从崇拜短歌之兴起看会众之参与

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从崇拜短歌之兴起看会众之参与
2007/12 04

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• 文章分类： 圣乐文萃,含诗歌掌故等

近年来，崇拜短歌对教会的崇拜生活产生了很大的影响。在北美洲，不少天主教、东正教、基督教的主流教会和福音派教会，都在不同程度上，以不同方式在崇拜里采用短歌。这个现象正反映出不同神学背景或不同宗派的教会，都在今日的崇拜更新运动中变得开放起来。她们都承认自己的欠缺，也乐意参考别人的长处，并适切地引用到自己的教会。福音派教会开始注重礼仪；礼仪教会重新看重讲台信息；坚守传统的教会开始借用崇拜短歌的音乐。以上这些变动的趋势都有相同的成因，就是要让会众在崇拜里有更多参与崇拜的体验，意思就是让会众能够在敬拜活动的过程里触摸到上帝的临在，及与上帝相交的心灵体现。这种参与感的需要是近代开放思想发展的趋势，是人追求属灵经历的结果。 崇拜短歌被广泛采用，正因为它能让会众感受到参与崇拜的适切性。不少人都在唱崇拜短歌的聚会上经验到在赞美过程里与上帝相近，更能在感性的层面向上帝表达他们的感恩和尊崇。对一直寻求在崇拜里与上帝属灵相交的人来说，崇拜短歌正是一条出路。他们尝过这种经验后，极欲与人分享，甚至要求教会采用这些短歌，并模仿那些聚会的颂唱方式。但凭良心说，在一般崇拜模仿这种方式，纵然会众有参与崇拜的心，无奈却没有参与的喜乐及满足感。他们并未真正表达过内心的感情，也未能从诗歌得到上帝的信息。在这情况下，若再不适切的帮助负责安排音乐及领导崇拜的人，他们或会累积挫败感而渐失去追求参与敬拜的心。以下试看这现象的几个成因及对付的方法，其中包括了会众本身及领导崇拜者须留意的问题。 一、积极参与崇拜者必须具备的条件 （一）渴望与上帝相交的心----这渴望要在四个层面流露出来： 1、由衷地要向上帝献上感谢和颂赞，乐意称扬衪的属性和作为； 2、渴慕聆听上帝的话语； 3、切望体现上帝的临在并衪在个别生命中的工作； 4、愿意在领受恩典之后接受上帝的差遣，投入天国的工作。 有以上四种渴望的人，必定是经历过耶稣基督的救赎、重生得救、尊主为大的基督徒，并愿意敞开心灵，诚实面对自己的处境和问题，让上帝介入自己的生活，他还要有关心人灵魂和肉体需要的心怀，才能乐意和敏锐地领受上帝的吩咐去服事、工作。愈觉得自己贫乏而需要上帝的人，愈承认生命是上帝的恩典和赐予，就愈容易具备这些条件和心怀。那些不冷不热、漠不关心、毫无期望的教徒，就是参与崇拜也毫无得着。教会的崇拜生活，实在能反映出教会的栽培和牧养工作。 （二）肯兼用悟性及感性参与崇拜的心 参与崇拜的人，不应只顾感情奔放地赞美和感谢上帝，还须留意上帝的说话、崇拜进程的方向和目标的提示，并诗词的内涵，及承戴音乐的方式和效果的暗示。在这些事情上，编排和领导崇拜的人要负一半的责任，因为若编排和领导不得法，会众的悟性就白用了。然而，会众本身也要负一半责任，若太被动、懒惰、心散、不肯思考和联想，那么多好的编排和领导也会被浪费掉。 二、编排及领导崇拜必须注意的事情 （一）选诗 选用诗歌并非纯粹为了要歌唱，乃是为了要承托崇拜信息之进程，它要像桥梁或管道一样，连接两个地方，并且朝向目标推进。设若进程应该由下向上（由人向上帝），就不应该用由上向下的诗歌，否则就会使参与者感到困惑，不能掌握自己在崇拜中的方位。诗歌若编排得恰当，定位清楚，就能帮助那些既有生命、又肯用悟性加上感情敬拜上帝的人参与崇拜的进程，会众要被诗歌恰当地引进至崇拜的各部分，例如认罪、经课、讲道、奉献、立志、圣餐，甚至离堂。在选取诗歌时可按其性质及崇拜进程的需要，作自由编配。传统圣诗、崇拜短歌、以及启应式的颂唱，都不应被硬性规限用于崇拜的某个部分。只要编配合宜，互相融和，它们都可被活泼的使用。以下是两个互为表里的使用原则。 甲、要有信息 在信息已经足够和清楚的部分，可考虑用崇拜短诗，因为通常这些诗歌字数较少，而只有一个清楚的信息。在信息不足或要加强的部分就要考虑用圣诗，因为圣诗的内容较崇拜短歌丰富和充实。 乙、要符合崇拜的进程 若要将崇拜的进程分为四个部分（并非绝对），可分为： 1、到主前（赞美、感恩、认罪） 2、听主话（读经、讲道） 3、回应主话或主恩 4、受差服事 我们可按这四部分的进程，编排信息和气氛（Mood）合宜的诗歌。崇拜短歌通常被用于[到主前]的部分，这是因为大部分短歌的内容都是赞美和感恩，若这部分会众诗歌以外的信息不足够，通常就非要连续唱三、四首短歌不可，很多时还要加上人工化的连接或引入的说话，对不少教会来说，实在不易做得好。但若果已有丰富的信息如宣召、始礼、祷文、启应文，一首崇拜短歌可能已强调到（Highlight）会众回应的中心信息。虽然如此，为了使会众发挥悟性，在这里唱一首内容丰富的圣诗也是需要的。至于在[听主话][回应]及[受差]等部分的前后，也可以用信息和气氛合宜的崇拜短歌，但要视乎节期、崇拜主题和发展，及该部分信息的要求而定。通常引向[听主话]的[诗歌]是较安静的，又带内省的性质（Character），但也不是说，活泼的引入就不可以。在[回应主话或主恩]的时候，若认为会众需要更多的指引和提醒，则可选合宜的圣诗，否则全体肃静默想回应比再加入诗歌信息还要恰当，这处理方式同样应用于[受差]的部分。 （二）为诗歌编排音乐 选诗合宜已成功了一半，若能在音乐的领导、启发和表达上加上有心思的编排，则更可帮助歌者体现进深的敬拜和被提升的歌颂经历。让我们从四方面看诗歌的音乐编排。 甲、声音方面 声音的递增和递减，及音色的亮或暗都要配合诗词信息的变化。圣诗不一定是最后一节最响亮或最雄厚的，我们不但要求会众要用悟性敬拜，琴师或乐手更加要用悟性事奉，帮助会众敬拜。照笔者的观察，会众的耳朵一般都很灵敏，学习能力也很强，只要有适当的引导或提示，例如琴音变亮或暗、变大或细、连音或断音等，他们立刻就能按提示唱出与之相符的歌声。所以，若有人错误引导他们，使他们感到惶惑及泄气，就会妨碍他们参与崇拜了。 乙、调性的转变 将圣诗升调，会众自然要更加用力唱，声音就提高了，降调则会得到相反的效果。圣诗也不一定适合在最后一节升调的，全在乎诗词的发展是否容许这个歌唱上的提升。又有时候旋律本身已很高音，编排者必须以较低音的调开始，才能使用升调的技巧。有些琴师擅自升调，还怪责会众不努力唱，殊不知旋律已超越了会众歌唱的音域。这些不明所以，不体谅人的事奉，最好还是禁止吧！升调的使用也不应太频密，否则会众又会变得为追求兴奋而歌唱，就失去了升调的原意。 丙、变化伴奏及附加高音 这些做法都是为了帮助会众提升他们的颂赞经验，使他们得到伴奏或和唱的鼓励后，更努力唱好自己的部分，更感受到他们必须积极参与崇拜，才能使恩赐的配搭事奉臻于完美。但琴师或乐手必须注意，变化伴奏不等于即兴的为和弦加上琶音或八度音，或在句与句中间加上音阶或八度跳进的装饰。变化伴奏是要有艺术性的素质，经过思考的创作才配献给上帝的。或谓某人有很高明的即兴技巧，但毕竟即兴式的事奉会起反教育的作用，使好些人误以为事奉是可以即兴的，以致他们一方面献上差劣的祭物，更要不得的是，他们不再要求自己学习和追求更高的造诣以事奉上帝。诗班唱附加高音属服事人的职事，切勿炫耀卖弄自己的声音和技巧；而唱附加高音也不等如把女低音的声部唱高八度。 丁、整体节奏与形式 避免用同一个拍子、速度，或同一种节奏模式和表达形式充塞整个崇拜，这样崇拜会变得单调乏味，不停重复的节奏模式或表达形式，也会使人受不了。试想象整个崇拜都是进行曲的节拍，每一首诗歌都使用军乐和号角，这岂不叫人筋疲力尽吗？不但人的心理及精神状态要求变化，上帝的丰盛和变化也应在崇拜里表彰出来。如此看来，崇拜里着充满同一风格的音乐（例如崇拜短歌），岂非同样地单调僵化吗？如此不单使信息贫乏，更有使会众放弃用悟性敬拜的危险！编崇拜诗歌者实应谨慎从事。 要达至以上四方面的要求，负责人必须对选用的诗词和音乐有敏锐的洞察力，知道什么可为，什么不可为，什么不适合于某一个崇拜者。总结来说，会众参与崇拜是必然又必须的，没有参与就等如没有敬拜，这是作为观众与演员的分别。会众的主动和全人事奉固然重要，但教会必须为会众提供他们自己做不来的预备工作，否则他们仍是不能参与敬拜的。在崇拜中用恩赐配搭事奉，就是这个道理了。于此，每一个圣乐工作者岂可不战兢地，尽心尽力地，雀跃地为全体和上帝作谦卑而卓越的事奉！