基列的乳香

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基列的乳香
2007/10 25
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文章分类： 信仰装备长短文

目 录

说明的话
序
一  要受安慰
二  作了挽回祭
三  若认自己的罪
四  丰盛的慈悲
五  永不得赦免
六  在他里面得了丰盛

说明的话

在基列岂没有乳香呢，在那里岂没有医生呢，我的百姓为何不得痊愈呢？ (耶八22)

古时人们用基列的乳香医治创伤，耶利米借此为喻，以形容选民受苦深重。本书取名《基列的乳香》，也是借此为比方；但用以表明神在基督里，为我们预备了挽回性的恩典，足能「医好伤心的人……安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀」（赛六十一１～３）。

「在基列岂没有乳香呢」？圣经－－神的话－－挺肯定地答复说：「有」；千百在主里的人，也可以用经验保证说：「有」。我们的主基督并祂的救赎，就是我们的答复。希望主藉这本小册子，使为罪哀痛的读者，看见主实在有了办法，有了恩惠。

本书原名《给自怨的基督徒》，在再版时，改换了名称，特此说明。

序

这些年在自己的教会中以及在各处讲道所遇见的信徒中，常见到有人犯罪不肯悔改；不但自己受苦，也使教会受亏损，主的名蒙羞耻，这实在是使人痛心的事。然而，使人感到更痛心的，是有不少的信徒，因一时的软弱而跌倒，虽然曾在主面前切切认罪悔改，但却因不肯接受赦免，不肯受安慰，以致自怨、自恨、自哀、自怜，不能自拔，陷在极深的黑暗之中，不敢亲近神，也不敢接近主内的肢体。似乎他们的软弱和失败大过、甚至盖过了神的恩典，中了魔鬼的诡计，看不到出路。

《基列的乳香》是主的仆人胡恩德先生曾为这一类的信徒而写的（请参「说明的话」），多年来不知帮助了多少的信徒，从失败的困境中复兴过来，重新经历到主救赎的大功和救恩的喜乐。

两三年前，因鉴于新加坡许多年轻人无法阅读繁体字而请求胡恩德先生准许我们在新加坡出版简体版，蒙他欣然答应了。然而因着过去这段日子忙于讲道和其他事务，一时未能出版。如今靠着主的恩典和同工们的努力，《基列的乳香》简体版即将出版了。

愿将此书交托恩主手中，求主祝福、使用，好供应新加坡及其他地区方便阅读简体字的弟兄姊妹们的需要，成为多人的帮助。

黄聿源
一九九五年七月于香港



一 「要受安慰」（林后十三11）

有不少衷诚地寻求主的信徒，因自己失足犯了罪，心中痛悔，自怨，自诉，有时竟然不能抬起头来，不敢亲近父神，也不敢亲近其他爱主的信徒；这几篇谈话，是特为他们写的，盼望主恩待安慰这些弟兄姊妹们。

爱我们的救主亲自说过这句话：「哀恸的人有福了；因为他们必得安慰」（太五４）。哀恸的弟兄姊妹啊，「必得安慰」的应许，是为谁写的？不是为任何的人，只为着一种人，就是哀恸的人们。你是哀恸的，所以这应许是为着你的。主应许你必得安慰；也许别人无情地加重地责骂你，不给你安慰，可是主应许你必得安慰，尽管抬起头来，从祂得着安慰吧！虽然祂自己曾责备你，但祂不是出于恨恶，祂自己说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他」（启三19）。责备的是主，同时赐安慰的还是祂；「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵」（撒上二６、７）。「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰」（林后一５）。虽此处是指受逼迫的苦，但原则是一样的。切不要因主的责备而疏远祂。曾有一位顽梗不顺服的先知约拿，被主惩治而落到鱼腹里面。他觉悟了，他心回意转，在鱼腹里面祷告了。弟兄啊，伤心的弟兄啊，你有没有注意他的祷词，给灵性痛悔的人以何等的安慰？他说：「我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……耶和华我的神阿，你却将我的性命从坑中救出来……我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。」（拿二章）「圣经都是神所默示的。」这段约拿的史实，也是主的话；主把约拿的祷词记下，表明主悦纳这样的祷词，心里伤恸的弟兄啊，你也可以应用这篇带着把握的祷文。因此可知，虽从主的眼前被驱逐，仍可仰望主的圣殿，祷告的话仍可达到祂面前。

大卫说：「祂不长久责备，也不永远怀怒」（诗一零三９），又说：「因为祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十５）；「你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存」（诗一三六１）。

哥林多的门徒，灵性情形可说最劣，经保罗写了第一封信去责备他们，他们中间的犯罪的，便自责起来，深感忧愁。保罗晓得以后，再写一封信给他们，嘱咐教会的人饶恕他们，并说：「倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他们显出坚定不移的爱心来。……免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计」（林后二７，８，11）。保罗的心当然就是主的心，此处所说，当然就是主的旨意，主的心肠，叫我们知道主挺愿意痛悔自怨的人得安慰。主对他们的爱心是「坚定不移」的。弟兄们，「要受安慰」，免得接受撒但送来的过度抑郁愁闷，离主越远，荒废时日，反而增加罪戾。

二 「作了挽回祭」（约壹二２）

我们都晓得，神不能纵容罪恶，祂不能不先对付罪便收纳犯罪的人。随便犯罪的人的确不认识神。现今教会里面，这样的人太多了！「他们眼中不怕神。」可是留意对付自己的罪的人，又易于陷入另一极端里面，常常内看，常常带着过度的自咎，常常有一种惧怕神的心，心目中似乎看神是专门寻找我们的错缝，而与我们绝了交通的。然而神爱我们，切望与我们密交，过于我们爱慕与祂相交，就是为着要与我们联合并交通，祂舍了独生的爱子，成功了伟大的救赎。祂既已悦纳我们，与我们相交，祂就绝不肯弃绝我们，不肯轻易向我们掩面，却倒为我们预备方法，使我们失足之后，可能回过头来与祂相交。

「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭」（约壹二１，２）。「我小子们哪。」是一个亲热的称呼，仿佛说：「我的宝宝啊。」注意圣经这么称呼信主的人，就是神这样称呼我们。不是称呼绝对不犯罪的人，因为刚刚上文说过：「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。」我们有罪，这是千真万确的，祂怎能爱我，以我为「宝宝」呢？因为祂大能的救赎是足有功效的，祂儿子的宝血，充分地「洗净我们一切的罪」（约壹一７）。并且我们得救以后的罪，也因永活的中保所献永久有效的挽回祭而洗净；所以我们仍是祂的「小子们」并且是「亲爱的」（约壹二７等等）。

神的要求，是要我们不犯罪（二１）。我们失足了呢，祂有补救之方，不是要我们自己去办妥，却是祂自己替我们预备好的，使荣耀完全归给祂。当初我们得救，岂不也是一样么？神的律法要求我们行义，可怜我们差得太远了，正当痛悔哀悼以往之时，觉得毫无办法之际，圣灵叫我们转眼过来，看见基督为我们作成一切赎罪称义的工作，我们的心因此安息下来了，现今神岂要推翻这恩典的原则，要求我们设法挽回一切么？「你们既靠圣灵入门，如今还要靠肉体成全么？」（加三３）「一切都是出于神」，神的儿子还在父的右边，作我们的中保。「祂为我们的罪（信徒的罪；本节下文，才说未信者的罪）作了挽回祭」。「挽回」二字，给我们多么的安慰！多少时候，我们以为什么都完了，无可挽回了，神不再看顾我了；我的历史，只是满篇缺憾，无可为了，痛哉！然而一切都因基督钉十字架而挽回，神必仍然爱我，我的历史，仍是纯洁无瑕的历史－－这就是称义的意义。我们－－并魔鬼－－硬要辩论说：「不，不，我是失足得挺可怕呢！」请听慈父的话吧：「你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛」（赛一18）；「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了」（徒十三39）。姑勿论我们犯了多少罪，多么厉害的罪，摩西的律法又有多少条定我们的罪；我们信靠主，便「都得称义了」——「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14）。长远活着的中保，凭着祂所献的「永远的赎罪祭。」（来十12）足能使我们在父前「永远完全」。弟兄姊妹啊，安息吧！

让我们不要以为主称义的恩，只在得救的时候给我们享受，其实毕生受用不尽，永远是我们站在神面前的根据，不是我们自己努力作成的，乃是安息地因信领受的。

「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊」（启七10）。

三 「若认自己的罪」（约壹一９）

「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一９）

这节经文昭示我们，信徒之获得赦免，非毫无动作的。我们领受救恩，是藉着信；既为神的儿女，而又软弱跌倒，就须承认罪过而得赦免之恩。主「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶」（出三十四６、７）。祂预备了基督为「信徒的救主」（不单是万人的救主－－提前四10）。在这位救主里面，有「丰盛的救赎」（诗一三零７，英文本）。这是丰裕地预备好了。可是我们若倨傲自满，自以为义，主的赦免之恩，便无从临到我们身上，我们一旦自卑下来，承认己罪，不事掩饰，主马上赦免我们。试看神怎样赦免大卫，他犯了连串的罪，挺乌黑的罪，但当他自卑地承认说：「我得罪耶和华了」。先知拿单立刻说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不致于死」（撒下十二13）。诗篇三十二篇也许是写在这件事情之后。大卫说：「我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶」（５节） 。

神赦免信徒的罪，是根据祂的两种美德。第一，「神是信实的」；第二，「是公义的」，「必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」祂既是信实的，言出必行的，所以我们放心了，因为祂应许认罪必获赦免，祂不能再记念我们的罪愆。祂又是公义的，必因此而赦宥我们。这句话似乎有点不清楚，因祂是公义的，必要惩罚犯罪的信徒；可是这话蕴藏着重要的真理。原来基督既为我们死了，「亲身担当了我们的罪。」神已重罚了祂，我们该受的刑罚已经尽量地降在基督身上，神绝不能再罚我们，不能重复加罚于我们身上，因祂是公义的。本来公义叫我们受刑罚，我们走投无路，欲避不能；但十字架却使公义成为我们的藏身所，使我们放胆说：「神不能再罚我了，因祂已经刑罚了基督，而祂又是公义的！」

我们应当称颂天上的父，因祂不独以慈爱施行拯救，更以公义为我们的救法，祂真是全然为着我们！「我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你！」（诗一一六７）

也许有人说：「我们认罪经已多次了，现在不敢厚着脸再认下去」。但我们的行动，当以神的话－－圣经－－为根据，请问说这话的，根据那一段经文而停止认罪，不去支取赦免之恩？

主耶稣教训门徒宽恕弟兄，当有七十个七次－－完满而又完满的次数，简直是无限次数的意思。难道主自己却不这样做么？祂是唯一的言行相符的导师。

祂的「荣耀恩典」是这么丰富的，我们取之而不竭，否则那可以算为荣耀的恩典？祂为一切动物预备了丰足有余的空气，吃不尽的食粮、岂致对待我们的灵性，不如其他动物，不尽量表现祂的丰富么？祂在一切事上，都表现祂的「荣耀的丰富」，岂在赦免的大恩上，不显明祂是富足的神吗？

祂「乐意施恩」又「喜爱怜恤」，不以多施恩为苦，反以多施出为乐：并说：「施比受更为有福」。我们到祂面前来，自承褴褛污秽，无可倚恃，专求恩怜，那正是主所喜悦的；因我们给祂一个完全施恩的机会，发表怜恤的机会。所以弟兄们，只管放胆再到主前，来得赦免的恩典吧！

四 「丰盛的慈悲」（诗五一７）

「神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪」（诗五十一１～２）。历代的信徒，不知有多少人，一面流泪，一面诵念这几句话，肝肠欲断，哀求矜怜，与写这篇诗的大卫，同声一哭，这篇诗真是先得到跌倒的圣徒的心。我们犯罪以后，就会觉得这篇诗确能表达痛悔祈求的挚情。这是富于怜悯的神给我们的恩典，使我们能得适当的话来恳求，按着主的心而祷告。

「我们本不晓得当怎样祷告。」可是神在圣经里，记录了不少先圣的祷词，且是灵感的祷词，使我们知道何所求。「圣经都是神所默示的。」神默示这些祷词，就是昭示我们当如此祈求，必然符合祂的旨意。同时，「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。」（约壹五14）换句话说，圣经的祷词中所求的事情，就是神对痛悔者所欲施的恩，对哀求者所必作的事，我们奉基督的名这样求，就必蒙神赦免，就必得着这些福祉。根据这个原则来看诗篇第五十一篇，我们可得挺大的安慰。

首二节所祷告的，第一件是「怜恤我。」哦，神指教我们如此求，原来祂有「慈爱」准备怜恤我，所以我们绝没有得不着怜恤的。第二是「涂抹我的过犯……将我的罪孽洗除净尽（纤芥不留，彻底清洁）。」这就是神所要做在我们哀恸者的身上的。我们也注意，这洗涤的洪恩是根据「丰盛的慈悲。」也许别人对我的慈悲（或体谅）经已发尽，连我自己也不能再原谅自己；但祂的慈悲是丰盛的，还可赦免我们，我们莫想，祂的慈悲只有少量，与我们所有的相等，这简直是侮辱祂，轻看祂，愿我们不致犯这样的罪啊。路加福音所表达的救主，特别多写祂对罪人的怜悯慈悲，看那人格破产的女人，虽受法利赛人西门所鄙视，却为主耶稣所安慰，既说：「你的罪赦免了。」再说：「你的信救了你，平平安安的回去吧」（路七36～50）。撒该本是社会所不齿的罪人，主「抬头看他」。应许住在他家里，也实行住宿在他的家中（路十九１～10）。浪子回到慈父的怀抱中，哥哥殊觉不满，老父却兴高采烈地欢迎他，不加诃责，只顾施恩－－这都出自救主的口，使自怨自艾者得以放心昂首。「但你耶和华是……我的荣耀，又是叫我抬起头来的」（诗三３）。

我们再念诗篇五十一篇，看主还指导我们祈求什么。「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白」（７节）。破碎的心灵哪，不用焦灼了，我是圣子的宝血所洗净的，比雪还白！「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。

「求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。」（８节）父神不只赦免我们，在此又告诉我们，可得欢喜快乐，乃是圣灵所赐予的。

「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（９节）仇敌撒但迭次在我们耳边提说以往的罪过，旁人也要我们再看从前的过失；主却「掩面不看」。我们如此求，祂也必如此行。

「神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（10节）我们最恨自己的心，深知从它发出的，是「恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。」（可七 21，22）泉浊流不清，可有改善泉源的方法吗？诗五十一10节昭告我们恳求的人，神必「为我造清洁的心……正直的灵」，「又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。」基督成了我们的生命（西三４），成为我们新生活的泉源。

「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」（11节）追求与主交通的人，最怕看不见祂的面。「我们愿意见耶稣。」我们的力量，喜乐，都与这个有密切的关系。罪一来到，交通受了影响，不见主的面；然而此处叫我们明了，可求主使我们不致离开祂的面，祂既引导我们求这个，必使我们得此恩。我们求过以后，主必照这经文恢复我们与主的交通，纵然不觉得，也必得着，我们也不着凭感觉，只须因信而活。

旧约的信徒有失去圣灵的可能。像扫罗一般。新约的信徒不致有这情况，因为主应许圣灵「永远与我们同在」。（约十四16）不过圣灵充满的福，是可以失去的，但我们岂不能取法大卫，祈求圣灵的恩么？他求主不收回圣灵，我们求主不收回圣灵充满的恩。

「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你」（12，13节）。主真愿意我们喜乐，所以先有第８节之「求你使我得听欢喜快乐的声音。」继而又有12节之祈求恢复「救恩之乐」。「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。」「你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。」（腓三１，四４）

主给予痛悔者的恩，不独喜乐而已，还有使用他们作工的福气。多少时候，我们于悲伤之余，总以为主不能再用我们了，最低限度，在刚认罪之后，主不能使用我们作祂的工，为祂作见证。可是第13节圣灵的话安慰我们，激励我们；我们还可指教有过犯的人，并且有确定的效果－－「罪人必归顺你」。因为主所流的宝血，其效力不独使我们称义，同时也使我们有资格事奉神。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」基督受难的前夕曾对西门彼得说：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」大布道家慕迪，一次于开会前，站在会场门口招待赴会的人。意外地，来了一个挺卤莽唐突的人，慕迪受了他的冲撞，便用手将他一推。这位神所大用的仆人，并不因这过失而气馁心灰，自以为这次工作毫无价值；他却站在讲台上，先对那人谦卑，认罪，然后作工下去，还能蒙大恩。

主不愿意弃绝我们，因基督仍旧施恩用我们。诗篇五十一篇，乃大卫王犯了大罪之后所写的。他认罪之后，神尚且用他写这篇诗，帮助后世的人。为着使大卫和其他的人不敢随便犯罪，神给他一些祸患；然而神也显明祂的怒气完全过去，所以当拔示巴生了所罗门的时候，神使先知拿单赐一个名字给这孩子，叫耶底底亚，意即耶和华所爱的。设身处地来看，拔示巴生了这个儿子，大卫不难再感懊悔悲伤，想到得着拔示巴是出诸不正当的手段，现今生了这个儿子，恐怕终不为福。那晓得神反称之为耶底底亚，并立之为大卫的后继者，承受宝座的荣耀，这真表达出神一赦免，就忘记我们的过犯，还能恩待我们，大用我们呢。

可拉的背叛，招致自己和家人之灭亡，我们易于想到，神永不能用他的后人了。细读圣经，却见主赐恩给他的后裔，极其深厚。诗篇美妙的歌词，不少是出于可拉的后裔的手笔。他们的诗篇的一个特点，是表扬主的美丽。我们怀疑这可拉是否那个叛逆者么？我们想诗篇的可拉，容或是另一人么？让我们查查历代志上第六章的族谱，就可以明白。民数记第十六章说，叛逆的可拉是利未，哥辖，以斯哈的后人，代上六38也同样地说明。同时，代上六33～37，列举可拉的后人直至所罗门的时期。末了的一人是先知撒母耳的孙子希幔，称为歌唱的希幔，就是诗篇八十八篇的作者，又称「奉神之命作王的先见」的（代上二十五５）。可拉的谱系里面，最少有过两位神人，就是大先知撒母耳和希幔。这族谱真蕴藏着极大的安慰，给失足的弟兄姐妹们，叫他们晓得神还可以用他们呢。「所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。」仍旧向神仰起脸来吧，祂名为「使人有盼望的神。」让我们仰望祂，不灰心，不绝望，努力靠主奔完我们的路程！

五 「永不得赦免」（可三29）

撒但是「昼夜控告我们弟兄的」。不特在神前如此，在信徒的耳边也如此。许多古今的圣徒，心中起了一个意念，觉得自己犯了厉害的罪，成为亵渎圣灵的罪，永不得赦。他们不晓得这是绝大的欺骗，也不晓得这意念是从撒但来的。我们当「按正意分解真理的道。」不要接受仇敌的曲解。

究竟如何才算犯了永不得赦的罪？圣经早已有了明文。马可福音三章28～30节：「我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，祂是被污鬼附着的。」在此圣经自己加上注释说：「因为他们说，祂是被污鬼附着的。」法利赛人这么说，才算犯了这可怕的罪，永不得赦。我们曾否对主耶稣说过这话？若是不曾，怎可自以为犯了亵渎圣灵的罪呢？「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你逃跑了。」

也许有人说，我真说过这样的亵渎话，怎么办呢？我们细查圣经，便知道偶然无心说的，或是糊涂不明真理而说的，还不算犯了永不得赦的罪。马太福音记录这件事情，有主耶稣责备法利赛人的话说：「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」（太十二34）人心里顽梗到极点，虽看见主表现圣灵的大能，还从恶毒的心喷吐亵渎的话，（并非不明白的，或偶然冲口而出的，）这才算犯了亵渎圣灵的罪。他们能够犯这样的罪，因他们内心已刚愎到了极点，绝对不存敬畏神的心，绝对不顾虑到将来的审判，如此的人是永不悔改的。看主复活的那一天，看守的军士把目击的奇事报告祭司长，他们听了以后，本该确认主耶稣为神子，可是他们竟以卑劣的手段贿买那些军士，叫他们散布虚假的谣言。惟这等绝对刚硬的人，才能犯亵渎圣灵的罪；惟这等目中无神的人，才能犯永不可赦的罪。假如他们稍存将来审判的观念，当然不致说出如此亵渎的话。我们若是忧虑自己犯了这样的大罪，坐卧不安，惧怕沉沦，这就足以证实我们不是「眼中不怕神」的人，不是亵渎圣灵的人，绝不会犯过这样的罪。

慕迪的故事一书，引述一位年老的教士，自以为犯了不可赦的罪。经过不少的争战以后，他相信神的旨意是要他永远沉沦，后来心里一个微声说：「假如你下了地狱，那么按着你的性情和习惯，你要在那儿作什么事呢？」他迅速地答复说：「我要开个祷告会。」立刻神的光指示他，这是不合理的，他便豁然觉悟自己不曾犯那样的罪。希望读者不要受魔鬼的播弄，靠着主欢欣地向前迈步。「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五58）

六 「在祂里面得了丰盛」（西二10）

基督徒痛悔认罪之后，根据圣经知道得了赦免，仍旧放胆祷告事奉主；然而心中不难还存有挺深的惋惜，想到以往灵程的进步，殊不容易，经过何等的追求，才能获得相当的灵力，灵福；今日既已失足，虽然蒙了赦免，可惜一切的造诣，悉成泡影，一切的灵力和恩赐，都因罪孽损失迨尽，必须重新起头，慢慢恢复一切，想到这点，虽然可以警惕自己今后不敢妄为；可是易于叫自己气馁焦灼，反倒难得前进，因为灵性长进在乎恬静安息，不在于焦急挂虑。

这样的看法，其实陷入错误里面，我们不当以为我们努力修养，我们便得了力量和恩赐。一个信徒无论进步到什么程度，他自己从来没有改变。我们本身常是无有，一切好处，都是「基督在我里面活着。」（加二20）一块铁从来不会发光，但放在烈焰里面，它就发起光来，可是离开了火，它自己还是没有丝毫光辉的。我们在主里面，主的一切丰盛，便成为我们的，不是我有什么，始终都是祂有什么。所以歌罗西书说「你们在祂里面也得了丰盛。」

我们本身是靠不住的，是毫无良善；本质是恶的，只有主是良善的。所以大卫虽然满得主恩，无往而不胜，但在他不紧紧靠着主的时候，他就跌倒得挺可怕。当他悔改认罪时，他在诗篇第五十一篇中，显示他发现了一个事实，就是他本质是恶的。他说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（５节）以弗所书二３说：「本性为可怒之子。」（英译本）我们的好处，全在主身上而已。

      所需全在主身上，所得过于我所望；
      仆蒙扶起弱蒙保；病蒙医治瞽蒙导；
      主名至义至圣洁，我无一善惟罪孽；
      我心虚伪恶偏染，恩宠真理主充满。
      （复兴布道诗一一七首）

基督徒纵然跌倒了，究竟不曾把他的主跌掉；等到他痛悔认罪以后，他与主的交通恢复过来，主在他里面，他在主里面，他仍是靠主而活，依旧是基督作他的生命（西三３）。基督永不缺短什么，祂的能力和美德永不亏蚀。我们仍能看，在我里面有全备的能力和美德，不是我在主之外有这些，不过是主在我内，主有这一切。「你们在祂里面也得了丰盛。」我们用不着再等几年，或几月，或几天，才可以承认这一切是我们的，不必等自己改变到相当程度，才可因信支取这一切的丰盛；问题只在乎此－－我是否「在祂里面」？「吃我肉喝我血的人（即信主代死的人）常在我里面，我也常在他里面。」（约六56）我既是信靠救主的人，我就当然在祂里面。神的话挺清楚地宣告，我「也得了丰盛。」我们一信主，一切都给了我们。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）「因为万有全是你们的。」（林前三21）「神的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」（彼后一３）虽然一时失足，自己用罪孽暂时阻隔恩典，可是既已洗净，而自己又是全然奉献给主的人，主的丰盛立刻就可以享受了。

浪子回到父家，能够享受最大的福气，岂因他有什么资格，有什么造诣？其实单独因父亲的怜悯和爱心吧了。浪子所享受的实在是无以复加的大恩。所穿的是「上好的袍子」，吃的是「那肥牛」，都是父亲催促仆人们快快拿出来的。其实浪子认罪的话还不曾说完，父亲便呼唤仆人给他穿的吃的。所以我们作仇敌的时候，一回头归信救主，马上便得最高的福气了。以弗所书二１～７节，同样地说出这个道理。首三节指明我们彻底地不配蒙恩，第４节说，神有丰盛的怜悯和爱我们的大爱。５和６节，列举给予我们的大恩，不只使死了的我们「活过来」－－得生命－－。更使我们与主一同复活，一同坐在天上－－顶高的地位，最高蒙福的地位，最能享受神的一切的地位。

若我们本为罪人的时候尚可因基督（藉着信）而得了最高的福气；何况今日我们作了儿子，虽然一时跌倒，岂不更能立刻恢复丰盛的享受吗？「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了」（罗五10）。这里的比较是两重的。第一：从前作主仇敌尚且可蒙救恩，何况今日是已经与神和好的人，岂不更能得主的拯救？第二：死的神子尚且能使我们与神和好，何况今日神的儿子是活的，岂不更能拯救？因为活人比死人强得多呢。我们有一个不合圣经的观念，以为从前作罪人是无知的，情有可原，可以靠主得救；现今作信徒是明白的，犯罪则无可赦，还敢支取神的丰富么？但看刚才所引的罗马书，便可知道普通人的观念，并非主的真理。

总之，我们随时享受主的一切丰盛，作者愿与读者共同实习这个真理。信徒一得救，即已一无所缺，为什么有等信徒较为进步呢？是因他们更熟悉应用主的恩典吧了。长进的门徒，就是对主所赐的丰富有清楚认识的门徒，能用信应用的门徒。愿主施恩叫我们随倒随起，马上认罪，马上靠主认清楚自己的地位，看清楚主所赐给在基督内的丰富。纵然一日跌倒千次，也必千次起来，得胜的秘诀就在乎此。这是信心的工夫，我们能够坚持我们的信心才好。「你们要用坚固的信心抵挡它（魔鬼）」（彼前五９）；「拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」（弗六16）。