与基督同钉十字架

属灵光碟

经文：加拉太书2:20 “我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

请特别注意最后这句话，“……他是爱我，为我舍己。”在讲解这节经文之前，让我先做两点相关的说明。第一，我们注意到这节经文是何等的甘甜。你会想起诗篇中的诗句，诗篇19篇说，神的话“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”。这节经文的确是像蜜一样甘甜，“……他是爱我，为我舍己”。你在全世界都找不到像这节经文一样甘甜的话了。对于那些以基督为至宝的人来说，这句话确实是个芳香甜美的蜜罐子。我要说的第二点是，这是一句极其奥秘的话。我是说，如果你问问自己，第20节里有几个人？你会说有两个人，一个是罪人，就是说这句话的人，另一个就是他所说的救主。是的，你答对了，但是同时，你又答错了。

看看这句话，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他接着说，“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活……”（加2:20）。保罗说的是两个人，但是几乎像是在说一个人，好像他是忽隐忽现的。我虽活着，但活着的乃是基督；我活着，是因信神的儿子而活。换句话说，他与基督的连接非常紧密，以至两者合而为一，这就是罪人凭信心连于基督。保罗是这样，所有的基督徒都是这样，这是奥秘之所在。基督和罪人彼此相属，基督是为罪人而生的，或者更敬畏地说，基督是为罪人来到这世上的。他的伟大事工是帮助罪人，他所关注的就是罪人。他对天使、污鬼和义人都没有兴趣，却单单要将他的大爱赐给罪人。你如果好好研读圣经，就不难发现这一点。我这样认为有以下两个理由：

首先，他的名字“耶稣”就是这个意思。他之所以被取名为耶稣，就是因为他要将他的百姓从罪恶中拯救出来。这就是“耶稣”这个名字的含义——罪人的救主。所以，他的名字已经向我们表明，他最关注的就是帮助罪人，这是他得此名的原因。其次，他的另一个名字“基督”又是什么意思呢？这名字的意思是受圣灵膏抹的人。那么他为什么要受膏呢？答案是为了帮助罪人。自始至终，基督都是为罪人而生，为救罪人而奉父差遣的。他说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”我非常强调这一点，是因为有些人躲避基督，他们太紧张不安，以至不敢来到基督的面前。他们会说，我是什么人，竟到耶稣基督的面前去？我满身罪污、一文不值、一无是处，怎么能去见他呢？我们的回答是：他奉差遣来到这世上，就是特地来祝福罪人的。

“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）罪孽再大的人都可以来到基督面前；相反，自以为义的人却不能来到基督面前。那些所谓的“义人”，就是自以为义的人是得不到祝福的；蒙基督祝福的总是那些看自己为可怜的罪人，认为自己需要被拯救而来到基督面前的人。如果你反复读福音书，你会发现，基督从不拒绝帮助真心寻求他帮助的罪人。从来没有过！有几次他似乎生硬地把来找他的人打发走了，但那只是为了试验他们的信心，并把他们带入更丰盛的爱里，叙利非尼基妇人就是一个例子（可7:24-30）。当有人抱着自己的婴孩去见基督，却被门徒阻拦的时候，耶稣非常不悦，对门徒说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。”（路18:16）。无论男女老幼，我们都是基督要祝福的人。知道这一点很重要，是不是？如果世上的人都知道基督多么愿意祝福他们，那么赶来找基督的人可能就得用公共汽车一车一车地运送了，而且还会有成千上万的人赶来。阻碍人来到基督面前的原因之一，就是他们认为自己不受欢迎。他们认为基督全能、圣洁、至高、至上，他会不屑看他们一眼的，更谈不上帮助他们了。这样的想法真是大错特错了！耶稣基督来，只为了一个目的，那就是帮助罪人。

关于这一点，听听基督自己是怎么说的：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）我想知道，在你心里，你是否曾来到过基督面前？我想知道，你是否曾对主说，“主啊，怜悯我！”我想知道，在你内心的隐秘处，在没人听见、没人看见的时候，你是否曾对耶稣基督说过，“主，我需要你，我想要你的祝福。”这就是他要我们做的事情。使徒保罗发现了这一点，他说道，“……他是爱我，为我舍己。”（加2:20）。

那么，连接罪人和救主之间的纽带是什么？我们刚才一致认为，这节经文里有两个人——罪人和基督。是什么把他们连接在一起的呢？是信心吗？是的，但信心不是唯一的；是友谊吗？是的，但这也不唯一的；是彼此相通吗？是的，还不只是这个。听着，神的儿子爱我，他爱我！这里所说的连接罪人与基督纽带是爱，这是最好的纽带，是世上最好的。是爱将基督和每一个想要到他那里去的人连接在一起。爱是天国的特质，而基督信仰是天国特质在地上的表现。这就是为什么在基督降生时众天使唱道：“在地上平安归与他所喜悦的人！”（路2:14）每当罪人来到耶稣面前时，众天使都欢喜，因为天国已经开始在地上的一些人心中拓展了，而连接罪人与基督的这根纽带就是爱。圣经上说，神就是爱。这就是说，父爱子，子爱圣灵，圣灵爱父和子，他们都彼此相爱，这是一个完美的循环。神的三个位格彼此相爱。当你读福音书时，你会发现，他们论及彼此、相互交谈的时候都是如此。

前几天，我和在座的一位弟兄一起去斯凯岛（苏格兰西部），途中我们有所交通。交通的内容之一，就是父、子、圣灵之间这种奇妙的互尊互爱——他们论及彼此时总怀着爱意和敬意。他们相互尊荣，因为他们彼此相爱。罪人和基督之间的这根纽带是所有纽带中最好的，它是道德律所要求的，就是尽心、尽意、尽力爱主我们的神。有人说得好，我们的灵魂有三个角。虽然这只是一种形象的说法，但却很有意义。灵魂像一个三角形一样，有三个角，只能由圣父、圣子和圣灵的爱来充满或满足。神造人的灵魂，一方面是为了神自己，另一方面是为了让人的灵魂享受神的爱。我们都需要被爱，不是吗？一个没有人爱的孩子很快就会走入歧途；没有爱，婚姻就毫无意义；没有爱，友谊就空洞无味；没有爱，社会就弱肉强食、无法无天。地狱就是这样，谁也不爱别人。但是，谁有基督在他里面，谁就有满足。现在让我们来问这个问题，证道经文中说，“神的儿子爱我，为我舍己”，基督的爱是什么时候临到说这话的罪人的呢？这位救主是什么时候为这个罪人舍己的呢？这爱是什么时候开始的呢？有人说，噢，我知道，是从本书的作者保罗悔改信主的时候开始的。也有人说，我知道，是在保罗去上大马色的路上，看见了大光，仆倒在地，悔改的那一刻开始的。还有人说，当大数的扫罗悔改信主，成了使徒保罗的时候，基督就开始爱他了。是的，基督乐意看见人悔改，这没错，但是，基督在保罗悔改之前就爱了他。在这封书信的第一章中（我们今天没有读到），保罗就告诉了我们这个事实。他说：“……那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神……”（加1:15）。所以有人说，我现在明白了，基督在这个人一出生时就开始爱他了。不错，神的子民一出生，基督就爱他们了，但是，其实基督对子民的爱可以追溯到更早的时候：不是从他们信主的那一刻，也不是在他们出生的时候，而是在永恒中他就爱了他们——他的爱没有始点，也没有终点；他爱他们直到永远，他把他们的名字写在生命册上。总之，基督在亘古以先就已经爱了他的子民。

关于这一点，我在这里就不详细解释了，但是我要简单讲几句。我们称之为“无条件的拣选”。这是什么意思呢？简单地说就是基督对罪人的爱，是他对罪人永恒的爱，这就是“无条件的拣选”。基督在他的子民爱他之前，就先爱了他们；在他们认识他之前，就已经爱了他们。作为基督徒，我们可以说，我不同于别人，因为基督永远爱我。这实在是一件至善至美的事。如果你是今天在场的基督徒，你就可以吸到这鼓舞人心的新鲜空气。基督不是从你开始信从福音之时才爱你的，也不是从你出生离开母腹时才爱你的，而是他还在永恒的荣耀中与他的父和圣灵同在的时候，从亘古，在创世以先，他就爱了你。如果这还不能让我们受益，还不足以让我们对基督心存感激的话，我们可真是铁石心肠了。现在，我要让大家看看，“无条件的拣选”是圣经的教导。

我们来以两种简单的方法对此加以说明。旧约中有一对双胞胎，他们的名字叫是以扫和雅各。因为他们是双胞胎，所以他们是同时出生的，而且是同一对父母所生。然而，神说，他爱一个，却不爱另一个。这是神亲自这样说的。他爱雅各，却不爱以扫——他只爱其中的一个。这就是我们所说的“无条件的拣选”，是神的选择，神的爱临到这对双胞胎中的一个。但是你会对我说，这也太奇怪了，神为什么会只爱一个而不是两个都爱呢？我的回答是：我们不知道。神就是神，他有权随己意而行，我们不能与神相争，这就是保罗的意思。“神的儿子爱我！”保罗觉得这想法太奇妙了，更让他感到奇妙的是，他过去还曾对主的百姓非常残酷。你记得保罗在信主之前是什么样子的吗？他杀害基督徒，把他们下在监里；他用言语攻击他们，与他们辩论；他不仅自己毁谤基督，还唆使基督徒亵渎基督，否则就把他们折磨至死。但是保罗却说：“基督始终爱我。”

让我们换一种方法来看“无条件的拣选”。圣经说，神就像一个窑匠。我们知道，在旧约时代，窑匠有一种圆形的台子，台子的中间有一个转轴穿过，底部有一个小轮子，他可以用脚转轮子。我想，窑匠可能是通过踩一个踏板来传动，从而使台子一直转啊转，而且越转越快，就像一台老式的缝纫机或类似的东西一样。然后窑匠会把粘土放在台子的上面，粘土就跟着台子一起转。经过多年的操练，他的手已经变得非常灵巧。当他的手摸过粘土时，粘土就形成了花瓶或罐子的形状。有时，窑匠对做出来的东西不满意，或者觉得形状不好，不想要了，就把它揉成团，另做成别的器皿。圣经说，神对人也是这样，他“从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿”。你问，为什么会这样？我会说：因为他是神，他跟我们不一样。他是窑匠，我们是泥土。我们所能做的就是屈身、低头、敬拜他。他有权对你我随己意而行。

保罗说：“基督爱我。”基督徒知道，神并不只是笼统地爱我们这个群体，而是也以独特的方式爱每一个个体。想象一下，假设足球场观众席上有二万五千人，甚至五万五千人，现在如果有人叫你出来站在足球场的草地上，看着这几万人，让你以同样的爱来爱他们所有的人，这是不可能的，你做不到。但是如果你看见你的父母或兄弟在那里，你就会说：是啊，我爱他/她。然而，你无法以同样的爱来爱所有的人。爱是具有独特性的，你不能笼统地爱一群人，也更爱不了一百万人；你只可能单个地去爱。神也一样，他爱每一个子民的方式各不相同，他不是把他的子民看作一大包米或一大袋海沙去爱的。基督不是把我们看成一大群人，然后毫无区别地来爱所有人的。他爱自己的子民，他对每一个人的爱都是独一无二的，像是世上除了他就再没有别人了一样。他在每一个人身上都倾注了不同的爱，因为他是神。

基督是神，所以他能做你我做不到的事。有时候，你会听说一个人爱另一个人，但是对方并不爱他/她，我们称之为“没有回报的爱”，这是很不幸的。比如说，一个年轻人爱上了一位美貌的女子，他忐忑不安地走上前去，对那女子说：“姑娘，我爱你，你能嫁给我吗？”没想到那女子不但没有同意，而且嘲笑他，让他走开，别跟她废话，说自己怎么也不会爱上他的。这个可怜的年轻人无奈，只好走开，心灰意冷了多日。我们称这样的情况为“没有回报的爱”。然而，基督不一样。他爱的人必会爱他，一个也不少。这就是为什么保罗可以对众人说，“……他是爱我，为我舍己。”（加2: 20）

这就是诗篇110篇所要表达的意思：“当你掌权的日子，你的民要……甘心牺牲自己……”（诗110:3）也就是说，基督能够使我们爱他；每个基督徒都知道这事会发生在自己身上。老作家撒缪尔•卢瑟福（Samuel Rutherford）写得非常美，他说：
“我曾热爱世界，贪恋属世之物，
然而基督从天而降，悄然夺走我的心，
又把我的心带回到天上。
从此，我不能爱世界，只能爱他。”

当基督夺走我们的心时，我们只能爱他。正如你爱上某人，你就会情不自禁地去爱他。你爱他没有其他原因，就是爱他。基督徒爱基督也是这样，他们会情不自禁地去爱。

可是，这是一种超乎寻常的爱，它将一个罪人从其他罪人中分别出来。我要用一下“阿民念主义”这个词。这个词我们不常用，但是我要说一下这个词的意思。阿民念主义是在350年前或更早（将近400年前）进入荷兰的。你知道现在的荷兰是一个伟大的国家，有非常好的基督徒和很合神心意的教会。那里曾兴起过一场宗教改革。我们应该热爱荷兰人，他们当中有许多基督的好仆人。但是，在350到360年前，或者更早，“阿民念主义”曾进入他们的教会，造成了很大的搅扰和破坏。那么什么是“阿民念主义”呢？阿民念主义教导圣经所没有教导的东西，比如：第一，我们并没有那么罪恶；如果我们足够努力的话，我们自己就有能力选择基督来做我们的救主。第二，神拣选那些选择神的人。第三，基督为所有人死在十字架上，他的死对所有人的意义都是一样的。第四，当基督以他的恩典触动我们的心时，我们可以说“不，我不需要你”。 第五，一个人有可能成为基督徒，而后又失丧、堕落，离弃基督信仰。

阿民念主义的这五个要点每一点都具有严重的错误，所以众多持守真道的教会，有荷兰的，有英国和苏格兰的，纷纷派代表聚在一起，召开了一次非同寻常的会议，我们称之为“多特会议”。大约在1618年，那些优秀的基督教牧师和长老聚在一起对阿民念主义观点提出质疑：“这样的观点对吗？”“阿民念主义观点正确吗？”他们查考了圣经，最后得出结论：这是不对的。他们发表了一项声明，我们都知道这项声明叫“加尔文五大要点”（The Five Points of Calvinism）。这五大要点的首字母缩词是“TULIP”（其英文意思是“郁金香”）。

- T代表“全然的败坏”（Total Depravity）
- U代表“无条件的拣选”（Unconditional Election）
- L代表“限量的救赎”（Limited Atonement）
- I代表“不可抗拒的恩典”（Irrestible Grace）
- P代表“圣徒永蒙保守”（Perseverance）
以上五点是什么意思呢？意思是：基督一旦爱一个罪人，就会永远爱他；人一旦成为真正的基督徒，就永远是基督徒；所以不是我们选择了基督，而是他选择了我们；他爱我们，使我们成为基督徒，不是出于别的原因，只因为他爱我们。

这难道不是一节让人觉得很甘甜的经文吗？这节经文难道还不够让人振奋吗？它对基督徒来说难道不像蜂房的蜜一样甘甜吗？他在我们未有以先就爱了我们。神为什么要这么做呢？因为他的美意本是如此。他是神！他并非是这样爱每个人，不是吗？那么成千上万未曾来到神家中的人，数百万从来不曾有自己母语译本圣经的人，还有上千万没听说过基督的人，他们会怎样呢？神也同样爱他们吗？不！神从他们身旁经过，但没有把同样的爱给他们。然而，他却将这奇妙的事告诉了你我。他这样做的目的是使我们不再感到孤单。我们有基督就无需气馁，无需害怕，也无需感到孤独。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）保罗说，“他是爱我，为我舍己”（加2:20）。

因此，连接罪人和基督的纽带是爱，其中有我们对基督的爱，但更是基督对我们的爱。基督徒的确爱基督，没错，但是保罗在这里所说的是基督对我们的爱。基督爱我，为我舍己。这爱是以行动来表达的。有些人说爱你，但是从来不为你做过任何事；也有些只是酒肉朋友，他们爱你只是为了从你那里得到好处。基督恰好相反，他爱我们，只是为了让我们得益处，而我们却不能为他做什么，因为他已经拥有了宇宙中的一切。他以舍己的爱，为我们被钉死在十字架上，担当了我们的罪孽，以至于死，为的就是把我们带回到父神的面前。

让我来说明这一点。一百年前，英国著名作家查尔斯•狄更斯写过一部举世闻名的小说——《双城记》。这是一部反映法国大革命的书。书的末尾有一个感人肺腑的故事。巴黎有一个大地牢，称作巴士底狱，里面关押着许多囚犯，他们都即将上断头台。其中有一个人物非常特殊，需要被救出来。问题是怎么救他呢？有一个朋友很勇敢，他说，我有办法。他以探监者的身份来到巴士底狱，与这个囚犯谈话，然后他说，请把你的衣服脱下来，我也脱下我的衣服，然后咱俩交换。你假扮成我偷偷溜出去，我就留在这里替你上断头台。他们就这样做了，互换了衣服。本该被砍头的人安然无恙地离开了，也没有被发现。我猜想他是一个英国人，安全地回到了伦敦，而另一个人则英勇地替他死了。基督也是这样，他从天上来，取走了我们的衣服，把他自己的衣服给了我们。他取走的是我们的破衣烂衫，即我们的罪，而赐给我们的是王子的义袍，我们因此成了神的儿女。

维多利亚女王是英国的一位伟大的君王。一天，她坐着马车穿行伦敦。可想而知，当时街上人头攒动。有一个男人从他的腰际抽出手枪对准女王，要向她开枪，人群中一个仰慕她的人见状就扑了上去，用自己的身子挡住子弹，他头部中弹，扑倒在地，死了——他救了女王。我们的主耶稣基督也是如此，他担当了神对我们的诅咒和审判，亲自堵住了神审判我们的子弹——他替我们死了。“他是爱我，为我舍己。”

多年前，我在格拉斯哥附近，阿玛代尔的一个学校任教。阿玛代尔有一根非常有趣的灯柱。它的妆饰很特别，不同于街角其他的灯柱。我问别人，“为什么这根灯柱这么不一样？”，很多人都答不上来。一位老人回答说：“这是为了纪念一位妇女在这里的英勇行为。”“她做了什么呢？”我问。老人回答说：“有一天，有一个孩子从人行道走到车道上，那时恰好有一辆公共汽车朝他的方向驶来，眼看那车就要撞上孩子的时候，这位妇女看见了，立即扑了上去，用自己的身体挡在汽车前面，并把孩子一把推开。毫无疑问，这位妇女就这样死了。大家被她英勇的行为深深地感动了，于是在那里立了这根灯柱来标记这个地方，以示纪念。”神的独生子爱我们，正当神严厉的审判要临到我们，将我们打入地狱的时候，神的独生子为我们舍了自己的生命，他的此举使我们免遭了神的审判。基督是为我们而来，为我们而死的。

我的一个朋友是传道人，以前身体很强壮，常在高地运动会（苏格兰一年一度的传统比赛）上参加链球比赛。有一次，他参加西海岸某地的高地运动会，另一个链球选手也在参加比赛。链球场边上有些绳索把观众隔在场外，以免他们被链球砸伤。那位选手甩动着链球，正当球要被抛出手的时候，有个小孩子从绳索底下钻了出来，朝着链球飞过来的方向走去。我那位朋友见状，一把抓起那个孩子，把他送回去，自己却被球击中，当场死亡。我的朋友们，基督爱我们，他也是这样，为我们舍命。这就是基督的爱！难怪英国神学家托马斯•查尔摩斯（Thomas Chalmers）会说，基督徒已经发现了一种“新爱排斥力”。他说这句话的意思是，当我们归信基督以后，我们绝不可能仍是从前的旧人，因为我们已经被改变了。当我们知道神的独生子爱我们，并为我们舍己的时候，我们怎么可能还跟其他人一样生活呢？怎么可能回到世界中去，享受世俗的吃喝宴乐呢？怎么可能还沉溺于罪中之乐呢？我们怎么还能活得像世人一样呢？我们再也不可能这样了。这就是“新爱排斥力”。如果我们爱基督，我们就不会爱世界。保罗说，我们已经与基督同钉十字架。

快要结束的时候，请让我讲最后一点。一位老传道人在英国阿伯丁郡讲道时曾经讲过一个故事，在当地产生了很大的影响。故事是这样的：有一位妙龄少女，长得极其美丽。他的父亲非常富有，身居豪宅，或许是宫殿，甚至是城堡。我想她的母亲已经去世了，她是父亲的独生女，这一点更使父亲视她为掌上明珠。父亲非常关心宝贝女儿的婚事，认为在选择终身伴侣这方面，她需要非常有智慧，要嫁给一个深爱她的男人。有一天，有人敲她家的门，或者说，这座城堡的门，敲门的是一个衣衫褴褛的乞丐。女仆问：“有什么事吗？”那乞丐说：“我可以跟住在这里的年轻小姐说一句话吗？”这个要求并不过分，于是女仆将小姐请下了楼。乞丐跟那小姐说了一会儿话，小姐上下打量他的破衣烂衫后，那乞丐就走了。她回到楼上去见父亲，父亲问：“是谁啊？”女儿回答说：“父亲，是我要嫁的那个人。”“什么？”父亲从窗户望下去，看见了路上那个衣衫褴褛的人。他喊道：“亲爱的女儿啊，你一定是疯了！你不是当真的吧？”“我是认真的，父亲。一年后的今天，他要回来娶我。”可以想象，父亲费尽口舌来打消她的念头。在这位父亲看来，这桩婚事门不当、户不对，可是，他怎么也无法改变女儿的心意。“父亲，我爱他，他也爱我，他会是一个完美的丈夫的。”时间一天天、一月月地过去了，一年的时间到了。这位小姐盛装等候她新郎的到来。看着自己的女儿就要嫁给这样一个一文不值的乞丐，父亲为失去自己唯一的女儿而伤心落泪。就在众人等待着那乞丐出现的时候，城堡的大门口响起了号角声。一个男人骑着白色战马，在一群侍从的陪护下沿路而来。原来，他是一位王子。一年前，他乔装成乞丐，来表达对女孩的爱意；尽管他衣衫褴褛，女孩还是认出他是王子。他们从此过上幸福快乐的生活。这位在阿伯丁传教的老传道人要说的，我们现在可能都已经明白了：故事里的王子和少女就是基督和属他的子民。是的，当耶稣第一次来到伯利恒时，他衣衫褴褛；但是到世界的末了，他再来的时候，每个人都要亲眼看到他的荣耀，成千上万人都将与他同在。难怪使徒保罗情深意切地说：“他是爱我，为我舍己”（加2:20）。我愿你们每个人都爱基督，信靠基督，把你们的心交给这位伟大的救主。现在就成为基督的新妇吧！到世界末了，当他再来的时候，他必要带着你进入天上他那荣耀的居所。阿们！