李常受/呼喊派/恢复本圣经的谬误

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李常受/呼喊派/恢复本圣经的谬误  
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受自己著作中的观点）：

1，错误的《圣经》观：认为圣经已经过时，他的信徒将李常受的解释看得比圣经本身还重要，等于把人的教训看得高过了圣经的权威。（要知道圣经是上帝的启示，高于一切人的权威。）
2，否认“三位一体”正统教义：认为“子是父的化身，灵又是子的化身……父子灵就是一位”。（所谓三位一体，指上帝有三个位格，同一本体；而不是一位上帝化身为圣父、圣子和圣灵）
3，错误的基督论：认为基督也是被造的，基督的肉体里也有撒旦的性情等。李常受叫信徒称呼他自己为“常受主”,这是对上帝的亵渎。（基督是圣子道成肉身，是创造主在肉身显现，绝不是被造的；基督是无罪的羔羊，说他肉体里有撒旦的性情，是严重的亵渎。）   

4，其他错误：否定天堂；否定教会；否定十字架和复活的道……。
所谓异端，就是自称是基督教，但在实质上违背基督教正统信仰的团体。他们的异端观点大概出于两方面：一，不承认全本圣经的权威，对圣经予以加添或删减、改写，其实就是另起炉灶，另外树立一个权威的经典，但离真正的上帝启示远矣；二，表面上承认圣经的权威，但在解释上扭曲圣经的原意，把原本不是圣经的教训当作圣经的教训，引人入歧途。在福音书中，耶稣受洗以后在旷野接受魔鬼的试探，魔鬼居然也用圣经上的话来引诱耶稣犯罪。当然，魔鬼对圣经肯定是歪曲原意的引用，给出一套似是而非的解释，我们的主耶稣基督则按照圣经的正意，正确地引用圣经，战胜了一切试探。今天所谓的异端，其实就是撒旦重施故技，或者使人否定圣经的权威，或者诱人对圣经进行错误的解释，把人带向沉沦。
“恢复本圣经”有没有问题呢？肯定是有的。最要害的错误就是关于新约圣经《歌罗西书》一章十五节的翻译。李常受有个很著名的异端观点，他宣扬说耶稣基督是“受造”的。就这一条，就足以断定是异端。   
基督教基本信仰中：三位一体论、基督论、救恩论、圣经论、末世论等，只要违背一条，就可断定是异端。根据圣经，耶稣基督是三位一体上帝的圣子上帝道成肉身，降世为人，为我们的罪钉十字架，又复活升天，将来必定再来审判活人和死人。耶稣基督是神人二性，百分百神性，百分百人性，耶稣基督是童女怀孕，圣子上帝披戴肉身，成为人子，他的灵与肉是神人二性的结合，是创造主，绝不是受造物——耶稣是“受生的”（Begotten），不是“被造的”(created)。圣经明确地命令，基督徒只能敬拜独一的创造主，不能敬拜受造之物（即不能拜偶像），耶稣基督既然是我们的主，当然是创造主，而非受造物——这就是正统的基督论，为普世基督教会所相信。
圣经《约翰福音》一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”——“
And the Word became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the glory as of a father's only son, full of grace and truth.”
所谓“道成肉身”，讲的就是这个真理：道就是圣子上帝，道成为肉身，即圣子/道取了人性、取了肉身，以肉身在人间显现，而不等于道成为被造者。李常受错误地解释道成肉身，他的观点是把耶稣基督的人性看作是受造的，所以耶稣也是受造的，这就大错特错了。圣经告诉我们，承认道成肉身的灵就是出于神，不承认的就是出于魔鬼。真是一针见血、指出要害。
以下文字摘于李常受一派对“圣经恢复本”的简介，原来，李常受的追随者还颇以歪曲圣经原意的翻译为荣呢。
——例四--歌罗西书一章十五节
歌罗西书一章十五节和合本是说，爱子…是首生的，在一切被造的以先’，恢复本是说，‘爱子…是一切受造之物的首生者”。在这里恢复本非常忠于原文，因为希腊文就是这么说，‘祂是一切受造之物的首生者’。这里的首生者一辞，原文与路加福音二章七节所用的‘头胎’一辞是一样的。单是这一节，你就看见恢复本比和合本进步。当然你还需要去读它的注解，你就会知道，为什么恢复本这样翻译。究竟圣经说祂是一切受造之物的首生者，意义何在。


歌罗西一章十五节，按原文直译给我们看见，基督在祂的人性里是受造之物。我们不仅相信基督是那在永远里的神；我们也相信祂成为人，而人就是受造之物。所以就着祂的人性而言，祂是受造之物。……在祂的神性里，祂不是受造之物。但是藉着成为肉体、成为人，祂就成为受造之物的一部分，作为一个人、一个受造之物，祂在受造之物中也居首位。




正统的合和本圣经这样翻译——《歌罗西书》1：15-18：爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位……
这里的翻译很关键。《歌罗西书》1：15的“首生的”，希腊原文是protokos，指的是耶稣是创造之先的那一位，耶稣基督被列在一切的受造物之外，把他和一切受造之物区别开来。如果你认为这样解释有断章取义的嫌疑，那么就请看上下文，“万有都是靠他造的”、“一概都是藉着他造的，又是为他造的”、“他在万有之先，万有也靠他而立”，很显然，他（耶稣基督）与受造的万有是彼此区别的、彼此分开的，他不是受造的。圣经的本意是指耶稣基督乃首先从死里复活的，在一切事上都居于首位；天父救赎罪人、再造新人，亦要借耶稣基督从死里复活而成就。所以，李常受一派自称忠于原文，其实他们的解释才是歪曲原文、断章取义。

总结一下：我们可以比较正统信仰与李常受错谬言论的区别，最基本的区别在：

正：耶稣基督是完全的神（基督的神性本质是与父神和圣灵完全一样，永恒创造者的本体）
李：耶稣基督是完整的神（基督就是三一神，是父是子也是灵，错误解释三位一体）

正：耶稣基督的人性是“道成了肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（非受造，是生成，而非造成）
李：耶稣基督的人性是“受造的，（因此 “物质万恶灵至上”）有罪住在里面的”。（旨在动摇道成肉身的真理）

至于李派的那个随意的翻译，也是有诺斯底派异端（早期教会的一个著名异端）的倾向。使徒约翰早就防着这一招，因此他特别写下：

【约1:3】 万物是借着他（耶稣基督）造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。（所以耶稣基督自己不是受造的）

【约一4:2】 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。

【约一4:3】 凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。

请再比较《歌罗西书》一章十五节的翻译，真可谓几字之差，失之毫厘、谬以千里：

和合本1:15 爱 子 是 那 不 能 看 见 之 神 的 像 ， 是 首 生 的 ， 在 一 切 被 造的 以 先 。

恢复本1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

（以上文字是本人从书籍和网上搜集的辨析李常受异端及“恢复本圣经”的资料加以整理组合而成。对主内一切为主的真道竭力争辩的弟兄姐妹表示感谢！）

本文出处： http://www.xici.net/b2546/d78165930.htm