中国教会与祖先崇拜

mark

绪论

中国传统的祭祀礼俗，极其繁复。其中以祭祖、社祭与祭天最具重要性。累经时日，相因相成，形成一套发于个人，上连国家的中国人祭祀观。    本章欲由其形成过程和中国历史发展的关系，探讨今日祖先崇拜思想的根源和演变，期望由史料中，探索『祖先』在中国人心目中，是否有『神明』『偶像』的色彩，并考究祖先崇拜在中国社会中所具有的社会功能。

第一节  祖先崇拜的起源和演变

有关中国祖先崇拜的信仰，起源极早。考古学的研究显示，在山顶洞人时代(距今约一万八、九千年前)，就有埋葬仪式，学者相信这是基于某一特殊的『死后信仰』的行为。    到了龙山文化时期，已有象征祖先崇拜的陶祖塑像，可称之为中国祖先崇拜的雏形。纪年所记：『黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之』被认为是祖先崇拜的滥觞。从此以后，就有了祖宗的祭祀，如国语所说：『有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。     夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧两宗禹……』。殷商时期，从殷墟发掘出的甲骨残片，绝大部份是祭祀祖先的资料，这表示殷人对祖先祭祀的发达，祖灵所扮演的角色，已与人世之事息息相关了，祖先崇拜与天神崇拜已逐渐接近，以致混合了。     周代对祖宗神的崇拜逐渐压倒了对天神的崇拜，而成为祭祀活动的主体。文王特别受崇敬，从诗大雅着文王与上帝的关系特别密切，而成为上帝的代理人，暗示宗教中人文精神的抬头。     到了春秋战国学术朋兴，经过此人文精神的洗礼后，宗教思想就分出了两条路，所谓知识阶级者走向怀疑的路，进而反对，这有老子和庄子；孔于则采中庸态度，既是『敬鬼神而远之』，又将祖先祭祀的基础转化成『慎终追远，民德归厚矣』及『报本反始』等伦理观念，以致早期的神灵崇拜逐渐有被扬弃之势。大多数的平民则走那一条传统信仰的路，迷信天神人鬼。     到秦汉时代，帝王为要保住地位和基业之故，排斥不利于己的学说，使祖先祭祀的理论，处处参杂阴阳五行思想和谶纬学说在其中，而祭祖行为则配合了征兆、符命、五德、天统之说；另一方面由于汉高祖以太牢去祀孔子，以后历代君王则一面维持古代人鬼崇拜，一面又提倡儒教，所以在汉代祭祖已是件极普遍的礼俗，且已深深地融于民间的日常生活中。     汉魏嬗替，在魏晋玄学及佛道思想的冲击下，传统的孝道仍能传承下来，但在平民社会里，佛道理念及习俗逐渐掺入人们生活中，便已被儒家伦理化的祖先崇拜又披上浓厚的宗教化色彩。至宋代，儒、释、道三教合一后，祭祖礼俗逐渐繁复而制度化。祭祖经过长时期的沿革变迁后，汇为一股传统，流传至今。

第二节  祖先崇拜的意义

甲  原始的祭祖观    礼记祭法：『有虞氏祖颛顼而宗尧。夏后氏祖颛顼而宗禹』。郑玄注疏：『有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已；自夏已下，稍用其姓氏之先后次第』的记载表明最初的祀祖，并不以血统为标准，乃是以功德为标准，到夏后氏以后，始由尚功德转成尚血统而行祭祀。至于殷商时代，董作宾先生在『中国古代文化的认识』一文中，谈到殷人信仰的中心在于人鬼，十万片甲骨文字，大部分是为祭祀占卜用的。殷人认为过世的祖先其精灵依然存在，和上帝很接近，且其有一种神秘的力量，可以降祸延福于子孙。中研院史语所陈韵珊研究员从卜辞内容研究殷人祖先崇拜的理念时，亦有相同的结论。可知上帝在殷人眼中是高不可攀，令人敬而畏之，且视祖先为具超能力的神明，祈福避祸均乞助于祖先神，这是殷人祭祖的主要观念；周人则不仅深信祖先的灵魂有降祸赐福的能力，且可配乎天。于是祖宗神取得形式上同等于天的确定地位，在实质上成为祭祀的主体了。再加上周人认为君主是天子，但因『殷革夏命，周代殷祀』之鼎革无常的现象，愈加深天不可信，其旨意难捉摸，唯先王的典型美德可以遵行的感受，所以产生了以『敬德』为主的祭祀理论。期望藉勉励祭祖来纪念并效法先人的德性，并透过有血统关系的先祖代为请命，得天福佑。综合上文，可以肯定地说，祖先崇拜之原始本质仍与敬畏上天有关，其宗教意义超过其伦理意义，祖先已被神格偶像化，却也有人文精神的倾向在其中了。 乙  儒家的祭祖观     在春秋战国时代，大多数学者都发表他自己自由的思想与言论，对古代思想都加以价值的重估。孔子虽不愿否定神鬼，但也表示出他的怀疑。说苑辩物中记载孔子回答子贡死人有知无知之间时，很明白地说：『吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也；赐欲知死人有知无知，死徐自知之，未为晚也。』论语卷十一：『季路问「事鬼神」，子曰「未能事人焉能事鬼？」「敢问死？」曰「未知生焉知死？」』。可知孔于在态度土是存疑的不可知论者。在理念上他不信『死后有知』『人死为鬼』，但他觉得神鬼信仰，对社会也确有实用，因此孔子注重祭祀，认为祭祀是维持伦理的一种教化方法。伦理的中心就是孝，对于孝道的培植，当然是教化上的重点，而培植的方法就是『生则养，死别敬享』。故有『生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼』的教导，赋予祖先崇拜『报本、追远、崇德』的意义，期望民德因而归厚。所以儒家的祭祖观可从『祭如在，祭神如神在，……吾不与祭如不祭』(论语八佾篇)所用的几个『如』字及『慎终追远，民德归厚矣！』与『祭者教之本也已』(礼记祭统)的言论明白其鬼神观完全是主观的，不是客观的，其所以制定的士丧礼、既夕礼(即丧葬祭祀礼仪)乃欲孝子履践之而能达成尽哀、报恩、不以死伤生、教孝四项目标。无怪乎墨于曾很切中的批评孔子，说他是『无鬼而学祭礼』；但也因此在原始宗教信仰中添入理性的成份，把祖先崇拜由亡灵崇拜的层次提升到伦理化的祭祀，以孝德和祖先崇拜建立起关联性，盼藉此宗教活动而达伦理教化之目的。此影响之大如美国哈佛大学精研汉学的拉图莱教授(Keneth Scott Latourette)所说：『对中国人之崇拜死者，孔子主张的影响要较其它任何一个因素的影响来得大，当然这大部分是孔子主义的仪式及特殊观念所致』。在察考祖先崇拜思想演变过程中，这是要特别注意的。 丙  民间的祭祖观    凭新石器时代到夏朝已出土的许多陪葬日用陶器中出现食物遗存痕迹这一件事，及殷墟卜辞和周人重祭祖甚于祭天的记载，配合在长沙马王堆出土的墓中帛画所表现的汉人死后世界观，及其它汉墓殉葬物的存在，可以肯定的说『灵魂不减』的观念一直深具在中国人的宇宙观里。人是有灵魂的，一旦死亡，肉体归于土，灵魂到称为『阴间』的另一个世界去，住在阴界的亡魂仍过着与人世相同的生活，还是有食衣住行等日常生活需求，而这必须由阳世子孙来供奉。他们相信祖先可以保佑自己的子孙，但若得不到适当的供养也会降祸惩罚子孙。再加上圣贤的理论如：『事死如事生，事亡如事存，孝之至也』(中庸十九章)，『丧礼无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也，……事生饰始也，送死饰终也，终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣』(荀子礼论)等，无形中也给平民带来『人死为鬼，鬼与生人的世界相似雷同，并且可以互相沟通』的观念，而更加强了既有的鬼魂信仰。道教相信人有三魂，当人一过世时，一归阴间，一入坟墓，一留于祖先牌位，这种灵魂观与佛教的『地狱道』、『饿鬼道』的来世观，也大大丰富了民间祖先崇拜的亡魂观和祭拜方式。此外又有从阴阳五行混合而生的谶纬学说及从佛道天堂地狱的来世思想产生的经忏符箓、修仙学佛、……等迷信加添于原有的人鬼信仰上，对民间祭祖观的影响，也不容忽视。及至宋代以后，儒道释三教在死后世界观及仪式上均相混融合，儒家的大传统虽仍是民间祖先崇拜的核心，但如余英时教授所说的，任何哲学或学术思想至终均走向世俗化，而民间信仰正表现了这种特征。所以民间的祭祖观至今仍以古时供养亡灵，求亡灵庇荫以至繁荣子孙为本。