我们里面做主做王，不肯把自己交托给主，仍保留自己的主权，耶稣基督是一位，我们怎好把他分开呢？何况主耶稣基督从父神那里所领受的使命，就是一方面拯救我们，一方面是管理我们呢！

（五）爱与喜悦不可分
神爱世人，是无条件的；但祂不一定喜悦我们，因为人常做背逆神的事，不讨祂喜悦，祇有主耶稣基督既是神所爱的，又是神所喜悦的（太三：17）。全本圣经没有要我们讨神的爱的话，因为神已经爱了我们，不必再讨，但所有经上的教训，总要我们讨神的喜悦，才能领受完全的祝福。但我们人稍受患难，口里虽不埋怨神，心里也就疑惑神的爱了，实在太自私、太现实。我们对神也该遵守祂的诫命，喜悦祂的旨意；因为遵守诚命就是爱神（约壹五：３），喜悦神旨就是爱神（诗四○：８）。

（六）查经与得生命不可分
约翰福音五章三十九、四十节耶稣责备犹太人：「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」犹太人以为若查考圣经就有永生，你我也多落在这种光景，带着一付知识的头脑查经，不愿领受圣经中的生命大能，结果知识增加了，并没有得到基督的生命，还是一付老面孔，老样式，一点不像新造的人；我们查经必须把神的话语领受进去，同时把基督生命见证出来，才能荣神益人。
（七）得安息与享安息不可分
马太福音十一章二十八、二十九节主耶稣应许我们得安息，并要享安息。这样才算领受完全的救恩。得安息是因信称义，靠主白白救恩，卸下罪孽的重担，这是灵程的初步。再进一步学主的温柔、谦卑、忍耐，负起主的轭（十架），抵挡并胜过魔鬼的试探，才算享安息。今天多少人应富而贫，应刚而弱，应智而愚，就是因为神虽赐给他丰盛的恩典，但不知享用，简直比众人更可怜！

（八）热心与真知识不可分
我们见到多少人做圣工没果效，就是因为他们有热心没真知识，或有真知识没热心，必须两者相辅配合，才能荣神益人。扫罗为犹太人大发热心，逼迫基督及其门徒，但他没有真知识，不认识真神，拦阻了神的工作，用错了热心，则成为盲动，徒然乱了脚步。必须以真知识控制热心，以热心推动真知识，才能相得益彰。

三、属世和属灵必须分开，不可相混
在路加福音二十章里，法利赛的祭司和文士们，为了谋害耶稣，共同议定：「就着耶稣的话陷害他。」他们问耶稣说：「我们纳税给该撒可以不可以？」耶稣是智慧之子，识破他们的诡诈，回答说：「该撤的物当给该撒，神的物当归给神。」很顺利的脱离了法利赛人的陷阱，使他们得不着把柄。我猜想他们当时该是如何的尴尬，也就难怪他们闭口无言了。耶稣话语的要旨，是表明人人对政府都有应尽的属世义务，对神也有应尽的属灵本分，不可混为一谈；这是属灵的法则，人应本着神的法则，凡神分开的，我们人不可混合。例如：

（一）责备与论断不可相混
责备是出于神，是爱心的勉励。耶稣说：「凡作恶的便恨光，……恐怕他的行为受责备」（约三：20）。我在讲台常讲责备的话，虽然扎心，因为我有重担，不能不说。训诲的责备是生命之道（箴六：23），惟有侮慢人者，不喜人责备（参箴十二：15），其实责备就是神的祝福。论断是出于人，是恨心的攻讦，是无的放矢。造谣中伤，以自己偏见定别人的罪。今天教会失去祥和，就因为我们人常爱论断。以后要勒住我们舌头，不造就人的话不要说，因为你怎样论断人，你也怎样被人论断。

（二）自由与放纵不可相混
基督徒的自由，是灵里的自由；解开罪恶的捆绑，摆脱黑暗的权势，才是真自由。哥林多教会的败坏，因为他们滥用自由，他们把自由当作放纵情欲的机会，那不是自由，就叫放纵，放纵的结果是死亡。火车在轨道上走最自由，出了轨就横冲直撞，似乎自由，但结果一定要闯祸。我们基督徒走在主所命定的道路上最自由，最安全，离开主的道就要受魔鬼的辖制。保罗在亚基帕王前受审，虽带着锁炼，按灵性说，却比亚基帕还自由。因为锁炼能捆绑人的肉体，却不能捆绑已经从罪里释放的灵魂。

（三）等候与懈怠不可相混
等候是我们对神信心的忍耐，也是对神爱心的盼望。神对任何事都有祂的定时，多少时候我们总以为我们在等候神，实际是神等候我们，不是神耽延人，而是神容忍人；所以我们不能因此而懈怠，要束上腰带，点着灯，儆醒等候，主三更回来也罢，二更回来也罢，我们要随时应门，让主进来。不要像那又恶又懒的仆人及那愚蠢懒惰的五个童女，被丢在黑暗里咬牙切齿。多少人因不耐等候，懒得读经、懒得祷告、懒得作见证、也懒得领人归主。这样的人，天国的赏赐与他是无分无关的，愿神怜悯我们。

（四）冷静与冷淡不可相混
冷静是一种耐心的等候与完全的顺服，冷静的人最为主所喜悦，常得上好福分，伯大尼的马利亚便因此得主称赞。马大因自以为义，论断别人，所以受主指摘，马大型的热心，稍受挫折，最容易变为冷淡。冷淡是末世的特征，它会丧失能力，失掉祝福，多少人冷淡退后，不自己灵修，也不参加聚会，借口工作太忙，为世俗所累，结果在冷淡里溜走了祝福，何等可惜！

（五）交托与推诿不可相混
把自己的事，交托给神，并倚靠祂（诗三十七：５），是信神的凭证；否则只知推诿与神，不尽本分，那是不信神的表征。但我们人心败坏，总是信不过神，在神前逞好汉，甚么事都自己作主，自寻解脱；或者交托给神了，又三心二意，不懂倚靠，结果不仅失去祝福，反增加了更多的忧伤烦恼。事不成就，便埋怨神，甚至亵渎神，所以应对付这种出于撒但的不信的恶心，全心全意的交托倚靠，凡事必蒙保守成全。也有许多人顶撞了神，不求怜悯，反设词推诿。教会安排他的圣工，总是说：「没时间」「没恩赐」「时候未到」等以求卸脱。我们应该凡事交托倚靠神，神所差遣分派的事，要甘心乐意承担不可推诿。

（六）谦卑与自卑不可相混
神赐恩给谦卑的人，主耶稣不但以谦卑教人，祂本身就是谦卑的典型。真正的谦卑，并不卑贱，而是自重，主耶稣为门徒洗脚，但并无损其尊荣，反更彰显其大爱，我们不论在神前在人前应自认一无是处，一无所能，一无所知，一无所有，这才是真谦卑。又有许多人以谦卑自夸，以谦为骄，我们也应引为鉴戒。同时自卑也不是谦卑，它是由变相自高自大所形成；所以自卑感的人，多有自大狂，心中无神目中无人，惟我独尊，我行我素，由于骄傲、嫉妒，结果与人失去团契，与神失去交通。

总之，我们必须摸清楚这些法则，并体神意旨去行，才能过得胜生活。

属灵光碟

神的时候

读经：哥林多前书十四40

使徒保罗写信给哥林多教会说，凡事都要规规矩矩的按着次序行。换句话说，就是嘱咐他们要注重属灵的秩序。这话非常重要，我们的神，是重秩序的神，因为祂要做事，主耶稣不是说过吗？我父做事直到如今，我也做事（约五17）。天父做事是没有休止的，在旧约诗篇里也说过同样的话：保护以色列的，也不睡觉，也不打盹（诗一二一４）。我们的神是宇宙的中心，神是动的，宇宙也跟着动。神不能休息，神如果休息，宇宙就要停止，结局就是毁灭。我们的神一直无休止的工作，正如中国古书所谓：「天行健，君子以自强不息。」神既然要做工，祂就必须重秩序。神是最会做事的，祂要做事，祂就选择最适当的人，最适当的时候，在最适当地点，用最适当的方法，来成就祂最理想的工作。实在奇妙，祂每做一件事，都控制了适当的人、时、地、物等因素，祂所做的事，没有一件不合理，没有一件做错的，没有一件耽误的，也没有一件事做出来没有果效的，因为祂是重次序的神，祂也要我们凡事都规规矩矩的按着次序行。现在我们一同思想主做事的秩序：

你隐藏自己—神的时候就到了
请看约翰福音第七章二至六节，上述经文给我们看见主耶稣肉身的弟兄因为信心不够，就劝耶稣离开加利利到犹太去，将祂的作为显给门徒及世人看。但主耶稣责备他们说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。」这话虽然是责备祂的弟兄，在今天也是责备我们。我们人做事方便的很，随时想做，随时就做，但主做事是有祂一定的时候。主从没有凭自己的意思做一件事，祂所做所为都在神的旨意里面，所以祂说：「我的时候还没有到，你们的时候是方便的。」因此我们想到因着人时常方便，却使神不方便。因为神要用我们做事，我们不给祂方便。然而主耶稣在这里如何呢？因为祂能等天父的时候，所以能彰显神的荣耀，神能够借着祂活出神的荣形。耶稣因为祂的时候还没有到，所以祂不听人的计谋，不接纳人的定规。

请接续看第七节到第十节，这里耶稣说到祂的时候没有满，所以祂仍留在加利利，却吩咐祂的弟兄先去犹太过节。但当祂的弟兄走了以后，耶稣也跟着上去过节了，并且不是明去，乃是暗去的。因此我们看到耶稣做事是有一定时候的，祂的时候是甚么时候呢？那就是神的定规与安排，神的时候没有到，祂就在那儿安心等候，祂不受人意见的影响，乃是接受神直接的指示。我们常受外面环境的影响，人家一句话，一个动作，一点眼色，马上就影响到我们的思想与行为。但耶稣在这儿没有受人的影响，但祂后来去了没有呢？去了。为甚么去呢？因为神的时候到了。但先去与后去，当中的间隔很少，第八节清楚的告诉我们，弟兄们上去以后，祂也上去。为甚么呢？我很有理由作如此的结论，主在这儿教导我们一件事情，祂的弟兄为甚么要祂上去过节呢？乃是为显扬名声，他们意思是说，耶稣能行神迹，趁着过节人家多的时候行神迹多光采呢！我们也可这样推想，当耶稣在众人面前行神迹的时候，祂的弟兄也有面子了。这是人的看法，因为人总欢喜扬名声，得到人的称赞。但主没有接受他们的意见，并未立刻去，乃是等他们去了以后才去，并且不是明去的，乃是暗去的。在这儿给我很宝贵的亮光，主要我们等候，把自己完全隐藏起来。为甚么神的恩典尚未临到你呢？因为你还在显扬自己，找机会让自己出头，所以神的恩典没有临到你。当你懂得隐藏了，就如第十节所说：「似乎是暗去的」，你能如此，神的时候就到了。

在塞缪尔记上十三章里有个故事，那就是以色列国第一个王—扫罗，他做了一件很愚笨的事，也许从属世的观点看，在扫罗自己是件聪明的事。这话怎么解释呢？那是关乎扫罗献祭的事，诸位晓得献祭是祭司的事，不是君王的事，扫罗不应自己献祭，应当等候塞缪尔到后献祭，但他跑到神面前去了，他不等塞缪尔，他也不是未等，但等了七天他不耐烦了，在他认为七天已够多了，所以他自己就把燔祭献上了。当扫罗刚献完了祭，塞缪尔就到了，稍微等候一下多好呢！但他不能等候，为甚么不能等候呢？表面上看也许是等的不耐烦，实际他心里有个显扬自己的心。他以为我是君王，我没有事不可做的，我同样是受膏者，难道祭司的事不可以做吗？你知道在旧约时代，君王、祭司、先知，都要受膏的。但我告诉各位，如果这关给他打通了，他还要做先知哩！（参撒上十９～13；十九24）这就是要显扬自己的心在作祟，所以他不等候。他不等候神，结果怎样呢？神也不用他了，神使他失去了王位，用戴维代替他，这是旧约的历史中非常清楚的鉴戒。

你弃绝自己—神的时候就到了
请再看约翰福音第十二章十七节及三十九至四十节，这里讲到拉撒路病了，他的两位姐姐马大及马利亚，就派人请耶稣来，耶稣却在路上故意耽延了几天，所以当耶稣到伯大尼的时候，拉撒路已经死去四天。按人看这是耶稣的耽延，但我们基督徒都知道，这是神的时候。因为神的时候就是要等到拉撒路死了、埋了、臭了，然后再借着耶稣一句话：「拉撒路出来！」让这位生命的主，释放出生命的话，就把一个已死了四天的人，从坟墓里活活的救出来。这是神的时候，也是神的方法。很奇妙，神做事总是选择最合适的时候，找最合适的人物，在最合适的地方，用最合适的方法，成就最合适的事情。拉撒路在坟墓里四天，就是神定规的时候。

亲爱的弟兄姊妹！我们应该从这里学习功课，也让拉撤路的「四天」在我们身上显明功用。也就是说让我们对自己实在绝望了，就如保罗说：我是天天死（林前十五31），若不死就不能生（林前十五36），我们身上若不常带着耶稣的死，耶稣的生，也就不能在我们身上显明出来（参林后四10）。你我必须与主同死，主复活的大能才能从我们身上出来（罗六8）。我们如果不死绝，不死透，半死不活的挂在十字架上，神的能力不能从我们身上出来；就是出来也不完全，也不能彰显神的荣耀，这是我们一辈子要学下去的功课。保罗所说的天天与基督同死，不是肉体的死，乃是老我的死，或照属世的话说，小我的死。把自己钉在十字架上，舍弃自己，倒空自己，破碎自己，就如拉撒路那样的真正死去，然后才有盼望。

今天我们有多少人带着肉体来事奉，带着血气来敬拜，我们身上没有拉撒路死了四天的经验，所以我们也不能显出基督复活的大能。拉撒路如果不死在坟墓里，请问他如何能复活呢？复活是因着死而来的，没有死，就没有复活。换句话说，你不天天被挂在十字架上，与主同死，你就永远见不到神的恩典和能力。圣经上说，耶稣借着死，败坏了掌死权的魔鬼，释放了一生因怕死而做奴仆的人（来二14～15）。如果耶稣没有死，我们仍在罪中，成为没有盼望的人。祂死了，我们才得到拯救。同样的理由，如果我们不与主同钉十字架，我们也一辈子不能得胜。

我们都知道人的路走尽了，神的路才开始，虽然明知道这项真理，但却不让这真理应验在我们身上；我们明白这道理，却行不出来。我们常以为自己的路还没有尽，还有办法，还有计谋，还有手段，还有关系，还有背景可以运用，当你这样想和这样做的时候，神的路对你永远是关闭的。你记得亚伯拉罕的故事吗？亚伯拉罕九十九岁时受割礼，接着在次年就生了艾萨克，当他七十五岁以前未受割礼的时候，他还有力量生以实玛利，以实玛利是靠肉体生的，不是靠应许生的，一直到九十九岁受割礼后才能生艾萨克，受割礼是甚么意思？就是把肉体邪情私欲的污秽除去了（参西二11），表明自己实在绝望了，无能为力了，这才生下个儿子。因为神做工不要人手帮忙，在神的工作上，人手伸不下去的，我们的神是随己意行做万事的神（弗一11）。因此我们知道，自己不死透，复活的大能就永不能显明在我们身上。

你听从主—神的时候就到了
在约翰福音第二章我们也看到耶稣的时候，那就是在迦拿的结婚筵席上。耶稣与祂的母亲都参加那次的婚筵，因为酒用尽了，耶稣的母亲马利亚把这事告诉耶稣，马利亚的言外之意是希望耶稣显一次神迹变点酒来供应给别人。但耶稣责备马利亚说：「妇人！我与你有甚么相干呢？我的时候还没有到。」那么耶稣的时候甚么时候才到？几乎紧接着就到了。这事的关键就在第五节马利亚的一句话，请看第五节：「他母亲对用人说：他告诉你们甚么，你们就作甚么。」这是一句智慧的话，必须等这句话说了，时候就到了，主立刻把水变成酒，供应了客人的需要。

我们晓得在这件事上，你可发现一个原则，你怎样做，主的时候就到了呢！不是我们仅有属世的爱心，为着人的好处，马利亚就是为人的好处，当酒吃完了，主人是非常尴尬的，于是想运用属世的关系来影响耶稣要祂想办法。耶稣不是不答应马利亚的要求，因为祂有祂的时候，祂不能只体恤人的肉体需要，而不注重神的时候，必须等到马利亚说：「他叫你们做什么，你们就做甚么。」这是完全信靠顺服的话，所以神的时候立刻就到了。这也是告诉我们做一件善事，也要等候神的时候，否则，仍会出错的。肉体的良善，照样被定罪。在这儿马利亚的心是好的，为的是解决主人的难处，但好事也要等候神的时候。做在神旨意里面的善事，才是真正的善事，做在神旨意以外的「善事」，（其实在神旨之外的，没有一件事是善的）是得不到神赏赐的，甚至反而遭到神的咒诅，这是我们千万要小心的。

我们都知道蚕的生活过程，它先吐丝作茧后，在里面变成蛹，由蛹变成蛾，咬破了茧再飞出来，有一个小孩子家里养有蚕，有一次他把一个茧对着灯光照，看见里面有个小蛾在挣扎，拚命想出来，但似乎力气不够出不来，这就是所谓作茧自缚。这小孩见到蛾在茧里出不来，于是他动了慈心，用剪刀把茧剪破，那雏蛾是出来了，但因娇嫩还未成形，不能起飞，所以出来不久就僵死了。时候未到，它需要在里面挣扎、奋斗，否则就不能变化成形。生物学家告诉我们，蛾到了时候，它会吐出一种水来把茧弄破，自然而然就出来了，不需人帮忙，就如这孩子以为在帮忙，其实反把事情搞糟了，这就是破坏了神的时候。天下万事都有定时，时候未到你勉强去做，结果是败坏是死亡。所以做善事也要小心（太六1）。马利亚是一片好意，但必须到她表明了完全的信，这时候主才动工。

你顺服神—神的时候就到了
最后请看马太福音二十七章三十至四十二节（略），当耶稣被钉十字架的时候，那些过路的人，以及祭司长、文士、长老等，都用讥诮的口吻试探祂说：「你救了别人，却救不了自己，你能从十字架上下来，我们就相信你。」你听！这是撒但对耶稣最后的诱惑！耶稣能下来吗？当然能。祂可以求天父差遣十二营多天使来救他，一个天使可以杀十八万五千人（王下十九35），按罗马军营的编制，一营有六千人，十二营就有七万二千天使，你想那可杀死多少罗马兵丁。如有需要耶稣可求天父派十二营多天使来，主耶稣也可行个神迹从十字架上下来，一点也不困难。但耶稣有祂的时候，祂不能下来。犹太人说：「你如是神的儿子，以色列人的王，你能从十字架上下来，我就相信你。」耶稣当时默默无聋，一言不答，后来以事实证明祂是神的儿子。怎么知道祂是神的儿子呢？请看罗马书第一章四节「按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」

亲爱的弟兄姊妹！你看见没有？耶稣是神的儿子毫无问题，问题在那里呢？问题在于用谁来证明祂是神的儿子，耶稣靠自己来证明呢？还是等候天父为祂证明呢？感谢我们的主！祂顺服至死，且死在十字架上。所以神把祂升为至高，且赐给祂超乎万名之上的名，我们今天就靠这名得救。耶稣没有说话，祂也没有从十字架上下来，祂要等候神的时候，什么时候呢？三天以后，从坟墓出来，成为一个首先从死里复活的人。祂是初熟的果子，从死里复活，并且活到永永远远又真又活的神。是神证明耶稣是神的儿子，主没有用自己的方法。以色列人说：「你下来！我就相信你是神的儿子。」但祂不下来，必须等到死了，埋葬了，然后复活，以大能显明是神的儿子。这是主给我们的榜样。

我们知道凡事都应规规矩矩的按着次序行，许多次序中间最重要的就是时间，我们已从主身上学了许多等候的功课，愿神祝福祂的话，使这些功课也能成就在我们身上！