引爆复兴潜能的关键—深度的认同性悔改

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周神助牧师

尼希米记一4 ~ 7
但以理书九3、5、7 ~ 9

神的话  
最近有些教会和媒体对我们出版的为期六周的祷告手册有不同的看法和意见，我们承认在编写的过程非常匆促。不过，今天早晨我们要从另一个角度来看待这件事。
当初编写祷告手册，预设对象是基督徒，我们最大的心愿是帮助弟兄姊妹更深的在神面前祷告，而且是「认同性的悔改祷告」。换句话说，当我们提到教会的问题，原住民、客家、闽南、各族群或各城市的问题和软弱时，我们不是定罪，乃是愿意在问题与错误中一起向神求怜悯、赦免、拯救和医治。
一、从圣经看──深度的认同性悔改
1.从摩西、亚伦看（民十六47～48）
民数记十六章记载，当时摩西跟亚伦带领以色列人出埃及，整个过程有主极多的恩典，但也有很多神百姓的怨言，甚至背叛。例如：可拉党的背叛摩西跟亚伦，其实也是背叛神，这背叛惹来神的愤怒跟审判，于是地开了口，他们就活活的坠入阴间。后来以色列民并没有因为这个审判而敬畏神，反而继续发怨言。因此神再次发怒，使瘟疫蔓延在他们中间。瘟疫降临之前，神透过摩西、亚伦告诉百姓要离开这些发怨言的人。然而摩西和亚伦并没有离开，摩西对亚伦说：「你要使坛上的火烧得更旺，加上香，站在活人跟死人中间，为百姓向神代求。」表面上摩西与亚伦没有顺服神，但其实是顺服的。他们知道神的心意，因此进到人群中间，这不是认同罪恶，而是认同罪人应有悔改的态度。在神面前悔改。当他们如此作，瘟疫就止住了。
这件事让我们看见，虽然我们没有参与恶行，但当我们愿意在神面前为自己的罪悔改，为我们同胞所犯的罪，站在死人和活人中间，点上祭坛上悔改的香和火。神就要把咒诅挪去，赐下祝福。
2.从以利沙看（王下四32～35）
以利沙对一个没有生养的妇人预言要怀孕生子，果然那妇人生下孩子。等到孩子渐渐长大，有一天却忽然生病死了。这个母亲非常难过，就去告诉以利沙，以利沙吩咐仆人基哈西带着他的杖去。仆人把杖放在死去的孩子身上，但没有任何动静和反应。后来以利沙来了，他叫所有的人都离开房间，只留下他和孩子。他俯伏在孩子身上，眼对眼、口对口、手对手，经过一段时间，以利沙站起来，在房子里走一圈回来，再次进到房子里，伏身在那孩子身上，如此七次，孩子冰冷的尸体渐渐暖和起来，打了七个喷嚏，就活过来了。
神透过这幅图画告诉我们，台湾好像病了，而且病得很重，甚至面临死亡。我们在这段时间要一起来到神面前祷告，眼对眼、口对口、手对手般的为台湾祷告，求神让台湾的教会、社会能够苏醒过来。
3.从但以理、尼希米看
但以理书记载，当但以理作宰相时，他知道耶利米书神所记载那七十年荒凉的日子要结束了，神要使被掳的归回。但以理知道这事，他不只是感谢神而已，乃是在神面前披麻蒙灰、禁食祷告，求神赦免他和同胞甚至祖先的罪。当但以理迫切的作认同性祷告，神就垂听，并差遣天使来为以色列民效力。
尼希米也是个敬畏神的人。虽然他离开自己的国家，在别国担任省长，但是当他听说神的百姓受凌辱、遭大难，整个耶路撒冷城城墙被拆毁，城门被火焚烧。尼希米就坐下哭泣，一连悲哀好几天，并在神面前祷告说：「神啊！我们和我们的君王、领袖都得罪你，违背你的命令。求你赦免，无论是在远方的或近处的。」然后他回到耶路撒冷，认同他的同胞和土地，靠主重新修造城墙。神的荣耀就再次回到他们中间。
保罗是个外邦人的使徒，他自己是犹太人，但是他在神面前祷告说：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗九3）台湾正面临这样的关键时刻，恳求主把认同性悔改祷告的灵赐给我们。虽然我们没有一个人的祷告是完全的，因为我们都是罪人，但是我们有一位完全的代祷者，就是耶稣！祂没有罪，却担当世人所有的罪，祂在十字架上为我们流血舍命，除去世人的罪孽，挪去咒诅，带下神的祝福。
二、认同性悔改的纯度与强度
1.谨防偏差的认同性及偏差的禁食祷告
我们不要作肤浅的认同性祷告：拿着祷告手册照本宣科，一天一篇，有口无心。我们的祷告必须真诚、深入，而且迫切。
以赛亚书五十八章讲到两种禁食祷告：一种是神不喜悦，另一种是神所拣选的。前者是一面祷告一面控告、指责，结果只带来争竞。后者不但祷告，而且还要松开别人的轭。
2.从圣经看认同性悔改的纯度深度
「祷告手册」事件，我们承认有疏忽。但我们争战的对象不是属血气的，乃是与空中属灵气的恶魔争战。那些反对我们或与我们看法不同的人，不是我们的仇敌。我们的仇敌是空中掌权的恶者，因此我们也不以血气争战。
我们的认同性悔改要有纯度，不要有指责人的指头。也要有深度，要像以利沙，面对问题、罪恶，俯伏迫切祷告。认同性祷告还要有广度，我们不但为自己的罪悔改，也为教会、各族群所犯的罪悔改。感谢神，我的背景涵盖各个族群，我是半个客家人，也是半个闽南人，下个礼拜我的大儿子要跟一个原住民的女孩订婚。
我们要像但以理一样，禁食祷告、披麻蒙灰在神面前悔改；像尼赫迈亚一样，坐下哭泣、悲哀，在神面前祷告、认罪、悔改。求神让我们不但有感动，而且有行动；不但有行动而且有团队力量的行动。让我们重新修造耶和华的城墙、教会合一的城墙、祷告的城墙、宣教的城墙。
三、此时此刻──我们需要悔改与认同性悔改
1.我们需要深度的悔改
在台湾不但拜偶像，还输出偶像；不但盖庙宇，而且在五大洲盖大庙宇。另外，官方纪录台湾一年有廿万人堕胎，加上秘密堕胎的，可能有二到三倍。我们要为台湾道德堕落、家庭问题、族群问题作深度的认同性悔改。为过去很多的冤屈，甚至流血，求神赦免。我们不是指责哪一个人有罪，乃是愿意站在这个位置说：「主啊！我们都得罪了你，求你赦免、医治。」
2.我们需要强度的认同性悔改
下一周就过年了，求神帮助我们，在这关键时刻要过个不一样的年。在过年期间，我们使用祷告手册每天祷告，二月廿八日之前的两个礼拜，我们一同来禁食祷告。当我们这样悔改，相信神要做奇妙的工作，神必要医治这地，因为祂说：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」（代下七14）
四、引爆复兴的潜能
1.强力指责、互相指责未曾引进复兴
强力的指责、互相指责都不能带来复兴。神透过先知以赛亚书说：「天哪！要听。地啊！侧耳而听。……牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。……他们离弃耶和华，……与祂生疏，往后退步。」（赛一2～4）神厌烦他们的祷告，因为他们注重罪孽。神透过以赛亚说：「祸哉，你们有祸了。」一直到第六章，以赛亚看见神坐在宝座上，听到撒拉弗呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！」（v.3）那时以赛亚说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」（v.5）然后神说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」以赛亚说：「我在这里，请差遣我。」（v.8）以赛亚被神真正的差遣是从自己悔改开始。
彼得被神使用则是在他真正认识自己的软弱之后。彼得说：「别人会跌倒但我不会。」后来正如耶稣所说他三次不认主。之后，耶稣问他说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」（约廿一15）他说：「主啊，你知道我爱你，但是我的爱不可靠，你是无所不知的。」耶稣再次、三次问他，他就忧愁起来。当彼得真认识自己的软弱，他不但为别人悔改，也为自己悔改。神就透过他带来那世代的复兴。
2.悔改、认同性悔改、持续的祷告——引爆复兴
乌干达曾经罪恶满盈，政治腐败、经济衰退、全国三分之一的人得到艾滋病，三分之一的人可能得艾滋病。在这当头，神兴起教会，他们在神面前悔改说：「神啊，我们和我们的百姓、领袖君王都得罪你，求你赦免。」他们持续祷告，就引爆乌干达的复兴。
前天一早我从美国回来，之前同工就把这几天有人对祷告手册的响应指责传真给我，也在电话中告诉我。我是个很怕事的人，我不在台湾，同工又需要负责任，特别寇绍恩牧师要代表我去道歉认错，我觉得很不安。回台湾前我在旅馆里，半夜两点多醒来思想这事，神似乎在问我：「你要逃避责任还是要承担责任？」
我跪在床前良久，当我决心愿意为这事承担最后最大责任时，我的担子忽然完全解除，我感觉有一个肩膀顶在我的前面，耶稣说：「是我，不是你。」圣经说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）这话是真的。耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭。……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一29～30）我深刻地体会、经历到主与我同负一轭。
未来的这一个多月，我们将经历许多的恩典和争战。在这关键的时刻，没有一个人可以逃避，我们都要承担，但我们不是单独承担，主大能的肩膀为我们担当重担。当我们把个人、家庭、教会、众教会、各族群、各城市，甚至整个社会国家交在主的手里，我们将看见台湾会有一个属灵的大翻转！