2008/03 03
天主教文献及简称
1. 天主教教理（教宗若望保禄二世92年12月8日所颁布的最新权威性教理）（理）
2. 梵蒂冈第二届大公会议文献（1964-1967所公布的十六个文献）（梵）
3. 天主教会训导文献选集（即历代教宗及大公会议的教理，包括天特会议1545-1564）（天）
1.圣经
理95 由于天主极明智的安排，圣传，圣经及教会当局，彼此相辅相成，缺一不可，且按自己的方式，在唯一圣灵的推动下，共同有效地促进人灵的得救。
理100 正确地解释天主圣言的责任，只委托给教会的训导职务，就是教宗以及与教宗共融的主教们。
理138 教会接受旧约46卷书（包括7卷次经）及新约27卷书，并尊之为受默感的书。
天1507（1546年） 在信仰与伦理及有关讲解基督的事理上，谁也不得自作聪明，按自己的私意，曲解圣经，相反慈母圣教会自古迄今所坚持的意思，因为对圣经的真意义真诠解的判断，乃是教会的事，谁也不得冒昧地诠解圣经而与教父们的意见相抵触。
天1854（1564年） 经验显示，如果到处不分皂白地，准人阅读圣经的通俗语文译本，则因人之冒昧，得益少而害处多。
梵（启示10） 圣传及圣经组成天主圣言的同一宝库，并托给教会保管，...以权威解释所写成或所传授的天主圣言之职权，只属于教会生活的训导当局...
梵（启示12） 一切关于解释圣经的原则，最后当置于教会的定断之下，因为教会担任保管及解释天主言语的使命与天职。
梵（启示21） 教会把圣经与圣传，时常当做自己信德的最高准绳。
2.教皇
理882 教宗-罗马主教和圣彼得的继位者，是主教们和信友群众的一个永久而可见的统一中心和基础。事实上，罗马教宗，以基督代表及整个教会司牧的职务名义，对教会有完全的，最高的，普遍的权力，能时常自由地使用
理891 几时世界主教团的首领，罗马教宗，以全体信徒最高牧者和导师的身分，在信仰上坚定其弟兄们，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，便以自己职位的名义，享有这种不能错误的神恩...当教会透过她的最高训导当局，宣布一些为天主所启示的当信之道或基督的教训时，信徒们便该以信德的服从去赞同这些论断。这种不能错误之神恩涵盖了天主启示的整个宝库。
理936 罗马教会的主教，圣彼得的继承者，是世界主教团的首领，基督的代表，普世教会现今的牧人。
3.马利亚
理491 ...这就是教宗比约九世于1854年所宣布的始胎无染原罪的信条（Immaculate Conception）:荣福童贞马利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，...，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。
理509 马利亚确实是天主（神）之母，因为她是降生成人的永远天主之子的母亲，而圣子本身就是天主。
理963 马利亚被尊奉为天主和救主的真正母亲...她也确为基督肢体的母亲...因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，..是基督之母，教会之母。
理966 最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，在结束了人间生活的过程后，身灵一同荣召升天...
理969 马利亚为母亲的这个职分，在恩宠的救恩工程中，一直延续不断，...马利亚升天之后，她在救恩的角色从未中止过，她以一再的转求，继续为我们获取永生的恩惠。..因此在教会内，人呼求荣福童贞为辩护者（Advocate），辅助者（Helper），救急者（Benefactress），中保（Mediatrix）。
理971 荣福童贞马利亚理当受到教会特别的崇敬....信友们在一切危难急需中，都呼求圣母，藉此投奔她的护佑...教会对圣母的礼仪庆节，以及敬礼圣母的经文，例如:玫瑰经的内容是整部福音的撮要。
理975 我们相信荣福天主之母，新的夏娃，教会之母，在天上继续对基督的肢体执行其母亲的任务。
理499 教会宣认，即使在生下成为人的天主之后，马利亚仍保持着真实和永久的童贞…教会的礼仪庆祝马利亚为"终身童贞"。
4.教会
理816 基督的唯一教会...就是在我们的救主在复活后，委托彼得牧放，由他和其它使徒负责传扬和管理的教会..这个在世及组织得有如社团的教会就是天主教会，由彼得的继承者及与他共融的主教们管理。基督的公教会是救恩的总汇，唯有藉此教会能获得圆满的得救方法。事实上，我们相信主把新约的一切恩惠，都托付给以彼得为首的使徒团体，为建立基督在世的唯一身体;凡以某种形式属于天主子民的人，都该全面地加入这身体。
理834 罗马教会由于她的神圣首席权，每个教会，即每个地方的信徒，都要以她马首是胆...散布在各地的所有基督教会，都把这在罗马的伟大教会视为唯一的根基...
理815 教会的合一也需要有形可见的共融来保证:（1）宣认由使徒们所传下来的唯一信仰（2）共同举行敬天之礼，尤其是圣事（3）藉圣秩圣事的使徒继承（即教皇，主教），维持天主之家的手足和谐。
理846 教会之外没有救恩---根据圣经和圣传，这个旅途中的教会，对得救是必需的...而圣洗是进入教会的门，因此，谁若知道公教会是天主藉耶稣基督创立的，是得救的必经之路，而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救。
5.称义
理1992 成义是透过圣洗，信德的圣事，赐给我们的。成义使我们符合天主的正义，天主以祂仁慈的大能，使我们内在地成为义人。
理2019 成义包括罪赦，圣化，和人内在的更新。
理2068 天特会议说，基督徒及已成义的人依然有遵守十诫的责任。梵二则加以肯定:主教们是使徒们的继承人，从....主的手里，接受训导万民及一切受造物宣讲福音的使命，为使众人因信德，圣洗及遵守诫命而得救。
天1559（1547年）sess.6（9） 谁若说，罪人祗靠信（仰）成义，这意思是说，除了信之外，不需共他合作以获得成义的恩宠，..那么说这话的人，应受绝罚（咒诅）。
天1561 6（11） 谁若说，人之被成为义人，祗由于基督义德之代替，...应受咒诅。
天1562 6（12） 谁若说，那使人成义的信德，不是别的，就是人对天主仁慈的信赖，即信赖天主，因基督而赦罪，...应受咒诅。
天1566 6（15） 谁若说，自己以绝对无误的确切性，一定会获得坚持到底的大恩，这种人，应受咒诅，因为人除非由于天主特别的启示，决不会知道这种事情。
天1569 6（19） 谁若说，除了信德外，没有甚么诫命，..或说十诫不是属于基督徒的诫命，那么，说这种话的人，应受咒诅。
天1574 6（24） 谁若说，义人所领取的义德，借着善工，不会得以保存在天主前，也不会增加，而这善工祗是他所得的"成义"的效果与标志，并不是增加恩宠的原因，那么，说这种话的人，应受咒诅。
天1541 ...没有一个人对自己的得救，拥有绝对一定的把握......
6.救恩
理1257 主亲自肯定，人为获得救恩，圣洗是必要的。除了圣洗以外，教会不知道还有甚么方法可确保人们能进入永恒的福乐。
理980 对那些在领洗后跌倒犯罪的人来说，为灵魂的得救，忏悔圣事是必须的，正如圣洗本身是为那些尚未重生的人一样。
理836 凡有基督的圣灵，接受教会的全部组织及其所有的得救方法，同时在她有形的组织内，以信仰，圣事，教会行政及共融的联系，而与藉教宗和主教们治理教会的基督相结合的人，便是完全加入了教会的团体。可是即使加入了教会，但不坚守爱德的，也不能得救;因为他只是身在教会内，而非心在其中。
理2068 天特会议说，基督徒及已成义的人依然有遵守十诫的责任。梵二则加以肯定:主教们是使徒们的继承人，从....主的手里，接受训导万民及一切受造物宣讲福音的使命，为使众人因信德，圣洗及遵守诫命而得救。
7.拜像
理2131 断定恭敬圣相为正确。这些圣相包括:基督的相，以及天主之母的相，天使和诸圣的相。天主圣子，借着降生成人，对敬礼圣相开启了一个新的"秩序"。
理2132 基督徒对圣像的敬礼并不违反禁止崇拜偶像的第一条诫命。对圣像的尊敬是一个"尊敬的敬意"，并不是一种崇拜，只有天主配得崇拜。
理1161 我们随从天主启示的道理，经神圣教长的训导，以及公教会的圣传，…我们以坚定正确的态度钦定神可敬的圣相...不管是画像或是碎石镶嵌，...都须安放在天主的圣堂内，;同样对我们的主（天主，救世主，耶稣基督的图像，和我们的至洁天主圣母）天使，诸圣和义人的图像，亦该如此。
8.圣仪及拜遗物
理1674 除了圣事性礼仪和圣仪之外，...基督徒历来都以不同方式的热心来表达他们的宗教感情。这些热心敬礼环绕着教会的圣事生活，包括尊敬圣髑，拜访圣堂，朝圣，各式敬礼游行，拜苦路，宗教舞蹈，念玫瑰经，佩戴圣牌等。
理1668 圣仪根据主教的牧民决策，也可以响应某一时代或某一地区基督徒的文化，历史和其它需要。圣仪常包含祈祷，并常伴以一种指定的标记，例如覆手，画十字圣号，洒圣水等。
9.求告及拜天使与圣徒
理336 人的生命由童年至死亡，常由天使所保护和代祷。
理956 诸圣的代祷:天乡的居民因与基督之间的联系较为密切，...他们不断地为我们转求天父…
10.圣事
理1129 教会明确地指出，新约的圣事为救恩是必需的。
理1113 在教会内有七件圣事:圣洗，坚振，感恩（或圣体），忏悔，病人敷油，圣秩及婚姻。
天1604 如果谁说，新约的圣事，为人灵之得救，不是必需的，而是多余的，且若没有这些圣事，人祗靠信德，也可以从天主那里，获得成义的恩宠，那么，这种人，应受咒诅。
11.洗礼
理1263 借着圣洗，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免...
理1265 圣洗不但涤除所有的罪恶，而且使新受者成为（1）新受造的物（2）天主的义子，也就是成为有分于天主的性情的人（3）成为基督的肢体（4）并与祂同为继承人（5）圣灵的宫殿。
理1282 自古以来，就为婴孩施洗，因为洗礼是天主的恩宠和礼物，不需要先有人的功绩。婴孩是在教会的信德内受洗。进入基督徒的生命，可获得真正的自由。
12.圣体圣事/弥撤
理1371 感恩祭也为去世的信友---在感恩祭中祈祷时，..为亡者献上恳祷，这对他们的灵魂是有极大益处的。
理1374 我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地，真实地，且实体地，蕴藏于至圣的感恩（或圣体）圣事之内。我们称这种临在为真实的，..它是实体的临在，而且既是天主，又是人的基督整个地藉此临现。
理1376 借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体;酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地，正确地称之为饼酒的实体转变（Transubstantiation）。
天1746 人性是如此的，若没有外在的协助，不容易举心向上，默想天主的事理，为此，慈母教会，制定了一些礼节，那就是在弥撤圣祭中，有些经文必须低声默诵，而有些经文，却要高声朗诵，同样，还规定各种礼仪，例如奥迹式的祝福，点火，焚香，穿祭衣，以及其它许多由宗座生活纪律及传统所规定的仪式。
天1753 谁若说，弥撤圣祭，祗是赞颂与谢恩，或祗是对十字架上所做祭献的纪念，而弥撤圣祭本身，并不是赎罪之祭，或它祗为领圣体的人得益，而不应该，也为生者，死者，为赦罪，赦罪罚，为补赎并为其它需求而奉献弥撤圣祭，那么，这种人，应受咒诅。
天1743 弥撤祭是以不流血的方式献祭，这个祭，真是赎罪之祭，..赦免我们的罪恶，连重大的罪孽，也包括在内。这个祭，不仅为活着的信友们赦罪，免罚，补过，以及其它需要，而且也为那些在基督内逝世的人们，即那些尚未炼净罪污的亡者灵魂。
13.告解/圣事
理1493 谁若愿意与天主及教会和好，就应在仔细省察自己的良心后，向司铎告明所有记得而又未曾告明的重罪。虽然小罪不需告明，但教会仍非常鼓励告明小罪。
理1494 听告解者建议悔罪者作某些"补赎"或"忏悔"的行动，为弥补由罪过所造成的伤害…
理1495 只有从教会掌权者获得赦罪权的司铎，才能因基督之名赦罪。
理1496 忏悔圣事的属灵效果包括:
（1）罪人与天主和好，并藉此重获恩宠
（2）与教会和好
（3）赦免因死罪所带来的永罚
（4）至少赦免罪过带来的部份暂罚
（5）良心的平安和宁静以及灵性的安慰
（6）增加神力，以面对基督徒的挑战
理1437 阅读圣经，诵念时辰颂祷礼（Liturgy of the Hours）和天主经，凡是真诚的敬礼或热心的行动，都能在我们内心重振皈依和忏悔的精神，有助我们得到罪赦。
理1460 听告解者在指定补赎时，..补赎应尽可能符合所犯罪过的严重性和性质。它可包括祈祷，奉献（捐献），仁爱的行动，为近人（neighbour）服务，甘愿克己牺牲…
14.大小罪
理1857 大罪是指其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪。
理1862 犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。
理1861 大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改和天主的宽恕蒙受救赎，他将招致被摈弃在基督的神国之外，和地狱的永死。
理1863 小罪并不剥夺圣化或神化的恩宠，也不剥夺爱德，因而不剥夺永远的真福。
15.炼狱
理1030 那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已确定，可是在死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德，进入天堂的福乐中。
理1032 这炼狱的训导是依据为亡者祈祷的做法，对此圣经早已说过:"为此，犹大马加比，为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦（马加比下12:46）。教会自始便纪念亡者，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，为使他们得到炼净，进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行施舍，得大赦和做补赎。
理958
从基督教会的初期，便以极大的热诚，孝敬追念已故的人...我们为他们祈祷，不但帮助我们，也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
理1371 感恩祭（弥撤）也为去世的信友（尚未完全净化的信友）...我们为已亡的教父，主教，总之，为所有先我们而安息的人代祷，...这为他们的灵魂是有极大益处的。
16.圣秩（祭司制）
理1593 从教会初期，晋秩职务的授予及执行分为主教，司铎，及执事三个等级。经由圣秩授予礼而赋予的职务，为有机组织的教会，是不能替代的；没有主教，司铎和执事，就没有教会可言。
理1563 由于司铎的职务与主教圣秩紧密相连，因而分享基督亲自建立，圣化，和治理祂奥体的权柄。...透过圣徒圣事，司铎们藉圣灵的傅油，烙上特殊神印，使他们肖似基督大祭司，能以基督元首的身分行事。
17.独身
理1579 在拉丁教会中，司铎的圣职通常只授予那些准备甘心情愿渡独身生活的候选人，同时他们须公开表明心意，为爱慕天主的国并为服务人群而保持独身。
18.大赦或赎罪票
理1471 甚么是大赦-大赦是在罪过已蒙赦免后，因罪过而当受的暂罚，也在天主前获得宽赦。按照指定的条件，准备妥当的信友，通过教会的行动，获得暂罚的赦免。教会是救恩的分施者，借着自己的权力，分施并应用基督及诸圣的补赎宝库。大赦可赦免"部份"或全部"的暂时罪罚，依此可分为"限大赦"和"全大赦"。大赦可为生者或死者应用。
理1478 教会依据她由基督耶稣得来的束缚和释放的权柄，给予大赦;她为了个别基督徒的裨益伸出援手，并为他们开启基督和诸圣人功绩的宝库，让他们从仁慈的天父获得他们罪过暂罚的赦免。
理1479 既然那些处于炼净过程之中的已亡信友，是诸圣相通的肢体，我们能帮助他们的一种方式，就是为他们获得大赦，好免除他们罪过的暂罚。
总结
1.天主教并没有改变
a.天主在梵蒂冈第二次会议之后，的确有些改变，但只是在态度上，行动上，方法上等表面op化的化的改变，在真理信仰方面，一点没有改变。
b.从天主教最新出版的<天主教要理>一书看出，他们的教义仍如以往一样，没有改变。
c.天主教的一贯作风是容纳主义，所以他们容许不同神学家发表不同的言论，但这些言论并不一定代表教庭的立场。
d.他们从始至终都没有承认其错误性的教义，更遑论加以更正。现今的教宗仍是敬拜马利亚，看重弥撒，以遗传等同圣经权威等。
2.天主教所信的是"别的福音"（加1:6）
基督教 天主教
1.根基 基督 彼得
2.元首 基督 教会—基督代表人
3.权威 圣经 圣经，次经，遗传
4.教义 基督单纯的福音 十分混杂，属异教
5.得救 白白，本乎恩，因着信 靠行为或功德，洗礼，圣事
6.得救途径 罪人直接到基督那里 基督-->教会-->教宗-->神父-->圣事-->罪人
7.中保 基督 马利亚，圣人，神父
8.目的 拯救未信的人 使人加入教会，增加教会势力
9.敬拜对像 三位一体的神 加上马利亚，圣人，圣像，天使，遗物，圣体
10.果子 平安，喜乐，自由，满足 忧愁，恐惧，束缚，无得救把握
11.结局 天堂，永远与神同在 在炼狱之火
从以上看出，天主教的信仰是完全偏离真道，它们不以圣经为最高权威，以致加添了很多错误教义，引人走向灭亡之路。
3.天主教所提倡的合一是假合一
天主教认为合一必须忠于天主教的信仰，不能妥协;合一必须是合到天主教里面去。所以，基督教不要被天主教"和善的面孔"诱惑，而放弃本身所持守的纯正信仰与天主教混合。爱的中心就是光，因此，凡放弃原则的爱就是假爱，神永远不会出卖光的本质去实行爱。天主教既然是相信别的福音，就不能重生，不能得着神的生命。所以，基督徒绝不能与没有生命的天主教徒合一。
4.对基督徒的劝勉
（1）要谨慎，不要受迷惑
耶稣回答说:你们要谨慎，免得有人迷惑你们，因为将来有好些人冒我的名来说，我是基督，并且要迷惑许多人（太24:4-5）
末世必有危险的日子来到（提后3:1）
圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理（提前4:1）
（2）要躲避
弟兄们，那些离间你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们（罗16:17）
（3）要分别出来
你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物（林后6:17）
（4）要认识真理
你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中（犹20）
（5）要儆醒祷告
总要儆醒祷告，免得入了迷惑（太26:41）
（6）要认识神的儿子，长大成人认识神的儿子，得以长大成人，..使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（弗4:13-14）
（7）要持守真理，不可放松（箴4:13）
要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为他是你的生命
参考天主教出版书籍：
26.<梵蒂冈第二届大公会议文献>，中国主教团，1998
27.<天主教教会训导文献选集>，1975
28.<天主教要理>，香港公教真理学会，1996
29.<新要理综合问答>上智出版社，1995
30.<要理问答>，香港公教真理学会，1985
31.<天主教要理题解>，台南市总铎团，1974
32.<天主教信仰问答>，中国主教团，1995
33.<天主教的信仰>，中国主教团，1986 |
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发表于 2008-8-28 22:24:16
