解读《认识预定论》2

mark

2008/03 22

已有 0 条评论
• 文章分类： 原创信息

                      三、亚当的堕落与我的堕落

另一个围绕着预定论教义的的难题是：“如果我们生来就具有堕落的天性，处在一种道德上无能为力的状态下，那么神如何能要求我们为我们自己的罪负责呢？”
如何去解释“亚当的堕落”与“人类的堕落”之间的关系，一般有三种理论：堕落神话论、堕落实在论和堕落代表论。在此，我们只介绍堕落代表论。
堕落代表论
它的论点就是：亚当乃是全人类的代表。这就像一个国家的元首所作的一切都代表着所有的百姓一样。当亚当犯罪时，他代表全人类犯了罪；他的堕落成了我们的堕落；堕落带来的咒诅，也临到了我们每一个人。因为我们都是亚当的后裔，都承袭了罪的遗传性。因此不只是亚当被命定汗流满面才得糊口，我们也都是如此；不只是夏娃需要受生产之苦，每一世代的女人都没有例外的；也不只是伊甸园中那条蛇被咒诅，而是每一条蛇皆成为腹行的动物，正如保罗说，“这就是如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。科学已证实了罪性有遗传的能力。
从人的堕落角度看，神的预定论也是十分正确的：我们都承认，人在堕落之前，神已经预定了，但这不是指神预定人去犯罪，以至于使犯罪的人不能得救，而是指人在犯罪以前，因神知道人的软弱会堕落而有所预定的。这个预定不仅预定了人会去犯罪，还预定了他的救恩。因为他知道，在堕落的亚当的后裔中，谁是真正需要被拯救的人。
神在亚当堕落之前已经知道人会堕落，而且也已经采取了行动来救罪人。但我们必须明白的是，神并没有促使亚当的堕落，乃是允许堕落这件事发生罢了。前面讲过，犯罪前的亚当有能力犯罪，也有能力不犯罪，关键取决于他自由意志的选择。亚当的堕落完全是他自由意志选择的结果，这就像神对园丁说，你来修建我的花园，但园中的大坑，你得小心，别掉进去了。结果那位园丁还是掉进去了，且在这坑里繁衍后代，于是，在亚当里，我们都在那个大坑里繁衍后代，这难道可以说，是神把我们扔进大坑吗？人之所以会掉进去，是因为我们是亚当的后裔，咒诅（原罪）就落到了我们每一个人的身上，从此，我们就失去了不犯罪的能力；所以在亚当里，人人都堕落了。人生来就是罪人，这不是说，因为亚当吃了酸葡萄，我们的牙齿都酸倒了，乃是我们都吃了酸葡萄，这才是我们酸倒牙的原因。这符合圣经的教训。想一想我们的生命光景是否如此。

摘要
1、人的罪性是由亚当那里遗传来的，因此社会上任何一种理论或做法都不能洗脱人的罪性。
2、人的罪性是社会整体腐败的根源，因为社会是由个人组成的。
3、堕落代表论认为亚当是全人类的代表，因此在亚当里，全人类都死在罪中了。
4、神的救恩是为每一位已经堕落的人预备的，但是并不一定会使每一位堕落的人所接受。
5、神预定人得救和预定人灭亡，都是藉着他的全知，而超时空的预知所定的，因这预知而预定了。
6、神并非不给人以得救的机会，人的灭亡全因神“任凭”人不肯悔改的结果。神早已预知某些人不会悔改，否则他就不是全知的神了。
7、基督是所有重生得救的人的代表，也是预定要复活的人的代表。
8、世界上有两种人：得救的人和灭亡的人。

              四、属灵的死亡与生命——重生与信心

1、圣经对人性腐败的看法
罗三10—12：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路的，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”
这就是圣经对人性败坏的看法：在人欲横流的社会里，没有一个人能例外于罪的控诉之下。由于灵性的死亡，人的自由意志、心思意念，甚至身体无处不在犯罪的状态之下，罪已经触及到我们生命的根本。所以圣经说“没有一个义人；没有一个行善的人”。也就是说，世界上没有一个人不触犯神的律法，因为神的诫命是要我们尽心尽性尽意尽力爱神，又要爱人如己，谁能做得到呢？
爱德华滋提出了“理性的自私”观念，社会上一切善行和恶行，都可以用这个概念去解释。人的行为是与他的动机分不开的。因为犯罪而要受到法律的制裁，就不会去犯罪；因为人的善行会赢得社会的赞赏，就会去行善。即使有时我们的动机相当倾向于博爱之心，舍己为人，但这样的动机也不过是昙花一现的偶然而已，不可能持之以恒。然而神对善行的要求是绝对的完全，这样就没有人能达到这个标准了。所以经上说，“世上没有一个义人”。不仅如此，而且世上没有寻求神的（罗3：11）。圣经一贯地教导我们，堕落的人从亚当开始，就一直在逃避神，没有寻求神的，只有神在一贯地寻找人。但是有些人认为，仍有人在寻找神，只是还没有找到。阿奎那认为我们常将两个概念搞混了：把迫切地寻找心灵的平安、罪恶感的解脱、生命的意义、价值和目的以及爱里的被接纳都看作是寻求神了。当然，这一切只能在神里面找到，但不等于说，是在找神，这只是寻找神的前期工作而已。他们所寻找的往往是“那唯有神能给的益处”，在寻找益处的同时却逃离神，在本质上是贪饼得饱的信徒。如果你是一个真正重生得救、有基督生命的信徒，请你仔细想一想，你的得救是你寻找神的结果，还是神寻找你的结果？
但是圣经不是一再告诉我们，要寻找神吗？赛五十五6：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”；太七7：“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”。这些经文是对谁讲的呢？在旧约中，是要唤起民众的属灵性；在新约里，则是要重生的信徒寻求神的国度。所以不信的人，是不会主动去寻找神的。
爱德华滋说：“寻求神的国是基督徒生命中的首要之事。”没有基督生命的人，是不可能去寻求神的国度的，因为在寻求神国度的问题上，寻求是信心的结果，不是信心的原因。这是追求生命进深的事。所以先有神所赐，重生后寻求神的信心，才会有人去寻求神的国度。信心实在是重生的产物。人有了属灵的生命，才会有属灵的信心去走天路，因为信心是生命的属性之一。所以“寻求”两字是重生的基督徒份内之事。一个在灵性上死了的人，不可能凭他的欲望和自由意志去寻找基督，因为他们的灵不可能倾向于基督、爱慕基督，亦无法从灵性的死亡得到复苏，因为他们不是“好土”。
2、从灵性死亡中复苏
对于灵性死亡的唯一医治方法，就是有要圣灵在我们的灵里重新制作一个属灵的生命。这就像窑匠用泥制作器皿，先做的是亚当，后来的器皿坏了（亚当堕落了），窑匠重新用这个泥来制作器皿一样。通常，圣灵的这个制作工作叫做重生，方法是灵洗——用主宝血洗净。
以弗所书对圣灵的工作有描述：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二1-10）。
在这里，我们找到了一段有关预定论的绝妙论据。我们原是属灵的死人，是已经死在罪恶过犯之中的，因此没有能力行属灵上的善事，去选择基督，是神叫我们活过来以后，我们才有能力去行善，选择基督。而且更是强调了这个过程完全属于神的工作，丝毫没有人行为的参与，完全属于神预定我们的事。这是圣灵工作的具体描写。这种圣灵的工作有时被称为“胎动”，指的是女人怀胎时，第一次感受到所怀的婴孩的生命的反应。这就是“使活过来”的意思。理智上相信的人，一辈子都不会有这种感觉。这里的“活过来”就是重生，完全是圣灵做的。重生就是重新产生属灵生命之意。重生后，一个由神所赐，新的生命，在你的灵里开始了，从此，你的灵与神的灵合而为一，同证你是神的儿女了。
我们注意到生命的形象与死的形象是一个对比：堕落的人被描写为“在罪里死”。若要一个对神的事已死的人向神再活过来，必须由别人替他在他身上做成这事，因为已死的人不能使自己活过来，也无法在自己的里面创造出属灵的生命，唯一的办法是神使人活过来，就是神来拣选你，而不是你拣选神。神将我们从灵性的死亡中复苏过来（诗23）。
大多数非改革宗预定论观点认为，人性是堕落的，但还没堕落到完全死去的程度，在他里面还有一丝属灵气息，即正义感、道德能力，以至于他还可以愚弄他的自由意志去选择神，如：他们把堕落的人比喻为将要溺毙的人，而神的救恩则被比喻成救生圈。这个人的得救是因为他伸出了手，去抓住救生圈的缘故。然而，我们是否注意到了这个例子仅能说明的是，这个人不是已死的人，因为已死的人是不会伸出他的手来的。保罗所说的是已死了的人，已死了的人是不可能自救的，他是已经沉到海底去了的。是神潜水将一个死人从海底拉上来，并施行口对口的急救，才救活他的。这样的口对口的吹气急救就是主耶稣在约20：22所说的“吹了一口气”，将自己的生命赐给他的结果。
我们还需要知道，重生与新生命有密切的关系，但不是一回事。重生是重新生产，因生产而得了新生命，从此新生命开始了。这个新生命是只有开始，没有结束的。而重生是一次性的经验，就好像生孩子也是一次性的经验一样。同一个人，不可能从他母亲身上被生产两次的。重生后，一个新的生命开始了。因为这个生命具有基督永远不死的生命在内，因此这个生命也就永远不会死，故被称为“得永生”。这也是信徒重生得救后，恩典不会失落的原因。当人犯罪，向神求饶恕时，得着了神的回应，圣灵大大感动人心，使人感到有赦罪的凭据。这种感觉不是重生，虽然状态极其相似。我们再次强调，重生是一次性的经验，没有多次重生的谬论，因此重生是从灵里的死到灵里的活的生命的转折点。这个转折点就是旧生命死亡的同时，产生了新生命。因此，一个人不可能只重生了全人的一部分，所以他要么重生了，要么没有重生，而不可能介于两者之间。
经上清楚教导重生是神的工作，也唯有神才能做这项工作；人不可能使自己重生，肉体不可能产生灵魂的复苏；重生是神的一个创造性的动作，当初亚当被神吹了一口气，成了有灵的活人，现今基督徒也被主吹了一口气，成了伸人活的灵，使死在罪中的灵重新活过来。
重生是神独自作工达成的，是神单方面促成了人的重生。除了人听见外在呼召以外，人什么都做不了也不可能帮神作成什么，因为人是属灵的尸体，在属灵的事上，绝对的无能为力。
所以只有当神重生了我们以后，我们才开始选择基督，又因为这个选择，才产生了信心。“本乎恩”在前，是神的事；“也因着信”在后，是属人的事。所以人拣选神，是在人活过来或说是重生之后的事。属灵的死人是不会去拣选基督的。
信心是重生的产物，重生时，神改变了我们的心意，他给了我们一个新的性情、新的爱好和新的能力。他在我们的心里培植了对基督的渴慕，除非我们先有对他的科渴慕，愿意把基督接到我们的心里来，否则基督不会重生我们，我们也不可能因理智上的接受基督而得救。这就是为我们前面所说的“重生在信心之先”的意思。“本乎恩，也因着信”也就是这个意思——先是恩典临到这人，使他重生，后是因重生产生对神的信心。“恩”是根本，“信”不过是恩典的产物而已。
反之，没有重生，就不会渴慕基督；不渴慕基督，也就不会去选择基督；不选择基督，怎么会信呢？所以我们下结论说：“任何人在信主之前，神必须先改变这个人的心”。这改变的方法，是用爱来激励我们、感化我们。凡预定得永生的人，都会被召唤过来得永生了（徒13：49）；其余的都属于神“任凭”的人了。这些人其实也在神的预知和预定中的。
重生是神恩典的行动，当我们死在过犯罪恶中的时候，神叫我们与基督一同活过来。怎样活过来呢？就是神用我们已死的属灵尸体做窑匠的泥，重新制作具有基督样式的新生命，并且活在基督里。这就是灵的重造。所以重生就叫我们死的灵性成为活的灵性，人在归天时，主耶稣的生命带着我们的灵魂一同回到天家，享受永生。
恩典纯粹是神白白赐给人的礼物，而且是将主耶稣基督复活的生命白白赐予的。恩典若是要靠人的作工而得，那就不是恩典，乃是工价了。这工价也绝对不可能是基督的生命，因为若要得着基督的生命，就必须经过神的许可。所以保罗说，“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）。这里清楚说出了使我们得救的信心是神的恩赐。虽然这信心是属于我们的，但不是通过我们自己的工作得来的，乃是神所赏赐的，而且是在重生的时候所赏赐的。
从另一个角度来看，“重生先于信心”，也不难理解。因为信心是生命的一种属性，信心在生命里；有了生命，才能有信心，所以只有当生命形成以后，才会有信心的产生。没有生命，哪来信心？所以人在重生复活之前不会有属灵信心的存在，至多不过有接受知识的属世信息而已。他可以懂得很多圣经道理，却不会藉着这些道理而产生信心，把基督接到他心里来。
拉撒路在复活前，有没有对自己能够复活具有信心呢？当然没有。拉撒路的复活完全是基督的作为，但拉撒路在复活后，有没有对基督的信心呢？当然有。拉撒路有了这样一次经验以后，他对基督的认识和信靠，比以前更具有实质上的属灵意义了。所以属灵的信心是为着走天路预备的。
3、不可抗拒的恩典
一个很现实的问题是，人在重生以后，会不会仍然不信，因为人仍然有不愿意倾向神的意志，会在能力范围内做出各样的事来抗拒恩典，这是事实。
其实，如果说，有人重生后，仍然会失去救恩，说明这个人根本就没有重生，因为重生是神单方面做成的事，神做事永远不会失败，否则他就不是神了。
神的恩典确实是不可抗拒的，原因是，当我们重生时，神在我们里面创造了一颗对他自己渴慕的心，使我们心中最强烈的动机和愿望就是选择基督。这种选择是人的意志所无法抗拒的。当神使我们的灵性苏醒时，我们的灵性必定会活过来。他在我们里面，创造了一个属灵的新生命。这种新生命力就像人出生后必须要成长一样，没有任何外界的力量可以抑制他成长。所以当神命定某些事存在时，这些事就必定存在了，而且在某个时刻，也必定会发生。神既有能力，叫人重生，得新生命，难道他没有能力保全这个新生命，直到见他的面吗？若做不到这一点，他就不是全权的神了；不是全权的神，就不是神。
我们说，重生是神内在呼召（inward call）的结果，神既在人心灵里呼召他得救恩，这个人也是无法抗拒的。这就像神在创造世界时，神说，要有光，就有了光一样。当神的命令一发出，这个光就必须立刻照耀大地。同样地，神要我们在重生后信靠他，难道我们还能抗拒吗？别忘了“信心是生命的属性”这个功能。
当主耶稣大声喊着说：“拉撒路出来”时，拉撒路还能抗拒，仍留在坟墓里吗？所以当神在创造时，他就运行了只有他才拥有的能力。这个能力可以使无变有，可以使死变活，使软弱变刚强。
诚然，我们承认天然的人是不可能渴慕基督的，甚至当他听见了福音，即外在呼召时，他仍会抗拒基督。但是当神把对基督渴慕的欲望培植在人的心里时，人就再也不可能违背自己的意愿，去逃避基督了。
总而言之，不可抗拒的恩典乃是使人重生、灵命得以苏醒和成长的恩典，对于这样的人来说，主耶稣在他心目中是不可抗拒的甜美，主也必定会成为他生活的中心。事实上，每一个与神的生命脉络相通的灵魂，都会渴望永活的基督。所以使徒约翰会说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”（约6：37），无人能抗拒。

摘要
1、人的得救是神的主动恩施，是他主动地将属灵生命吹进人里面，使人从属灵的死亡中活过来的结果。
2、灵魂在被复苏之前，灵性呈死亡状态，在人里面没有丝毫属灵生命，直到神使我们活过来为止。
3、没有重生的人不会主动寻找和选择基督。那些对神的事情毫无知觉的人，除非神使他们活过来，否则就对神的事始终无动于衷。而那些神要他们活过来的人，就必定会活过来，救恩是出于神，没有人半点功劳。