宝架清影-刘传章

属灵光碟

宝架清影
刘传章

滕序

    今天的基督徒所最需要的信息，就是十字架的真理，十字架是救恩的中心，也是基督徒生活的中心，我们经过十字架进入救恩之门以后，还要奔走十字架的道路，才能进入丰盛的生命，廿世纪九十年代的基督徒当中，还有许多尚未了解十字架在基督徒生活里面的重要意义，所以尚未脱离物欲与肉体的辖制。
    数年前，我们开始在《使者》里面读到刘传章牧师关于十字架的文章，深觉这是现代基督徒所需要的信息，希望成书出版，今天得闻好消息：此书正在排版之中，特此衷诚向各地基督徒推荐，愿主多多使用本书，造就许多弟兄姊妹，也希望有许多人因读本书而接受基督的救恩。
滕近辉于纽约
一九九Ｏ年六月

周序

    十字架好似一个三棱镜昭示神无限的荣耀、丰盛、智慧和大能，以十字架为中心的信息，使人认识神更深，以十字架为信息的传道人领人更亲近神。
    感谢神藉着刘传章牧师，把那古旧的十字架，活生生的呈现给我们。十字架的道理是神在永世里的智慧，藉着他忠心的仆人，靠着圣灵的启迪，把真理发掘出来应用到我们日常的生活里。特别在八十年代末期，舒适的生活、物质的诱惑，冲昏了明星式传道人的头脑，倡名繁荣神学的理论，令人以敬虔为得利的门径，忘了耶稣基督是背十字架上各各他山上。作为他的门徒，却以为可以坐豪华的汽车上天堂。刘牧师以清新的笔调，根据圣经的真理，透过十字架来对付世界，藉着十字架启发我们如何处安逸、如何安贫乐道，教导我们事奉应有的态度，以及旧我如何经过十字架而成为新我。刘牧师以他多年来牧会的经历，加上自身的体验，对今日的信徒面对各样的困扰，有独特的助益。
    认识刘牧师多年，他对我个人有很多启迪。他的努力、勤学、自修、追求、刻苦、辛劳，都可作许多传道人的榜样。神摆他在美国华府牧养一间卓有成效的教会，不是没有原因的。当《使者》刊登他的著作十字架的系列时，每期出版时，我总是先睹为快，而得益良多。欣闻今将出书供诸读者，深信神能使用刘牧师对真理的领会，使更多的人认识基督耶稣并他的十字架。
周主培初稿于德州道乐思未名湖畔
              一九九Ｏ年六月十八日

出版序

    在每个基督徒的天路历程中，十字架是起点，也是过程；是交托，也是承担；是苦楚，也是荣耀。十字架的奥秘曾经启发了许多诗人，写出深睿感人的诗歌，其中《宝架清影》、《你真肯吗》、《十字架的道路要牺牲》等，曾使中外无数信徒得到滋润和力量。一九五Ｏ年赵西门在中国边疆所写的《十架归路》诗歌，也曾激励了无数受逼迫的中国圣徒“甘受十架的凌辱，与主同尝杯中苦”。
    然而十字架这一个重要的信息，在圣诗中虽然丰富，在中英文属灵书刊中，却较少见。许多信徒虽常感怀十字架的恩典，却少有生活中实践的教导。因此，一九八七年起，刘传章牧师在使者杂志开始撰写一系列“宝架清影”专栏以后，许多认真的读者均表示获益匪浅，其中一位更因这专栏的启发，准备走全职事奉的十架道路。作者刘传章牧师在美国牧会多年，从不同的角度阐述十字架与世界、安逸、自我、事奉、家庭、奉献……的关系。这些可知、可行、可读的信息，可帮助基督徒透视自己内外世界。在每篇文章后面，刘传章牧师也应本刊及读者要求附上讨论题目，作为教会团契或查经班聚会的材料。
    自从主耶稣开通了真理、生命的十架道路后，二千年来无数的人间道路不断拓建，也不断破旧，只有这条十架之路亘古常新。本书的出版，盼能振聋发聩，帮助我们走在神为这时代华人信徒所命定的十架道路上。
苏文峰于宾州乐园镇
      一九九Ｏ年六月

一、十字架与世界

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”——加拉大书六章十四节
    八十年代末期，正当里根政府被伊朗事件搞得头昏脑胀，人民对政府的领导阶层，再一次自水门事件之后产生了极大的怀疑之时，基督教的风头人物中也暴出了羞耻的惨情，巴克的花边新闻，引出了更多令人啼笑皆非的幕后丑闻。这三十年来，基督教在美国好像就是PTL、七ＯＯ俱乐部，电视讲员为代表。其实还有不知多少按部就班，辛苦耕耘，规规矩矩的在那里按时用粗茶淡饭来喂养神的羊群的牧者。而他们的羊群，有多少人，按时按月把该奉献到教会里去的金钱，寄到了这些在电视上大声疾呼：“你不奉献，我就不能上电视了。”的人手中。最近新闻揭露，其中有些人，把小康之民辛苦赚来的钱，奉献给他们的，拿去买轿车，买貂皮大衣送给太太，这成什么世界？这是什么传道人？使我们不由得不想起主的话：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”
    世界上的人爱世界，是理所当然的。但经过十字架宝血救赎的人，怎能打着耶稣的“招牌”去爱财、去爱色、去爱权呢？
    主耶稣的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己、背起他的十字架来跟从我！”不正是向世界的一个重大的宣战么？基督徒在世界上，要过一个背十字架的生活，谈何容易，从电视上那些传道人所描述的基督徒生活，是与十字架脱节的。他们的信息很简单，大概可以归为三方面：
    1、“上帝爱你”：上帝是爱，这是千真万确的。“神爱世人”，是圣经的主要信息。受痛苦的世人，尤其今天这个破碎的世界，家庭分裂，儿童离家出走，许多人都在没有爱的环境中长大。世人需要爱，基督徒需要爱，但是我们必须传讲完满的福音。我们要讲上帝的爱，我们也要传讲上帝的公义、圣洁、忿怒、审判。如果上帝已是爱，基督为何死呢？因为上帝是公义的，他对罪的要求，是死的代价。我们必须认罪悔改，接受基督的代死，神在基督里才接纳我们作他的儿女。这是电视上的传道人的信息中所缺乏的。
    2、“上帝要你健康、繁荣”：PTL的主持人，及另有一些电视节目主持人，都强调上帝是丰富的上帝，他要使你繁荣，他们的居所是六十万美金的洋房，他们的轿车是世上一流的，这与圣经的教导是直接抵触的。主自己说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”保罗说：“因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去，只要有衣有食，就当知足。”（提前六7—8）如果我们能体会主的心，看到非洲所受的饥寒交迫。我们不由得要问，发了财的传道人怎能高枕无忧，坐享清福呢？
    为了健康，许多人努力保健，运动器材在近年来是赚钱的生意！电视上的传道人声称：“只要有信心，什么病都可得医治，上帝会医治你。”是的，上帝的大能，能做一切神要作的事。但是，上帝的主权，不是人能操纵的。神迹不是随人的要求而产生的。有一位传道人，向世人宣布：“如果在四月一日之前得不到四百五十万，上帝会请他回天家！”今天，我们在信仰上，对上帝的认识是：神是主、他有主权、我们不能用威胁的话与上帝“打交道”。我们不能“威胁”上帝来医病，我们也不能把上帝当“人质”（Hostage)来达到我们的要求。世人对基督教已经有够多反对的理由了，我们不必再加上更多的愚蠢来令世人讥笑！
    3、他们做节目，着重情感多于理性，强调经历，过于实行神的话在生活中。最近的“色情”事件，正是一个明确的例子。在此，并非想拿起第一块石头打他。反而觉得应该用主的话说：“我也不定你的罪……从此以后不要再犯罪。”但是如果所传的信息、音乐、见证、都是挑起人的感情冲动，而不是教导人实际的扎根于上帝的话语上，在感情冷淡下来之后，信仰也就破产了。
    有人问说：“为什么他们不讲罪的问题？”答案是：“人不要听。当你讲罪的时候，不能帮助你募够金钱，保你继续上电视。”何等可怕的妥协！今天美国电视上的传道人，大部分的收入都很高。根据“美国新闻与世界报导”(U.S. News & World Report)的报导，不少人的收入是超过百万美金的。如果他们收到的钱是为着主做事工，那还情有可原，但是如果以他们的收入与美南浸信会比较，就要令人咋舌了。
    综观以上所提，今天基督教在世人眼中的形象，已经失去了主耶稣、心愿中的那“背起十字架来跟从我”的呼召。是甚么使基督徒失去了起初的爱？甚么是基督徒爱的抗衡？使徒约翰在年老，历经艰险沧桑之后，仍不减当年爱主的心，劝勉信徒说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。

金钱的世界：贪心
    金钱的本身，并无善恶之分。我们需要钱得饭吃，得衣穿，得屋住，得车行。金钱有它的功用，主的工作也需要有钱去推动。但是贪财却是万恶之根。为了得钱而不顾一切，就像那位接受赌狗场主所给的一百卅万那位传道人，实在令人心疑，什么是我们属灵的原则？圣经说：“贪心就好像拜偶像一样。”如果以钱为偶像，就等于以钱取代了上帝，所以主说：“我们不能又专奉神，又事奉玛门。”
    傅士德博士在他所写的一本畅销书“金钱、性、与权力”（Money、Sex+Power)中说：“鬼魔在钱中就是贪心。”今天多少人，包括基督徒在内，都中了魔鬼的诡计。为了钱，丈夫可以离开妻子，妻子离开丈夫。为了钱，母亲可以把刚呱呱落地的婴孩送给保母抚养；为了钱，骨肉之亲相争。为了钱，亲友变成仇敌！虽然“钱能使万事顺心”，但钱也有许多不能做的事。诸如：
          金钱不能买恋人的爱情，
          金钱不能买温暖的家庭，
          金钱不能买基督的救恩，
          金钱不能买儿女的童年，
          金钱不能买失落的生命。

电视传道人
TELEVANGELISTS        美南浸信会
SOUTHERN BAPTIST CONVENTION
收入：二亿九千三百万收入：        二亿三千一百元
支持的事工：
四间教会
一间医院
五间大学
七个每周电视节目        支持的事工：
3450位宣教士在106个国家
3792位国内宣教士
438位在军中、医院及商界的牧师
67间大学院校
1100位同工在1100间校园工作
32个每周广播的节目
五百万美元的救济及救灾的花费

    有太多的东西是金钱不能买的！神赋予我们每个人有工作的能力，有属天的智慧。我们就当尽力，做我们应作的事。对于金钱，我们学习了解它的价值所在！除了供养我们肉身的基本需要，让我们学习如何“行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。”（提前六18）

色情的世界：欲心
    性是上帝的创造。圣经说，上帝照着自己的形像和样式造人，乃是造男，造女。还有句话说，人分男人和女人，因此有“性”的分别。“性”也是上帝为婚姻造的，“二人成为一体”是极大的奥秘，“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”这是说明夫妻关系的圣洁，纯全与完备。
    傅士德博士说：“鬼魔在性里面就是情欲。”情欲的作用是摧毁人格，把人当物，可以出卖。美国自从倡导“性”开放以后，近三十年来，色情的泛滥，已是不可收拾了。“性”开放所带来的三大危害是什么？
    1、黄祸：黄色杂志先充斥每一个报摊书店，跟着就是“小”电影院的设立。录影机的发明，把黄色的电影也带进了许多人的卧房！这种黄祸的泛滥，已促使一些美国教会领袖群起倡导制止这种色情的蔓延！更令人心痛的是有些基督徒也沉溺在这样的圈套中，有些人是力不能胜，求主加力，胜过试探。但有些人是水准太低，并且执迷不悟，以为看黄色电影有什么不对？求主怜悯。
    2、女权运动：争取妇女在上帝的面前有同样的价值，是基督徒应当大力支持的壮举。但是，如果说女人等于男人，就是违背上帝造人的原则。上帝造男造女，男女是不一样的。上帝赋予男人与女人在地上的使命也是不一样的。今天的女权运动，已影响了某些教派，连圣经也在更改。例如：他们认为“独生子”是男性，应该改为“独生孩子”。“我们在天上的父”，“父”是男性，因此要改成“双亲”（Parents)。这些都是对“性”的误解与误用。女人既然与男人一样，为什么妇女要生孩子、带孩子？因此，妇女离开厨房、离开家庭，进到社会、进到工厂，跟着来的是百分之五十的离婚率。感谢主，最近的报告显示，离婚率开始降低，留家妇女也在增加！
     3、同性恋：“性”开放的结果，使人去探讨各种可能的性方式，同性恋在圣经中是清楚的罪行。但是今天的社会认为是一种生活形态，性的误用，造成可怕的性病、梅毒、黑皮、爱滋，都是性滥用的结果。圣经说，一切的罪，都是身外的，惟有“性”乱用的罪是在身体上的，因为身体是上帝的殿，神的灵住在里面。乱交就是摧毁主的殿。
    在这个性泛滥的世界上，谁能担保不受试探，但我们能时时做醒，有约瑟的心志：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”有大街的谦卑，在犯罪之后，能向神悔改说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（创三十九9；诗五十一4）。

权势的世界：野心
    出人头地是人的一般愿望。不想作平庸之辈也不是罪过。但是争权夺利却是显露人性的败落。主的门徒在跟从神三年半之后，主那谦卑柔和的性情与品格，他们一点都没有学到。当主正朝向耶路撒冷走去，要完成他来世的大任务时，门徒都在那里争论谁为大？这种想要控制人的野心，是今天世界大乱的主因之一。
    傅士德博士说：“鬼魔在权里就是骄傲。”骄傲就是要凌驾别人之上，惟我独尊。这种权势之争，破坏了许多人际的关系。从政治舞台上看，强权之间，力争世界第二美苏之间，一直没有好关系。再看教会，如果牧者与同工有权势之争，就没有好的关系。在家庭里，如果夫妻之间争强，就没有和睦的家庭。争权是破坏关系的不二法宝，而许多原是美好的关系。都因人不想作“老二”而摧毁。
    主耶稣是最有权柄的人，他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了！”但是他从没有用那权柄去驯服别人、控制别人，而是用属灵的权柄去帮助别人。在基督徒的生命中，要有属灵的权柄：
    1、爱心的权柄：对人的爱是有力量的，爱的行动比千言万语有更高的地位，更有能力。牧师说十篇讲章，比不上他早上六时送人进医院的善行力量大。爱能改变人、感动人，爱的权柄也是大的。
    2、谦卑的权柄：彼得经过多年的学习，他晓得升高的秘诀：“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前五6）主耶稣谦卑洗门徒的脚，那力量大到使彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（约十三9）
    3、自制的权柄：权柄是一种好用的东西，尤其是为着自己的利益。但是真正属灵的权柄是有自制的能力。换句话说，不用权柄为自己做事。主在受试探时，有权柄使石头变饼，但是，好能自制，而没有上魔鬼的当，以致显出莫大的能力去面对试探。这种自制的操练，是得属灵权柄的方法。

结论
    今天在基督教的领域里，那些辛苦耕耘的人，是不教人所知的。而电视上成为家喻户晓的人物，并不是信徒敬仰的榜样，反而是基督十字架的仇敌。他们有的是钱，但没有圣化；他们有的是权，但没有高举基督；他们有人性的软弱，但没有靠主得胜。在这样的一个歪曲的基督教旗帜之下，我们不得不及时唤醒无辜的大众，重思主自己的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路九23）“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在神里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲……都要过去……。”（约壹二15-16）“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（可八36-37）因此，对金钱，我们要知足；对性，我们要专一；对权柄，我们要顺服。

问题讨论：
一、“廉价”福音对基督教信仰的“威胁”是那些？
二、基督徒对金钱的看法是什么？有钱与贪爱世界是否成因果关系？
三、如果从人性中取去灵性，人将成为什么？你对当今社会的性开放主义有何看法？
四、权势是否是属世的东西？如何善用权柄？


二、十字架与安逸

    “忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事……二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭上一座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是甚么。”路加福音九章二一十、卅一、卅三节
    基督所走的道路，是十字架的道路。相信主的人，必须作一个意志上的选择：跟从或不跟从。主自己从不勉强人去跟从他。因此主说：“若有人要跟从我！”跟从主，就要背十字架。十字架是用来对付我们生命中不合神心意的东西。因此，基督徒的生命中，少不了十字架。
    安逸是人性里基本的要求。求安逸是人性的本能。但是如果基督徒只求得一个安逸的生活，那就失去了跟从主背十字架的意义。从基督登山变像，看主耶稣面对十字架的归去路与门徒贪图安逸的心态，可带给我们生命的挑战。
    登山变像，不只是把耶稣的荣耀显出来，更是把十字架的道路摆出来。当摩西与以利亚与主同站，他们谈论的事，是关于耶稣“去世”的事。“去世”这两个字，包含了耶稣的死，和耶稣的升天，而升天是在复活之后。换句话说，他们所谈的乃是基督耶稣降世为人一生所行走的道路。在此之前，宣布了跟从主的人要背十字架，他自己就先走上这条崎岖的道路。在变像的山上，门徒是否体会主的心？主是如何走着孤单的十字架道路，让我们从四方面来思想：

儆醒与安逸
    一个清楚知道自己人生目标的人，他的路线总是亲近神的。基督的一生，是有定向的一生。他说：“我来了为要照你的旨意行……”（来十7）。主的一生之所以那样肯定，除了他是神的儿子之外，也是因为他与父永远保持紧密的关系。神不住的以祷告与父相交。在祷告中，得到神的启示，使他清楚知道每一步要走的路，藉着祷告，从神那里得着能力，完成神的托付。在客西马尼园中，面对着十字架的惨痛挑战，他以汗珠与眼泪表明内心的痛苦与挣扎，却以刚毅勇敢选择了十字架的道路，“只要照你的意思，不要照我的意思。”相反的，当主在祷告时，与摩西、以利亚谈论他去世的事，门徒们——主的内围份子，却在那里打盹、睡觉！不知为什么，门徒那么疲倦！每次当主在最需要人与他同心祷告的时候，门徒们总是去睡觉了。
    门徒与主的心，相差太远了。他们不能体会什么是十字架、什么是受死、什么是被钉？他们跟着主上了高山，但是不知上山做甚么？那幽静的青山高岗，和风缓缓的轻飘，坐在丛林的底下，小歇片刻，该是多么安逸！不知不觉的陷入了梦乡！多少时候，这不也是基督徒生活的写照吗？初信的热诚、爱主的心，随着岁月的流逝，也不再兴奋，也没那么富於激情，渐渐的，上高山，与主行，已不再是那么有味道！生活渐渐陷入例行公事，信仰亦不再是生活，礼拜天变成了忙碌生活中的点缀或调剂。生活却也过得很安逸，十字架的道路，不如何时已消逝踪影，悠闲的大道，却成了多少基督徒疲于奔命的所在。难怪主曾严肃的警告门徒：“总要做醒祷告，免得入了迷惑……”。贪图安逸至终失去陶冶生命的斗志，而落到只是从火里抽出来的一根柴。

将来与现在
    信心的道路是走一天是一天。虽然，我们不知道明天如何，但是我们的信心永远把我们带向将来！主在变像的山上，所思想的，是将来要在耶路撒冷成就的事。贪图安逸是求目前的享受。走十字架的道路，是面向前程的挑战。两者是截然不同的。当门徒在山上，昏睡清醒后，发现山林间的奇观，荣耀的神子，伟大的圣徒、先知，光芒四射，难怪彼得大叫：“我们在这里真好！”舒适的环境，谁不想望？尊贵荣耀的朋友，谁不想交往？“我们在这里真好！”世界、环境，不也常给我们好的条件，让我们搭棚安定下来吗？彼得口直心快，立刻要为他们搭三座棚。这里真好！就一直呆在这里，有安舒、有安逸、有安全感，何乐而不为？这岂不是多少基督徒生命中的盼望与打算吗？找个好地方，安家立业，好好的过一辈子。作基督徒，何必太认真呢？可惜的是，多少时候，我们所做的，像彼得一样，“他却不知道所说的是什么！”主没有接受他的建议，表明这不是主的道路。主所走的十字架路，是要一直往前走的，不是安定下来，乃是随遇而安。

去世与残存
    有谁愿意谈论自己的死呢？人总是尽量想办法活下去。为自己的死作充分的准备是明智之举。但也是许多人不愿面对的事实。不能面对死，就不知如何生存。不知道自己为何存在世界上，就变成了残存。主在那极荣耀的时刻，谈论的是“去世”的事情。主的死，是有极大的意义；主的死，是有极重的价值。约翰福音十九章十七节说：“耶稣背着自己的十字架出来！”主怎能有自己的十字架？罗马人知道，犹太人也知道，十字架是为死囚预备的。神的儿子耶稣，圣洁无罪，怎会有自己的十字架？啊，他的死，他背十字架，是为了世人。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪……”神把世人的罪，当作自己的罪，他把我们的十字架，当作自己的十字架，甘心乐意的背上了各各他。神的死，意义深长，价值永恒。他以血以泪，证实了十字架道路的意义。
    而从另一方面看门徒。他们在主面对“去世”的重大时刻，却安逸的沉睡了。醒来时，天真的希望仍是在美丽的山上。如果放眼环观今天的基督徒，多少人能说：“当主再临，我能坦然见恩主！”生活的担子，使我们活一天算一天。生活的目的，只是残存而已，存着好死不如赖活的心态，得过且过。不少人已失去了，背起十字架跟从主，聆听救主呼声！为真理坚守正义，忍受苦难作主精兵。

专一与妥协
    十字架的道路是窄路，是小路。要专一，要定睛在主自己的身上。门徒的问题是把摩西、以利亚与主耶稣当作平等。今天在世上作基督徒，妥协一点儿，就可以不必背十字架。有人问：“为什么一定要信耶稣？信佛祖与孔子不是一样吗？”妥协的基督徒会说：“你信你的孔子、佛祖，我信我的耶稣，都是一样的。”多可怕的妥协。彼得的三座同样的棚，被天上的声音否决：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他！”把主与众宗教领袖全然圣别！主自己最后在受大祭司及彼拉多审问时，因表明他是神的儿子，是犹太人的王，而被判决钉死十字架，这是一点儿不能妥协的。主耶稣自己说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）“没有人能到父那里去”，不是武断，乃是权柄。后来彼得被圣灵充满之后说：“除他（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）这不是武断，乃是权柄。十字架的道路，只认定一个目标：“耶稣基督，并神钉十字架”。
    基督徒的人生是有高度的人生，寻求儆醒祷告高过安逸沉睡。基督徒的人生是有长度的人生，思想将来多过拘泥于短暂的现在。基督徒的人生是有深度的人生，面对死亡甚于苟且偷安。基督徒的人生是有宽度的人生，惟有基督是包罗万有，普及全世的惟一救主。

问题讨论：
一、许多的罪都不是一天积成的，安逸并不是坏事，但贪图安逸而逃避十字架，生活就会妥协了，试从生活中略举数例。
二、基督徒能安于现在，是不是很有信心，为什么、王对彼得说的“我们在这里甚好！”而搭棚，不予以接受呢？
三、面对死的人，才觉得生的宝贵！你对这话有何回应？
四、信仰的路愈走愈艰，愈走愈窄。你可曾想在十字架的路上妥协吗？


三、十字架与悖逆

“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”——腓立比书三章十八至十九节
    美国的少年犯是一个严重的问题。每年有数以万计的少年人离家出走，流落街头、未婚少女怀孕、打胎的个案层出不穷。两万（有说六千）少年人在一年之内自杀。这些案件的发生，多数出自破裂的家庭，父母离婚，父母事业太忙，孤立儿女，无暇照顾他们。许多少年人被冷落，在家中因不能得到温暖，找不到谈心的人，于是成千上万的少年人，逃离了高贵的洋房、舒适的物质环境，情愿与药物、色情、罪恶为伍，危害终身。看来是悖逆的一代！

为何悖逆？
    又如何挽回这可悲的一代？浪子回头金不换，让我们从浪子回头的故事中，让十字架的大爱光照，使人回到主爱的怀抱里！悖逆浪子的故事，是一个悖逆的写照，细腻的描绘了少年人对家庭不满的心态。故事一开始，就说出了一个悲剧的序幕，小儿子要离家出走。从这个故事中，可以发现悖逆的心态是怎样发展的！也是这一代——“我”的一代背逆心态的发展史。
    1、自我中心的培养
    看这小儿子对父亲所说的话：“请您把我应得的家业分给我。”父亲尚未去世，他那里有属于“我”的家业？但是看他父亲对他的要求所作的反应：“他父亲就把产业分给他们”。就可想像，这小子是个“小霸王”，在家中要什么有什么！这种“自我中心”、“目中无人”的“培植”是今天许多父母的祸根。悖逆的种子，本已存在每一个人心中！加上父母一意纵容，无法无天是必然的结果。我们这一代的人（年龄在三十五至四十五岁左右），所受的是严格的中国式教育，对父母唯命是从，无理也要当着有理！长大的过程中，心灵深受痛苦与挫折！欲反无能！如今，身为人父母，往日记忆犹新，因此对自己的儿女，就一切由他。小家伙，好一个唯我独尊，父母都要听他的。今天不想去教堂，父母就跟他留在家里，这样长大的孩子，谁能反对他？谁能说他不对？一有不合“我”意的，就离家出走！浪子的父亲，原以为给了他产业，就可以安保他在家。但过了不多几日，他得心应手，远走高飞了。老父的、心岂不伤痛欲绝吗？
    2、不受约束的习惯
浪子离了家之后，真是得到了完全的自由。那种放荡无度的生活，并不是一天造成的。一个从小受过管教、受过约束的人，不论在甚么样的环境中，都不会“任意”到那里去。今天在北美，以至于全世界，教育制度深受权威观念的影响，一切自由发展，不可以有任何拦阻，以免影响孩子的创意性。结果许多孩子都没有约束的横冲直撞，在静肃庄严的大教堂中，常见华人子弟，东奔西跑，乱吵乱叫，父母都视若无睹，听而不闻。华人是“民以食为天”，有聚就有吃，但多少孩子没有吃相，“天女散花”，“浪费赀财”。在人的家中，在教堂里，这种现象屡见不鲜！这种的自由发展，是危害人群的自由，是败坏人格的发展，是人见人恶的败行。这种未受过管与教的孩子，一日自己出去生活，就会像浪子一样的下场，不多几日，就陷入“穷苦”与“无助”中。堪忧，堪忧！
    2、物质主义的薰陶
    圣经没有说，浪子的父亲是个财主（路加福音中有好几个财主），但是，照所记录的，他是个中上阶级的人士！有不少的雇员、足够的物质，在家中，浪子不愁吃、不愁穿，有求必应。凡物都是牌子货！时髦的衣着！家居上流社会群中，流线型的轿车，高级住宅区。这不也是许多功成名就的华人家庭之物质生活的写照？现代的少年人聚在一起，谈发式，谈衣着，谈约会，谈男女，谈“性”经验！许多父母以为，上班，赚钱，买好衣服，住好房子，孩子的心就可得满足了。孩子小的时候，他们不能反抗，不能说话，不能作主！所以任凭父母摆布！送托儿所，送保母家。有些孩子生下一个月，早上六点，就要与父母一同出门去“上班”（到保母家）。孩子虽小，虽不会讲话，但“恨”已经扎根在幼小的心灵中，到了少年期，父母依然忙碌！整日不见父母踪影！偌大的房子，漂亮的家俱，有甚么意思？物质不能满足孩子的、心灵呀！
    有一个女儿对母亲说：“我要结婚了，因为我已经怀孕了。”母亲气急败坏的说：“你怎么从来没跟我说？”女儿坦然的回答：“您从来没有时间听我说。”
    今天多少“任意放荡”、“浪费赀财”的少年人，是发泄他们、心中的苦闷啊！悖逆的责任谁属？
    少年犯是少年人单独的责任吗？俗语不是说“子不教父之过”吗？
    1、父亲的责任
    浪子的父亲，照今天的话来说，是公司的大老板，工作十分忙碌，对儿女，是以金钱和物质来对付。当浪子向父亲提出分家业的要求，就等于说：“父亲，您早点儿死吧！”因为财产只有在父亲死了之后，才可以分的。然而这位父亲，大不在意！亿万家财，分一点儿给自己的儿子，又有什么关系。对于儿子所说悖逆不孝的话，也漫不经心。可见这位老父是纵容儿子惯了的人哪！
    在此，想到旧约的一位老祭司以利，儿子不义，杀人放火，作奸犯科，无恶不为。圣经说：“因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”（撒上三13）以致招来杀身大祸。
    浪子在父亲的纵容之下，大肆挥霍，耗金如水，到头来搞得身败名裂，走投无路，父亲岂能说自己没有责任呢？
    2、母亲的责任
    浪子回头的故事中，从头到尾，没有提到浪子的母亲。这有两个可能：第一、浪子的母亲已经过世。第二、当时妇女在很多事上都不出面（如亚伯拉罕献以撒）。另外用现代人的想法，有第三个可能，那就是浪子的母亲也是一位CEO（主管），在外埠任职。无论如何，浪子的母亲不在场。那这是一个很可怕的场面，浪子离家出走，母亲不在场。在今天这个时代，这个社会，人人平等，人人该有机会发展一己之长的现实理，许多妇女都大喊大叫的走出了厨房，脱下了“老妈子”包袱，而进入追求成功，满足事业、金钱的阵线上。当孩子有需要的时候，需要倾诉心曲的时候，母亲不是常常不在场吗？今天许多人问：“男人煮饭有什么不可？”“男人为什么不可以带孩子？”（事实上，许多男人已成了“奶爹子”了。）
    老一辈的华人母亲来美之后，看到儿子又洗碗，又给孩子换尿布、擦大便、洗澡，给太太装便当盒，大大叹为观止。解放了的妇女漫不经心的说：“那有甚么不可以的？”忙碌的母亲，有事业雄心的母亲，有学问的母亲，有才干的母亲，与先生赚一样多钱的母亲！当孩子需要您的时候，您在场吗？您可曾看见他那白嫩的面孔上，那一股因您把他“丢”保姆的刹那而显露出失落的凄苦吗？您的事业愈发展，您的孩子离您就愈远！有一天，当您醒悟的时候，他已不在了！事业可以带来成就感，金钱可以带来物质的享受！但孩子的童年却不等待事业与金钱的成就！浪子离家出走了！您对您的孩子有把握吗？

十字架的呼唤：回转
    七十年代曾有一位圣经学者Kenneth Bailey写了一本“十字架与浪子”（The Cross and Prodigal）。他论及在浪子的故事里，当父亲看见回头的儿子时，“……就跑去……”。这个跑字代表了十字架的精深意义。因为那时的人，身为长者，衣襟遮脚触地。要跑的话，必须提起长衣，露出双脚，那是对人的一大耻辱。十字架正是羞辱痛苦的记号！十字架的呼召，是爱的呼唤。爱，呼唤人回转。
    1、父亲的回转
    照圣经的记载，浪子先懊悔他的恶行，然急速回转归向父家。但是圣经没有记载的是那父亲的心，早已在儿子离家出走的那一天就破碎了。从那一天，他明白了甚么叫作亲子乐、天伦乐、人间爱。从那一天，他知道了，他拥有再多的财产、再高的名望，也不能填补他失去爱子的心灵空虚！为什么要在失去了之后悔恨？为什么要在残缺之后弥补？从那一天，他等待，他无期的等待，他的心也回转到他儿子的身上（玛四6）。他期望，他期望他儿子突然的出现！太阳出来，太阳落下，阴晴风雨，时时刻刻！所以当孩子回头相离还远，老父花眼已见，慈心已动，迫不及待，忘了人间羞耻，跑去拥抱抚慰那失而复得的儿子。
    浪子的离去，使父亲感受“失去”的痛苦！浪子的归回，使父亲经历复得的快乐。
    2、儿子的回转
    十字架的工作就是把人带到死地！人在无可自拔的时候，就仰望上天，呼求真神。浪子在放荡中享受罪中之乐，用尽自己的方法，想解决心灵的重负，想得到爱的满足！终于宣告，世上一切的名利富贵、酒色财气，在虚浮的人世上，都告破产，只有父家，才能带来“爱的温馨”、“爱的满足”。浪子认识了自己的穷途末路，只有十字架是他的归去路。
    浪子在穷苦中，对自己有了新的评估。过去是花花公子，以家境，以身分，以父亲的地位，自表不凡。这一切都是外加的，是虚无的，都不是他真正的自己。如今，他一无所有，与猪为伍，堪称一败涂地。然而宝贵的是，他有了新的领悟，他知道什么是真正的价值。他要的不再是父亲的家产，他要的乃是与父亲的关系，就算是主仆的关系也不要紧。世界顿时光明起来，满了希望，想到父亲，想到父家，饥肠顿觉温热，疲乏立时消散，拔起长腿，直奔家园，喜见老父，慈爱相迎，父子相遇，溶于无限的天伦之爱中。

牺牲的楷模
    浪子的故事感人，是因为它说明了基督十字架的牺牲与神对人所表明无条件的爱。世上最可贵的关系，是爱的关系，基督舍去自己的生命，将神的爱表明出来。并且是在我们还作罪人的时候，他为我们死（罗五8）。基督为爱我们作了极大的牺牲。
    今天我们想到悖逆的一代！我们自然想到少年人。但是圣经旧约末卷的末句向末世所发出的呼声却是要“父亲的心（应该包括母亲）转向儿女”，然后才是“儿女的心转向父亲……”（玛四5-6）。但父亲的心，几时转向儿女？
    父母爱儿女应是无条件的，是牺牲的，正如浪子的父亲所表明的，正如基督为我们所做的。今天处在这机会很多的社会里，要尽上作父母的责任，是要付代价，肯牺牲的！我们肯为幼小的心灵需要母爱的关怀而牺牲事业吗？那样的牺牲不值得吗？基督为我们的牺牲又值得吗？爱即是无条件的！又问甚么值不值得呢？我们肯为孩子需要“爱之窝”而迁入小房子，让母亲在家尽天职，以享受天伦之乐！如果这是牺牲，那不值得吗？为“莫给积”（Mortgage)而牺牲儿女所需要的“爱的抚养”值得吗？
    浪子父亲的牺牲，得回了失去的儿子。浪子的醒悟重温了家的温暖！那幅感人的图画，几时活画在我们眼前？父母的心几时转向儿女？免得……

问题讨论：
一、造成今天问题少年的原因有那些？浪子的生涯与现代“小留学生”生涯有何相同之处？
二、两份薪水的家庭中所产生的现实问题是甚么？有甚么具体处理的办法？
三、目前的公立学校不准许老师对品格及道德表达自己的立场，那么父母对儿女的道德教育该负甚么样的责任？
四、所谓“自由发展”及鼓励“创意性”是甚么意思？
五、现今许多家庭的破裂、婚姻的不幸，为人父母者是否也是悖逆的一代？
六、如何让基督的爱感化我们的心，使“为父的心转向儿女……免得主来咒诅遍地”！
七、我们这一代是否已经受到那“咒诅”的可怕性？


四、十字架与自我

    “我已经与基督同针十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”——加拉大书二章二十节
    “钉死老我”在基督徒的耳中，是个耳熟能详的字眼。有的时候，用来作“属灵”的标记。但是，这个词句有相当的错误在里面。这个观念，可能是从加拉太书二章二十节来的。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”保罗在这里所说的钉十字架，不是一个属灵的努力，乃是一个生命联合的结果。保罗不是说：“我的‘老我’已经钉了十字架。”他乃是说：“我（整个的人）已经与基督同钉（与基督认同）十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（与主同活）……”。这里是说明与基督同死同活的真理，也是新生命的路径。
    十字架是旧生命到新生命必经之途！而十字架所表明的，不只是受苦，乃是受死。死是十字架至终的目的。只有在十字架上死了的人，才能复活。正如基督的生命所表明的。
那么“我”为什么要与基督同钉十字架？要明白十字架在“我”上所成就的，我们必须对“我”有一彻底的了解：

受造的我——完全、圣洁、荣耀
    神是宇宙万物的创造主！神造了世界，也造了万物之灵的人。神造人，与神造其他的东西，大有不同。一、神照着自己的形像和样式造人，并且是造男、造女。二、神将生气吹在他鼻孔里，他便成了有灵的活人。因为神造人用特别的方法，因此，人得到神特殊的使命与托付。人有神的形像与样式，人是受造者，人是受造完美的生灵。因此，“受造的人”是毫无瑕疵，完美纯全。但是，好景不常，撒但以试探胜过了人的完美，人犯罪之后，罪就作了王，人的“我”就被摧毁了。第一个人开始恐惧，感觉羞耻，不敢见神，开始隐藏自己。这种罪的影响，历代延续、演变，人已到了被摧毁得不能收拾的地步。
摧毁的我——自卑、骄傲、苦毒
    人犯罪之后，就失去了受造的完美，自我的形像也跟着被摧毁！罪在人与人之间侵蚀，以致使人的“自我”观，受了极大的摧残。许多人的“自我”形像，就不正常了，所造成的是无由的自卑，受伤的骄傲——自义、自尊、自辩、自荣、自怜，和恐怖的苦毒。“自我”的摧毁，是从几方面造成的：
    1、身体的：许多人的自尊心很低(Low Self-esteem)是因为不能接受自己的长相：有人觉得他的鼻子不直、耳朵招风、嘴巴太大、牙齿参差、手指太粗、脚趾太偏、眼睛无神、光头秃顶。许多人都有身体上的缺陷，有的是先天的，有的是后天的。而这些缺陷，常使一些人有自卑感。因此，自怜、白暴自弃、畏缩、退后、消极。有些人，为了掩饰这些缺陷，就矫枉过正。有些人奇装异服，有些人浓妆异发，以引起人的注意。这此两外表的东西来遮掩内在受摧毁的“自我”结果，常导致不良的后果，尤其在人际关系上，造成许多严重的摩擦。
    2、情感的：有些人不能接受自己，或“自我”的意识很低，是因为情感受了创伤。那些生在婚姻破裂的家庭，父母离婚，父亲有外遇，母亲不贞，母亲是姨太太等，那些孩子，通常都会表现的异常，不是过分自卑，就是过分的反应。有些人是在父母的“权威”教育下，受了人格上的创伤。有些父母喜欢拿孩子来比较，老二不及老大功课好，就对老二说：“你怎么那么笨，看你哥哥考试每次都是一百分。”不少的孩子是父母比较下的牺牲品。也有些父母，无知的偏爱儿子，甚至说出口来，“我喜欢男的，不喜欢女的。”“我爱老三，不爱老大。”三岁的小孩子听了，都会记在心底，情感上的创伤是无以言喻的。
    除了家庭，学校里也会给人创伤。老师的言语、动作，使学生、心灵受伤。笔者小学二年级时，时值韩战刚结束，家境清寒，衣不蔽体，身体又弱。有一天，上课时，要卫生检查，老师把我叫到台前，抱上一高台，那时，因天寒，加上自小有流鼻涕的病，站在众同学面前，老师指着我的鼻子说：“脏不脏？”大家同声说：“脏！”我实无地自容！心受重伤，为何独我衣衫槛楼，涕泗横流？是我的错吗？后来又叫了一位衣裙美焕、眉清目秀的女孩到台前，抱上高台，然后问众同学说：“美不美？”大家大声说：“美！”时过三十多年，相信当时的同学，没有一个人还记得那一幕，但对我来说，永难忘怀。幼小心灵的创伤，谁能医治？
    这些身体的缺陷，情感的创伤，使许多人对“自我”有很差的估计，以为自己一文不值，没有什么出人头地之日，不会做什么大事。因此，不是自卑的畏缩，就是刺人的骄傲，使人难以接触，难以相处，而这些受摧毁的“自我”在婚姻关系上、在同事上、在服事上，都造成了许多人际关系上的麻烦与问题。而这个“自我”的复原，不是硬“钉十字架”来解决老我，而是要了解“自我”受伤的根本，然后让钉十字架的基督来完全的医治！
复原的我——重价、被爱、接纳
    基督的救赎，是使人在他里面成为新造的人，这个新人，有神的形像，有真理的仁义与圣洁。（参弗四24）因此，这是“自我”的恢复。救赎的大能在乎它医治的能力，罪人悔改，认清自己，而俯就基督。这是奇妙的神迹。基督如何使受创伤的人、被摧毁的自我，得到复原，得到医治？
    1、无条件的爱：许多孤单的人之所以孤单，因为没有人爱他们，关心他们！而人世间的爱，太多是有条件的，父母会多爱一点那个聪明的儿子，而时常骂那个调皮的儿子。朋友，世人，人世间的爱，总是与条件分不开。但“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五8）主爱我们，不须要我们做什么，修饰什么，表现什么，我们“就是这样，乏善可陈”的来到主面前！因为他先爱我们，他已爱我们！主知道，我只能考六十分，但他爱我是百分之百。这种无条件的爱，使受伤的、心灵得医治！主的爱使我复原到那荣耀的地位神的儿女。
    2、重价的代赎：罪摧毁了“自我”，罪也剥夺了“自我”的价值。受摧毁的自我，对“自我”的价值观，已是觉得一文不值。但是基督的代赎，是付了一笔重价，这个重价是基督无价的宝血。“你们是重价买来的！”在基督里，每一个人都是有价值的，在神的眼光中，每个人都是无价至宝。因为买我们所付的代价是无价的。被摧毁的“自我”身上，因基督的缘故，突然挂上了一个标价，而这个标价是“无价至宝”(Priceless)。因此，在基督里的人，不再有自卑感，也不需要有优越感，因为在基督里，我们的“自我”得到了肯定，因此，我们有安全感。
    3、完全的接纳：如果申请一份工作，被接纳是根据我们的才干、经验、履历、资格！在这种情况之下，有些人被接纳，有些人就不能被接纳。如果上帝救人，是用选美的方法，扁鼻子、歪眼睛、大嘴巴的人，就没有希望了！但神非世人，神不看外貌，乃看内心，只要我们诚心向神，认神为父，神全接纳。神不看人的社会地位、人事关系、家庭背景、知识学位、银行存款、汽车洋房，他只根据他的爱来接纳每一个诚心认罪悔改、投靠他的人。
    这个“自我”的复原，是在有一天，我们在圣灵的光照之下，神的话开启了我们迷蒙的心窍，使我们看见“自我”的本相，而肯定的投身在基督的死里——与基督同钉十字架，然后，让基督在我里面活着与基督同活，这个同活的生命，就是复原的我，是与基督联合的我，而这个我！这个复原的我，是与基督联合的我，而这个我，有极大的潜能。当基督活在我里面，那摧毁的我，就已与基督同钉十字架，他就不能再纠缠我、控诉我，使我自卑，使我骄傲，使我苦毒。十字架把“摧毁的我”带到死地，使“复原的我”活出来。
    人经过十字架，就是经过死荫的幽谷，然后从死里复活。这个死而复活的经验，是基督十字架的大能作为。当一个人被基督的爱所吸引，被基督的血所买赎，被基督的恩典无条件的接受，对那“摧毁的我”是一极大的医治，因此，在“复原的我”里，自己的长相，不再重要了，基督也是“无佳形美容”。因为他的价值不在相貌上。并且神为我扪预备了更美的身体在等待着我们去承受。自己的出身，不再是人生关注的目标了，基督不也是马槽的婴孩，生在贫苦的家中？况且，因信基督，我们得成为神的儿女，荣居神的家中，以神为父，何等尊贵荣耀！自己的创伤，不再是我们的疼痛了。因为基督，也曾受家人唾弃、朋友嘲讽、同僚反对、世人抗拒！然而他默然不语的完成了神的托付。而我们有这样一位主，大祭司，体恤我们的软弱，了解我们的伤痛，我们能够坦然无惧的来到他施恩的宝座前，倾吐我们的心意，细诉我们的衷曲。（参来四16）
    因着“复原的我”之生命的成长，使我们过去所认为重要的事，都显得没有价值了。自己的意见，自己的表现，不再重要了，因为“复原的我”已给了我最高、最大的尊重，我不要再去争取“自我”的接纳。世人的称赞，亲友的责难，也不再重要了。因为，我所要得到的称赞，是“你这又忠心又良善的仆人……”我所受的责难，无非是使我更长大更成熟。我所期望的，不再是从人而来，乃是由神而得。神最了解我，神知道我的极恶之处，他也知道我的极善之处。更重要的是，他知道他要把我造成一个怎样的人像基督。
注：自我一词是用来表达“自我尊重”(Selfesteem)、受造的我(Creaed Self)、摧毁的我(Disforted)、复原的我（Restored Self)。

问题讨论：
一、试讨论“钉死老我”这个观念。
二、人在受造时是否完美？人性本善还是本恶？
三、人犯罪之后，堕落的是什么？人失去神的形像之后对自己的看法如何？
四、我们如何能对自己有一正确的“自我”观？


五、十字架与事奉

“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”——约翰福音十三章十四至十五节
    在最后晚餐的桌前，主与十二个门徒静坐在马可住屋楼上。照理这是一个欢愉的时刻，因为在一千四百多年前，神大能的手，把他们的祖先从埃及为奴之家领出来，使他们进入自由之乡——流奶与蜜之地。那一夜，他们严肃的度过了逾越节。这一夜，该是庆祝的一夜。然而，一千四百多年前的事，只是后事的影子！今夜，才是人类历史上转折点的开始。主耶稣知道即将要发生的是什么。十字架的阴影已经笼罩着这个小屋子，也深压在主的心坎上。而就在这紧要的关头，门徒并不体会主的心！各人都在等待晚餐的开始，却没有想到谁该参与事奉，因为他们的脚都还没有洗。照惯例，进到一个人的家，仆人会替客人洗脚，或自己用已备好的水洗脚，才能入屋。可是，今夜，因为是借来的地方，没有仆人，没有预备好的洗脚水，更没有自动去倒水的门徒。主在临去父神那里之前，仍然以服事为念，亲自动身来一个一个的洗门徒的脚。主曾说：“人子来，并不是受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）服事人以致舍命，这是十字架的事奉。十字架的事泰是伟大的事奉，是要付出代价的事奉。但如何表达十字架的事奉呢？

十字架的事奉是谦卑的事奉
    在人群中有大小，在社会中有高低。有人作官，有人有学问。这些外加的成就，就使人与人之间产生了一个阶级。小的要服事大的，是人间的道理。当十二个门徒围坐在一起，谁该服事谁？刚才他们正在争论谁为大？如果他们中间，有社会贤达或贩夫走卒，也许在相比之下，下者尚肯俯就。可惜他们都自觉不凡，人人平等，谁也不肯让步，谁也不肯降卑，整个的气氛，十分僵硬。主看在眼里，想在心里，三年的时光，趋于白费，谆谆的教诲，付诸东流。随即“离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰”（约十三4）。这是完全一副仆人的打扮。“随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并且用自己所束的手巾擦干”（约十三5）。这是仆人所做的事。门徒的自尊自荣、自私自大，没有经过十字架死的对付，所以，无法把自己放在卑下的地位来服事他人，这也是今天教会中服事的大弊端。有人以高社会地位自居，不肯俯就卑微的人；有人以学位高自居，不肯接受劳力的事奉；有人以长辈的身分，视儿女辈在教会中任长、执的职分而耿耿于怀，然而被钉十字架的主说：“我是你们的主……尚且洗你们的脚……”（十三14）。我们能否看别人比自己强，而谦卑服事每一个人呢？

十字架的事奉是简单的事奉
再回到马可住屋楼上，“洗脚”不只是”件卑微的事，那更是一项简单的事，谁愿意做一件那么容易的事？讲道还富有挑战性，带领聚会可以一展口才，扫地、洗碗，那有什么表现的机会？简单的事，常是小事。但是小事并不表示是不重要的事。显然的，这一件小事，在主的眼光中是非常重要的事，“不洗脚”而进入筵席，这不只有伤个人自尊，更不合习俗，有伤圣徒体统，然而有谁愿在小事上忠心？在简单的事上下手呢？
    今天华人教会中，雄才大略的人才济济，因此，做大事的人也不少。好像做一件事，就要兴师动众，招摇过市，筹备会、委员会、主席、书记，各种的名堂都出来了。但是，谈到有客自远方来，谁有空去接机？有位年长的生病入了院，有谁有时间去看望？没有人愿作接机主席，没有人肯作探病队长！
    教会不是沽名钓誉的地方，教会也不是舒展大才的地方。在被钉十字架的主眼中，事无大小繁简，件件重要。走十字架道路的人，也要透过十字架看神国度的需要，最小的事，也是最大的事，最大的事，也是最小的事。在主看来，只要是该做的事，都是要全力以赴的事。

十字架的事奉是隐藏的事奉
    有人认为讲道才是事奉，教主日学才是事奉。有人认为在教会里做的才是事奉，在家中做的就不是事奉；站在人前才是事奉，煮饭菜送给一个病人就不是事奉。其实，这些都是事奉。但如果一个人所做的要大事宣传，那就全然失去了它的价值。有此事奉是在人前，有它的作用与需要，这也是大家了解的。但是背后的事奉，要付更大的代价，会得更重的赏赐。
    主要洗门徒的脚，没有先登广告，也没有发表演说，就是那样的跪在地上，（想像不出，还能用什么姿势？）静静的洗，门徒也静静的被洗，直到彼得面前，圣经没有记载主与门徒之间有任何对话。主在那里静静的做，无人知，无人晓，他却一个一个的洗过去！希奇的是，没有一个门徒说：“主啊，让我来！”不希奇吗？
    隐藏的事奉，是不容易的事奉，很少人能看重这样的事奉，但是教会里，有不少的人在那里暗暗的事奉。生病的人，因着你那一锅爱心的鸡汤而得饱暖。伤心的人，因你那一张鼓励的卡片而得安慰。被钉十字架的主，看见那些隐藏的需要，也看见那些隐藏的事奉。我们一切的事奉岂不该隐藏在十字架的底下吗？

十字架的事奉是无价的事奉
    作工的得工价是应当的。一个仆人在主人家为客人洗脚，这是他工作的责任，是他受雇的职责。门徒除了上述的原因不肯彼此洗脚，另外可能有一个很重要的原因是：“做了这件事，有甚么报偿？”谈到事奉，很多时候是没有报偿的，不单是没有金钱的报偿，有时连言语的报偿也没有。在华人教会里向弟兄姊妹说一声谢谢的话，都好像偷窃了神的荣耀，归功于人的感觉，这是一种对称赞的误解。主从不抹杀人对神国的贡献，忠心的事奉总是得到主的称赞。因此，我们在事奉上，要有两方面的认识：作为一个事奉的人，我们从不要求报偿，也不为报偿而事奉；另一方面，作为一个受服事的人，我们应不忘记为那些事奉的人感恩。这感谢的方法，除了说“感谢主”以外，我们也应该向人表达我们内心的感受。我们可以对一位把热喷喷的饭煮好的弟兄或姊妹说：“感谢主让你会煮这么好吃的饭。”这样，我们感谢了主，也鼓励了人。我们将荣耀归神，将鼓励归人。虽然大多时，我们所做的，人不见得表示欣赏，我们仍然要不顾代价的事奉。因为被钉十字架的主，要洗彼得的脚，不但未得感激，反而受拒：“你永不可洗我的脚。”（约十三8）这是十字架的事奉。

十字架的事奉是彻底的事奉
    一件工作之所以“伟大”，是因为它是一件“完成”的工作，“彻底”是成功的要素。主在最后晚餐前，洗了二十六只脚（包括他自己的），这是有始有终、彻底的事奉（约十三12）。环观今天教会的工作，有多少“未完成的使命”？有人在失业时，在教会里接受一项服事，因为失业，有的是时间，所以要服事，等到一找到工作，立刻因自己的事业忙碌，而放下教会的那份事奉，因此教会里，有不少被搁置的事工。有时也有人大力批评教会的事工不够效率，没有方向，不能满足人的需要。但是，仔细去分析一下，如果信徒在事奉的态度上，不够委身，不够彻底，兴致所至，兴风作浪，工作忙碌，撒手不顾，教会怎能不受亏损？事工怎能得以推展？曾经有一位弟兄，因为接任了查经班主席的责任，而放弃了在外地的应聘机会，后来曾受到居留的危难，但是他的委身，他的彻底忠心，经历了十字架的创痛，神并不辜负向他忠心职守的人，为他作了妥善的安排。那真正肯彻底摆上事奉的人，才能明白甚么是十字架的事奉。那被钉十字架的主，来到世上历尽千辛万苦，始终不移，终能完成救赎大工，十架大爱得以全然彰显。我等被赎子民，岂可半途而废，不力争上游完成主所托付？

十字架的事奉是无私的事奉
    试想当主耶稣洗到犹大的脚时，有何感想？他要洗那要“踢他的脚”。有人说：“洗脚水太烫！”今天不是有很多太烫的洗脚水吗？为了自己、为了自私、为了不平、为了愤恨，不是用恶毒的手，就是择人而事，或干脆不理。
    今天教会中多少时候，也是存有许多自私的事奉。有的是为帮助自己的朋友，有的是为反对那对他不利的人，以致造成教会里乌烟瘴气。有的事奉是表现自己的才干，有的事奉是争取自己的地位。在这样的情况中，属灵的人放眼一看，就知道毛病出在那里，“大公无私”是事奉的基本心态！已故刘福群院长曾说：“主耶稣知道犹大要卖他，他还同他蘸手在盘子里”（太廿六23）。主耶稣明知犹大洗也洗不干净，还是给他洗了脚（约十三11）。被钉十字架的主，从来没有为自己做一件事，也从来没有为自己而不做该做的事。那无私的心，永远表明十字架爱的阔度。

十字架的事奉是牺牲的事奉
    主在被卖的阴影下洗了所有门徒的脚，是主人降卑身分作仆人。这是服事人的心态，也是服事的最高榜样，更是“伟大”的最好诠释。
    被卖是十字架的前奏曲，主的服事引他到牺牲的地步。为着服事，他忘记了自己；为着服事，他摆上了一切；为着服事，他俯就了卑微，为着服事，他甘愿舍去了生命。看哪，那被钉的双手，是洗脚、服事的手。看哪，那被钉的双脚，是那到处奔波、寻找、拯救的双脚。看哪，那被刺伤的肋旁，是那常发怜悯，看到人群困苦流离的慈心。看哪，那被荆棘围刺的额头，是那常以父的事为念的心灵。被钉十字架的主啊，你曾说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”这是何等的服事！这是何等的赎价！
十字架的事奉要谦卑！
  十字架的事奉要简单！
    十字架的事奉要隐藏！
      十字架的事奉要无价！
          十字架的事奉要澈底！
            十字架的事奉要无私！
                十字架的事奉要牺牲！

问题讨论：
一、为甚么在最后晚餐前，没有一个门徒提议洗脚？
二、今天教会中服事的困难有那些？如何解决？
三、从主服事门徒的榜样，我们能学到那些功课？


六、十字架与转机

    “他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”希伯来书十一章廿五至廿六节
    人到中年，危机四伏。乍听起来，令人心惊。实在说来，也没有什么大不了的事。人生的际遇，总是这样，有危、有安，能把握人生阶段中的每一个时机，化危机为转机，则人生趣味无穷，蒙福无边。
    说起来“中年危机”还算是个“近代”名词，一九六七年，费蒂女士（Barbara R. Fried）出版了《中年危机》（The Middle-Age Crisis）（注一），到一九七八年，康维牧师（Jim Conway）的《中年男人的危机》（Men in Mid-Life Crisis）（注二）才引起教会圈内人士的注意及探讨！以致到今天成了热门的话题。
    其实，“中年危机”并不是个新鲜问题，传道书说：“日光之下，并无新事。”圣经里早就有人经历“中年危机”的郁闷，在末提及圣经的实例之前，也许应先给“中年”下个定义，许多专家对此，都有不同的意见（注三）！中年要根据各民各族的平均寿命来定。一般来说，三十五岁到五十五岁，应该可以包含大多数的人在内，但这不是统计研究的结果，也无需争议。

历史的实例
    如果“中年”危机是多出现在三十五至五十五岁之间，则圣经明显的实例就是摩西。圣经说：“他（摩西）将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”（徒七23）这句话在“中年危机”的光照下，具有深厚的意义。摩西生为犹太人，长为埃及人；生为奴仆，长为王裔；生于贫苦，长于富足。圣经说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”（徒七22）试想一个被弃的婴孩，好命的被带进王宫，饭来张口、茶来伸手、身着彩衣、头戴金冠、出入有护驾、左右有保镖。由童年到少年、由少年至青年，十年如一日，朝来廷往，只闻金口玉牙，惟命是从的回声，不见饥寒交迫、泣不成声的哀怨！一深宫禁闭的生活，经年累月之后，也会感到孤寂与单调。在人生的无穷追寻中，梦幻亦都成事实。想要的都得到了，想有的都到手了。厌倦、挫败、颓丧、绝望常跟着那不能满足人的富裕而来。摩西身为犹太人，因奶妈（亲母）的教导，并未忘怀他受苦的弟兄们！当他放眼王宫之外，他看见了比他现在的生活享受更有价值和意义的事，因此他毅然决然，放弃王位的继承权，投身于济世救民的大业中。希伯来书的作者，给这位伟大领袖的人生，下了最佳的注脚：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵！”（来十一24—25）
    摩西在四十岁的时候，面临到“中年危机”，四十年王宫奢华的生活令他厌倦。眺望原野与山畔，百万生灵有待拯救！他竟可独享天年而令骨肉之亲苦海呻吟？因感于神的恩召，从危机中脱颖而出，终成伟大的革命领袖，引领以色列民脱离苦海，迈向光明蒙福大道！

危机成转机
    人到中年，危机四伏。婚变、改行、婚外情、颓丧、挫败、背叛、易怒，这些现象不但影响身体，并且牵连到社交、人际、灵性、家庭和职业（注四）。如果我们任其发展，危机就会危及全人、全家。但是正如危机二字所表明的，危险与机会。摩西的危机成了他的转机，只有一个原因，那就是他在危机中，看见了“基督的凌辱”——十字架。当他看见了十字架，他看见了他人生的更高层面。他能通过为基督受凌辱，为主背十字架，超越人性的枷锁——名望、享乐、财富，而进入生命的更深度将来的赏赐。

十架与枷锁
    有人说，“中年危机”是富庶社会的产品。在那些穷乡僻壤，人民日出而作，日入而息，周而复始的，日过一日，月过一月，那会有人去想“中年危机”？就是我们这些高度文明发展、科技猛进、财源如水的“高级知识份子”才有这种时代病。不论人言如何，这种社会形态是存在的，并且就在我们周遭就有人正在经历。因此，让我们透过十字架的恩典和能力，来挣脱名望、享乐和财富的枷锁，而进入灵命更深的地步，不但自己得福，也让神“藉我赐恩福”给别人。
    1、透过十字架看名望
    摩西透过为基督受凌辱（注五），而轻看了王子的地位，荣登宝座的机会。现今亦有不少的人，到中年以后，放下了公司里好的职位，走上“为主受苦传道生涯”之路，这是可喜可贺之举。如果神给了我们这样的呼召，我们应当勇敢的向前迈步，但是神也没有要我们所有的基督徒，都放下工作去传道。在这种情况之下，我们就当对神所赐给我们的名望高职、高学位，有新的看法与估计。在中年以前，我们拼命努力，就是希望爬高，经过多年的努力，人是爬高了，但人也到了中年，想想也不过如此。有一次在一位弟兄博士毕业典礼后，恭喜地，他说：“也不过如此罢了。”有人穷十数年之努力，当得功成名就，也不过如此罢了。人在中年时，会重估自己的身价，果真如此，何不将余生献与主前！神给予我们许多机会得名得势，并非只是为一己的享受！七十年代的基督徒学人归国，对社会不无大的影响！神能用我们在社会上所得的地位名望，来影响我们的社会，而使神的国度得以扩展，把消极的“不过如此”变为积极的“全然投入”为主而用，作一个基督徒电脑专家、基督徒工程师、基督徒医生、基督徒律师、基督徒父亲、基督徒母亲、基督徒家庭主妇，这些“王后”的位分，就是为现今的机会呀。
    2、透过十字架看享乐
    摩西把王宫舒适的生活当作罪中之乐，并且是暂时的享乐。因为他透过基督的凌辱看到了什么有永恒的价值，因而轻看暂时的享乐。北美的环境虽非所罗门的王宫，却有人讥讽有些人的家好像博物馆。在“美国梦”的追寻下，我们基督徒也在不知不觉中，卷入那奢华安乐的漩涡中，凡事以物质为定夺；有些人“以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内”（赛五8）；宣教士过境，却无房接待。有些人“清早起来，追求浓酒，留连到深夜”（赛五11），有不少个周末，是在大西洋城或拉斯维加市度过。这些过眼的烟云，永不能给人带来满足。基督徒的中年，应是人生经验丰富，灵性造诣有深度的时候，过去那日以继夜的享乐追寻，应该透过十字架作一次更新的奉献。儿女都大了，家有空房，求主使用，接待客旅，供人聚会。每年的假期，用来作短期宣教，提供特技服务。有一对中年夫妇，先生是牙医，妻子是护士，在过去的五、六年中，他们每年利用假期，前往台湾、非洲、菲律宾、中美洲各地去服务人群，他们没有放下工作，但是他们以技巧来爱人，把福音带给穷苦有需要的人，那种的“享乐”，使他们忘记夏日的干旱、非洲蛮荒的原始，年复一年的去事主、去爱人。他们本可躺在迈阿密海边的沙滩上，他们却栖身在非洲的丛林里，这是十字架爱的吸引，这是透过十字架而看见的享乐。
    2、透过十字架看财富
    摩西知道他如果留在埃及的王宫中，埃及的财宝就都是他的了。他却因要为基督受凌辱而视埃及的财富为无有。这是极高超的升华。美国小说家汤姆•伍尔夫（Tom Wolfe）说，八十年代的美国是“拜金”的时代（注六）。在一次电话谈话中，对方说他在某大城中拥有五幢房子，可是“中年危机”拆散了他的家庭，财富买不到幸福，反而使人有钱的余力去搞婚外情，诚为可悲。今天有不少的中年人，有社会地位，也有可观的收入，吃住都用不完赚来的钱！如果夫妻都上班，那更是“财源滚滚”，真到了有钱没有地方花的地步，于是“投资”成了业余的消遣。开始是消遣，到了后来变成了负担。渐渐的，灵修也牺牲了，奉献也减少了，谁料黑色的礼拜一，一夜之间，倾家荡产，欲哭无泪呀。
    人生苦短，何不积财在天？环观神的工作，到处缺钱，基督徒本身的财源，并不短缺！神赐福给北美华人教会的两大特产，一是人才，一是钱财。惟愿神开我们的眼界，能看见“为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”的价值，因此能向永恒投资。神的教会需要钱来推展工作，主的福音需要财物的支持，才能广博。人到中年，人生也走了一半，积价财宝，不知谁来收取？投资永恒，有百倍的回报，今生或永世，那又有何关呢？

结  论
    摩西到了四十岁，心中起意，要去看看他的弟兄们。这一视线的转移从自己到别人——使他整个人生的路向改变了。在神的旨意中，他想尽上一己之力。只是他操之有一点过急，神容许他藏身米甸。四十年之后，牧羊的生活，似乎也令人厌倦。荆棘的火焰在消沉的意志中燃烧。第一次的危机，使他离开了罪的枷锁；第二次的危机，成了他的挣扎！经过多少的祷告与请愿，终于顺服。八十岁的摩西，有异象、有负担、有经历、有经验，在顺命之下，被神大大使用。
    华人教会中许多精英，已届中年；是否曾问过主：“你要我为你做甚么？”如果，我们肯摆上，主就能大大的使用我们！有一首诗歌，歌词如下：
      “你真肯吗？”恩主问道，“与我同钉十字架？”
      人生如梦，何不回答：“愿此生在主手下。”
      “主啊我真肯，因我已属你，
      重新创造我像你性格，
      神引导光芒透进我里外，
      与神更相像，满有忠诚慈爱。”阿们。（注七）
注一、Barbara R．Fried、The middle—Age Crisis(New York：Harper & Row)1967
  二、Jim Conway、Men in Mid-Life Crisis(Elgin: David C．Cook)1978
  三、同上第廿六——廿七页。
  四、同上，第十七页。
  五、摩西所看见的是先存的基督(Preexistent Christ)参约八58。
  六、Time Feb.13、1989第九十~九二页
  七、《圣诗》于力工牧师编，二百九十首。

问题讨论：
一、中年是否一定有危机？
二、在中年危机时常会发生那些现象？
三、从摩西的人生中，我们学习到那些功课？
四、“到中年，事业有成”，如何过余生才算是有意义的人生？


七、十字架与圣洁

    “何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么。”——希伯来书九章十四节
    先知以赛亚伫立在圣殿中，目睹圣洁的主在圣宝座上，又听见撒拉弗的呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉”！
    在西乃山的旷野，耶和华神向他的子民以色列人显为圣，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利十一44—45）圣洁是神的属性。圣经说：“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）圣洁一词在新旧约中使用次数繁多，约有六百多次。到底圣洁的含意是甚么？在信徒的生活中又有甚么意义？如何能过圣洁的生活？

圣洁的圣经定义
    圣洁在圣经中的用法，约可分为两种，一是讲到人得救后的身分或地位是圣洁的（参林前一30；帖后二13；彼前一2），所以圣经中称信徒为圣徒。另一用法是讲到信徒生活的表现是圣洁的（参帖前四7；罗六19、22等），当圣洁一词用在信徒的生活表现上时，常是与罪或污秽作对比的。也就是说，信徒在得救的地位上，要与罪分开，要与污秽、邪恶隔离。这就是圣经多处所讲的分别为圣归主的意思。简要来说，信徒得救之后的地位是圣洁的，这个地位，是基督在十字架上舍命流血，所作成的救续大工，是他的血买赎了我们信的人在神面前那圣洁的地位。而这个地位所要求的生活，也就只有是圣洁的生活。换句话说，当神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”神是要我们过圣别的生活。

圣洁的具体表达
    圣洁的生活，也就是圣别的生活。圣别的意思就是洁净而有分别的意思。因此，圣洁的生活，就是一个不妥协的生活。而不妥协的生活是建立在坚强的圣经原则和属灵的信念上，然后才能在生活中具体的表现出来。兹从两方面来思考。
    l、在教义上不妥协
    在这异端邪说充斥的时代，新奇古怪的宗教倍兴，吸引力很大，跟从的人潮汹涌，看来，听来，都令人羡慕。这姑且不谈。就连基督教圈子里，也产生了不少“令人兴奋”的“新”教理。许多人，就一窝蜂的涌了去，近年来的“成功神学”、“繁荣福音”、“积极思想”都是热门货品！羡煞多人。就连“世界最大的教会”，也成了许多人向往的圣地，去观摩、学习的教会领袖每年都络绎不绝。这地现象，不是本文要评论的；但是，这些教理却都在真理上、在教义上妥协了。“成功”不好吗？当然好。但人生不都是成功，失败也并不见得就是坏。相反的，许多宝贵的功课是在失败中学习的、记取的。在人看来，从当时的景况来看，我们的主是“成功”的传道人吗？谁能说“被钉在十字架上的囚犯”是成功者？圣经没有教我们“成功”，却要我们成圣。我们的主没有失败，虽然看来像是失败了。而我们都有失败，都会失败。但就算在失败时也不能妥协。那么“繁荣”呢？谁不要繁荣？谁不想享受？但是那加利利的穷木匠，无家可归，露宿山头，无枕首之处的人子耶稣，岂不是为了人间的温暖而牺牲了永恒、天上的富裕吗？谁又能眼见凄苦的人群流离失所，饥饿的大众食不果腹，而暴食横饮，且百万资金的山林海景别墅独享其成？不错，主没有要信徒一定要过穷兮兮的日子！但受苦的教义，却不应在“繁荣”的号召之下给牺牲掉。在“成功”的神学里，在“繁荣”的福音里，把神描写成一位大慈大悲的好好先生，有求必应！要甚么有甚么，并且只要你给我，神一定给你！而这些“教理”（恕不称“教义”）却忘记了神是公义的、圣洁的、审判的主，神乃是烈火。他会赐福，他也要对所领受的福如何运用，而要求以忠心的交账。神赐福给我们，不是只有要我们享受，而是要我们去成为赐福的导管。不然，我们难以交账。近年来的丑闻，层出不穷，已经是神公义的伸张，他说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
    “积极”不是坏事，“想甚么，都可得甚么”。“积极思想”，会使你成为想要成为的人。如果这一帖药，真是有效用，那么，世上不都是富翁，或流行歌者了吗？圣经里的先知，大多数不是“积极思想”者，因为他们不“积极”，他们指责罪不遗余力，他们不说：“没关系。”他们说：“你们是犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类—败坏的儿女……”（赛一4）。同样的，“大”不一定好。”大”教会，不是事奉神的至终目的，圣洁的生活才是。为了人多，有些教会，有些教牧，就沿用许多的伎俩，请歌星演唱，请明星作见证。在此，并无丝毫诋毁那些真正重生的歌星、影星。但是，在此想指出的是，人多不是目的，更重要的是，我们必须深信，耶稣基督不需要任何人给他增辉，因为他是最荣耀的主。耶稣基督也不需要任何人替他号召，因为神说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）耶稣的名即是超乎万名之上的名，就不需要人间知名的人去取代神，去遮掩神。任何代替主自己的，都是向真理妥协，向世界让步的。这里不是说“大”教会是用手段得来的。乃是说，不需要用“手段”来变大。如果是这样，结果是害多益少。
    基督徒的信仰必须单纯专一！“耶稣基督并他钉十字架”是保罗的信息，也是我们的信息。在真理的教义上，这是绝对的，独一的，丝毫不能妥协的。甚么时候基督不被高举，甚么时候十字架没有被彰显，甚么时候我们就知道，在信仰上我们是妥协了。
    2、在生活上不妥协
    世界的资源，随着科技的发达、开采与使用，已达史无前例的富庶，尤其是生活在新大陆。美国是世界最富的国家，生活在最富的国家，如果随波逐流，或者不费心神。但若要“不效法这个世界”，都要付上相当的代价。世路总是有易走和难行两条，要妥协，就易走，要认真，就难行。基督徒在世路上，要作何种的选择，就要看我们愿意付多少的代价。在此提出几方面来过圣洁、不妥协的生活！
    •在物质生活上不妥协：妥协的造成，常是由于压力而来。许多人屈服在压力下就退而求其次，妥协了。举例来说，少年人在同辈中，衣著上有相当大的压力。富家子弟，穿牌子货，一件T衫四、五十元美金，一双名牌球鞋五、六十元美金；为了不被人轻看，有的打工来赚钱买“好”衣服穿，有的与父母纠缠不清、要钱买名牌；结果，精神花在赚钱、穿衣上，却牺牲了自己灵性的长进和品格的培养。
    房子是为了遮荫和保护，而基督徒也效法世界，以此来作投资的工具，买了大房子却不能享受，反而为它成了效仆，以至于日以继夜的劳苦作工，夫妻早出晚归，孩子给人带，为的是能付清每月的“莫给机”。看看左邻右舍，不都是这样吗？看看教会的弟兄姊妹，不都在换更大更好的房子吗？既然“莫给机”高，奉献就低一点吧。难怪许多北美的华人教会，教友住高级住宅区，教会却要贷大笔款项来购堂、建堂。
    甚么是圣洁而不妥协的物质生活？一言以蔽之，就是简朴的生活！吃不一定要山珍海味，穿不一定要绫罗绸缎，住不一定要高楼大厦（现代人是问有多少房间）。保罗说：“有衣有食，就当知足。”基督徒必须藉敬虔的操练，看出暂时与永恒的不同，以致能体会“这世界和其上的情欲，都要过去”，然后，才能轻看物质的占有欲，因而将心思意念放在永恒的事上，“惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。
    •在道德生活上不妥协：过去在美国社会中，若听说婚外情，已是见怪不怪的事。如今，这种风气也蔓延在华人社会里。不知何时，基督徒也受了感染。不是吗？性的欲望，并不分人种或宗教背景的。随着性渲染的泛滥，它的引诱力，已渗透到许多的家庭中、卧房里。最近一项报告显示，婚外情与女性就业率，显然成正比，这是社会风气，但是基督徒却不可效法这个世界。圣经给予婚姻的道德标准是严谨的，是至真的，是圣洁的。“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来十三4）婚姻道德，是人伦的基本道德，不容有丁点儿的妥协！前所提就业妇女与婚外情的比例，并不是指责妇女就业，而是警告。多接触，就是有机会！“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）大卫败北，所罗门昏庸，近年的花边新闻，谁敢不小心呢？

圣洁的公义要求
    人在圣洁的神面前，不能不过圣别的生活。而圣洁生活的基础，是十字架对付罪的结果。每一位信靠基督的人，必须彻底的在十字架前，对付自己的罪。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加五24）在地位上，我们肉体的邪情私欲，早已与主同钉在十字架上了——那是我们圣洁的地位。而在经历上，我们还要继续不断的受十字架的对付。
    神对圣徒的圣洁，所表明的公义要求有两方面：
    l、自洁：自洁的意思是，彻底的清理干净，像是洗净的玻璃杯。在提摩太后书二章廿一节这里，保罗可能指教义和生活两方面的洁净。这样才能“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”。
    2、逃避：保罗动勉提摩太说：“你要逃避少年的私欲……”。欲火会攻心，欲即如火，就不要玩火。任何的欲，都是危险的，放纵就会被焚！基哈西受物欲的引诱而身败名裂，恶病缠身。参孙受情欲的引诱而名声涂地，死不瞑目。希律王受名欲的引诱而被虫所咬，气绝而死。
    神对圣洁的公义要求是不妥协的！所以“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么？收的也是甚么？顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六7—8）。为这缘故，我们该当何等谨慎，“从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴”（彼前四2）。因为“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前四7）。

问题讨论：
一、圣洁的定义是什么？
二、教义上的妥协，在基督徒生活上会有什么样的影响？
三、如何在丰足的社会中不向物质的引诱妥协？
四、圣洁和公义如何平衡？


八、十字架与牺牲
   
    “彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”——路加福音十八章廿八至土一十节
    十字架的道路要牺牲，
      要将一切献与神，
        要放一切在死的祭坛上面，
          火才在这里显现。
    这是十架道路，
      你愿否走这个？
          你曾否背十架为你主？
            你这奉献一切给神的人！
              你对神是否全贞？（注）
    牺牲是代价，付代价是要作大幅度的舍去。牺牲是十字架的要求，要走十字架的道路，必须作牺牲的准备。
    圣经里记载了一个年少有为的官，既为政界要人，身价自然高涨，有钱有势，照理他该快乐度日，静享天年。可是，事实并不如此，他发现权势地位都是过眼云烟，他需要有永恒的把握。所以他来找耶稣，并且发出一个人人都当问的问题：“我该做甚么事，才可以承受永生？”
    永生，是与官阶、财富成强烈的对比，当然他们的最大不同，就是一个是短暂的，一个是永恒的，这个年轻的官发出了追寻永生的问题，表明他过着一种不满足的人生，他除了有钱有势之外，他也是一个“奉公守法”的好人，他既以良善称耶稣，可能自己也自以为坏不到那里去呢！由他对耶稣所提出遵守诫命的要求，可知他是一个“正人君子”，诸如：“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母”（路十八20）。他说：“这一切我从小都遵守了”（路十八21）。
    一个在道德礼教薰陶之下成长的人，“不做”一些事是容易的——不奸、不杀、不偷、不害，为自己“做”一些事——孝敬父母，也是不难的；但是为“别人”做一点事——分给穷人，却是令人忧愁的事。
    但是要“承受永生”，要跟从主，要走十字架的道路，我们便要有牺牲的精神。
    在这少年官的事迹里，我们看见一件很希奇的事，就是主耶稣没有提及诫命中，如何待别人的那”条“不可贪心”。什么是贪心？简单来说，就是不该归自己的据为己有，应该给别人的不肯给予，当即稣说：“你还缺少一件……”，那一件就是从小没有做到的，就是贪心。所以主说：“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（路十八22）在这里，我们看见主对走十字架道路的要求，就是舍去，就是牺牲。

彻底的牺牲
    “要变卖你一切所有的”，跟从主是毫无保留的，是一种破釜沉舟的心情。历史上许多伟大的信心英雄，都在生命路上经历了彻底牺牲的路径，而留下尊荣的记录。摩西牺牲了王位、尊贵、荣华，为了顺服内心深处那一种爱国爱民的情操，他原可静待时机到来，荣登宝座，然后以王权释放为奴的以色列民，但是摩西没有选择那条易走的路。牺牲里很多时候也带着羞辱的，脱去朝服，换上囚衣，离开王宫，流浪山野，那不是好受的滋味，而惟有这样的造就，才能培植英雄气魄，在无依无靠中，看神施展大能，行神迹，叫人对神的作为，肃然起敬，以斯帖王后在犹太民即将惨遭全民覆没的时刻，在王命森严，非蒙圣旨不得入宫的禁令之下，为了救国救民，以斯帖以身相许，违命晋见皇帝，拿定“死便死吧”的决心！这种舍己为人的彻底牺牲，刻骨铭心，永垂青史。
    昔日然举世无匹的彻底牺牲，乃是神舍去他的独生爱子耶稣基督，“神既爱世上属自己的人，就爱他们到底。”这爱到底的爱，把耶稣带到十字架上，舍命流血，这是最大的牺牲，因为是义的代替不义的，无罪的代替有罪的，神代替了人。圣经说：“他将命倾倒，以至于死”（赛五十三12）。
    十字架的道路要牺牲，彻底的牺牲，不能贪图一点的好处，为自己保留一点的利益，都要放在火的祭坛上。

分享的牺牲
    “分给穷人。”主不只是要少年的官变卖一切，他还要他在变卖之后，不可仍然据为己有，而要分给穷人，让别人得福，这是分享的牺牲。有一次戴德生去看望一个患病的妇人，他们家中有极大的需要，戴氏心中仅有明日的一顿饭钱，当时极为挣扎，给了他，自己就要挨饿，不给他，心中不安，最后决定全部给了那患病有需要的人。戴氏的牺牲，成了那家的祝福，因为他要与人分享，所以他也必须作极大的牺牲，但是为主摆上的，主永不会使我们吃亏，第二天，戴氏得到了数倍的赏赐。
    数年前，由非洲回美的一位华裔医师宣教士，在一次谈话中，感慨地说，他的医生同事留在美国的，现在都成了大富户，可是请他们支持一点到非洲医药宣教的经费，反应都是一毛不拔，听来真是令人心寒。那位医生如果不去非洲宣救，不作名望财利的牺牲，他断不需要你我的分文。他的牺牲应该是我们的机会，何况就算我们与他分享一些神给我们的祝福，恐怕也没有到牺牲的地步。
    犹记笔者高中毕业时，将一份仅有的台湾大学入学申请表给了一位因故末取得报名表的同学，因而得神引领走上全职事奉的道路。分给别人，有时是很大的牺牲，可是神从不亏负人。

致富的牺牲
    “就必有财宝在天上。”牺牲会致富，乍听起来似甚矛盾，其实不然，因为这是主的确切应许。并且，属灵的原则常和世上的哲学相反。例如，主耶稣对那少年官说：“你还缺少一件。”主处理缺欠的方法，不是加上，而是减去，不是得而是给。变卖所有的是减去，分给穷人是给，不是得，而这样做是致富的秘诀，“就必有财宝在天上。”看似牺牲，实是获得，在天的财宝，不朽不坏，不霉不烂。
    今天都太忙了，为了房产，为了地产，为了投资，为了积财，没有时间顾及穷人，想到邻舍，人世间显得格外冷清。当然，有钱有财并不是罪，但却是相当大的心灵危险和极大的责任，因为我们每个人都要在主的台前交帐，今天许多人拥有了财产，财产也拥有了他，愁苦忧虑日压心头，少年官乘兴而来，想进天堂，败兴而去，走向幽暗。十字架的道路所要求的是牺牲，“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。”（路十八22）用在今世属主的人身上，就是致富的牺牲，积天上的家业。

情愿的牺牲
    “你还要来跟从我”。这是牺牲的最高境界，跟从所表明的是主权的交托，跟从者没有权利自作主张，引领的人向东，我们就要向东，引领的人休息，我们就不能行动，主曾说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路九23）舍己和背十字架是跟从主的基本条件，也是先决条件，但对于跟从主，主从来不勉强人跟从神。所以主说：“若有人……”情愿的牺牲，是没有怨言的牺牲，情愿的跟从是没有期望的跟从。当一个人将主权交托之后，发生在他周围，或没有发生在他身上的事就都不再重要了。
    有人放下了赚钱的机会来跟从主，有人放弃了高升的机会来跟从主，有人牺牲了读博士学位的机会来跟从主，你所作的牺牲是情愿的吗？当事与愿违的时候，你抱怨吗？当人对你冷淡的时候，你灰心吗？你有时觉得你的牺牲不值得吗？你以为你的摆上，应该赢得众人的另眼相看吗？你期待别人因你的牺牲而待你更好吗？主的意思，不是这样！主要我们情愿牺牲，是甘心乐意的，牺牲的意思就是舍去不图收回，如果我们舍去了希望有人同情，牺牲了希望有人了解，无人同情就发怨言，没有人了解就气馁，那我们在牺牲的功课上，还有待学习与操练。当主说“若有人要跟从我”，主是征召志愿军，凡甘心乐意的，都可来，勉强的，不要来，有私心的不要来，放不下的不要来，因为十字架的道路本身就是牺牲。甘愿离天家，屈就人世间，乃是基督舍己的无我精神，肩负罪重担，舍命十字架乃是基督彻底牺牲的情怀，他在十字架上，毫无怨言，毫无后悔，坦言宣告：“成了”。他牺牲，甘愿牺牲到底。

得赏的牺牲
    全部交出来，毕竟是不容易的事。那少年的官，原以为自己配得永生，兴高采烈而来，哪知主告诉他，他还缺少一件，而这缺少的一件，正是因为他拥有的太多，为了要补足这缺乏，主吩咐他放下一切来跟从主，他“忍不下心”把自己的“血汗钱”白白的送给别人，“据为己有”总归是比较舒服的。也正因此，他欢欢喜喜而来，忧忧愁愁而去，因为他舍不得，也舍不去。
    在幽暗的世界里，走这条忧愁之路的人，为数也算不少，财主进神的国也是难的。可幸，仍然有一小撮人，他们是肯牺牲的人，彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的，跟从了你！”（路十八28）这一小群人的牺牲是彻底的、分享的、致富的、情愿的和得偿的牺牲。彼得说：“看哪！”意思是说，我们的牺牲是徒然的吗？根据主的回答，我们知道其中的含意：跟从主，需要牺牲，但是跟从主，也有最大的赏赐，主说：“我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路十八29、30）这是千真万确的应许。百倍是极大的赏赐，今天任何的投资都没有百倍的稳妥，但是为主牺牲、为主摆上，却是有今世来生的厚赏。
    有一位女宣教士，年轻时有心作宣教土，而男友不肯同行，因此双方决裂。这位姊妹只身前往中国，及东亚，尽其一生为主宣教，以致终身未嫁，然而神赐给她灵果丰盛，一时曾有上百青年称他“妈妈”，真是儿女成群，今世得百倍，来世得永生。

结论
牺牲是个可怕的字眼，人在神浩恩大爱之下谈牺牲，实是自惭形秽，就算将命摆上，怎能与主所作的牺牲相比？然而，主还是看重我们所能献上的，让我们靠着主恩和主爱的激励，背起十字架来跟从主，遥望各各他的山巅，就是到死也不回头。

    注：圣诗，于力工牧师主编，第一百六十一首

问题讨论：
一、有些人为了主作了相当程度的牺牲，但有人说那与主钉十字架相比，尚差太远！基督徒为主牺牲要到什么程度？
二、神今天是否要求跟从主的人“变卖你一切所有的”？
三、我们没有机会作大幅度的牺牲，是否表示我们的属灵程度不够？
四、试分享你牺牲的经验，神如何赐福给你！


九、十字架与苦难
   
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”——希伯来书十二章一至二节
    人为甚么要受苦？如果上帝是爱，为甚么世上有苦难？为甚么他要人受苦？对于苦难，人有问不完的问题。历世历代，许多人也试着去寻找答案，有的满意，有的不满意。到底苦难的意义在那里？
    神子耶稣，身悬十架的时候，受尽痛苦的折磨，我们会问，义人为甚么要受苦？好人为甚么要受害，是谁的意思？从十字架下的人面对被钉十字架的主所发出的问题，我们可以知道，人是在找苦难的意义和答案。

寻求苦难的答案
    当基督在十字架上，正为那些钉他的人祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路十三34）站在旁边的三种人，却发出了同样的问题，想要明白苦难的终极意义：
      官府：“……可以救自己罢？”（路廿三35）
      兵丁：“……可以救自己罢？”（路廿三37）
      犯人：“……可以救自己和我们罢？”（路廿三39）
    从这三种人的问题理，我们看见一般人对苦难的看法，就是求解脱。他们的问题里说明，如果耶稣是上帝的受膏者，是犹太人的王，他就不应该受苦，他就应该可以解除痛苦的束缚。痛苦是又痛又苦的，实在人人都要求解脱，但是解脱不能解决问题，基督受苦，是有他的意义的。祭司长、文士和长老讥诮耶稣的话：“他救了别人，不能救自己。”（太廿七42）正言中了苦难的意义——现在的苦楚，是为将来的荣耀，自己的牺牲，带给别人祝福。这是十字架给苦难下的最高尚、最尊贵的定义：“他救了别人，不能救自己。”

认识苦难的来源
    不少的苦难是咎由自取的，但也有很多的痛苦是别人加害的。基督的受苦，绝不是自己的错失或罪过，而完全是别人使他受苦。
    1、诬告的痛苦：诬告就是“自己没有做的事，或没有说的话，而被别人指控为做了，或说了”。主耶稣站在彼拉多的审判台前，人都在控告他、诬告他、指责他，将“莫须有”的罪名加在他身上，可是主审的彼拉多，三次声明，查不出耶稣的罪来。这种被诬告的心境，是有苦说不出，是很痛苦的。主耶稣被诬告而受苦，所以他体会我们的心情。记得年幼时，曾被同学好友诬告偷窃，心如刀割，有口难言，谁能伸冤？痛苦至极，无能为力。
    2、弃绝的痛苦：基督在审判台前，听见不停的呼喊、震耳的尖叫，令人心碎；他们在大叫大喊甚么呢？“钉他十字架，钉他十字架！”这些人是谁呢？不是那些在他面前吃过喝过，亲眼看见他行神迹奇事的人群吗？如今为何竟如此惨绝人寰，全然弃绝那曾经向他们大施恩手的主呢？人世间冷酷，也就是这样。当你飞黄腾达时，门前便车水马龙，当你落魄萧条的时候，亲友亦都嗤之以鼻，被弃绝是痛苦的！
    弃绝，是心灵上很大的打击。在找职业的事上，许多人有被弃绝的经验！在工作上，努力而有了成绩，别人来取代了你，而你却被解雇，或被搁置一旁。被弃绝是很痛苦的。
    3、肌肤的痛苦：除了言语能伤害人，如诬告。行动能伤害人，像弃绝。主耶稣也受尽了肌肤之痛。兵丁的鞭打与戏弄，徒增肌肤的痛苦，滴滴的鲜血，都表明了无辜者亦要受苦，据说当时罗马兵丁用来鞭打耶稣的鞭子，有三条带，上面各系住三颗铅球，每抽一次，鞭带可绕身一周，然后用力一扯，铅球的重力经此一抽，便将皮肉撕破，如此多次（三十九下减一下）之后，皮肉已成血浆，然后兵丁又将紫色的袍给主穿上，鲜血由衣袍遮盖，经若干时刻之后，衣袍已干着在受过鞭场的皮肉上，兵丁再用力将袍子扯下，皮肉再度被撕裂，鲜血泉涌下流，极痛苦啊！我们若自己贴一块膏药在手臂上，在取下时，因贴住皮毛而觉疼痛，可想主所受的肌肤之痛有多深！？为甚么？为甚么主要受这样的痛苦呢？

了解苦难的目的
    圣经告诉我们，神“并不甘心使人受苦”（哀歌三33）。他更不甘心使基督受苦，除非苦难是有目的，有意义，有价值的。基督的受苦是有目的的。
    1、使人得赦罪：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22）基督在十字架上流出宝血，藉着血来完成赎罪的大工，因此当他一面流血，一面祷告说．“父阿，赦免他们。”（路廿三34）赦罪的恩，是从基督的流血舍命来，而流血被钉是极痛苦的经验！真是“他受鞭伤，我得医治”。
    2、使人得生路：主耶稣在十字架上的痛苦是多方面的，心灵的、身体的、亲情的，整个的加略山巅是被痛苦包围着，黑暗笼罩了大地，眼泪浸湿了许多的眼角，盼望在那里？生路在那里？就在那极悲伤的一刻，耶稣说：“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”（路廿三46）结束了人间的痛苦，却给世人带来了盼望的曙光：“殿里的幔子从当中裂为两半”（路廿三45）。希伯来书的作者告诉我们，幔子裂开的意义乃是“神给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是神的身体”（来十20）。这条新路是生路，这条活路是生路，是主用苦难踏出来的。
    3、使人得永福：仰望十字架上受苦的主，只有一个结果，就是主享天福。那与主同钉的强盗，生命已是奄奄一息，一生作恶多端，祸及杀身，如今身受重刑，命绝发指，然而他抓住了那过隙之间的机会，作了一生中最真切也最重要的祷告：“耶稣阿，你的国降临的时候，求你记念我。”（路廿三42）这一个简洁的祷告，把他带到无限的祝福里。耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路廿三43）乐园，顾名思义是好地方，是有福的地方，是神同在的地方。
    苦难是有目的的，主受苦是为我们得益处，主让我们受苦，主容许苦难临到我们身上也是有目的的。

面对苦难的方法
    逃避苦难的人，从不能使苦难减少，面对苦难的人，都成了熔炉中精炼出来的英雄伟人，“没有一个人可以成为得胜者，除非他历尽苦楚。”那么，我们如何面对苦难呢！
    l、认识苦难的来源：从主的身上，我们看到苦难不是咎由自取，乃是被人加害，并且知道人所加于他的痛苦至终成全了神的美意！我们若能认识苦难的来源，就能以理智、以感性、以毅力来面对它。
    2、了解苦难的目的：安逸的生活，很容易陷入浮华与妥协，神用苦难来造就人，而得福。基督受苦使别人得福。保罗也说，我们所受的苦能安慰受苦的人。因此我们了解苦难是有目的的，我们只要找出这苦对我有何目的，便能去面对它。
    3、接受苦难的事责：如果我们想过一个没有苦难的生活，除非我们离开这个世界，主耶稣早已警告我们：“在世上你们有苦难。”（约十六33）保罗也说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒十四22）基督徒受苦是必须的，我们必须接受这一事实。当我们不去奢想一个无苦的世界时，我们就能坦然的面对苦难。
    4、迎接苦难的挑战：彼得提到“忍受冤屈的苦楚”（彼前二19）。这是一个很大的挑战。如果一种苦难来到是合理的，对一般人来说，还可以面对。但是受委曲，被冤枉的苦，却不是容易受的。彼得说：“忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（彼前二19）谁能了解？就是因为我们不能了解而去迎接这个挑战，才是可喜爱的。在迎接苦难的挑战时，彼得教导我们三个方法：第一是要忍耐。苦难总是会过去的，并且忍耐是生命成熟的必经之途。第二是交托。我们自己常是无力承担生命的重荷，人“无故的加害”更是难以忍受，更是无力抵挡，最好是“将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。交托给主，主负全责。第三是盼望。世上有许多事都是不公平的，有人使我们无故受苦，有人使我们故意受灾。身为基督徒，受了冤屈，还要哑口无言，真是闷气填胸，但又有何法呢？彼得说，主是公义的，他的审判也是公平的，因此我们能常存盼望，等候主按照他的公义怜悯来把我们从困境中救出来。

结出苦难的果子
    如果我们受了许多苦，而对我们的生命一点帮助、一点益处都没有，那我们真是白白受苦，苦难既然有它的目的，我们就应该从苦难中得到益处。
    l、平安：“苦难的鞭子常把我们驱到神的旨意里。”苦难也是使我们更亲近主的时候。当主说：“在世上你们有苦难。”他同时说：“在我里面有平安。”（约十六33）真正的平安是在苦难中体会的口而这个平安是在基督里，基督是平安的主，在苦难中学习与主亲近，住在主理，我们就能经历“叫基督的平安在你们心里作主”（西三15）。
    2、喜乐：当保罗身囚牢狱的时候，他写出了喜乐的颂词，他劝勉腓立比的信徒说：  “你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（腓四4）保罗在苦难中的喜乐，是从“认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓三10）而来的！知道我们的受苦主知道，苦亦成乐。
    3、信心：苦难好像炼金的烈火，能使我们的信心经过试炼之后更坚固。雅各和彼得在他们的经历中都特别强调苦难与信心（雅一2—4；彼前一6—7）。当摩西在红海的岸边，前有大海翻腾，后有埃及追兵，加上百姓叫苦连天，那时信心真是大受考验。也正因如此，在四十年飘流生活的开始，就以信心经历了神的信实，以致抓住了信实的神，在旷野过倚靠神的生活。虽然百姓屡次悖逆，摩西仍然坚定向前，直往迦南，在希伯来书十一章中被列为信心伟人之一。

结   论
安逸的生活诚然舒适，但终是肤浅。波浪冲击，却满了洁净的作用。生命的韧力，需要苦难的压榨，才能显出坚忍。飘香的玫瑰是由有刺的绿枝所衬托！基督徒要彰显神的荣美，必须经过破碎之后，才能布散芬芳。

问题讨论：
一、为什么坏事要临到好人身上？
二、基督所受的苦难与我们的苦难有何相同和相异点？
三、苦难对基督徒生命的成熟有何价值和意义？
四、如何在苦难中享受神的同在与祝福？


十、十字架与忧虑

    “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”——马太福音十六章廿六节
    这是一个非常不稳定的世界，经济不稳定、政治不稳定、婚姻不稳定、股票不稳定、健康不稳定、治安不稳定、银行不稳定、社会不稳定、人心不稳定，在这样的一个世界上求生存，难免有许多挂虑、担忧。因此，不得不好好的筹画与打算。可是我们发现，愈打算愈没有安全感，愈积攥愈不晓得怎么办？我们生活在这个世界上，怎样才能过一个完全交托的生活？主耶稣因那为财而伤和气的弟兄们，开诚布公的宣告：“人的生命，不在乎家道丰富。”（路十二15）
    我们怎样看生命，就会决定我们怎样过生活。因此，我们需要对人生的价值有具体的剖析。

生命的价值何在
    诗人说：“我们”生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗九十10）这一句话可以说，道尽了如飞而去的幻灭人生。而许多人，却在这一种人生哲学里斤斤计较，分寸不让。两兄弟为家产来到主耶稣面前，求他主持公道，但主所看见的不是今世的财物，乃是永恒的价值，因此，他指出生命的价值。
    l、不在乎家道丰富，乃重在永恒的归宿
    在此物欲充斥的社会，贪得无厌的心态，屡见不鲜，不吃亏、占有欲、独霸、“一切都是我的”心态，这个世界成了一个“贪心”的世界。在主耶稣所面对的个案中，我们看见人对家产的看重比人伦关系更重要。为了争取一时的“把握”，不惜牺牲骨肉亲情，正如有话说：“谈到遗产，百分之九十九的人都变成了狼心狗肺。”在无知的财主的比喻中，那无数的积攥，并不能换取长久的平安；财宝的价值，与生命的去留有直接的关系。有生命，财物才有作用，一日至去生命，那属于“我”的一切，就永不属于“我”了。这样的努力，是何等的遗憾。存在的意义，不在乎提高生活的水准，乃在乎提高生命的质素。有意义、有价值的人生，乃是在于晓得将生命扎根于永恒。正如无知的财主，灵魂被取去的时候，万事皆空。因此，何不趁今日，好好为灵魂打算，使生命有永恒的归宿。
    2、不在乎华服美食，乃重在品格的培养
    如果我们的眼目是放在今世的一切上，我们每天的重点，就会放在吃甚么、穿甚么、住甚么、驾甚么的烦恼中。衣食住行本是人生四大必需，谁也不能否定的！可是基本需要若变成了奢华、夸耀或标榜，就会使人品格受损了。吃本是为充饥，但有些人却用来摆阔，非高级餐馆不入，非上等菜不点，曾闻夫妻因在餐馆点菜，先生嫌妻子太小气，觉得“丢脸”而大吵其架。吃山珍海味，并不能提高人的身价，如果我们是没有品格的人。吃粗茶淡饭，也不能贬低我们的身价，如果我们是有品格的人。穿本是为遮体与御寒，但有些人却用来显耀，非牌子货不上身。一个人的衣着，就表现了一个人的品格。下贱的女人，喜爱袒胸露脯，招摇过市，都显出他内里的虚空与低级；尊贵的妇女，会让衣着将他的高雅面貌衬托出来。住是为安身，但有些人却用来投资，房子愈来愈大，据统计，目前美国一幢四房三厅的房子里只住二点七个人！为了房子，人要做牛做马，日夜不停的辛劳，价值何在？车子是为代步，但有些人却用来夸耀。有一次，看到一辆卡特来克的车子尾贴了一张字条，上面写着“我另外一部车是宾土(Mercedes Bens)”，这种夸耀的“哲学”也风驰各校园，有些孩子因父亲所驾的车子不够“体面”，不准开去学校接送他。到底生命的价值何在？在吃？在穿？在住？在车？说来真是可怜！我们如何找寻生命的价值呢？我们所担忧的难道就只是这些过眼烟云的洋房、轿车吗？无知的财主带给我们的，实在是一个短视无知的：

悲剧人生的写照
    富足并不是咒诅，如何处理财富却会带来咒诅或祝福。悲剧的人生，是一个以“我”为中心的人生，一个人只注意自己，只想到我，可说是一个最自私的人。无知财主的人生是悲剧人生的写照，因为他过的是：
    1、自私的人生：他一切所想到的，都是“我”
         我的田产
              我的出产
          我的仓房
              我的粮食
          我的财物
              我的灵魂
    当人的心胸被物欲所充斥，他就从来不会想到把他的富有与别人分享，到头来，他命终人去的时候，他一点也不能带去，好悲惨的下场。
    2、无知的人生：他所想的就是多多益善，愈多愈好。并且所想要拥有的都是物质的东西。许多的财物，多年的费用，多多的享受，主耶稣说这个人是无知的人，因为他以为多就是好，岂不知财富好像海水，愈喝得多愈渴！如果人生的目的是建立在无穷的积攥上，那人生才是至悲至惨了。西班牙有句谚语说：“寿衣上没有口袋，死不带去。”
    3、短暂的人生：“今夜”就要失去灵魂，多么短暂的人生！原以为劳苦作工，仓房满盈，可以坐享其成，享受多年清福，然而“今夜”这突如其来的宣判，使人感到在短暂的人世：
      •灵魂难保：死神并没有偏心，富者也照样要走人生必经之路！许多的准备，都不适合灵魂的使用，当神将人的生命取去的时候，人才发现，财产对他毫无价值。
      •资财无定：“你所预备的，要归谁呢？”当人活着的时候，可以拥有、支配自己的财富。但也只能到某一种的程度，银行倒闭，股市下跌，都没有人能控制。人生几十年，若将大部分的时间花在筹得无定的钱财上，难怪主感叹说：“无知的人哪！”
      •贫富真义：在短暂的人生透视之下，什么是贫穷？什么是富足？自己积财，虽富亦穷，因为灵魂难保，资财无定，如果在神面前知足，则虽穷亦富，因为人在神的生命里，就有永恒生命的把握。那么，人生所注意的，就不只是今世几十年，而是从今直到永远的美福。

解除忧虑的秘诀
    忧虑的人，总是把视线放在自己的身上，注意力也集中在自己的身上。所以，愈思想就愈紧张，愈盘算就愈不安，主耶稣在登山宝训中，提示了宝贵的解忧秘诀。
    1、认识真实的价值：人所以忧虑的，是食、衣、住、行。但主说，生命比食物更重要，身体比衣服更重要。当我们把人生中的真实价值所在弄错了的时候，我们注重在那必朽坏的、会减少的、能消耗的。因此在数量减少的时候，我们就会担心，我们就会相心办法使之增加。但事实上，仓房充足，并不能担保人生幸福，生命的实质如何？生活的意义怎样？才是决定人生价值的本质。因此，主说：“不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。”（太六25）生命胜于饮食，身体胜于衣裳。
    2、认识父神的信实：当人的视线转移的时候，他的视野就会宽广。主先把生命与物质的价值作了比较之后，接着又把人的视线转向大自然界，从大自然中认识父神的信实。
      •从动物界：看那些飞鸟，在晴空翱翔，它们也不种，也不收，它们无仓无库，天父尚且养活它们。从价值上来看，人比鸟贵重得多。但是主在这里所要表明的，不只是一个人与鸟的比较；更重要的是透过鸟，让我们认识那眷顾飞鸟的天父。能认识父神的信实与慈爱，则许多明日的担忧，就都可免除。
      •从植物界：看那野地的花，穿戴的比君王的华冠美服更夺目。但是它们既无纺线，也无劳苦，全是天父给它们的装饰。花草只有今日，没有明天，它们的存在是暂时的，但神的眷爱，却不因此而减少。何况有永恒灵魂，照神形像与样式所造的人呢！
      •从人身上：人可愁死，却不能忧活，主说：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”（太六27）人所能做的事很多，但人仍是有限的，人自己不能延长自己的寿命，人在无限中是有限的！既然人不能掌握自己的明天，何不将明天交在那能掌握我们将来的天父手中呢？
    让我们再回头看飞鸟！它们的游飞多自在！让我们再回头看看那野花，它们的花蕊多芬芳！它们虽不知道感恩，但天父还是显出了他创造的恩典，莫非是要我们身为万物之灵的人学重要的功课，过自由无虑的生活！
    3、调整先后的次序：生活脚步一乱，就会产生许多烦扰；在忙乱中会增添不少的思虑与忧愁；不妥善的计画，会加增未预料的意外。因此，在生活中，要常常作调整的工作。
      •神知道我们的需要：生活的步调，会把我们带到独立自主的情景里，久了，会觉得一切都要自己负责，而忘记了我们有一位慈爱、关心、供应我们的天父。主说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太六32）能够知道神知道我们的需要，这是一大福气。在繁忙的生活中，肯调整步子，是非常的重要，神知道我们的需要。
      •我们要先求神的国：目标如果对，中的机会就会高。我们生活中追求的首要就是神的国，有了神，就有了一切，所以主说：“你们要先求他的国，和神的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）生活的需要是跟着神的国的。能当上美国总统，就自然享受总统的待遇。我们追求神的国，就自然享受神国的待遇，本末不能倒置。

结  论
    走十字架道路的人，是将个人利益置之度外的人。只有当我们肯定了十字架的方向，我们才能不顾一切的向前奔跑！十字架的光辉，覆盖了人世间一切短暂的忧虑，并撩起灿烂的远景，使我们能遥望各各他的山顶，奋勇前进！

问题讨论：
一、忧虑的原因是什么？
二、如何肯定人生的价值呢？
三、忧虑与安全感有何关联？
四、如何解除忧虑？


十一、十字架与至爱

    “你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”——约翰福音十五章十二至十三节
    一个没有人爱的人，是世界上最孤单的人。一个被爱所包围的人，是个最幸福的人。人人都需要爱，也需要被爱。爱是一个不能分析的字眼，爱却是一个很容易体会的情感。伟大的爱情故事，都曾有移山倒海之势，也有多少爱的情史，令人伤心泪下。
    神在古时曾藉着一个先知的婚姻情史，谱出一剧令人心酸的爱情悲剧，来说明神对背道的以色列民，从破碎之心所发出爱的呼唤。以表明神对不忠不贞的以色列民所表达无限的爱。
    神的爱是独特的，神的爱是高超的，神的爱也是彻底的。先知耶利米谈到神的爱说：“古时耶和华向以色列显现说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶卅一3）使徒约翰在最后的晚餐时记述主耶稣与神的门徒的事迹时说：“他既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）这种永远的爱、爱到底的爱，不是人的爱，而是神的爱，人的爱很容易改变，神的爱永不改变，不因任何情况而改变。
    神在古时藉先知何西阿所表达的爱，不是在正常的情况下所表达的爱，不是你爱我爱的爱。而是非常不正常，甚至不可能的情况下所表达的爱。也可以说是“不可能”爱的爱。因为这个爱的表达，不是去爱一个贞洁处女，而是去爱一个作奸犯科的不贞之妻。我们自然会质问说：“那怎么可能？”
    要回答这一个“可不可能的问题”，我们必须进一步来诠释“爱”的真义。神的“爱”的内涵是甚么？神的爱非同人的爱，因此，人的爱不能与神的相比，神的爱拥有四种特色：
    1、无条件：圣经说：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五7—8）神没有等我们变成义人才爱我们，神没有等到我们变成仁人才爱我们！神爱我们，不是因为我具有可爱的条件。神爱我们是在我们还作罪人的时候，一无是处的时候，一无所有的时候，一无所能的时候，神的爱是无条件的。
    2、无限制：有人说，耶稣基督钉在十字架上，双手双臂全然伸张，表明它无限的大爱伸向东西。诗篇一百零三篇十一、十二节也说：“天离地何等高，神的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大，东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”神的爱不受时间限制，不受空间限制，不论何时何地，我们都能经历神的爱。神的爱在天，神的爱也在地。神的爱在东，神的爱也在西。神的爱在远方，神的爱也在近处。神的爱在内，神的爱也在外。没有任何事能使神的爱隔绝。
    3、无改变：不变的爱才是永恒的爱。神爱的第三个特点就是神的爱永不改变。神是不改变的，神的爱也永不会改变。先知耶利米在以色列民极端悖逆的时候，仍然宣告说，神以“永远的爱”爱他们。莎士比亚说：“因环境变迁而更改的爱不是爱。”有钱时爱，无钱时不爱，那不是爱。有职业时爱，失业时不爱，那不是爱。健康时爱，生病时不爱，那不是爱。神的爱不改变，因为神的爱是永远的爱。
    4、无止息：保罗说：“爱是永不止息。”（林前十三8）“止息”的意思是“倒下去，失败”，两者都有相同的意思，就是“结束了”。有的运动竞赛，一倒下去就完了，就结束了，就没有希望了。做生意一失败，就要结束了。但是神的爱不会倒下去，不会失败，也永不会结束。神的爱是爱到底的爱。基督耶稣在十字架上，以不死的爱为我们死，神的爱藉此表明。他将命倾倒，以至于死，神的爱是爱到死。“他是爱我，为我舍己。”（加二20）
    从神爱的本质上，我们看到在人不可能的爱，在神是可能的，并且是已经表明了出来的。
    神藉着先知何西阿所描述的爱情故事，是可歌可泣的，是扣人心弦的，是愁肠寸断的。

容忍的爱
    当神对何西阿说：“你再去爱一个淫妇……”（何三1），神的心早已先被刺透。“爱一个淫妇，就是他情人所爱的……”（三1）这句话表明，这妇人不是曾作淫妇，而是现在仍作淫妇，而更可怕的是她竟是先知的妻子。
    道德沦丧、罪恶滔天的今日，许多人视婚姻如儿戏，离婚率已达百分之五十。就算不离婚，“婚外情”已是屡见不鲜的事。在这样一个不贞不洁的世代，何处有真爱？许多婚姻关系的造成，也是为了彼此利用。可利用的价值没有了，那种婚姻便成了多余，不离异也成了貌合神离。有人甚至“君子协定”，互不干扰。
    神对何西阿说：“你再去爱一个淫妇……”，不是说他已经爱过一个淫妇，现在又再找一个。其意思乃是你“再一次”的去爱你那一个不忠心、不贞洁的妻子。先知的妻子情另有所钟，身为人妻，另有情人，这是何等荒唐的事。神在过往，曾通过何西阿的遭遇，表白他心中对不贞不忠的以色列失望，神曾把他们从为奴之家拯救出来，到流奶与蜜之地，静享天年。然而他们忘恩员义，与偶像为伍，忘记神，心恋邪恶，贪图物欲。就像不忠的妻子对待丈夫一样。神的心何等伤痛，然而神容忍他们，“耶和华还是爱他们”（三1）。
    今天我们属主的人，我们的心对主又是如何？放眼静观地上的教会，主的心不会满足。当主看到今天的信徒，与世人一样同流合污，心不专一，情有所钟，但不是神自己。信徒向罪妥协，贪图罪中之乐！“与情人”在一起的时间比与“丈夫”（神）在一起的时间要多得多。主的心何等伤痛！主的心岂能不破碎？然而主还是爱我们。主能容忍我们，希望我们回头，离开恶道，谁能眼巴巴看着自己的妻子（丈夫）投入别人的胸怀而不怒火中烧？然而神那容忍的爱却从破碎的心中流露出来，“耶和华还是爱他们”。神的爱是容忍的爱。

牺牲的爱
    何西阿的妻子卖身于别人，现在先知何西阿要以价银来将她买回。这种牺牲的代价，如果没有爱的推动力，没有人肯做。有人的妻子背约而去，与别人同居，问他如果妻子回头，愿不愿意收留？这位丈夫答以直接了当的“不”字。心虽如刀割，刺伤甚重，但不贞之妻，回头无路。但是神藉着先知的经验，表明她那伟大牺牲的爱，神对以色列人可说是为他们付上了极大的代价。以色列人的历史，就是神对他们的爱所写下的一部爱的史诗，其中充满可歌可泣的事迹。从埃及到迦南，从为奴到立国，神以慈绳爱索牵引他们，像是母亲扶养孩子一样。
    主耶稣为了爱世上的人，离开天堂荣美华贵的乐境，来到充满罪恶的人间，世人不但是不接待他，反而唾弃他，他穿山越岭，走遍城乡，去寻找、去拯救失丧的人。有时饥寒交迫，有时露宿山头。为了寻找流浪者归家，他天涯飘泊；为了使人富足，他成为贫穷，连枕首之处也没有。牺牲到极处，他虽然没有犯罪，却为罪人被钉在十字架上。谁知他连被钉在其上的十字架也是“借来”的，那原是为巴拉巴预备的。神死了之后，竟无葬身之处。那安放他的坟墓，竟也是别人的。他不只是牺牲了身外之物，他更是以命买赎我们归神，我们是主用重价买来的。
    有一个很漂亮的女孩，总是不喜欢她的母亲出现在她的同学面前，因为她的母亲很丑。有一天，女孩远远的看见她的母亲走来，她因和几位同学在一起，就故意当作不认识的人而避过，母亲叫她，而她也不肯应声。回家之后，女儿向母亲大发雷霆，说她为什么不给她面子，丢她的脸。母亲泪眼汪汪的一言不发，静静的走回自己的房间，取出一个陈旧的盒子，拿到女儿面前，打开之后，里面是一张照片，她拿出来，交在女儿的手中，女儿一看，惊叫一声！“哎呀！这是谁？这么美丽！”母亲没有出声，跟着拿出一份已发黄的剪报，交给女儿。报上记载十多年前，一场大火，有一母亲逃出火坑之后，发现自己的小女儿不在火场之外，连忙再跑进火中寻找女儿，幸见小女儿伏倒在地未受伤害，母亲连忙把她抱起，就在那时，一条木梁被火烧着，倒在母女的身上，母亲竭力用自己的身躯遮掩着小女儿！后经救火员救出，不幸母亲的面孔与身体都惨遭烈火灼伤，经多方治疗，仍无法恢复原状。当女儿读完剪报已泣不成声了。母亲为了爱她，牺牲了自己，付上了多大的代价。
    基督为了要救我们免于地狱的永火，为我们付上了生命的代价，死在十字架上，担当了我们的罪，“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）神的爱是牺牲的爱。

忌邪的爱
    何西阿先知将妻子买赎回来之后，就要她“独居多日，不可行淫，不可归别人为妻”（何三3）！这是表明与过去完全断绝的意思。神的爱虽然是容忍的爱，但这并不表明神纵容罪恶，神乃是呼唤人回头脱离恶道，神不容许在他的爱中有掺杂。忌邪的意思就是嫉妒，这一种嫉妒产生在夫妻之间是正常的。丈夫不能看着自己的妻子钟爱于别人而无动于衷，在夫妻之间，不能有第三者参与或掺杂。当以色列人移情别恋的时候，神容忍他们，等待他们回转。何西阿的妻移情别恋的时候，先知以容忍的心，等她回转，如今既已被买赎，先知在她身上有完全的权利。但是为着圣洁的缘故，先知要他的妻子多日独居，他自己也愿意独居，等待那洁净的日子完毕。
    信徒既然蒙主的宝血所买赎，就当与一切的罪恶断绝，分别为圣，专心爱主，容让罪恶的掺杂，只会带来神极重的审判。以色列人拜惯了偶像，犯罪成习，忘恩负义，不把救我们的耶和华当神敬拜，反倒私通外邦的假神偶像，惹神发怒，以致他们终受罪的审判而覆没。我们今天引发上帝忌邪的又是何物？是钱财吗？是名望吗？是色情吗？是权势吗？是享乐吗？是宗教吗？这些都不能取代神。诗人说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗十六4）神既是忌邪的神，神的爱也是忌邪的爱，神对那些对他心怀二意的人也是严厉的。

重圆的爱
    俗语说：“破镜难重圆。”这说明人力的微薄。但神无限的大爱可以弥补任何的缺陷。以色列人像淫妇背叛丈夫，但他们回头的时候，神仍收留他们。神藉着先知何西阿，将重圆的爱流露无遗。
    先知的妻在外面放荡无羁，初时尚能享受罪中之乐，久了，人厌己厌，困难重重，在穷途末路之际，想起前夫的恩泽，及时醒悟，刻意回转。其实，神无时无刻不在等待着他背道的子民回转，并且以积极的态度来挽回过去的错失，神对以色列人说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我，也以诚实聘你归我。”（何二19—20）过去的一切，不再记念！过去的丑恶，尽被清除；新的关系，重得建立。因为神是广行赦免的，所以重圆才有可能。神重圆之爱的能力，能使“旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。
    当浪子在家觉得生活单调，不够刺激，想到外地寻欢作乐，公然向父要求，即分家产，远走高飞。老父心虽伤透，仍然让他随心所愿，爱究竟是勉强不来的。浪子离家之后，顿显轻松阔气，手头上比往常花费多了不少，这一下子，可尽情享受一番。但曾几何时，有出无进，老父所分的家产，在他“任意放荡，浪费赀财”的挥霍之下，没有多久就已“倾家荡产”了。在饥寒交迫、走投无路的时候，惟一的希望是回到父家。当他心意已定，即埋首向父家奔回。这时惟一的顾虑是老父会不会接纳，浪子已决定屈就奴仆，也心甘情愿。谁知归途尚远，已欣见老父伸手相迎，还以热情的拥抱，好像没曾发生任何事，破裂的父子关系，因着父亲的不究前科的大爱而得以重圆。

结  论
    神的爱是至爱，神的爱藉着基督耶稣被钉十字架，而毫无保留的显明出来，所以十字架彰显神的爱。十字架的爱表彰了神爱的高度、阔度、长度、深度。十字架也表彰了神爱的容忍、牺牲、忌邪和重圆。在我们思想神在十字架上藉着耶稣基督所显明的爱，实在没有一个字能把神心中那种深切的感受描写出来！保罗说：“基督的爱，是何等长阁高深，并知道这爱是过于人所能测度的。”（弗三18—19）惟愿我们能浸溺在神爱中，爱主爱人。

问题讨论：
一、神的爱有那些特质？
二、神如何以先知的生活来描述他的爱？
三、神如何表达他的爱？
四、从这些“不容易”的爱中，我们如何学习去表达爱？


十二、十字架与被卖

    “耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？”——路加福音廿二章四十八节
    在过去的中国社会，被卖为娼的事，屡闻不鲜。许多善良却贫穷的女子，被亲友甚至父母为利而出卖。美国在开国之初，为了加速建设，殖民的国家如英，法，大量从非洲贩卖黑奴，造成今天美国仍存着种族岐视的问题。被卖是惨痛的经验。
    谁又想到走十字架的道路，被卖也是其中的一个必有的经验，神子耶稣，竟然被他自己的门徒以三十两银子而出卖了。在主耶稣的十字架道路上，被卖似乎是不可避免的，圣经记载，主从开始就知道谁要卖他。

十字架与敌对
    在主工作的末期，情势一天比一天恶劣。十字架的事情，逐渐明朗化的时候，敌对的情势也愈来愈紧张，过去几年的阴谋，现在已到了明目张胆的实行阶段了。祭司长和文土，已想尽了各样的法子要害耶稣，这时真是风声鹤唳，寥无生机的可能。那些反对主的人，现在公开的表明不容许他存在的意愿。主上十字架是为救罪人不死，罪人竟想尽千方百计来置他于死地，谁能明白十字架的深切含意？十字架是有着许多的仇敌啊！

十字架与被卖——认识撒但的工作
    主说，我知道谁是我所拣选的。主也知道，在神所拣选的人中，有一个要卖他，但在这阴暗的计谋后面，有着一个更可怕的预谋者，那就是撒但。恶势力在世上存在着，但在恶势力背后的操纵者——撒但，却是最可怕的，撒但的工作是阴险、毒辣、杀人不眨眼的，在怂恿犹大出卖主的事上，撒但算是用尽了它的伎俩！
    1、攻心为上：在犹大未曾采取卖主的行动之前，撒但先入了他的心，撒但知道人的要害在那里，那里是能使人致命的打击。心，那一生的果效所发生的地方；心，那能尊主为大的地方。魔鬼首先就夺取了人的心。撒但入了犹大的心！犹大就全然被撒但控制了，那后果是不堪设想的，那原已是“比万物都诡诈”的心，一日一被撒但所控制，甚么恶事都能做出来。多少人，连基督徒在内，为了贪财，身败名裂；多少人，为了贪色，一败涂地；多少人，为了贪名，声名狼藉。当人心不正的时候，做甚么都会失败的，这也是撒但所要的，犹大就是一个铁证。
    2、化友为敌：圣经介绍犹大的时候说了这样一句话：“他本是十二门徒里的一个”（路廿二3）。十二个门徒是主耶稣的亲信，是神的朋友，是神的伙伴！是与神同住同工同行的人。三年多的时间，主认识他们，他们也知道主，主必是很信任犹大，才托他管财政。但他财迷心窍，常从中偷取，据为己有。主没有开除他，却让他跟从他三年之久。而现在，他竟为利所诱，背叛良师益友，霎时之间化友为敌，六亲不认的公然出卖他的恩主。撒但的诡诈，不可谓不可怕呀！“卖耶稣的，是耶稣的门徒”，乍听起来，不能不令人心寒胆战，但这确是事实啊！
    3、认贼作父：人的心地昏昧，则甚么事都能做出来。撒但一日使人财迷心窍，人也就惟利是图，贪财害命，与匪勾结。圣经说，撒但入了犹大的心，他对自己就完全失去了控制，圣经说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴廿五朋28）犹大的心，也似奔放的野马，无止境的向黑暗奔驰，他去找那些反对主抵挡主的祭司长、守殿官，与他们勾结，要把主耶稣出卖。在中国历史上，尤其是近代史上，不知出了多少汉奸卖国贼，都是令人痛心疾首的，这些害己及人的贼犯，到头来，下场都是悲惨的。前车之鉴，令我们不得不加倍谨慎，谁又敢大夸海口说，这事我永不会做，惟求主保守我心，胜过保守一切。
    4、机会主义：趁机会、找机会是魔鬼的拿手本领，它用在犹大身上，可以说是万无一失。机会的本身并无过失，但是趁火打劫，乘人之危，落井下石，却是机会主义者害人的败德。机会主义者最会的，就是利用人，利用了之后，就丢在一边。犹大出卖了主，达成了仇敌的心愿，完成了撒但的计谋，当他后悔时，有谁帮助他？其结果就是：“你自己承担吧！”一个被撒但入了心的人，其结局就是永远的灭亡，这是可怕的结局。
    主是十字架的道路，惨遭被卖的痛苦。跟从的人，若真心跟从，有时也免不了会受到类似的遭遇。不过更实际的问题是，我们多少次用我们的手，指责犹大不忠、卖主、贪财不义，而却少花时间来反省我们自己有没有卖主、背叛的心态和行动。综观今世的教会百态，不难看出许多变相的卖主法。
    1、高举名人取代高举基督
    从许多基督教的宣传品中，许多大名鼎鼎的人物，他们的名字，他们的照片，出现在最显眼的部位，但在许多的宣传品中，却看不到耶稣基督四个字。我们好像怕人知道我们是传讲基督的，或者说得好听一点儿，我们是用名人来吸引人听信基督。其实我们忘记了，基督的名是超乎万名之上的名，没有另外一个名，能比基督的名更吸引人。当我们以为悔改的大明星能比基督更吸引人，信主的棒球明星能比基督更有号召力，我们就是背叛了主的全然美丽与绝对圣洁。基督不需要电影明星、足球明星来为他捧场，悔改的罪人，都是罪人，都要悔改，都是神的作为，我们不应该利用人的喜好来取代那真实的、美好的基督。魏斯比牧师说：“看来很矛盾，一位牧师会请一位‘大名鼎鼎’的人来教导他的会众如何敬拜神。”（注）今天我们应当全心贯注的是基督，除他以外，我们不高举任何人。
    2、用广大的群众取代苦毒的十架
    今天人都知道什么能吸引广大的人群，每一场的球赛，尤其是冠军赛，都是座无虚席的！诚然，激烈与高水准的表演能吸引许多的人群。但基督来世的目的，毕竟不是只要吸引广大的群众，他所要的乃是肯背十字架跟从他的信众。娱乐性的吸引，只能达到情感的冲动与饱和，十字架才吸引那些肯付代价的人。一时的热闹，带来曲终人散后无限的怅惘。十字架牺牲的信息，使人认清责任之后而鞠躬尽瘁，死而后已。基督和他的十字架，不能被廉价出售，福音的宝贵信息不能批发。要一个人一个人的面对主基督而作下生命的最重要决定。广大的群众并不表示成功，古旧十架被人接受，才是属灵的成就！慎防我们在不知不觉中，将基督大拍卖了。
    3、用数字的记录取代属灵的实际
    统计数字影响并操纵了今天的社会人心，总统大选注意民意测验的统计数字。国家的经济，就业失业率的数字影响着政情与民心。教会又何尝不受数字的影响！奉献的钱数，聚会的人数，每一项都引起人的注目。数字固然重要，圣经中也有一本讲数字的书——“民数记”。但数字不是属灵的实际，数字也不能代替属灵的实际。今天人会问：“你教会有多少人？”却少有人问：“你教会的信徒灵性如何？”关心教会的人数、钱数，不等于关心羊群的属灵景况！对牧者来说，两者都很重要，但本末不能倒置，圣经说：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”（箴廿七23）神所注意的是羊，是牛，是人，是有生命的。今天神的教会不能以“报数”为满足！乃要人的灵性成长为职责。今天也有太多的虚报数字，用“大概”含糊的虚报了五十或一百。当然，服事主的人，都想要看到自己努力的结果。可是，神所注重的是踏实的生命，而不是耀眼的数字。
    4、用技巧的方法取代生命的操练
    邦滋牧师说：“人所要的是方法，神所要的是人。”（祈祷出来的能力）今日坊间，教导人“如何……”的书，汗牛充栋，如何使主日学人数增加，如何使崇拜人数在一年间增加百分之五十？许多教导人学习技巧的门路！但问题是做主的工作与造汽车不同，技师可以用同样的技术、同样的材料，造出一模一样的车。但是牧师却不能用同样的信息、同样的关怀，教出一模一样的信徒。方法固然重要，但生命操练的要求，比方法更重要。方法可以研讨，生命却需要操练。方法可以速成，生命却需要花时间。方法是外在的技巧，生命是内在的质素。两者并非相抵触，前者却永不能代替后者。今天教会奢望于“大”和“快”，因此想以速成来取代进深。然而生命的操练是没有捷径的。

结  论
      当犹大出卖主的时候，他的行动并不是非常的明显。他在背后做的事，耶稣其他的门徒并不知道，但是主知道，祭司长知道，犹大知道，撒但更知道。在客西马尼园中，主说：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？”主被卖，心是伤痛的，犹大卖主，是罪恶昭彰的。两千年来，谁不知道那卖耶稣的加略人犹大？谁愿意提及他的名字？可是，那千千万万指向犹大谴责之手的背后，不也是包含了不少出卖主的门徒吗？有人不是为了确保自己的职位，而在职业申请表上，把宗教信仰栏空白了吗？有人不是为了怕人讥诮，而不敢在公开的场合表明自己基督徒的身分吗？不是有人口口声声说“上帝的旨意”，而私底下却是为自己图名贪利。冒主的名而做的，与为主的名而做的，相差有永恒之别。在犹大的身世里，给予我们相当大的警惕。撒但既是无孔不入的机会主义者，我们就当常常做醒，不住的祷告，免得入了迷惑。世上没有不犯罪的人，信徒也不例外！要紧的是在犯罪之后，要及时悔改与回头，主有天恩，能赦免我们一切的罪，在福音书中，我们看见神赦免的恩奇妙的记载！使徒的名单，共有四次的记载，除了使徒行传里的记载之外，其他三次都在福音书中，而每次的记载，彼得都是居首，犹大总是居尾。彼得，这位三次不认主的使徒，圣经没有记载说：“三次不认主的西门彼得”。而提到犹大时，三次都记载说：“卖耶稣的加略人犹大”。何以不同？彼得否认主之后，出去痛哭，悔改的眼泪，主已擦干，他的罪也完全得了赦免。而犹大明知“我卖了无辜之人的血是有罪了”（太廿七4），但他生在罪中，活在罪中，也带罪而终。三年多的跟从，依然故我，并且死于非命，何等悲哀？神的盖棺论定是公平的，彼得否认主，但认罪悔改而罪名得涂抹，犹大出卖主，却死不回头，而名臭万古。面对十字架的爱，我们有选择。

注：The Integrity Crisis．P．70

问题讨论:
一、耶稣的门徒中，彼得三次否认主，犹大卖主，你觉得主的心灵感受是否不同？
二、如何看破撒但利用人的伎俩？
三、今天教会的弊端是些什么？如何去防止？
四、你对“卖耶稣的人是耶稣的门徒”这句话的反应是什么？


十三、十字架与钉死

    “于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”——马可福音八章卅四节
一位年轻的传道人提到他一个经验。他被请与另外一位德高望重的主内长辈同为退修会讲员，分别负责早晚堂的讲道。他说：“我们相识已多年，但这回是第一次同工。心想：‘他是主内前辈，又颇具名望，我不过是无名小卒，幸得良机，与他同工，他应把我叫来，一起祷告，为大会求神赐福。’但结果却尽不如愿。犹记得那天，他第一眼见到我，破口就说：‘你……怎么也来了。’（好像是我不该来。）在盛会的头两天，我觉得有一些紧张的气氛，我是小讲员，他是名讲员。他不该受我的威胁，我该受他的威胁。一两天下来，我觉得空气很不好，我原想，他是老前辈，本该提我一把，但他对我只字不提，似不相识。结果我忍不住，到第三个晚上，轮到我讲道时，我特别由衷的表达，我从他的讲道中得到帮助。奇妙的是第二天，论到他讲道的时候，他竟然也称赞起我来了。那一次的经验，使我深深的体会到一件事，就是‘己’的问题。”在“十字架与自我”一文中，曾谈论对“自我”的正确认识。本文将更深一步谈到十字架与对付“己”——钉死。      
在此，先把“自我”和“己”作一个分别：“自我”是指人在神面前被造的那一个正确的形像——完全，圣洁，荣耀。每一个人，在神面前都是有价值的，被爱的，贵重的。“己”则是人的那败坏、自私、以己为中心的那一种心态。那一个“己”是会窃取神的荣耀，人的功劳的。就是主所说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（可八34）的那个“己”。      
“舍己”和“钉死”不是人力所能克服的，必须经过十字架的对付，这个“己”的所思所为都是很丑恶的，所称它作“丑己”，并且每个人都有这个丑己。在正常的情况之下，它不大容易出现，当它出现的时候，真是可怕！

丑己的出现
    “已”的最大喜好，就是出人头地，高高在上，丑己常在两种情况之下出现得特别利害，特别丑恶。
    l、竞争：在教会里，在主的家中，是否有竞争的现象？有，并且很多。争名，争利，争重要感，都是屡见不鲜的事。在竞争的事上，胜者自傲，败者自卑。在竞争中，总是有胜有负，负者总是不好受的。当你眼睁睁的看着你自己劳苦的成果被人顺手取去的时候，你的“己”会受很重的打击，在你企图平反的时候，就是丑己出现的时候。人是多么不希望别人爬到自己的头上。一日一这样的情况发生，那我们的“丑己”就会在那里一直翻腾，不能自抑！
    圣经中记载了一个人，在竞争中失去了常态，以后做出许多不仁不义的事，那个人就是以色列的第一个王——扫罗。
    当巨人歌利亚站着向以色列人骂阵的时候，以色列人没有一个人出来迎战敌人，连扫罗自己，虽然是战士，并且高人一头，也不能前去迎敌。而大卫以童稚之身，奋勇出战，一粒石子，击毙强敌。当以色列大军，跟随着扫罗，唱着胜利的凯歌回来的时候，扫罗该是多么兴高彩烈，喜从中来，立国作王，战胜顽敌，谁知，就在那时，传来不能置信的刺耳噪音：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上十八7）。圣经说：“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我……”（撒上十八8）。啊！我！我！我！怎么不是我！？我的功劳呢？要不是我含辛茹苦，建立疆土，大卫那有机会最后一击？为什么把万万归他？而我，而我只得千千，我不比他更重要吗？我不是一国之君吗？我不是该排名第一吗？当扫罗的“丑己”在算老账的时候，他的原形就毕露，丑态百出，一个“己”从来没有被对付过的人，所表现的就是这样可怕。
    圣经中另有两个人，在他们的事奉被别人超越的时候，他们仍能处之泰然，心安理得，安分守己，继续做他们本分应做的事，那是生命到了炉火纯青的地步，完全无己的地步。
    这两个人，第一个是施洗约翰，他是主耶稣的开路先锋，他是那旷野的呼声，声音是看不见的。他的生命就是那样把人指向基督，而自己却隐藏起来。有一次，他的门徒来对他说：“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”施洗约翰所留下的千古名言只有八个字，但却是价值连城：“神必兴旺，我必衰微。”何等的胸怀，何等的海量！
    另外一个人，就是巴拿巴。保罗成名，全是巴拿巴的功劳，从保罗一信主开始，巴拿巴就提拔他。从导师，变成同工……巴拿巴与扫罗，到副手……保罗与巴拿巴，看起来，像是开倒车，但这位劝勉子巴拿巴的心路历程，可谓深而且远，圣经没有记载他们之间的竞争，除了为马可的事而分手之外。巴拿巴是眼看着自己的后起之秀成功的人，他也是一位名符其实，帮助别人成功的人。当圣经明显的把这两个同工排名的次序掉转的时候！我们感受到一种“舍己”的威力，发自巴拿巴的见证中。
    扫罗与大卫，施洗约翰与耶稣，巴拿巴与保罗，都是处于竞争的情况里。当后来者居上的时候，就是“丑己”出现的时候！也是“丑己”受对付的时候。扫罗对付得很卑下，以致身败名裂，约翰与巴拿巴对付得彻底，留芳百世。
    2、比较：把“丑己”带出来的第二个方法就是比较。如果说竞争是积极的，那么比较可以说是消极的，竞争与比较是一件事的两面，二者不能分开。比较可从两方面来，一是自己与人比，一是别人拿你比。
      •自己与人比：俗语说：“不怕没好货，就怕货比货。”所以比较是很可怕的。当由你看到跟他的人比你多的时候，你的“丑己”就不舒服了。当你的同工比你更受欢迎的时候，你的“丑己”就在那里打抱不平了。有些人在教会中服事，也常在比来比去。有一次一位弟兄说，为什么他作主席，来参加聚会的人就多，我作主席，人就少！是不是人看不起我？当我的“丑己”扮演很重要的角色的时候，我们的生活、事奉、人际关系，就都将很痛苦。
      •别人拿你比：有时候，我们自己不与人比，但是别人会将你与同类的人来比，基督徒常听到的一个比较，就是某人比你有恩赐，某人比你更有爱心，某人更爱主，你为甚么不像他那么会讲话，为什么你的教会人数比他的教会少！
    当以色列的妇女说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这是别人拿你比。当主耶稣知道“法利赛人听见他收门徒比约翰多”（约四—1），这是别人拿你比。当人把你和别人比而显出你的缺欠的时候，“丑己”就会跑出来一较长短！

丑己的表现
    以上提到“丑己”最容易出现的情况，现在要看看丑己出现时的表情。
    l、嫉妒：“嫉妒是骨中的朽烂。”（箴十四30）当我们看见别人比自己好，比自己受欢迎，比自己有才干，比自己有见地，就产生嫉妒的时候，就表示我们的“丑己”没有经过对付，扫罗对大卫就是这样！扫罗听到以色列的妇女说的就是：大卫比扫罗好哇！大卫比扫罗能干哪！大伦比扫罗英俊呀（其实扫罗不必自卑，他自己也很英俊）！这些话听在扫罗的耳中，不是味道，因此产生嫉妒。圣经说：“人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。”（箴六34）扫罗数次想刺杀大卫，斩草除根，丑己未经对付，多么可怕。
    2、排斥：跟着嫉妒而来的就是排斥。因为你给了他机会，他反而爬在你的头上，所以，只要你有机会，你就会排斥异己！扫罗正是如此，大卫原可成为扫罗的得力助手，身边大将，但是他受不了，别人比他强的待遇，就万方排挤，一心想除掉他。
    这样的事，今天仍然屡见不鲜，多少同工同僚同事，彼此倒戈。甚至一对能干的夫妇，因为彼此嫉妒，或丈夫嫉妒妻子比自己强而分手！教会中也因“丑己”太大而同工不合，甚至分裂。到底这个丑己怎样来处理，来对付？保罗看准了对付丑己的途径，就是“钉死”——置“丑己”于死地。保罗说：“我已经与基督同钉十字架……”（加二20）。怎样才能把这“钉死”的经历实用在我们每一天的生活与事奉中？把丑己钉在十字架上的实际步骤是什么？

丑己的钉死
    既然丑己的出现与表现多半是在与人相处的时候产生得最厉害！我们试从施洗约翰与耶稣的关系中发掘一些秘诀来应付我们“丑己”的攻击。
    l、认清恩赐的来源：当约翰的门徒对他说：人都跑到耶稣那儿去了，你怎么办？约翰从容不迫的说：“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”（约三27）你觉得他比你好吗？你觉得他比你能干吗？是神赐的，神知道你能承当多少，神知道他能承当多少！神使人得胜，神使人兴盛，所以在看见别人比自己强的时候，首先要想到，不是他，不是你，乃是神！因为“若不是从天上赐的，人就不能得甚么”。他不过是神手中的器皿，正如你是神手中的器皿。
    2、认清自己的使命：约翰知道自己来做甚么！他是有使命感的人！因此他不会受别人的影响。他来不是要吸引更多人归他，他来乃是要将更多的人指向基督。因此，当人拿他与耶稣比，看谁更有吸引力时，他说：“我不是基督”，我俩是不能比的，我做的事，不是他做的事，他做的事，不是我做的事。能认清自己的责任所在，使命所在，便不会受到人格的威胁而漏出“丑己”的马脚。约翰的责任是把耶稣介绍给人，为耶稣开路的，虽然约翰先来，但他是配角，耶稣是主角，他是新郎，众目的焦点。所以，当众人的眼目都转向基督的时候，约翰说，大家就甚喜乐，我也有满足的喜乐。（参约三29）
    知道自己是谁！知道自己是做甚么的！就是一个有使命感的人，当他把他的注意力放在他完成的工作上，而不是放在自己的成就上，他的喜乐是满足的。
    3、认清终极的目的：“丑己”太大的人，常以为“非我莫属”，“非我不可”，“没有我，一切都做不成”。这是许多机构、公司，甚至教会的致命伤。在华人教会中，有所谓“一脚踢”（粤语；意谓“一手包办”）的牧师。有时是因为没有人做事，但我怀疑，是否牧师的“丑己”在作祟，以为非我不可！有不少教牧同工们，不放手给信徒去发展所长，惟恐失去控制，或受“不被需要”的威胁！因此，对许多事工，都紧抓不放。有人说，我做工作到自己没有工作做。这正合乎施洗约翰所说的名言：“他必兴旺，我必衰微”（约三30）我们一般人都不能忍受别人兴旺而自己衰微的现象，特别是在相似的地位或职分上，而真正能受到“丑己”的对付的机会，也就是在那一个时刻，“同行是冤家”是社会现象。但在主里，信主的人，就要受生命的对付，就要靠十字架来“钉死”丑己。有时神就是会把一个后起之秀摆在你的面前，使他兴旺，使你衰微！当我们能亲口说出同样的话时，我们就可说是到了“火候”够了的时候。
    有一间教会的牧师，年事已高，工作多年，也颇有成果。教会为了解除他一些工作的压力，经他同意，请了一位年轻的传道人与他同工。这年轻人，少年有成，末几就赢得众人爱戴，老牧师就渐被冷落！心情不好受，但因在主里多年，思于内，而不能形于外，自觉该在主面前对付，他做了两件事，使他从“丑己”中跳出来过着愉快的晚年。第一，他为他年轻的同工祷告，为他感谢主，被主使用，帮助人。第二，他亲口称赞他的同工说：“感谢主用你的生命去影响人爱主，神必大大使用你！”当他做了这两件事之后，“神必兴旺，我必衰微”便很真实的在他身上彰显出来！结果，教会发现了一件奇妙的事，老牧师多方提拔，赞许小牧师，小牧师处处请教，尊重老牧师！教会呈现一片祥和！起初那种一窝蜂的拥向年轻牧师的现象，因着老牧师谦让、虚己、钉死“丑己”而改变，而使信徒敬爱、尊重老牧师，比小牧师更多，因为他原是配受更多的尊重。当我们愿意祝福别人兴旺、自己衰微的时候，我们那“无己”的生命，就会产生莫大的影响力！我们存在的终极目的，是要别人因我见耶稣。他被高举，不论是谁将他举起来，不一定是我，我必隐藏在十字架底下，达到此，我的责任已尽。

结  论
    圣经给施洗约翰的盖棺论定是：“约翰一件神绩没有行过，但约翰指着这人（指耶稣）所说的一切话都是真的。”（约十41）真实的见证人，是要把人带到基督的面前，这个目的达到了，“我”就该在世界的舞台上消失了！“他必兴旺，我必衰微。”这是约翰一生写照，也该是我们一生的写照。

问题讨论：
一、钉十字架的经历是天天的。我们在哪些事上要天天对付“己”？
二、丑己在我们的生活中如何表现出来？
三、如何过无我的生活？
四、在同工、同事中，了解恩赐与彼此接纳有何直接关系？


十四、十字架与饶恕

    “当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”——路加福音廿三章卅四节
    主耶稣在十字架上，身受铁钉的刺痛，心被亲信的悖逆伤透。眼见谋杀者奸诈的阴险面孔，伫立在十字架前，发出尖酸的冷笑：“从十字架上下来吧！上帝的儿子。”就在那在人看来无法忍受的时刻，主在十字架玻钉的初时；也就是钉痕新扎最痛的时候，发出了惊天动地的伟大祷告：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得！”（路廿三34）
    赦免，何等需要的恩典；饶恕，多么罕见的美德。主在十字架上却表露无遗，真切又确实！
    在这个残酷的世界上，有无尽的冤仇，国与国，民与民，家与家，人与人，仇恨的火，苦毒的心，充斥在每一个角落，需要饶恕而得不到饶恕，可以饶恕而不肯饶恕！“爱你的仇敌，为逼迫你的祷告。”已成了陈腔滥调，少有人真正去实行了。
    但这个因罪恶、过犯、凶杀、仇恨而造成支离破碎的世界，实在是需要赦免的恩，饶恕的情来弥补、来缠里、来医治。
    我们的耳朵多么需要听见：“父阿，赦免他们……”。
    我们为什么不能饶恕？我们在恨甚么？我们在怨谁？人间的痛苦，弱肉强食，友叛亲离的冷酷人情。横刀夺爱，趁火打劫，落井下石的奸诈，是否已硬化了我们柔软的心肠？我们所想要做的，就是要报复，要拉平，要使对方“罪有应得”。

不饶恕的心
    不饶恕的心，是由多次多方的刺伤与打击而来。这一颗不饶恕的心，好像是一条铁链，一把枷锁，深深的箝固了人的心灵。这上个不饶恕的心，若不及时得到十字架大爱的溶化，至终会带来杀身之祸。这不饶恕的心，常从三方面发泄出来。
    l、不饶恕人：人会得罪人，人会顶撞人，人会伤害人。吃亏的人，就会心存芥蒂，不肯饶恕。
    大卫的儿子押撒龙，因他的妹子被他同父异母的哥哥暗嫩奸污而仇恨在心，不能饶恕，以致设计将他害死。雅各用诡计骗取了哥哥以扫长子的名分，而使以扫怒气填胸，乃父百劝也不得解其怒，因他深受被骗之苦，不能饶恕其弟的恶行，而终生杀人之念。
    被人伤害是不容易去原谅那伤害你的人的！那不饶恕的心结就愈结愈硬，愈结愈坚。从辅导者的经验中得知现今的社会道德观念影响所造成的性泛滥，造成许多婚姻中的问题。像他玛的例子，数以万计！那些受摧残的心灵郁结愈来愈深。
    有些人与朋友合伙作生意，曾不只一档的被友人欺骗，捞走全部家当，以致种下深仇大恨，永不饶恕。
    夫妻之间，也不知有多少，因为一句话、一件事、一次的不贞，而怒火中烧，不能饶恕，大则仳离，小则貌合神离，同床异梦。
    有些婆媳之间的关系，比仇敌还要可怕，简直是水火不相容。婆婆因为媳妇说一句有口无心的话，而要求儿子与她离婚，否则老母要撞墙而死！有的媳妇因为婆婆用她的方法管教孙辈，而要求丈夫将老母逐出家门，否则她自己要离家出走！
    人受了伤害，就不容易、也不会饶恕别人。不饶恕的心，会使人际关系冻结，以致爆炸，我们必须找寻溶解的办法。
    2、不饶恕己：“我永远也不能饶恕自己！”这是我们常听的一句内疚很重的心声。
    芬妮在一次狂欢的舞会中，痛饮过度，致因醉酒而失身，对自己的粗心任性，不能饶恕自己。占美在一次开快车，闯红灯而造成车祸，与他同车的八岁妹妹因车祸而丧生。占美永不能原谅自己，尽管懊悔的眼泪流了多少，也无补于事。所以，我们说：“我做了这样的事，我怎能饶恕自己！”
    每一次的战争，都带来人类的浩劫，许多的军人，在枪林弹雨中，总难免残杀无辜。战后，每忆及当时情景，内心总生歉疚，轻者，忧心忡忡，重者，心神不宁。许多人不能原谅自己！
    不饶恕自己的人，到处都有，有的是故意做了某些事，危害别人而不能自谅。有些是无心做了某事，或说了什么话，伤及他人而无法原谅自己。不饶恕的心，不论是对人或是对自己，都会带来极大的伤害，不能不加以处理！这不饶恕的心，也表现在更深的一层上面。
    3、不饶恕神：“不饶恕神！”听起来好像大为不恭。但事实上，这是许多人的心态，信的和不信的都包括在内。
    一位弟兄在信主之后，极想带领家人来信主，但在他还未及将福音传给他的双亲之前，两老却在短期之内，双双离世，没有认识主而死亡。这位弟兄，不能原谅上帝对他的“残酷”，因此，远离神，不再参与任何教会的生活。
    一位姊妹，三十出头，扶育两男一女，皆年幼无助。忽然晴天霹雳，查出身患绝症，并且末及数月，就撒手尘寰。他的丈夫，尚未信主，觉得信这种上帝，有什么用。他恨上帝，他不能原谅上帝把他的妻子取走。
    两位年轻的女孩，原是要好的朋友，也都是基督徒，在团契中有位弟兄，似乎两者都对他有好感，他也对两位很友善，后来他决定选择其一，专心相爱，以成夫妻。被“遗弃”的一位，则心不甘，情不愿，而迁怒于神，从此，与神的家隔绝，不见踪影，怒言：上帝太不公平，使她长得不够漂亮，而没有被选上。
    从人的谈话中，我们常常都会听到不饶恕人的声音：“看他对我所做的，我怎能饶恕他（她）？”不饶恕己的声音：“看我所做的，我怎能原谅自己？”以及不饶恕神的声音：“上帝那样残忍，我不要信他（我恨他）。”
    这一颗不饶恕的心，侵蚀了不知多少人的生命，捆绑了别人，也损伤了自己。但我们怎样才能有一颗懂得饶恕的心呢？

肯赦免的神
    我们知道神是一切饶恕的源头，只有找到神的人，才能找到饶恕，只有获得赦免的人，才能流露饶恕的恩情。不论我们不能饶恕的是人，是己，或是神，我们都必须去面对，因我们的神广施赦免。
    1、静听：在我们不能饶恕人，不能饶恕己，或不能饶恕神的时候，我们自己的心就如火，没有平安，没有喜乐，没有自由。如果，我们不想从这些捆绑中出来，那么谁也没有办法。但是，如果我们不想生活在这种压力之下，而希望能得到释放，“静听”是第一步。让我们烦乱的心静下来，静下来。听，静听救主的声音，在十字架上受极大的痛苦时候，所发出的声音：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”继续听，再听他的声音：“父阿，赦免他们……”“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”你所不能饶恕的人向你所做的，是敌意，但却是无知，不是吗？他骗取了你的金钱，却骗不了你的良知！他夺去了你的贞操，却毁不了你的人格！主在十字架上，有权力做他一切要做的报复，但他赦免了人向他所做的一切。让我们不平静的心灵，多听救主“爱的赦免”的声音，我们的心会软下来，柔起来，试试看。
    2、认罪：有人说：“认罪对你的灵魂有益处。”许多人与人之间的嫌隙都是双方面的。能坦诚真挚的承认自己有过，已是迈向饶恕别人的一大步。大卫王说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。”（诗卅二3）当我们能在与人有嫌隙中，找到自己的责任时，枯干的骨头，就会重得滋润。
    承认自己是在恨人，是不能饶恕人，在“医治”的过程中，也是很重要的。苦毒、恼恨，深藏在内心，会影响健康，会侵蚀生命，说出来，就是医治的一半。如果，我们对人、对己、对神有怒、有恨，不妨找适当的人谈谈，他可以开导我们。
    当我们向神认罪的时候，表示我们同意神对罪的看法。不能饶恕人，不能饶恕己，或不能饶恕神，常是因为我们里面有罪，有着极深的内疚，不愿意去面对。这样的心态常反映在我们对人、对己、对神所做的事上。如果我们先对付清楚。自己的罪，其他的问题就容易处理。例如，婆媳之间的冲突，是不是出于嫉妒（儿子被别的女人抢走了或丈夫天天打电话给他妈妈），与友人合伙是否出于贪心和自私？人是软弱的！人是有限的！只有承认自己有过的时候，才能原谅别人，才会饶恕自己，才肯不责怪神。况且神的应许又是那么宝贵：“我们若认山口己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。
    3、接受：当皇帝或总统宣布大赦的时候，犯罪的人必须接受相信大赦，这个大赦在他身上才有功效。如果当年尼克森不接受福特总统的大赦，他就要身囚牢狱，因为他是有罪。但是，他接受了大赦，就免去一切的重罪。
    神是广行赦免的神，许多不饶恕人的人、不饶恕己的人、不饶恕神的人，明显的是没有接受神的赦免，或根本没有经历赦免的恩典。
    圣经理记载了一个饶恕的故事，一个人欠王一千万银子，因无力偿还而苦苦哀求，终得王怜悯而获免重债。当他离开王面，正遇见一个欠他十两银子的同伴，他却强力执行，置人于死地的非还不可，此事被告于王，王大怒，将他重押囚牢，要他清还重债。这个故事说明了一件很重要的真理，我们饶恕别人，或不饶恕别人，不是我们得饶恕，或不得饶恕的条件，乃是对神饶恕的回应。换句话说，饶恕人是蒙饶恕的证明。所以，如果神的儿女仍有不饶恕的心，我们就该向神求赦免！因为神的赦免，要藉着我们，流向那些需要饶恕的人。我们接受神的赦免，我们才能用神的赦免去饶恕那我们不能饶恕的人、己、神。

结  论
    人类最大的赦免，是神通过十字架而完成的。基督赦免的大爱是在极痛苦中表明出来的！今天人的顶撞、破坏、损伤、摧残，没有一样比十字架还痛！“赦免他们……”

问题讨论：
一、一颗不饶恕人的心，像是一个苦胆，你有不能饶恕的人吗？
二、不饶恕己，与不饶恕神有何关联？
三、饶恕是从被饶恕而来，如何得到完全的饶恕？
四、你对主所说的“父阿，赦免他们……”，有何感受？


十五、十字架与孤单

    “他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。”——约翰福音十九章十七节
    有一位弟兄，满腔热忱的决心走上全职事奉的道路，在他“发表”决定之后，突然有一阵莫名的孤寂笼罩着心坎。他不再是大多数，而就在那一刹间，他变成了极少数。朋友、同事、弟兄姊妹，都另眼看他，他要变成传道人，他将是“圣品人”，以后再也不能和他谈赚钱，谈喝酒，谈桥牌、麻将了。忽然间，他觉得朋友都远离了，人世间好像很冷酷，难道这就是十字架的道路吗？
    有一位姊妹，毅然决然的冲破了许多的难关，献身要作宣教士！出征的初次，在飞机场送行的弟兄姊妹，不多不少只有一位，就是开车的那位，心头不免一阵酸痛，他们不是说很关心差传吗？他们不是一直在鼓吹人去献身吗？为甚么教会的长老们没有人来送行？为甚么差传部的同工不来送行？他们所说所言是诚心的吗？算了，大家都忙，不过，走十字架的道路，也蛮孤单啊！
    每一个走全职事奉道路的人，开始的时候，都是满腔热血，雄心大志，并且觉得自己作了有史以来人类所能作的最伟大的决定，献身事主。因为这种“英雄主义”心态，跟着带来对人、对教会、对神有很大的期望。既然我所进入的是这样伟大的壮举，每个人都应该支持我，教会应该供应我一切的需要，连上帝也要对我另眼相看。但事实上，并不如此！人对我所做的，会表示恭贺，但不会永记在心上，因为他们还有他们自己的烦恼。教会也会关心我的需要，但教会还有其他的需要也要顾到，而上帝并不因为我是“全职”的事奉，就另眼对我，因为他不看外表，而是看内心，这样说来，十字架的道路真是孤单哪！
    十字架的道路是孤单的道路，孤单的感觉，并不一定是只有一人独处的时候，才会感受，有时在大群的人中，如果找不到一个心相契合的人，那种孤寂，比死静还可怕。但是孤单并不是坏事，我们走主的道路，必须经历孤单，才能更深的体会主自己和主同在的能力。能够了解孤单，在我们走十字架的道路时所产生的果效，并且能学会在孤单时应如何应付，我们的灵命生活将是十分充实。
    我们跟从主，忠心的跟从主，在许多事上，都会经历孤单，正如我们的主所经历的。

温情上的孤单
    约翰福音二章十一节说：“神到自己的地方来，自己的人倒不接待神。”多冷酷的人情，游子学成归国，机场无人迎候？人间的温情在那里？六O年代末期，笔者在台北深受“失业”之苦。一日外出归来，见门上有一字条，上面写着：“听闻你由韩来台，请即南下，助我教会讲台工作。”阅后欣喜若狂，感激恩主开路，当即前往火车站，购票南下台中。在车上，幻想着，教会请我去作“讲道牧师”（只负责讲道），我年二十多岁，“年轻有为”，车站必是车水马龙，“候大惊光临”，然后，汽车载往一等大酒楼，欢宴洗尘。那知当车抵台中车站，四望无人，良久之后，才见到阔别多年的一位老牧师，就是他留字条给我，他来接我，怎么教会没有别人来欢迎他们的“讲道牧师”呢！行不久，老牧师问我，在车上吃了晚饭没有？我说：“没有！”他说他要带我去吃点儿东西，走了不多久，在路边有车摊，贩卖各种麦食，老牧师为我点了一碗“麻酱面”，三块新台币，看看洗碗水，与淡水河无异，心里喊叫说：“主啊，神伟大的仆人，该受这样的接待吗？”主好像对我说：“孩子，我来到世上，连麻酱面都没得吃呢！”走事奉道路的人，首先要受对付的，就是要把对人的期望完全打消。但那是何等的不易，我们对“自己”人有期望，因为我们认为他们应该支持我们。可是，很奇妙的就是神往往藉着某一个人把我们带上事奉的路，然后，就把他撇开，就好像我们爬房顶，当我们的手刚扶到屋檐，下面的梯子就被撤去，我们就非靠主不可，这种感觉是很孤单的，但能胜过这一关，被主用的机会就大了。事奉主，必须把人情看得淡，不然，天天都孤单。

事奉里的孤单
    在过去廿多年的事奉中，先后也看见不少的弟兄姊妹从“平”信徒走上全职事奉的道路。在他们作信徒的时候，很少听到他们抱怨，信徒的金钱奉献太少，祷告会参加的人数很低，教会不关心传道人等。一日一他们走上全职事奉，他们对这些问题，就特别敏感并且注意，因此感受事奉里的孤单。保罗在年老的时候，身陷牢狱，那情那景，已经是够孤寂了，而就在那时，他说：“底马贫爱现今的世界，就离弃我……革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里。”（提后四10、11）然后他说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我！”（提后四16）在事奉里，我们摆上了一切，我们也放弃了一切，名望、地位、金钱，不也是我们该拥有，可以获得的吗？但为了事奉主，我们放弃了，我们摆上了。可是我们又希望别人和我们一样的摆上，一样的放弃，就算不作全职事奉，也该爱主多一点儿，奉献多一点儿，多参加几次聚会。每当看到那些弟兄姊妹，在为事业忙、房子忙、儿女忙、投资忙，甚至于健身忙，我们的心就消沉、下垂，事奉主好孤单哪！祷告会，小猫小狗三四只，查经班，师母、孩子加上牧师自己，不如作家庭礼拜算了。谁说事奉不孤单？人没有自己迫切需要的时候，谁要找你，谁要找神？我们羡慕战场上那些老兵勇士，数十年如一日，忠心耿耿，坚毅不屈的事奉，他们的秘诀是，他们知道他们所事奉的，不是自己，不是别人，乃是基督，只有认清事奉的目标，孤单的步子才会重新振作起来。

成功后的孤单
    谁说神的家里总是一片祥和？谁说基督徒都是你推我让？神的家中照样有争吵，神的家中照样有纠纷，教会兴旺的时候，大家争功劳，想当年，多亏神给我有异象，教会才会有今天。教会冷淡的时候，大家推责任，都是牧师讲道喂不饱羊群，看！他们都跑掉了。都是长执不会作人，只会用权柄，不会关心人，把人都给气跑了。争功劳与推责任是人之常情，在教会里也不例外“成功”是光耀的事，谁不想在其中沾一份？当主耶稣被带到彼拉多的审判台前，长老、祭司长、法利赛人以为他们得胜了，他们逞强了，百姓也不甘落后，在“成功”的光泽里沾一份，所以他们喊叫“钉他十字架，钉他十字架”的声音愈来愈大，他们的声音就得了胜！看，耶稣被钉十字架，与我的喊声也有关呀！这还算小事，有时候“成功”是你经年累月努力的结果，你那默默无声的耕耘，带来今日的收成！就在那时，别人来捷足先登，收取所有的功劳，就像有些的博士学者作研究结果，由他老板用自己的名字去发表，看那些喝彩的声音都去了他那里，而你却被冷落在一边，无人知晓，无人了解，热泪只有一滴一滴的往肚子流！成功有时会带来更深的孤寂。以利亚在迦密山上风声鹤唳，耀武扬威，但成功之后，却孤寂的逃到山洞中避难。成功是孤单的，因为神要我们成功，神却不要我们醉心在我们的成功里，惟一的办法，是在我们成功之后，把功劳给别人。二十五年前，在神学院念书时，院长说了一句话：“如果你不计较谁的功劳，你能为主做很多事。”今天如果我们每事每物都在斤斤计较于谁得功劳，我们就会永远被圈在自己的藩篱里，苦不堪言。做每一件事，都要去衡量谁得功劳，那么，我们的日子就真是难过。甚督徒处理成功的秘诀只有一个方法，就是“将荣耀归结神，把功劳归给别人”。你会发现，你不孤单，因为你看见神的荣耀，你不孤单，因为你看见别人高兴。世界上还有甚么比“荣神益人”更成功呢？

逼迫中的孤单
    十字架的道路上，永远是少不了逼迫，主曾警告说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”（约十五18）又说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各种坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太五11）世人恨我们，这是我们很容易了解与接受的。但是在教会里怎么也会有人辱骂你，捏造事实，甚至逼迫你呢？有时我们百思不得其解，可是，这都是事实啊！跟从主这些年来，虽然未受致命的逼迫，但是，心受创伤，彻夜难眠，热泪盈眶的时候也有过，在那孤寂的时刻，思潮杂乱，自然会发出许多问题：“主啊！为什么？主啊！为什么？”事奉主以来，也收到过好几封匿名信，指责、诬告、辱骂，样样都有，有些信到如今也不知是谁写的，那又何妨呢？因为每次的“打击”都是“真利益”，从中学了不少功课！难怪主说：“你们就有福了。”有谁想事奉主而和逼迫、痛苦绝缘？逼迫之所以孤单，是因为没有人能了解、体会你的伤痛，彼得说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前二20），如果我们做错了事，受人攻击，还能忍受，问题是有人在你家吃过喝过，也曾是你的“朋友”，当他的利益受到损害时，当你要持守真理时，他就反脸成仇，那才是痛心疾首，然后将你以前所分享的心腹话，变本加厉的宣扬出去，使你有口难言，欲哭无泪。这不是主所遭遇的吗？“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前二23）

结  论
    天路是孤单的，这是一条独行的路，因为这是一条小路，这是一条窄路，但是这是一条生命之路，这是一条蒙福之路。皆由我们开始走十字架的道路时，我们还能看到一些同行的人，或在左，或在右，或在前，或在后，有时欢笑，有时歌唱。但我们愈走愈远的时候，我们发现，路上的人愈来愈少，有人疲乏休息去了，有人觉得累了以车代步。笑声消失了，歌唱止息了，当红日西沉，夜幕低垂的时候，在那旷野郊外，渺无人烟，你甚觉孤寂，忽然你好像听到远处传来的呼唤：
      你孤单么？真孤单么？耶稣比你更孤单；
        他曾降生成为人子，受尽凌辱与苦难。
      他曾孤单在城镇间，曾孤单在加略山；
        未见一人与他分担，试想他心何凄惨！
      
      你担重么？真担重么？耶稣比你担更重；
        他能担当你我忧伤，安慰你我苦心衷；
      他曾亲身背负重担，头戴棘冕历忧痛；
        他曾亲挂十字架上，为救你我进天宫。（注）
注：歌词取自“生命圣诗”第三三八首一、四节

问题讨论：
一、有主同在，为何仍会孤单？
二、在事奉中的期望，常带来失望，如何认清事奉的目标而不因环境变迁而失望？
三、为什么在主的工场上也有争功劳推责任的现象？
四、你孤单吗？请唱“你孤单吗？”这一首诗歌。


十六、十字架与破碎

    “耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪嚷香膏来，打破王瓶，把膏浇在耶稣的头上。”——马可福音十四章三一节
    曾经显赫一时，拥有数以百万计观众的占贝克，在一夜之间，身败名裂，如今已身陷牢狱，几乎要终身为囚。他的“世界”倒塌了，崩溃了，他的一败涂地，将无翻身之日，我们惋惜，却无能为力！虽然如此，如果占贝克能在捆锁中、破碎中，寻觅真光，以致能结出悔改的果子，神仍能用他，从“尘土和炉灰中懊悔”的经历来帮助许多与他犯同样罪的人。
    另外一位知名的传道人，也在与妻子的誓约上失信，深受打击与折磨，在痛悔中，得见希望之光，神赦免的大恩，毫不吝惜的加在他身上，以致他得以“重建他破碎的世界”。
    人生的际遇，千变万化，谁也不敢担保那些事会发生在自己的身上，那些事不会发生在自己的身上。保罗在两处经文，提出对“破碎者”的两种态度：
    “弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱”（加六1）。
    “所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12）。
    保罗所提出对“破碎者”的态度，一是要“用温柔的心，把他挽回过来”。再者，“自己要小心，恐怕也被引诱”。保罗的意思是说：别人会跌倒，我们也会跌倒，所以不能自夸，要格外谨慎，免得跌倒。
    跌倒，失败，在外表看来都是损失，但是，神常是藉着这些经验，使我们的生命更进深，有些这一类的经验是我们自取的，也有很多时候，是“莫须有”的加在我们身上的，神用这些破碎的经历来塑造我们的生命，成为他手中合用的器皿！
    主耶稣，身为神子，为了经历人生，与人认同，他也凡事受了试探，经过破碎。十字架的本身，就是破碎，当主在最后晚餐时，拿起饼来说：“这是我的身体，为你们擘开……”（林十一24）[小字]），主不但肉身经历破碎，他的心灵也受了极大的创伤。主深明十字架的功用与意义。他更知道，他上十字架的道路，既在受试探时，魔鬼提供了许多捷径，但主清楚知道神的旨意是要“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，我们便得了医治”（彼前二24）。因此，主不走捷径，而走十字架被破碎的道路！
    主在世上，曾三次有声音从天上出来，向他说话！第一次是在他受洗时，第二次是在他登山变像时；第三次是在他说：“一粒麦子若不落在地里死了……”之后。
    这三次的“天音”都是在基督耶稣作了重大的决定之后，这些决定都与“死”有关！也都是与十字架有关，而父神就在那重要的关头，印证基督是神的爱子，为了遵行神的旨意，不惜付上一切的代价，甚至被钉死在十字架上！

灵的破碎
    洗礼所包含的意义乃是受死、埋葬与复活。而前者尤为重要。死与埋葬是因，复活是果，虽然二者并不能分开存在！当施洗约翰宣讲的时候，他是宣讲“悔改的洗礼，使罪得赦”（路三3）。罪人是与神隔绝的人，是灵向神死了的人。基督来，就是要藉着死与复活来完成赦罪的救恩，使人因信他得生。但是耶稣本身，并没有罪，他的灵与神没有隔绝。而在约但河中，耶稣走进河里，要受约翰的洗，约翰惊讶希奇，想要拦住他说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来么？”（太三14）约翰想要拦阻耶稣受洗，因为他知道，耶稣是无罪的，他“是神的羔羊，背负世人罪孽的”（约一29）。然而主还是要“理当这样尽诸般的义”（太三15）。
    洗礼既是表明死与埋葬，主耶稣自己选择受洗，就是选择十字架的道路！无罪的成为罪。从外表上看，基督在约但河受洗，只不过是一个仪式，甚至于被认为是一个不必要的行动！但是当主选择如此行的时候，却是知道其中所要付的代价。我们可曾想到，当主耶稣被钉在十字架上所喊叫的一句话：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太二七46）灵与神分开的感觉，灵的破碎！心灵的深处，忽然感受到无限的空虚与孤单，那一个背负世人罪孽时被遗弃、被弃绝的感觉，是在约但河中受洗时已经决定了！而那是主自己主动的选择，是牺牲的选择，是灵被破碎的选择。
    我们今天要走十字架的道路，也要经历灵的破碎，基督与罪人的认同……受洗，是他“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8）。我们身为罪人，不能为另外一个罪人放弃甚么？但多少时候，在属灵的道路上，灵里的冲击也是不小的！保罗提到“心碎”的感觉，是在他想要去耶路撒冷，而众人都劝他不要去的时候。保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。”（徒廿一13）保罗的心碎，当然有好的一面，就是感激弟兄姊妹对他的关心！但另外一方面，他灵里似乎觉得很孤单，为主耶稣，我们愿意摆上什么呢？有一首诗歌说到：
          有人已离开正路而去，
                主是我否？主是我否？
          有人已失信仰入迷途，
              哦，主，是我否？
          有人在灵道上已倾跌
                主，是我否？主，是我否？
          有人在灵恩中已坠落！
              哦，主，是我否？
    想到那些旧时的伙伴，在灵程上曾经同奔天路，如今，他们在事业上已飞黄腾达，琼楼玉宇，早已把向主的委身，置之九霄云外，有时还要讥讽几句：“何必那么认真呢？”听来真令人心碎啊！
    在这个世风日下，人心不古的时代，随波逐流，人云亦云的信徒为数真也不少，当你要坚守真理，不折不扣的时候，人又笑你，怎么那么古板，都快廿一世纪了，还要固守贞操，终身厮守。有时，不是一般信徒这样看法，连所谓的“属灵的领袖”水准也是很低，心灵深受打击以致心碎！其实也就是在那些时刻，你我的生命才在磨难中进深，而更体会主的心。

魂的破碎
    十字架的道路不能抄捷径。魔鬼的巧计，就是要人走捷径，走容易的道路。在主耶稣登山变像时，彼得感到在这里真好，能与名人、伟人为伍，那是提高身价，感觉很好的事，主耶稣也可以在那荣美的境况中欢渡，甚至升天！但是主没有作那样的选择。他在那里与摩西和以利亚谈论他去世的事（参路九30—31），那是十字架的道路，那是受苦付代价的路。
    感觉是魂的作用，魂的功用分知、情、意，而情的对付是最迫切、最需要的！情感的创伤与破碎，常给人带来极深的伤痕，而这些伤痕在被神缠裹之后，发出了极重的香气，以致影响历世历代。
    盲眼诗人马得胜，在被爱人遗弃之后，深受创伤，在人间爱情变节之时，他体会主爱永不改变，以致谱出永恒的恋歌，述说神爱无边：
          不忍弃我，伟大的爱，疲劳灵魂因你得安；
            所赐生命我今归还，愿它流入恩典深洋，
                得享丰盛无疆。
          我所仰望，恩主十架，实在不敢片刻离弃，
            今世荣华现归尘土，红花开遍荒凉草地，
                生命永无止息。
    司倍福弟兄，在芝加哥经商失败，准备迁往英伦，就先打发他的妻子与四个女儿，坐船横渡大西洋，不幸船在海中遇难，他的四个女儿，都惨遭灭顶之祸，只有他的妻子获救。她抵英伦之后，打了一封电报给司倍福，说“独自得救”。司氏得到消息，心灵破碎，在困苦中忧伤中，他看见了神，神的安慰临到他，他不自主的写出了他心灵的衷曲：
          平安有时如平静河环绕我，
              悲伤有时如大风浪；
          不论何环境，我已被主引领，
              我心灵得安慰，得安慰。
    感情的挫败与打击，是很深的破碎。人情世故，是人所珍惜的！耶稣基督在世上的时候，受家人离弃，亲友嘲讥！然而，心灵受过创伤的，才能更深的体会十字架的伤痛，有时我们也会忍受不了神容许发生在我们身上的事，那些与我们心愿相背的事。例如戴德生要去中国作宣教士，他的女友不肯去，戴氏为遵行神的旨意，忍痛舍爱。那是不容易的，但戴氏经过破碎，经历神的缠裹，终成属灵伟人，被神重用。
    高山峻岭，白云苍天，名望地位，都会给我们带来无上的满足感。但神要用的人，他常会在一夜之间，使他变成一无所有，在低谷中，如何爬起来，就决定了我们一生的功效！他破碎，也必缠裹！
    保罗的心为他骨肉之亲的失丧而破碎，他说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲……”（罗九2—3）。圣经也记载罗得说：“那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（彼后二8）主耶稣更是为耶路撒冷的背道而哀哭说：“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事……”（路十九41—42）。又有谁关心失丧的灵魂以致心碎落泪呢？

体的破碎
    古代圣徒，在罗马异教的统治之下，身受各种的痛苦，有人被火烧死，有人被丢在狮子坑中，有人成了戏院里野兽的玩物，身体受苦，支离破碎。希伯来书十一章记载信心伟人时，在结尾时，因时间不够而概略提到一些人，而那些人都是“……忍受严刑……戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀……”（来十一35—38）。伟大品格的造成，不只是要经历灵的破碎，魂的破碎，也要经历体的破碎。
    主耶稣在上十字架之先，就早已知道十字架的意义是破碎，“一粒麦子，不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。
    一粒麦子的整体要被埋葬，破裂，然后能发芽，生长结生许多子粒来。
    在自由的世界里，为信仰而受体刑的情况，几乎没有。但极权的世界里，近代的许多信徒，为主受苦的，为数实在不少！他们在破碎中经历神，信靠神，得着神，也被神得着，以致得到极丰盛的生命。
    虽然，大多数的人在自由世界，不会因信仰而受刑，但神也容许一些疼痛的事临到信徒的身上，而这些诸如病痛、意外等也是造就人的利器，不容易忍受，但是经历忍受过的人，神能使用他们去帮助别人。
    主就是那一粒麦子，落在地理死了，他的身体被擘开，在十字架下，在十字架上，他身受重刑，鲜血直流，皮肉撕裂，肋旁被刺，双手双脚被钉，头戴荆棘冠冕，何等的破碎，何等的疼痛！十字架是惨绝人寰的酷刑，救主耶稣，亲身尝受。希伯来书说：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”（来二9）死味亲尝，罪债得偿，神子大爱，无与伦比。

结  论
    在我们奔走十字架的道路时，觉得困难重重吗？是因为“神的拯救，往往不是免去患难的拯救，而是经过患难的拯救。”（荒漠甘泉五月八日）这个经过，就是破碎！
          橄揽不压成渣，怎能变膏油？
            葡萄不入酒酿，怎能变好酒？
              香膏不经打破，香气怎外流？
               “自我”完全粉碎，主旨好寻求！（注）
    所以在风雨交加，波浪翻腾时，能让夜雨打湿我们的衣襟，波浪掩盖我身，我们因着信，能知道狂风总会过去！大浪总会平息！我们总能攀登荣耀的高峰。
    马得胜是位盲眼牧师，他祷告说：“主啊！我还要向你求一件东西，我要十字架一步一步领我上去。我要知道今世的患难是一条进路——一条进入父家的路。求你使我知道爬山的一段是必须花力气的，因为你的家是在山上。我既在火中游行，患难怎能伤害我呢？”（荒漠甘泉五月八日）

注：苏佐杨牧师词

问题讨论：
一、为甚么生命中的打击对基督徒有真意义？
二、神曾如何使你经历破碎？他如何缠裹？
三、本文中所提及的几位人物，你和他们有认同的地方吗？
四、温室中的玫瑰是否不香？未经破碎的人生是否不够深度？


十七、十字架与误会

    “彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架。巡抚说，为甚么呢？他作了甚么恶事呢？他们便极力的喊着说，把他钉十字架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。”马太福音二十七章二十二至二十四节
    有一个人家请了四对夫妇吃饭，到了时间，仍然有一对夫妇末到，主人心急了，就破口说：“该来的不来！”其中有一对夫妻心想：“那我们是不是不该来？”于是起身就走。主人一看，又是一急，又说：“你看，不该走的又走了。”又有一对夫妻心想：“他们不该走，那是不是我们该走？”于是起身就走。主人一看，心急如焚说：“哎，我不是说他们哪！”剩下的一对夫妻心想：“不是说他们，那是说我们了！”他们也走了！这虽是一个笑话，却给我们看到话语所能造成的误会。
    曾有一晚清的秀才在读书时，风吹翻了他一页书。他有感而发说：“清风不识字，何故来翻书？”结果被清廷所抓，遭杀身之祸！真是冤枉，全是误会。
    有一位牧师有一天走在街上，刚好碰上某戏院散场，夹杂在人群中，被一位教友看见，以为牧师去看电影出来，因而不再去教会。因牧师曾说不可以看电影！误会！
    在人与人之间，因一句话、一件事、一个动作，都会引起误会！而很多误会都变成血海深仇，甚至杀身之祸！主耶稣被钉十字架，是历史上最大的误会！也是最无理的诬告！

误会的种类
误会普通有两种，一种是误会人，一种是被人误会！误会人的人很痛苦，被人误会也很痛苦！在圣经里有很多例子，其中一个就是以利和哈拿。在哈拿因自己不能生育的时候，在神面前哀求、哭泣、祷告时，以利以为她喝醉了，因而责怪她！在这一场误会中，一个是误会人的，一个是被人误会的。好在这两个人，有机会进一步的沟通，方免去误会的加深！稍后再谈这一方面，现在先来看：

误会的原因
    1、引起人误会：有古证说：“瓜田不整履，树下不整冠。”都是怕引起人误会。有些话语，有些动作，会引起人误会。哈拿在殿中，圣经记载她了心里愁苦”（撒上一10、15）。“愁苦太多”（撒上一16），她整个人的表情与表现，像是醉酒之后的“痛痛哭泣”（撒上一10）。所以有时候，我们的动作、表情会引起人误会！言语也会引起人误会！
    人误会的造成！对人产生误会，除了外表的一些惰况，经常造成误会的原因是表情与话语。从哈拿与以利的事上，我们可以发现造成误会的三个步骤：
    第一是缺乏沟通。当以利看到哈拿的表情时，他并没去和她谈谈，问问她痛哭的原因，以利只“以为”地喝醉了（撒上一13）“以为”是“自我假定”，是自己的猜想。在初作传道时，我的上司打电话要我去看一位垂危的病人，我去找了一个晚上，找不到那一家人，又没有电话，后来失望而回！心中很不舒服！第二天，我们见面，表情甚异，他“以为”我不听他的话，所以没去！我“以为”他会问我为什么不去！结果我们两个人都没讲话，因而造成极深的裂痕！他怪我，我怪他，为什么不多讲一句话呢？缺乏沟通是造成误会的最主要原因之一。“以为”不能当作真实！很多时候，我们的“以为”都“以为”错了。在真相不清的时候，最好是问清楚，沟通是少不了的。
    第二是痛下结论。以利对哈拿说：“你要醉到几时呢？”（撒上一14）你怎么知道他是醉了呢？以利看到哈拿“只动嘴唇不出声音”（撒上一13），以为她醉了，就说：“你要醉到几时呢？”看起来像是醉了，实际上并一定是那样，经验是有它的价值，但不是每一个现象都可以用经验来判定而痛下结论。有人结婚七个月生下孩子，就被人下结论婚前怀孕，其实七个月生孩子的大有人在。我们对人对事，太快下结论，常会造成许多误会，尤其因误会而说出伤人的话，更是不可收拾。
    第三是急促指责。以利对哈拿说：“你不应该喝酒。”（撒上一14）以利因为没有把真相弄清楚，使一味的把罪名加在哈拿身上。误会越来越深，使人受了极大的冤屈。“不应该”就是指责别人，而哈拿根本就没有喝酒。不清楚事实的指责，就是批评，而批评别人的人，常是自己和别人做的一样。
    由此看来，因没有好的沟通，不明真相而误解人意，接着就是根据一己的“以为”就痛下结论，把人定罪。别人既然有罪，自然就加以指责，许多的关系因而破裂。
    十字架的道路有误会，有些误会可以解释，有些误会永不得解释，也不能解释。那就是我们要背的十字架，那正是主背的十字架。

难解的误会
    被人误会而不能解释，也不得解释是很痛苦的。在人与人之间，有很多误会是不能解释的，并且愈解愈结，愈释愈紧。因此，有些误会是不要去解释的。
    1、恶意中伤的误会：波提乏对约瑟是大大的误解了他。但约瑟永不能解释清楚他的清白，因为波提乏的妻子自己恶念末逞而恼羞成怒，因而恶意中伤约瑟，所以，约瑟说甚么，怎样解释，都不能赢得波提乏的信任。不言，并不表示是默认，但是“跳到黄河也洗不清”的罪名，解释也无用，这也正是学习背十字架的时候。
    2、出于嫉妒的误会：当大卫打败歌利亚，以色列大军在扫罗王带领之下荣归京城的时候，妇女大喊大唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万！”扫罗心中甚为不快，因嫉妒而生误会，怕大卫要抢夺王位，就产生杀机！大卫也曾有几次向扫罗解释他的动机纯良，但扫罗嫉恨既生，什么解释都不听，连他儿子约拿单一并咒骂，扫罗至死，对大卫不谅解。大卫一生也是如此的被人误会。
    如果人嫉妒你，而不能谅解你所言所行，无论怎样去解释也说不清！我们真是痛苦啊！这就是十字架的道路。
    3、借题发挥的误书：摩西的姊姊米利暗和哥哥亚伦不满于摩西独有权柄，而指责他娶古实女子为妻。他们真正要攻击的不是摩西的妻子！他们实际的问题是摩西的权柄太大。“难道耶和华单与摩西讲话，不也与我们说话吗？”（民十二2）他们毁谤的不是摩西的妻子而是他的权柄，这是借题发挥。如果有人故意挑毛病，声东击西，解释也无用。所以圣经说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二3）在这一件事上，摩西一句话没说，耶和华神在那里主持公道，摩西只谦和恭敬的交托等候神来伸冤。
    4、存心诬告的误会：耶稣的被告、被审，都是“莫须有”的罪名，都是人存心诬告的，所以耶稣“一言不答”，他不需要为自己申辩，也无需要为自己伸冤。因为他知道那些告他的人，都已铁定了心肠，捏造各样坏话来诬告他。说什么？解释甚么？我们不也有这样的经验吗？人家所说你的，指责你的，都是“天晓得”的事，你心里说，这完全是误会。解释吗？谁要听？存心诬告的误会，已超出了误会的范围，而是故意定罪！主就是这样默默无声，一言不答的上了十字架，把无尽的误会都吞下去了。
    这些不能解释的误会，给我们心灵带来不少的创伤与痛楚，也是因为这样，我们才步向生命更成熟的地步！
    有一样的误会需要解释，也可以解释。那就是因缺乏沟通而造成的误会。以利误会哈拿，以为她是一个荒荡醉酒、不正经的女子。哈拿本可以含怒、含冤、含很而去。从此再也不进耶和华的殿。就好像今天有人说，只要以利牧师在，我就再也不来这个教会。但是哈拿终归是敬畏神的妇女，她知道以利老祭司是误会了她，因而责怪她，所以哈拿便趁机向以利说明了她的实际情况，并且解释了一场否则会演成大祸的误会。
    我们且看这位妇人哈拿如何处理祭司对她的误会：

解释误会的目的：澄清事实
    误会的引起，多是由于不甚明了事情的真相，常常因为知其然而不知其所以然，因此产生误会。在解释误会的时候，主要的目的，是把事实弄清楚，而不是为自己的名誉伸冤。哈拿就是这么做，正如前段记载。她说：“不是这样！”表明祭司所认为的不是事实，她是愁苦的妇人，但不是醉酒的妇人。当人对我们所做的事情产生误会时，我们有责任把事实澄清，只要澄清事实而已，不是为了替自己伸冤。所以解释误会的目的是为了澄清事实。

解释误会的态度：平静恭敬
    解释误会的时候，态度比其他任何方面都重要。假如你有正当的理由，又有清白的事实，而态度不好的话，那只会加深误会，而不能解决问题。哈拿这一点做得很恰当。照理她可以痛责祭司以利的误解；然而她并没有如此做，她真是表现了上古敬虔妇女的内在美德，以温柔尊敬的心，向以利解释她的情况，她说：“主啊，不是这样……婢女……”。她称以利为主，而自称“婢女”，这是既谦卑又敬重的态度。谦卑会使人感觉到诚意和真心，也同时给有误会的人留有余地，可以承认自己的错。被人误会是很气愤的事，但要解释误会，态度必须平静恭敬。

解释误会的方法：不说“你”只说“我”
    在解释误会的时候，“你”和“我”这两个字的运用是很重要的！说“我使你误会了”，比说“你误会我了”更有功效。说“你误会我了”，含有责备的味道。“我使你误会了”含有道歉的意思。指责人不但不能解决问题，反而使那死结愈拉愈紧，只有自己接受责任才能解决问题。哈拿在向以利解释他对她的误会时，用了两次“我”字，但没有提“你”字，她把责任放在“我”身上，而不是“你”身上，所以问题很快就解决了。

解释误会的结果：转祸为福
    这个误会若是不加以解释的话，哈拿回家一定心中不快，会耿耿于怀，不得舒畅。以利也永不会知道他错怪了一个又善良又敬虔的妇人，那么这两个人的关系就会很僵硬。但是，哈拿解释了这个误会，不但使自己能有一个清洁的良心，也使以利免去了长久误会人的罪过。不但如此，本来是一件不愉快的误会，现在反成了祝福！以利祝福哈拿，并求神偿她所愿，也因此开了他们之间以后往来的路。果真神听了哈拿的祈祷，赐给她一个儿子，他们给他起名叫撒母耳。等撒母耳断奶以后，哈拿带他到圣殿去，再有机会和以利交通。这是冰释误会、转祸为福的双重结果。
你现在被人误会么？何不仿效哈拿，把那误会冰释呢？

结  论
    哈拿的例子，是一个完美的结局。但是在我们生活的经验里，并不都是那么美满，多少的误会，好像、水不得冰释。有些谟会导致更深的伤害与裂痕，以致怀恨在心。有的时候，被人误会，说什么都弄不清，你的心灵实在伤痛，这就是背十字架的时候！走主的道路，不是容易的，被人误会而不得释，更是困难。主在世上，神的动机，他的慈心，岂不是一而再、再而三的被人误会。人相心尽方法，想要除灭他、毁掉他！他默然的完成了神所托付给他的使命，背着自己的十字架，走向了各各地山顶，将身悬挂古木之上！走完十字架的道路！

问题讨论：
一、你曾被人误会吗？事情是怎样发生的？结果如何？
二、为甚么有些误会不能解释？
三、哈拿与以利的个案是不是一般可行的办法？
四、如果你仍然被人误会，你的感受如何？
五、你曾误会过人吗？你怎样去冰释那误会？结果如何？


十八、十字架与和好

    “因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦，既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”——以弗所书二章十四至十六节
    虽然政治的革新在中国内陆尚未实现，但那种追求自由、民主、人权的愿望，却如火如荼的在燃烧，并且蔓延；东欧的民主政潮，如排山倒海，柏林的围墙已在人民争取民主自由的呐喊声中倒塌了。第二次世界大战之后，国际间制造了不少的分裂国家，如东德、西德、南韩、北韩、南越、北越，中国也因内战分为国共二政体，到如今仍然互相对峙，不能相和，正所谓“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难！”（箴十八19），不但是国与国，民与民，就连人与神、人与人之间的冤仇，也是无法化解的，除非人来到十字架面前，因为十字架是和好的惟一途径。十字架要除去的
    基督在十字架上的工作，是两方面的，消极方面是要除去，积极方面是要加上。从和好的角度来看，和平的不存在是因为有些事在中间阻挠，它们必须要被除去。
    l、除去间隔：保罗在以弗所书二章十四节说外邦人与犹太人中间隔断的墙被拆毁。甚么东西造成中间隔断的墙？这一道墙拦阻了双方的沟通往来。十字架要除去，是横的间隔，也是直的间隔。横的间隔是人与人的关系，直的间隔是人与神的关系，造成人与人的间隔是自义。从犹太人看外邦人的眼光中，我们看到人性骄傲的本性，自义自然就带来看不起别人的心态，正如犹太人看自己为上帝的选民，而外邦人都如猪狗，这种骄傲、自义的、心态，就会拉长人与人之间的距离，间隔就愈来愈宽。而基督的十字架把人带到死地，使人看见，没有义人，连一个都没有，犹太人、外邦人都伏在罪恶底下，不能自救。
    人世间许多的瓜葛，彼此不能接纳，甚至于亲人、至友，因一己的自尊受损，造成无限的距离，积恨多年，仍不得清除。可是我们思想基督在十字架上流血是表明基督的死，是完全的无我、舍己、牺牲，藉着这样的倒空，不计较人如何待他，而把那隔断的墙冲破，使两下成就和睦，合而为一。我们只要效法基督，舍弃自我、自义，完全降服，投靠基督才能除去中间隔断的墙。
    造成人与神的间隔是罪恶。以赛亚先知感叹的说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但因你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使神掩面不听你们。”（赛五十九1—2）神是圣洁的，人是有罪的，圣洁的神与有罪的人中间一定有隔断的墙。历代以来，虽然有不少的仁人义者，想尽千方百计，苦修善行，要构到神那里，但从未有一人曾达到上帝那至圣的标准。人的罪，使神与人膈绝。人的罪，像是砖块，一块一块堆积成墙，使人与神断绝来往。在绝望的深海里，极力的呼求也无济于事。因人不能因自己的急迫或虔诚，赢得上帝的同情。但是神在神自己的大怜悯中，在我们还作罪人的时候，差遣他的爱子耶稣基督，为我们的罪，钉死在十字架上。十字架除去了人与神中间隔断的墙，使人与神和好了。
    2、除去冤仇：自从始祖亚当夏娃犯罪之后，仇视的人就存在并且蔓延在人世间。该隐、亚伯是人类的第二代，就发生了残杀的命案。箴言说：“人的嫉很，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。”（箴六34）仇恨的根源是从嫉妒来的。该隐杀亚伯，是因为“耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色！”（创四4—5）嫉妒的产生，是由两方面来的！一是“比不上”，一是“不公平”。
      •比不上：比较是人之常情。爱比较也是人的本性。有些父母拿自己的儿女来自比，大的比小的，男的比女的。也有拿自己的儿女与别人的儿女比。有的觉得自己的儿女比不上别人而向儿女施加压力，以致造成反叛、自卑等不正常心态。
      同事之间、同学之间也会比。同事之间为了争取高升，常把视线放在别人身上，如果，别人成绩比我强，许多时候，就会心生嫉妒。好者，自己心里难受；坏者，心生毒计，想法害人，就像该隐一样。同学之间，也会为成绩比来比去，尤其那些成绩好的，考第一、第二的，常有竞争比较的心态。曾有因比不上别人成绩好而心生嫉妒，以致去做害人害己的事。
      •不公平：嫉妒产生的另一个原因就是心里觉得“不公平”。有一位弟兄在某公司工作八年，成绩斐然，但到同事升迁的时候，别人得到升级，心中就产生嫉恨。
    约瑟的哥哥们，看到他们的父亲雅各把彩衣给他们的小弟穿上，他们就心生嫉恨！约瑟，他算甚么？他在父亲眼中得宠，但他有什么了不起？他是我们最小的弟兄，最不懂事，父亲太不公平了。因嫉而恨，而生杀机，积冤累仇，寻机报复，人世间许多的悲剧也就是因此而产生的。而十字架的工作，就是废去冤仇。十字架的死，表明了神的公义，在许多人以为不公平的事上，来到死面前，大家就哑口无言了。再好的人，再坏的人，再成功的人，再失败的人，无论何人，都免不了一死，圣经说：“按着定命，人人都有一死……”（来九27）。死把人的一切嫉妒、冤仇都化解了，再也没有作用了。而在基督的十字架上，不只是消除了人间的嫉妒、纷争，十字架更带来了正面的祝福。

十字架要带来的
    保罗在以弗所书二章十六节说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”
    基督耶稣在十字架上所成就的救赎大工，使人得到的不只是罪得赦免，并且得以建立新的关系。人是群体的生物，人需要与人有来往，与人有关系。当关系破灭或粉碎的时候，人总是落在痛苦的深渊里。心理学家统计，使人获得幸福的第一要件就是好的关系。但是人靠自己那充满了自私、嫉妒、怀恨、忿怒的性情，又怎能顾及别人的利益而与人有好的关系呢？这就是为什么我们必须来到十字架面前，十字架能使“两下归为一体，与神和好”。
      •与神和好：人与人的关系有问题，是因为人与神的关系有问题。自从人犯罪之后，自我中心的生活，就取代了以神为中心的生活。因此人的表现，就处处以“我”为主，事事为“己”着想。在今天这个所谓的“我”的一代，我们看不见有深交的人际关系，更少见与神相交的现象，人不但不与神相交，更变本加厉的抵挡神，反抗神，违背神。多少破裂的婚姻，多少明争暗斗，都正所谓“心中无神，目中无人”所造成的自我中心生活，所造成的人间悲剧。在无神的世界里，我们就会看见这些惨剧，并且会不断的延续。直等到有一天，人在绝望中，“活在世上没有指望”（弗二12）的时候，转眼仰望神，看见神的大爱在基督钉十字架的事上，表露无遗。在他那宝血涌流的肋旁，看见了“若不流血，罪就不得赦免”（来九22）的恩典，而决然伏倒在主脚前时，认罪悔改，经历赦罪之恩，藉着十字架，废掉冤仇与神和好，心中才享永恒的平安。与神和好，才能与人建立相和的关系。
      •归为一体：保罗所讲的“归为一体”，是指外邦人和以色列本来没有关系，互不相干，并且有敌对的气味存在，但基督的十字架使两者成就了和睦而归为一体。人与人之间，要成就和睦，必须先经过十字架与上帝和好。人与人的关系，是根据人与神的关系。徐伯讦牧师在“我愿意”一书中，用一三角形来说明男女之间的关系是和他们与神的关系成正比例。当男女与神的关系最接近的时候，就是男女之间最接近的时候，人既是自私的，自我中心的，除非以神为中心，无法建立亲密的关系。同心，不是同你的心，也不是同我的心，乃是同主的心。归为一体也不是归我为一体，也不是归你为一体，乃是归神为一体。
    有一对夫妻，曾作过一项测验，发现两者之间，没有一样是相同的，例如，男的是北方人，女的是南方人。男的喜欢吃辣的，女的喜欢吃甜的。男的怕热，女的怕冷等等，两个人没有一样是相同的，奇妙的是他们能相处多年，仍在一起，原因是他们只有一样相同的，他们同有一位主，他们同与主和好了！因此，他们不是同男心，也不是同女心，乃是同主心，正是“基督是我家之主”的写照。
    这种“归为一体”的美好经验，在夫妻之间可以实行（当然在地位上，在基督里的人，都已归为一体了），在人与人之间，也可以实行，只要人人都能与神和好，与神亲近，与神建立美好的关系，以神为中心。

结  论
    我们歌颂十字架，因为十字架圣洁、荣耀，尊贵的救主在其上舍身流血。我们高举十字架，因为十字架为绝望的罪人成就了和睦，消除了苦毒。我们仰望十字架，因为十字架是我们最大的吸引，引我们步步靠近恩主。
    试想，若没有十字架，我们永不能与神和好，我们将永活在苦毒、嫉妒、纷争、凶杀、怨恨、仇视里，我们的日子将尽是黑暗、痛苦、争执、不平。可是，事实刚好相反，基督耶稣钉十字架的事实，已经“活画在我们眼前”（加三1）了！我们已经与神和好了，我们已经与人和睦，因此，我们能欢呼，我们能歌唱：
    十字架，十字架，
        永是我的荣耀，
    我众罪都洗清洁，
        惟靠耶稣宝血！

问题讨论：
一、积恨多年，信了耶稣，是否马上就会除去心中的怨恨而与人和好？
二、你觉得最不能宽恕人的情况是甚么？
三、“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴十六7）这节经文在你的经验中是否真实？
四、你现在与人有嫌隙吗？基督的十字架对你与人和好有甚么功效？


十九、十字架与顺服

    “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”——腓立比书二章一至八节
    要达到基督徒生命的最高境界，只有一条路，就是顺服！顺服是什么？顺服就是无条件的接受神所许可临到我们身上的每一件事。顺服是我们一生要学习也学不完的功课，但是我们还是要学！
    基督的一生，是顺服的一生，基督来是要照着神的旨意行。不是用献祭，不是用礼物，乃是用生命来顺服神的安排与计划。十字架是基督顺服神的最高宰，因为他“存心顺服以至于死。且死在十字架上。”（腓二8）这是彻底的顺服！因着这样的顺服，“神将神升为至高，并且赐神超乎万名之上的名”（腓二9）。
    顺服是不容易学的功课，因为他需要无条件的接受临到我们身上的每一件事。不问为什么，只坦然接受，完全降服。

降卑的顺服
    人都喜欢处高位，得尊荣！平步青云，一帆风顺。如果这样就会千感谢，万感谢。一日被推下台，需要屈就卑微，就很难接受，不愿顺服下来。
    约瑟是雅各的老来子，得到特别的宠爱！约瑟也美梦连床，都是表明他要身居高位！因为他的得宠得势，引起他十个哥哥的嫉妒与怀恨。因此他们就图谋恶计，要趁机害他！他们的恶计果然得逞，约瑟被丢到坑里，由高降卑，接着又被卖为奴。约瑟被卖到埃及，后又被法老的内臣买去。生命好像被掷的皮球，抛来抛去。然而圣经说：“耶和华与他（约瑟）同在，他就百事顺利”（创卅九2）。约瑟在波提乏家中作仆人，圣经没有记载他发过任何怨言，只忠心的去办理所交付他的事务，顺服神一切的安排！
    基督耶稣原居高天，与神同等。但为了拯救世人，顺从父命，来到人间，虚己顺服，成为人的样式。取了奴仆的形像。这是把自己完全投降在神的旨意里！这是十字架，这是十字架的顺服，对己完全没有保留。他落到最卑微的地步，仍不以与神同等为强夺的。
    某弟兄在公司任职，一切看好，以为升职来到，非他莫属，但万没有想到，公司却提升了他的部下，作他的主管，他的心愤愤不平，夜不成眠，不能屈就。直到有一天，他看清了，没有权柄不是从神而来，是神把那人放在那位子上，是神把我放在这位子上！他顺服下来！降卑时，要顺服，何等困难。但雅各说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐，富足的降卑，也该如此。”（雅一9—10上）前者何等容易，后者何其难？但雅各提示了很重要的理由，他说：“因为他必要过去，如同草上的花一样！太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了……”（雅一10下—11）高与卑，在神的眼中都是过眼烟云，霎时即过，如花似草的情景。所以，在处卑微的时候，能知道那是出于神，那不过是暂时，对我们顺服起来，就比较容易得多了。

舍己的顺服
    主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）跟从就是顺服的动作！舍己才能背十字架！在一个以自我为中心的人群、社会中，要有舍己的顺服，谈何容易？因为我们所想的是为自己，我们所说的是为自己，我们所做的是为自己。任何与自己无益的事，我们不去碰，任何与自己有害的事，我们不过问！我们的心态是得，但是舍己的顺服要求我们给，要求我们放下！
    当主来到这个世界上的时候，不争取与神同等，反倒虚已。虚己与舍己在意义上不同。基督的虚己，是表明他道成肉身时，暂时放下（倒空）的一些东西，如他未成肉身之前的荣耀，他未曾用他神往的属性，及他披上罪人的外衣。这是圣经讲到基督的虚己里所隐含的意义！
    基督的虚己与他的舍己，有密切的关系。因为他虚己，他才能舍己。保罗在加拉大书二章廿节说：“我已经与基督同针十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且卯今我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”舍己的动力是爱，舍己的极点就是十字架。十字架是舍己顺服的最终点。
    神今天要求我们顺服，尚未要求到舍命的地步！但舍己的顺服又如何？为着顺服主，我肯舍去自己的骄傲吗？有一位青年人，要去作宣教士，但是不肯接受人的供应，尤其是要到处去筹款！他向一位年长的宣教士表示他的意愿。他说，他要自己赚钱来供应自己。老宣教士说：“你要确知你这样做，不是出于骄傲！如果这是神指定要供应你的方法，你的自己、你的自尊能放下来以顺服主的安排吗？”
    有一次，有一位士兵决意要向某路前进。他的向导告诉他，这条路是很危险的，一不小心，就会丧命。这位士兵回答说：“去是必需的，活不是必需的。”（参荒漠甘泉九月九日）基督的精兵，顺服是必需的，保全自己不是必需的。

受苦的顺服
    十字架与痛苦是分不开的，因为十字架本身就是痛苦的！在受苦中顺服，最基督所留下的美好榜样。希伯来书的作者说：“他（基督）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服，他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”（五8—9）
   “因所受的苦难学了顺服”这一句话，用在基督身上，似乎有些不恰当，这里的含意是不是说，如果没有苦难，基督就不能学顺服？事实并非如此！主基督来世的时候，就是要照着父的旨意行，他来的时候，就是“存心顺服”，有没有苦难，基督都是顺服的！但苦难是顺服的代价，是跟着来的，藉着这些苦难，基督来完成神的旨意。
    相反的，我们人要学顺服，神常是用苦难来教导我们，因为只有苦难的鞭子才能把我们驱到神的旨意里！走神的道路，一定有苦难；走神的道路，一定有十字架。问题是我们愿意顺服主的安排吗？
    在奥加族中被杀的五位美国宣教士之一的占伊列，在与女友约会期，有一晚在一寂静的地方倾谈。那里正是一块墓地。他们在安静中一起祷告，祷毕，抬起头来，寒月已渐渐升起，月光照出他俩的身影，在他们的身影中间，一个十字架照在一块墓碑上。他们彼此说：“在我们的关系里，我们要记得有一个十字架。”当占伊列在结婚数月之后，才二十九岁就为主殉道。他的妻子记得“十字架”在他们的生命中，受苦的顺服，伊女士学了不少，如今她生命的主题，就是顺服，不问为什么！
    今天我们在受苦中的顺服又是如何呢？有此一人的顺服是忍气吞声，无可奈何的。有些人的顺服是硬着颈项，咬紧牙关的。也有些人的顺服是泪流满面，哀声叹气的！
    主啊！求你教我在受苦中乐意的顺服你！

冤屈的顺服
    如果世上只有一个被冤枉的人，那人就是耶稣。因为“他并没有犯罪，口里也没有诡诈”（彼前二22）。人诬告他，鞭打他，污辱他，怒骂他。但“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。这是冤屈的顺服！
    在我们的经历中，要背冤屈的十字架，真是不容易。我们多么想解释清楚，我们多么希望人了解！有时我们甚至于以为连神也不了解我们！多么冤枉！
    有一个姊妹在家，有一天一位弟兄来找他有点事。不巧，他的丈夫早上忘记带一样东西，回来拿，刚好碰上了那弟兄！他就一口咬定，他们两者之间有私通！怎么解释都没有用！有口难言，多么冤枉！从此以后，他的丈夫对他诸般虐待，污辱，咒骂，他不能作任何回应，只有“被骂不还口……只将自己交托那按公义审判人的主”手中！在冤屈中顺服主所许可发生的事！流了多少的眼泪，心碎成粉！也洗不清罪名！他还是“忍受冤屈的苦楚“（彼前二19）。神是公义的，经过漫长的一段日子，他丈夫感觉到（神在作工）他贞洁的妻子是被冤枉了，然后向他道歉，和好如初了。主说：“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。

至死的顺服
    基督的顺服是顺服以至于死，且死在十字架上。这样的顺眼是罕见少有的！在教会初创之时，许多见证人为主舍命！为了顺从主，不顺从人，有被火焚烧而死的，有被狮子咬死的！有被丢到油锅中致死的！我们敬仰佩服那些效法主的脚踪、“存心顺服，以至于死”的人！！
    今天我们跟从主的人，我们顺服主的心态，又是如何呢？是否愿意至死顺服？是否预备至死顺服？“主领我何往，我必去！”只是口唱，还是也有心和？
    李文斯敦年轻时已是饱学之士，拥有数个博士学位，但他有感于非洲蛮荒的人群需要福音，毅然决然顺服主的呼召，只身前往非洲大陆，放弃名望地位享受，数十年如一日！后来他有一个孩子病重，他不得不把他送回英伦就医，他的传记中说，他把他的孩子与妻子送上岸之后，他又只身回到非洲大地！最后，人们发现他跪在那里祷告时死去了！他死后，他的身体葬在英国，他的心却葬在非洲！李文斯敦“存心顺服，以至于死”，且死在非洲大陆。我们顺服主，还没有到死的地步，因此我们所当走的路尚甚远！

结  论
    顺服是认识神的途径！当我们顺服的把十字架举起来，背在我们的肩头上，就是我们与主最亲近的时候。当我们谦卑的顺服主时，我们就会认识神的大能膀臂在下扶持我们，在神指定的时候，使我们升高。当我们舍己的顺服主时，我们就会经历，认识神的丰富。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和神一同白白的赐给我们么？”（罗八32）当我们在苦难中顺服主时，我们就会深深的体会基督十字架的意义，我们便能被塑造成基督的模样。当我们在冤屈中顺服时，我们才能经验到安静的能力，体验到全知、全能的神，必然显出他的公义、怜悯和慈爱，以致我们只有敬畏神，敬拜神。
    基督徒要认识神，经历神，必须顺服神所许可临到我们身上的每一件事，我们所遇到的每一个人！十字架之所以难，就是因为神要我们去顺服神，去爱一个曾经破坏过我的人，并且要用爱心去对待他，用真心去帮助他。十字架的顺服，就是要去做我不想做的事，去见我不想见的人，去爱我不想爱的人！但当我顺服的时候，主就加添我力量，加多我智慧，加深我平安，加增我勇气，加大我能力（参荒漠甘泉九月十四日）。那时，我发现，顺服不是把我带到更深的苦难中，乃是把我带到荣耀的神面前！故我愿信靠，顺服！

问题讨论：
一、顺服的定义是甚么？有条件的顺服是不是顺服？
二、除了骄傲以外，我们还需要在那些方面学习舍己的顺服？
三、有些痛苦，如亲人去世，实在伤痛，如何能无疑问的顺服呢？有痛苦时问： “为什么？”是否表示不顺服？
四、被人冤枉，仍然任人摆布，是否是弱者的表现？若人恶意中伤，我们是否仍要默言不语呢？
五、“至死的顺服”在今天的环境中，如何能得具体的效验？“殉道者”是不是已成历史的陈迹？


二十、十字架与得胜
   
    “你们从前在过犯、和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上；既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”——歌罗西书二章十三至十五节
    在这个罪恶昭彰的世界上，我们常感到有许多的挫败感！胜利的呼喊声至为罕见，自从始祖亚当犯罪之后，人类就败在魔鬼的手下，因为全世界都卧在那恶者的手下（约壹五19）。历代以来，鬼势伸张，人类深陷罪中，无法自救！“及至时候满足，神就差遣神的儿子，……要把……人赎出来……”（加四4—5），因为“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。在伊甸园中，神已预唱得胜的凯歌！在神审判蛇的时候，已预言了十字架的得胜：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔与女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创三15）这个历史性的预言，在耶稣基督钉十字架的时候，就完全应验了！
    耶稣基督与他钉十字架，在外表看来是失败了！因为耶稣被钉了，受死了，埋葬了！但也正因为主经过了这些，才把罪与死的问题对付了！然后藉着复活，把人类失败的历史罪账一笔勾销，而能靠十字架夸胜！
    基督的十字架胜过了甚么？

十字架胜过魔鬼
    希伯来书二章十四节说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”
    为什么说魔鬼是掌死权的呢？神不是掌管生死大权的主宰吗？不错，神是掌管人生死的主！但我们要问，死从那里来？死是从罪来，因为圣经说：“罪的工价乃是死……”（罗六23）。而罪又是从魔鬼而来，是魔鬼把疑惑、骄傲、自我的罪种放在人的心中！人被引诱之后，犯罪堕落，就落在魔鬼的掌握之中。人的命运就只有一死！死在魔鬼的权势之下。然而“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。以死战胜魔鬼，是基督的十字架所完成的，如果基督不在十字架上死了，死的问题，就永不能面对。如果基督没有从死里复活，死的权势就永不能除去！圣经很清楚的告诉我们，是基督的死，粉碎了魔鬼的死权。保罗在阐释信徒罪得赦免时，曾这样说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上；既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西二13—15）基督在十字架上已宣告得胜！因魔鬼最怕的就是基督上十字架，所以它一再的用各样方法阻挡。就如在旷野的试探，它要用捷径来使耶稣得国，而不要主走十字架的道路！被主坦然回绝！它用彼得劝阻主不要上十字架，免走苦路，主公然指责彼得背后的魔鬼说：“撒但退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太十六23）十字架是魔鬼的致命伤，因为“女人的后裔要伤你的头……”（创三15）。主耶稣就是那女人的后裔（太一16），在十字架上打伤了魔鬼的头，并且是致命的一击。从此，“那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗八1）“死也不再作他的主了。”（罗六9）所以保罗蒙召去传福音，主对他说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神……”（徒廿六18）。十字架胜过魔鬼，释放罪人。

十字架胜过罪恶
    魔鬼是罪首，但这并不表示人对罪没有责任，神对人所犯的罪，要求负完全的责任。因此，人就成了罪人，从亚当犯罪，人类就在罪中生活，受罪捆绑，被罪压伤！然而人呼天唤地，仍无得释！直到“神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路一78—79）。
    十字架是解决罪的地方。彼得回想当年加略山头，基督身悬古木的时刻，他写着：“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）十字架与罪恶相联，一般来说，十字架是罪的刑具，犯罪的人在上面被治死。然而基督的十字架，意义却更深重，十字架不只是被定罪，十字架是代罪，十字架更是胜罪！因为从来没有一个被钉十字架的人，能赦免钉他的人，惟有基督在十字架上说：“赦免他们！”因为他的死、他的被钉，是要赦免人的罪，义的代替不义的！
    十字架今天在信徒的生活中，仍然有对付罪的功用，我们需要不断的将我们的罪钉在十字架上，使“我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六6）。我们的罪刑，主在加略山上十字架受死，已为我们除去。今天我仍然要靠十字架来对付我们的罪行，虽然我们已经得救了，称义了。但成圣需用工夫，所以，我们需要不断的来到十字架下，对付生活中的不义，以致我们能过圣洁没有瑕疵的生活！十字架既已胜过罪恶，我们靠主得救的人，也有得胜的把握，靠基督的十字架过得胜罪恶的生活！

十字架胜过软弱
    保罗在给哥林多教会的信中提到：“他因软弱被钉在十字架上……”（林后十三4），在客西马尼园中，主对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（可十四34）当他“跪下祷告说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路二十二41—42）。希伯来书的作者说：“基督在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。”（五7）在逼切的祷告中，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路廿二44）。
    面对着十字架，人性的软弱就都呈现出来了！十字架是痛苦的，希伯来书的作者给我们对基督在客西马尼情感的流露，作了最好的注脚，他说：“基督在肉身的时候……”，耶稣道成肉身，成为完全的人，他经历人生，受穷挨饿，露宿山头，周游各方，疲于奔命，被人凌辱，受人误会！家人离弃，朋友嘲讽！耶稣尝尽人生的苦味，所以希伯来书的作者说：“我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（四15）圣经承认耶稣在人性上有软弱，但软弱并不是罪！
    耶稣在客西马尼的祷告，是否有逃避十字架痛苦的意思？希伯来书的作者，又再给了我们解释！耶稣向“那能救他免死的主”祷告，“因他的虔诚，蒙了应允！”然后他坦然的上了十字架被钉死，这是蒙应允的祷告吗？是的！基督在客西马尼园的祷告，有双重的意义：第一，基督深知钉十字架是痛苦的，他对那痛苦作了人性应有的反应和表达，如果十字架对基督没有痛苦的意义，那么十字架也就没有痛苦的价值！神的爱也就成了廉价的恩典。第二，基督的祷告，肯定了十字架的必须，虽然神能免他一死，但那不是神在那一时刻的旨意，因此，主的祷告是：“父阿，你要我死吗？”父说：“是的！”他的祷告便是蒙了应允。
    基督的软弱，并不是说他在道德上或人性上有缺欠，而是说，在面对死亡的事上“无能为力”的软弱（当然神可以救他免死）。“他因软弱被钉在十字架上”，也就是说在十字架的死上，他必须经历，他必须承当，他软弱！也正因软弱而经过十字架，神的大能就彰显在基督的复活上。
    保罗经历了基督复活的大能，所以他能说：“有谁软弱，我不软弱呢？”（林后十一29）他为身上的刺，三次求过主，主对他说：“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！”（林后十二9—10）
    十字架使基督胜过软弱，因神的大能活着。“我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活”（林后十三4）。

十字架胜过死亡
    圣经称死是“尽末了所毁灭的仇敌”（林前十五26）；保罗谈到“死被得胜吞灭”（林前十五54），“死的毒钩”（林前十五56）；希伯来书的作者说到基督“藉着死，败坏那掌死权的……并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14—15）。保罗说，“从亚当到摩西，死就作了王”（罗五14）。
    死是人类的仇敌，死是人所惧怕的，死也是控制人的。许多人一生都在怕死！虽然生、老、病、死，是人之常情，是世人必经之路，但死到临头，我们还是会惧怕的。数千年来，人从未解开死结，直到基督耶稣降临人间，才把死的痛苦解释了！
    基督如何把死亡的问题解释了？乃是藉着他亲身上了十字架，舍命流血！把死的谜解开了！使我们这些“死在过犯罪恶之中”的人，得以活过来（弗二1）。没有基督的死，人的过犯罪恶无法除去，没有基督的钉十字架而死，死的毒钩无法破除！基督在十字架上的死，是以死胜死，粉碎死权！人在基督之外，无法胜过死亡。圣经提示我们有三种的死：
    1、灵死：灵死就是人与上帝分开！神在伊甸园中吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16—17）亚当、夏娃吃了神禁止他们吃的果子，肉身没有马上死，但与神的关系却完全断绝了！他们被赶出伊甸园，与神隔绝！
    2、身死：身死是灵魂与身体分开。
    3、永死：永死就是没有得救的人，将在永世里与神完全分开，在地狱的火中受痛苦，直到永永远远。
    人的命运在基督之外，就是这样。但是基督来了，他舍命十字架上，把死的畏惧与权势全除去！在基督里的人，能免去灵死、永死与身死！保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望神将来还要救我们。”（林后一10）我们的灵在信主的那一刹那就脱离了那极大的死亡！如今，我们活在神的恩典中，神救我们脱离死亡的威胁，当主再来的时候，就是我们身体得赎的时候（参罗八23），“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的……那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了……感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前十五52—54、57）！

结  论
    在各各他山上，孤立的十字架，曾是羞辱与痛苦的记号，但是因为神的爱子耶稣，曾身悬古木之上，而使十字宝架放出光芒，使信者仰望，使世人惊讶！十字宝架永远坚立，十字宝架永高举！阴间权势虽然嚣张，世人敌视虽然日见猖狂！然而十架荣光依然辉煌，让我们环绕十字宝架，敬献心身，高歌“十字宝架永得胜”！

问题讨论：
一、信徒今天怎样依靠十字架得胜的权能来面对魔鬼的攻击？
二、人对罪的责任为何不能逃避？神用什么方法使人“逃罪”？
三、为什么软弱不是罪？软弱可喜乐的地方在那里？
四、亚当犯罪之后的死是灵死、身死或永死？基督如何完全胜过死亡？我们胜死的盼望是什么？


跋：十字架与盼望
    在“古旧十架”这首感人肺腑的诗歌里，第一句写着：
          各各地山岭上，孤立一十字架，
          这是羞辱痛苦记号！
    十字架是古罗马用来刑罚罪人最残酷的刑具。被钉的人，悬挂在木架上，有时几天都不得死，并且每一次都是要血流干了，人才死去！圣经也记载说：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加三13）谁又知道？
          神爱子主耶稣，为世人被钉死！
    十字架的意义与价值，从此就完全改观！主亲自背了十字架，上了十字架，钉了十字架！因他为爱世人，
          离天堂众荣华，甘愿为世人背此苦架。
    主呼召人来跟从他，要背起神的十字架来跟从他！十字架是痛苦的，有时候痛到不知为什么！但是跟从主的人必须背十字架！只有背起十字架来跟主走，十字架的道路才愈走愈近主，愈走愈坚定，愈走愈有力！