得救的确据讲章全集-钟马田

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11.一个新原则（约十七2~3）

读完了前两章，我们每一个人在继续下去之前都应该问一个问题：我是否有永生？我已接受了永生吗？这是我们一生中最重要的一个问题，因为它的答案决定了我们永恒的命运。这也是圣经从头至尾所传达的信息。它强调在审判的日子，册子要打开，除非我们的名字列在羔羊的生命册上——意思是我们有永生——否则我们将被毁灭，进到永远的刑罚里。显然这是最重要的一件事。当然我们应该首先从永恒的命运这观点看，因为它是最严重不过的，但是我们也需要从今世生活的立场，从生命的幸福和成功这一角度来探讨。

于是我们发现，只有透过在主耶稣基督里对神的认识，我们才可能得到这种生命。我们也讨论过，祂藉着圣灵，使我们因与祂有分，得以认识神，祂进到我们里面，成为我们的生命，好叫我们认识神，这是我们通往永生之道的起点。

或许我有必要强调[认识]一词——[认识你独一的真神]——以表明这词不单单指理性上的知晓。[认识]是一个强而有力的词。它不仅意味你熟识或晓得某一事物，也不单单指理性上接受它一连串的推论，它有更深刻的含义。神透过先知阿摩司对以色列百姓说话时，祂说，[在地上万族中，我只认识你们]（摩三2）。显然那不是说，神对其它各国的存在浑然不觉；这个[认识]的意思是，[从亲密的程度看，我只认识你。]你是惟一的民族，从某种意义上说，我对你有特殊的感情。这是圣经使用[认识]一词时一贯的意义，此处亦同。主在这里所提到对神的认识是指一种实际的、活泼的认识，不仅相信神的本性和存在，并且知道祂活在、住在我们里面。这是活的认识，我们替这词下定义时，千万不可缺少了这一个崇高的观念。

接下来看它实际上的意义。我们已讨论过得永生的方法。一个人若未在那种亲密的意义上认识神，他尚未得着永生。但是我们所声称的这种生命是怎样的生命呢？首先必须强调的是，它是一种生命的品质。永生是根据质而不是根据量领受的。这并不是说，它就不包括了长度和持续性。它当然包括。但更重要的是，这是质的问题——圣经一向强调的即是这一点。主这样说，[我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛]（约十10）。可见根据圣经，主所赐的那种生命，我们现今就可以得到，这生命不仅持续到我们余下的岁月，更重要的是，它将超越死亡和坟墓，进入永恒中。这是永生真正的含义。

这些方面需要再加以强调。换句话说，最美妙的一件事是，基督徒在现今，此时此地就可以接受这荣耀的生命。使徒保罗在罗马书第八章第二十三节提到，他自己就是那得到[初结果子]的许多人之一，或者说，这些人预先尝到了永生的滋味。你明白他的意思吗？

那就像最先拾取的农作物。你走到园中，摘下第一颗草莓，大量的收获稍后即将来临，但此时你拥有了最初的样本。你有了初熟的果子，预尝了它的滋味，虽然你尚未完全拥有它，但你已知道最终将拥有的是什么。基督徒进入永生亦是这样，显然这是我们所能领会的最奇妙之事，在世上我们就可以开始经历属天的生活，享受荣耀的生命。

现在牵涉到了时间的因素。虽然我们在这世上领受了永生，但是由于我们仍活在肉身中，由于罪侵入了我们生命的每一部分以致于我们不能完全，这时就产生了限制。保罗写给哥林多人的信中将这一点阐释得相当透彻，他说，[我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清]（林前十三12）。有人说，这句话当译成，[我们如同猜谜。]其实无关紧要，两种译法都表明我们只是粗略地看。请留意稍后提到的区别，[我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。]现今我们看见的事物有某种程度的扭曲，我们看到的是真实的事物，但却看得不清楚。我们只能这样看它，[到那时就全知道，如同主知道我一样。]保罗又说，[我如今所知道的有限。]使徒说，这区别正如孩童和成人的知识之间的差别。从某一方面说，孩子的知识是真实的，但它是在一种初级的，未完全的状态下。[我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了]（林前十三11）。保罗说，这就是我们现今所享有的永生，和将来在荣耀里的永生之间的差别。生命还是一样的，只是它现今是受到限制的，不完全的，[仿佛对着镜子观看，模糊不清]。然而感谢神，我们现今活在世上时，祂已将这生命赐给我们。我们可以此时此地就开始这荣耀的生命。一位诗歌作者说，[天上果实在尘世生长。]我们的主也要我们有这样的认识。

让我们心中记住这两点。那是生命的品质，是属天生命的品质，那生命本身是荣耀的。我们在世上既已开始这生命，我们现今即可拥有这生命，并将增长，逐渐茁壮，最后绽放出完美的生命，那时我们将敞开脸面对永生，并且[就全知道，如同主知道我一样]。我想这是一个人在他一生中所能学到的最振奋的事，所以我将它归纳如下：我们基督徒可以现今在世上时就接受主耶稣基督自己所享有的永生。祂在世上时已享有这永生，祂告诉我们，祂所赐给我们的就是这生命，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]

作了一般性的描述之后，让我试着从个人方面来作了解，看看这生命到底是什么。我要提出新约对这生命下的几个定义。圣经告诉我们，这生命带来的结果是，我们成了神的儿女。保罗在加拉太书第三章第二十六节说，[你们……都是神的儿子。]另外约翰也在他的书信中说，我们是[从神生的]（约壹五1），他又在约翰福音第三章第八节说，我们是[从圣灵生的]。使徒彼得描述这生命，说我们成为[与神的性情有分]（彼后一4）——这是何等惊人的话！他在另一处地方告诉我们，祂[重生了我们]（彼前一3），我们是被更新的。这些词句和新约使用的其它字汇都是为了使我们对永生的品质和本质有所认识。主耶稣基督来到世上的目的，即是为了赐下这奇妙的生命。为了这目的，祂死在十字架上，被埋葬。第三天从死里复活，使你、我得成为神的儿女，从神而生，与祂的本性有分，叫我们被更新，成为新造的人，有新的生命。我必须补充一点，对这些伟大、崇高的词句，我们绝对不可以有任何的误解。

这些词句没有一个意指你我都具有了神性。我们仍然是人。我们不能变成神。我们绝对不能把这一种解释加诸新约的这些词句上。祂并未指出，神性注入了我们里面。我用否定的态度指出这一点是因为有某些错误的教导已跨越了这条界限——你可以在罗马天主教里找到痕迹——认为神的本性已注入到我们里面。这种讲论通常具有变质论（transubstantiation）的背景。圣经并没有这样教导，这是揉合了禁欲主义和希腊哲学的产物，我们必须谨慎，不要把这些词句解释作我们实际上成了神。我们虽然与神的性情有分，却仍然是人。

更进一步说，当我们到天上，在荣耀里的时候，我们的身体要得荣耀，罪的蛛丝马迹都被涤除，我们与祂面对面相见，并且要像祂，但即使在那个时候，我们仍然是人。主耶稣是神——人。我们永远无法变成神——人。我们仍保持为人，但却是得荣耀的、完全的人，我们不是转变成神。

显然这是非常崇高、难以明白的真理，我想在今生今世，我们不可能全然了解。最妥当的说法是，当我们接受永生时，我们的生命和经历中将有一些全然崭新的事临到。一项新的生命原则来到，在我们里面产生巨大的转变，给我们的生命带来一种新的品质。这项新原则在我们里面造成新的本性，新的观点，因此我们一旦接受它，就可以像保罗一样说，[旧事已过，都变成新的了]（林后五17）。这一切改变是因为那进入我们生命中的新原则。

在这一点上，我忍不住想就这新原则与人天然的品质和能力之关系说几句话，因为常常有人在这方面产生难处。他们不明白当一个人接受新生命，重生的时候，会发生什么事。他领受的是一种全然崭新的能力吗？答案是否定的。他所领受的乃是那影响他一切能力的新原则。让我作进一步的解释。这新原则是与我们的能力分开的，但它能影响它们。它来了之后能使这些能力活跃起来，我们得以用完全不同的方式来使用它们。这是非常重要的：基督徒的生命，人领受的永生，是绝对独立于我们天然的能力和品质之外的。让我们为此感谢神。举例来说，我们天生智力上有很大的差别，有人生下来就具有较高的理解力，比别人有较好的脑子。从倾向和能力的角度看，人本质上的差异是无穷无尽的。永生的荣耀在于，它可以进到任何种类的人里面，而且不受制于他们个人的品质和能力。结果最迟钝的人也和世上最聪颖的人一样，可以接受新生命的原则。更甚者，他可以和聪慧者一样属灵。这原则与人天然的禀赋无关。

当然，这原则可以同时使用人天然的能力。因此神需要一个伟大的教师去宣讲福音时，他拣选了像使徒保罗这样的人。是的，然而保罗在作为基督徒的角色上，并不比哥林多教会里最默默无闻的一位信徒高。重要的是原则——我们不可以只从理解力和能力的角度看它，它比这些更奇妙，更荣耀。所以保罗在哥林多前书第一章第二十一节说，[世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。]他说，神拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧——都是因为这原则的缘故。那么，这原则带来的影响是什么呢？我已经说过，这永生能影响整个人。如果从这生命如何影响一个人对属灵事物的理解这方面观察，则格外有意思。观察这一点的方法是将一个未更新的非基督徒和一个基督徒作对比。根据圣经，属血气的人在属灵上是死的。容我大胆地说：我正在讲的这些事情若对某人来说是毫无意义的，那么根据我对圣经的了解，这人在属灵的意义上是死的，他尚未接受永生，因为保罗说，[属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙]（林前二14）。对他们而言，这些事是没有意义的，就好象一种外国语言一样，只会使他们生厌。

保罗在哥林多前书第二章里有很详细的解释。他说我们这些基督徒所领受的[并不是世上的灵，乃是从神来的灵]，若未领受圣灵，我们永远无法明白这些事。他说，[神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的]（9节）。保罗所说的这些事不是指天上的，乃是指地上的事。他继续说，然而我们可以明了，因为[圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了]（10节）。在这里我看见一件奇妙而荣耀的事。这些事，世上有权有位的人没有一个知道的。让我们记住，保罗所说的这些人不一定只是指达官权贵，也包括世上的哲学家，他是在说那些追求、崇拜智慧的希腊人。保罗说世上有权有位的人不认识耶稣基督，他的意思是，他们不明白这真理，因为他们在属灵上是死的。他们活在自己天然的权势和能力中，用天然的智力去看属灵的事，结果什么也看不见。他又说，他们若不领受圣灵的光，就永远不能明白这些事。他说，[属灵的人能看透万事]——指他们能了解、评估万事——[却没有人能看透了他]（15节）。对非基督徒来说，基督徒好象一个谜题，难以识透！他们有常人所没有的洞察力和理解力。

这章结尾部分有一句引人注目的话，[谁曾知道主的心去教导他呢？]保罗提供了惊人的答案——[但我们是有基督的心了。]他不是说，我们有了基督那样完全的知识。他的意思是，我们有了基督属灵的知识。祂已将这种认识当作礼物赐给我们。那是永生的一部分——基督的心。因此新造的人领受了永生的礼物，开始用一种新的方式来看自己。他知道自己不只是差到世上来的一个生物，活着不只为了吃，喝，睡，赚钱。不！他明白自己是一个属灵的人。他知道自己里面有一些东西将他提升，超越整个宇宙，神对他有特定的目的，他里面有神的灵。从前他不知道，如今他知道了，他对死、对生都有了焕然一新的观点，他用全然不同的方式面对他在世上的生活。

亲爱的朋友，你若想知道自己是否有永生，有一个很简单的方法来判断。当你想到自己的时候，你是否停留在世上的人所停留的地方，还是你每天提醒自己，你有一个魂，一个灵；你所看重的不是今世短暂的生命，乃是将来与神同在，那荣耀的生命？基督徒是用属灵的心看自己，他以完全不同的方式面对神。

基督徒对他所生存的世界也有全然不同的观点，那是属灵的观点。现今你的世界观是什么？你是否对世界感到困扰、忧伤？你是否被它所伤害？保罗说到基督徒，[我们在这帐棚里，叹息劳苦]（林后五4）。虽然我们[有圣灵初结的果子，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎]（罗八23）。世界使你忧烦吗？你若有永生，就可以成为主耶稣的样式。祂在世上时也多受痛苦，常经忧患，因为祂看见罪怎样污秽了天父所创造的美丽世界，因为祂看见世上的男女被罪奴役，受撒但辖制。一个属灵的人若看见今世的光景和世间男女的情形，必然也会心忧如焚。

换句话说，属灵的事对接受永生的人而言是千真万确的。这些事在他看来不是理论，也不是哲学或概说。他并不觉得这是他必须强迫自己接受的事。它们是他生命的中心，是最重要的。我们难道必须强迫自己思想这些事吗？我们不得不说，[又到星期天了，我最好去作这事，或作那事]？或者我们兴高采烈地去作，巴不得每一天都能作？我们是否渴望公义？这些对我们是否最重要、最中心的事？对一个属灵的人来说，答案是肯定的，因为他们已经历过了。基督生命的原则临到他，他就变得像基督那样。

最后要提的是，他明白属灵的事，这是他以前所未能明白的。约翰在第一卷书信中警告早代基督徒要提防危险和异端。他说，其实他不必一直提醒他们，因为他们[从那圣者受了恩膏]（约壹二20）。基督徒确实是这样：他对属灵的事有灵里的领悟，他知道有关主耶稣基督的真理。有些人常常争论关于耶稣这个人的问题。他们往往心存困惑，想要知道这个，知道那个。但是属灵的人却不是这样。我并不是说，他一定能解释万事。看看哥林多的信徒，保罗说他们[有基督的心]。他们不是伟大的哲学家，因为保罗说，[蒙召的……有能力的不多。]他们可以用一种方式认识耶稣基督，那是世上有权有位之人作不到的。基督徒不是凭智力明白事物，乃是在属灵中洞悉万物，因为他有生命的原则——他用生命去明白生命。

神所赐给基督徒的知识几乎是一种直觉的认知。我想最好的比拟是将其比作一个人堕入了情网，爱上一个女子。他不可能坐下来，写出一篇含哲理的文章，叙述他的爱情，他无法用理性来解释这爱：他知道[爱]存在，但他的理智却穷于分析。伟大的爱是理性和知识难以识透的。我们知道它，是因为我们心中有爱，爱能认出爱来，爱也能吸引爱。初生的羔羊说不出为什么牠能从一群羊中认出母亲的道理，但牠就是知道谁是牠的母亲。基督徒对主的认识也是如此，他知道！他也知道救恩之路。有人说，[我不明白为什么一定要有一个人在十字架上替所有人死，]但基督徒明白。他或许无法完全明白救赎的真理，但他很容易接受这事实：世人的罪被放在神子无罪的身体上。他有基督的心，能用圣灵的恩膏去明白各样事情。属灵的真理对他并不陌生，它们是生命，是万物。他喜爱真理，也照真理而活，他惟一的渴望是更多明白真理。你可曾接受了[永生]？那是一项礼物，祂已成就了一切，好叫你能有永生。你会发现从前所珍爱的，如今视作粪土；从前所轻看的，如今都觉珍贵无比。

一个人接受这生命的一霎时，就在这世上变成了一个陌生人。他们是客旅，异乡人，天路客，他们虽然仍住在这罪恶、羞耻的世界上，目光却注视着那将要显现的荣耀。

但愿神让我们知道自己有永生。你若尚未得着永生，向神承认，求祂藉着祂的圣灵赐给你。你若已享有永生，就好好思想它，以使你在神的恩典和知识中长进，并且得以改变，荣上加荣。

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12.充满新生命（约十七2~3）

我们已讨论过我们从主耶稣基督所领受的永生，并看见我们无法把永生分析得太过仔细或太琐碎。我们总是会面对一个危险：停留在某点上，例如赦免或确据上，而未了解我们被召是要享有神的生命。前面所引用Scougal的书名而对基督教下的定义是，[神的生命在人的灵里面。]因此我们一切努力的目标，我们所有的敬拜，祷告，读经，我们所作的一切事，都是为了经历这首古老诗歌所表达的那生命：

神的气息，吹在我身上，用新生命充满我，好叫我爱你所爱，行你所行。——海奇（Edwin Hatch）

这就是了。它提醒我们当努力朝向的目标，以及我们生命最高的愿望是什么。

有关永生如何表现在我们生活中，如何影响我们的思想，观点，和态度，这个重要的问题我们前面只讨论了一部分，就是永生如何在人的智慧上造成区别。现在我们要继续探讨神透过主耶稣基督所赐给我们的这永生在其它方面的表现。主耶稣从天上被差到地上，钉在十字架上，被埋葬，后复活、升天，是为了将永生赐给神所赐给祂的人。从某方面看，最适当的说法是，那些有永生的人开始活出主耶稣基督自己所活出的生命，也许这是对永生所下的最佳定义。祂要我们活出祂自己的生命。不要忘记，祂虽然未停止作为神，但祂也成了一个真正的人。祂是神和人，祂是一个完全人，正如祂是一个完全的神一样。祂在这里说，祂来是为了把祂的生命赐给神所赐给祂的人。因此我们这些有永生的人，若要明白这生命是什么，最好的方法就是观察主自己的生命，让祂生命的特质也活出、彰显在我们的生命中。

我再度选了几项原则。最明显的一项是，有了永生的人就认识神，这一点我们前面也提过。他不仅仅知道有关神的事，也不仅相信有关神的事，他乃是[认识]神。你读福音书和基督生平的记载，必然会发现这是祂在世为人的生命中最基本的一件事。祂认识神。祂不断提到这一点——[父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此]（太十一25，26）。祂说，[除了子……没有人知道父]（太十一27）。神不是在遥远异地的一个陌生人，耶稣以一种亲密、坦诚的关系认识神，所以祂可以常常到神面前。

如今一方面是一个崇高、艰难的题目，人们常常会走岔了路，另一方面我们必须非常小心，不要停留在那里，缺乏圣经的丰富供应。我们必须对神存着两种认识。首先是信心的认识，对大多数虔诚的人而言，这是很普遍的。它指对神的信心，也就是希伯来书作者在第十一章第六节所说的，[到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。]这就是我所称的信心之认识。

但是神赐给基督徒的不只如此。有一种属灵的认识是更直接，更迅速的，你常常可以在旧约和新约中找到。记得神把摩西放在岩石边，好叫他能看见神行经那里，神将祂的荣耀启示给他看，以致摩西下山时，脸上反射着神的荣光。你发现使徒约翰在拔摩岛上也有类似的经历。新约的使徒书信里也有清楚的记载，保罗知道被提到三层天的滋味，他在那里经历了看不见、无法描述的事。他是一个人，却有那样惊人的经历。

这种认识不限定于我们在圣经所读到的那些人物才有。无数属神的人都曾在不同的场合中经历它，并且将其当作他们一生中最珍贵的事。一位著名的清教徒弗来渥（John Flavel）有一次在旅行中，神突然向他显现。他并不是凭肉眼看见了什么，他就是知道自己在神的荣耀面前。他完全沉浸在其中，以致于根本不知道自己究竟停留在那里有多久；他说他[完全丧失了对世界及其一切相关事物的感觉和视觉]。他只是尽情享受在神荣耀面前的喜乐。

读过爱德华滋（Jonathan Edwards）的自传之人都会知道，他也曾有过面对神荣耀的类似经历，他同样看不见什么，只是感觉、意识到神荣耀的实际，亲密，圣洁，和尊荣。

你也可以从慕迪（D.L.Moody）的生平读到同样的事。有一次慕迪走在世界最繁忙的一条街道——纽约华尔街——上，忽然他有了类似的经历。神用一种迅速的方式向他显现；他以前就已经相信神，并且被神所用，但这一次是完全崭新的体验，这种对神的同在和荣耀立即的意识，是前所未有的。由于事情非比寻常，他立刻走进一家旅馆，要了一个房间。他需要独处，由于这荣耀变得如此强烈，他不得不求神暂时住手，免得他被压碎；那是凌驾一切之上的荣耀！我举这个例子是要强调一点：拥有永生，就是从神来的生命，会导使人如此认识神，只要我们实现、培养、发展它。我可以毫不犹豫地说，这超越了那奠基在知识上的信心所能触及的范围。真正的信心是建立在圣经的教训上，它能引导我们更直接、更迅速地认识神，这种认识就是清教徒所谓的属灵的认识，是凌驾在信心的认识之上。

当然，这种认识也引领我们进入约翰壹书第一章第一节所说的与神的相交里。这位年老的使徒知道他已行近人生的终点，他写信给教会里的年轻信徒，告诉他们他对他们的心愿。他盼望他们与神相交，但是他说，不仅是他们得与神相交，因为[我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交]。约翰说，我希望你们知道，尽管在这世上你们会遭遇许多事，你们仍然能享受与神的交通。神要你们现在就与祂同行，而不致于孤单一人行走世路。你们当知道神和基督与你们同在，你们的生命就是在圣父，圣子，圣灵面前的一段旅程。这种相交的关系应该是不会破裂的。但是你若犯罪，就打破了这关系，你会意识到罪，知道自己被撇下了。然而约翰说，我可以向你保证，你如果明白自己所作的，只要你承认，回到神面前，耶稣的血仍然有效。你的罪将被洗除，你将得以更新，你可以在神面前继续生命中的圣洁之旅。

基督徒朋友，我们被召即是为此，神要我们过这样的生活。那就是永生——与神同行，满有祂的生命，与祂相交，而并不感觉神是陌生人。我们陷入患难中时毋须苦苦去寻索祂，乃是知道祂总是与我们同在，我们常在祂面前，意识到祂的临在，在光明中与祂同行。这就是基督徒的生活，总是与神相近，而不仅仅限于祷告的特殊时刻。我们整个生命是活在对神同在的体认中。

这一点引我们进到下一步，就是认识祂的生命。使徒保罗为以弗所教会祷告，祈求神让他们明白基督的爱，是何等长阔高深，是[过于人所能测度的]，好叫他们与众圣徒一样认识祂。朋友们，我越来越觉得这是我们最大的缺乏，这也是现今教会和基督徒最大的需要。我们所不能明白的——这是起因于我们的错误和疏忽——乃是神那惊人的大爱。哦！但愿我们能认识这爱！但愿我们明白道成肉身和救赎的整个奥秘，以及祂对这世界那超乎寻常的爱！一个有永生的人就会开始知道、明了这一点。他会被其吸引，因此面对凶恶仇敌的时候他能坦然处之。他能够和使徒保罗一起说，没有什么能使他与神的爱隔绝。

有永生的人就是认识神的人，他越来越明白神的特色和本性。我在这里要再问一个问题：我们回顾自己的一生时，我们是否能说，我们对神的认识正日益增加？我们是否感觉对神整个本质的了解比以前增多？神是否对我们来说变得越来越实际？我们对祂那奇妙的爱之认识是否日日增添？

接下去谈到第二个大原则，拥有永生的意思不单单指我们认识神的本性，并且指我们日益意识到我们与神的关系。这是使徒们所一直强调的。保罗说，有永生的人乃是有儿子的心，知道神是他的父，我想这也是基督徒的特色之一。古老的犹太人是从一般的层次上相信神，他们相信神是造物主，是创造世界的，但是主耶稣介绍的是另一种确切的认识，就是确信神是父。保罗说，[你们……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父]（罗八15）。从我们前面所作的一切讨论看，这是认识神必然的结果。我们开始了解我们与神的关系，我们只要回答一个问题，就可以从答案中知道我们是否有永生：当我们想到神，当我们来到祂面前时，我们想到的是什么？我们对神存着什么看法？我们是否知道祂是我们的父？当我们说，[我们在天上的父]时，我们是否真的从心里这样称呼祂？

我们的主在登山宝训中对此有所描述。祂在那里指出真正基督徒应有的样式。祂说，你们不要为吃什么穿什么忧虑，[你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的]（太六32）。我们来到父面前的时候，晓得祂是我们的父。确实，我们不仅相信这事实，并且意识到它，作儿子的心使我们开口呼叫阿爸父——这是何等亲密的关系。基督徒开始明白神是他的父，他的每一根头发都被点数过了，他与神的关系不是机械性的，乃是实际的经历。当然这种认识会带来对神的倚靠，并且随着时间的逝去，会更加体认到我们是在神手中。这也意味着我们开始向祂祈求力量，能力，和一切事物。

我们却是何等愚昧！我们这些基督徒常常看不见在我们与神的关系中，我们一切的需要祂都会供应。主耶稣自己一再重复，祂在世上的生命就是不断倚靠神的生命。祂说，[我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事]（约十四10）。只有当我们明白这一点时，我们才能体会为什么，我们的主也需要祷告。很多人不明白，为什么神的儿子在世上时也需要祷告。答案是，作为一个人，祂的生命必须仰赖神。祂倚靠神作工，并藉着圣灵得能力。祂不断被圣灵充满，祂靠着圣灵的能力将自己献上。[按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子]（罗一4）。

这可能是人在世上最难学会的功课之一，但也是认识神的重要一部分。你若阅读历代以来众圣徒的生平，会发现他们总是花许多时间祷告。他们知道他们应该像基督那样倚靠神而活，因此他们不靠自己的力量和能力。他们寻求祂的心思和旨意，寻求圣灵的充满，寻求只有神能赐下的力量，他们靠着神过得胜的生活。

我愿意强调这伟大生命的另一个层面，有了永生的人不仅认识神，知道神与他的关系，并且以神为乐，他最高的愿望就是更多认识神。让我们再回到诗篇。记得大卫重返回神家中时的喜乐吗？他告诉我们，[我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神]（诗四十二1~2）。我们若有永生，这是必然的结果；同类相聚。爱的特性之一即是渴望见到所爱的对象；领受永生之后，人就会对神产生这种态度。你读圣经中记载的圣徒，和其他圣徒的生平，可以看见他们最大的渴望就是更认识神。他们总是寻求神的面。这使他们每天反省自己，察看自己的生活。因这缘故，圣徒傅勒彻尔（John Fletcher）每晚临睡前必问自己一连串的问题。这些问题都指向一点：他是否照神的旨意与神同行？他在生活中是否忽略了与神同行？他与神的交通可有任何破裂？是否有任何罪介入、污染、或破坏了这交通？这是普世圣徒共同的态度，不论他们活在哪一个世纪，他们属于那一个国家，他们都有一个共同的目标，是超越其它事情之上的，就是实现神的同在，他们这样作是因为他们以神为乐。花时间读圣经和默想对那些有永生的人而言并不是负担。他们乐此不疲，以此为最大的喜乐，因为他们认识神，并且享受祂。有一小本信仰问答里的第一个问题即是，[人最主要的目标是什么？]答案是，[人最主要的目标在荣耀神，并且永远享受神。]你若诚实地读圣经， 就会看见旧约所描述的那些人是如何认识神，享受神，喜爱与神共享他们的生命。我们的主最大的喜乐就是与祂的父谈话，交通。祂享受神，我们也当享受神。对那些有永生的人，那些真基督徒来说，神不应该是一个严厉的工头。神应该是他们最大的喜乐。

朋友们，只要我们认识神的圣洁，慈爱，就会渴望花一生的时间在祂面前。这正是众圣徒所切切盼望的。保罗说，[使我认识基督]（腓三8），他忘记背后的事，只定睛看那在天上与神同享的福乐。那是天堂的实际，沉浸在神的爱和荣耀里。接受永生的人就开始领悟到这些事。我无意叫任何人泄气，但是当我描述这丰盛的生命时，我必须明显地指出一点：我们若对这些事一无所知，连它最基本的形式都感到陌生，那么我们最好问自己，是否已领受了永生？有永生的人必然是爱神的人。你看，神不仅仅要求我们相信祂。主耶稣说，[爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。]单有信心还不够，神要我们爱祂，用我们的全人去爱祂。

显然我必须来到下一个原则：有永生的人喜爱行神的旨意。这是逻辑性的结果。心中有爱的人必然渴望去取悦他所爱的对象。这是测验爱最好的方法；除非你渴望取悦你声称所爱的那人，否则我敢说你并非真正爱他。爱总是盼望付出自己，去讨所爱之人的欢心。任何人若爱神，就想遵行神的旨意。你观察基督，会看见祂的一生中只有一个目标，就是遵行父的旨意。祂不在乎那旨意是什么；即使在客西马尼园中，祂面对祂所不想要的事，祂仍然说，[然而不要成就我的意思，只要成就你的意思]（路二十二42）。祂说，我不想喝这杯，但这若是你的旨意，我就愿意照着行——这是爱的极至，所有领受这生命的人亦是如此。真基督徒最主要的目标就是荣耀神，因此他花时间寻求神的旨意，并且行在其中。他努力去作，并乐意如此行。他只受这一个目标控制。他明白神为他所作的事，知道神对他的意义，晓得神的爱，他说，[这爱如此奇妙，神圣，它管理着我的灵魂，生命，和全人。]因此有永生的人，就以遵行神的旨意为他一生最高的目标和愿望。

最后要提的一点是，永生最终的显现乃是在我们的生命中产生某些结果。保罗在加拉太书第五章第二十二和二十三节谈到圣灵的果子，就将这一切都包括进去了。有一个人对这几节经文所描述的事说了一句非常生动的话，[这是所写成的最简短的基督传记。]他说得一点不错。这段经文完美地描述了主耶稣基督的一生，这些都是祂的特质：[仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，]任何人从祂领受了永生，就开始彰显这一类的生命，成为这一类的人。保罗对罗马人说，[神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐]（罗十四7）。[体贴肉体的，就是与神为仇]（罗八7）；[体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安]（罗八6）。在这一刻我们最好省察自己，问自己一个重要的问题：基督是否能在我身上实现祂来到世上和受死的目标？祂说祂作成了这一切，为的是赐下永生。我是否拥有这永生？最好的测验方法是进一步问：圣灵的果子是否在我身上彰显出来？因为基督就是永生，圣灵在我里面结出果子。

你是否知道神的生命在你自己的生命里面？你是否有在圣灵里的喜乐，使你不必倚靠环境？你内心里是否有极大的平安，使你不论遭遇什么事，都不致摇动？你是否能忍耐？祂受罪人顶撞时就忍耐到底。我们是否温柔，良善，对别人有耐心，而不轻易发怒？我们是否不断地表现得暴躁、易怒？或者表现出忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制？我们的生活是否有规律？基督的生活是平衡的、有节制的。我提出这些问题，不仅是要我们在此时此地能知道这些事，并且能[享受]它们。我们可以在此生、在这个世界上接受永生，但是我们若死的时候还没有接受它，我们就不可能在永恒里享受神的生命。现在的生命只是一个预备，是预尝将来的滋味。神没有把整个产业一下子赐给我们，但是祂给了我们应许，订金，所有权状；因着我现今所有的，我可以知道将来要得到的是什么。如果我在世上未接受祂所赐的订金，那么在天上我也不能得到那完全的产业。

朋友，你是否接受了永生？你所面对最重要的挑战，就是主耶稣基督，祂死在十字架上，并且复活，为要赐给你这礼物，你是否在自己里面发现祂的生命？若是，从这一刻起就立下心愿为此而活，更多领受这生命，好叫这生命在你里面长大，发展。你若觉得自己未领受这生命，那么立刻安静地到神面前，告诉祂你清楚知道自己从未拥有过这生命，向祂承认你的罪，放弃对你自己和自己的本领之倚赖。

这是基督徒真正的试金石。作基督徒的意思不是看你是否比别人好，是否加入教会作会友，是否持定某些观点，是否在某些道德规范上高人一等，可以据此炫耀。不！永生才是测验一个基督徒惟一的方法，除此别无它法。你若知道自己没有永生，向神承认，将你一切的自义向祂承认。把你自己投在神在基督里所赐给你的白白救恩上，求祂将永生赐给你。一旦你有这生命，你就可以彰显出祂的特色，你可以开始为神、为祂的荣耀而活，并且开始享受神。信仰不再是一件差事，神成了你最大的喜乐。我再度引用开头的那首诗歌来作结束，请你也这样祷告：

神的气息，吹在我身上，用新生命充满我，好叫我爱你所爱，行你所行。

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13.在祂永恒的国度里得救（约十七1~5）

我们最好在这里提醒自己一个事实：主耶稣在这里向父作的祷告是发出声音的。祂对祂的父说话，但也定意要让门徒听见。这整个祷告领我们到一个结论上——主耶稣发出声音有一个最大的目的，就是要祂的门徒和跟从者确知他们的地位是如何稳固。这祷告的整个大意是，主将祂的门徒交托给父神，求神眷顾他们，祂故意发声祷告，好叫他们知道这一点。我们一一思考这些细节，就能把握这一切伟大而崇高的真理，并且得到结论：我们的地位是安全而稳固的。

换句话说，前面我们对这些经文所作的分析，是为了让我们发现自己也有托普雷狄在那首著名诗歌中所表达的经历；一个人确实能如此自信、确知他的地位，没有人能使他与神的爱隔绝：

将来的事，现今的事，或上面的事，下面的事，
都不能使祂的旨意废弃，也无法叫我的灵魂与神的爱隔绝。

这正是这几节经文所宣告的伟大真理——信徒的保障。当时主已接近祂在世生命终点站。祂即将离开世界，回到父那里，祂最关切的是祂的跟随者——包括藉着他们而相信神的人，以及各世代各地方的基督徒——都能确知他们的地位是何等稳妥。我们发现，这也是新约使徒书信的最重要主题之一。从某方面说，这些书信的写成也正是为了这原因，好使所有基督徒能知道这事实，新约作者也鼓励我们要因这事实而活出某种形态的生命。他们不是鼓励基督徒当作这作那，以便最后上天堂。基督徒乃是要活出这种生命来，因为神命定他们如此，因此罪对他们而言是不可思议的，不能和谐共存的。

约翰在他第一卷书信中归纳说，[凡像祂有这指望的，就洁净自己]（约壹三3），所以最重要的是知道我们有这指望。希伯来书第六章也有类似的话，作者勉励希伯来信徒殷勤作善工，[使你们有满足的指望，一直到底]（11节）。他要他们知道，他们在幔内有一牢靠的锚，[作先锋的……就为我们进入幔内]（20节）。这就是基督徒生活的方式。神并不要基督徒在这世上活得犹豫不定，不知道自己是否基督徒，只盼望自己死以前突然有某些事发生。不！他应该从这个立场出发，然后稳定地、有把握地朝永恒的盼望前进。我想这就是这段伟大祷告的目的，也是我们讨论这五节经文所特别阐释的重要真理。我们研究这段经文的目的即是带出这方面的真理，好叫我们能享受这[满足的指望]。

我们已详细地讨论了这段经文，现在我要作归纳，将其观点提纲挈领地陈述出来，以看清我们在神计划中的地位。我们已说过，这计划不是偶然的或意外的，而是经过安排的；在世界的根基未奠定之前，神子民的名字已写在羔羊的生命册上了。那是一个起点，我们已看过它如何向我们启示，如何发生。换句话说，我们的救恩是倚靠神永恒的旨意，在历史中实现，因此我们不是被某种思想或理论拯救，乃是被一些已经作成的事所拯救。我们总是要从这方面来思想我们的救恩。它属于历史，是已确切发生的事实，其真确性就如凯撒（Julius Caesar）于西元前五十五年入侵不列颠一样。它取决于某些事件，都是已经实际发生的事。讨论了这些细节之后，接下去我打算用几项原则来归纳我们基督徒信仰的基础。

首先，圣经告诉我们，基督徒是神拣选，并且赐给祂儿子的。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这是一项重要的声明。不知道你可曾注意，主在这一章里七次重复这声明。我不是要你注意统计数字，我只是希望你看见这声明的重要性。第二节说，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]然后是第六节，祂说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]接着是，[他们本是你的，你将他们赐给我]——祂在第六节里就重复了两次，然后第九节，[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的，]祂不为世人祈求，只为属神的人，就是神赐给祂的人祈求——这中间有极大的区别。第十一节又说，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。]所提的是同一件事。下一节亦再度出现，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。]最后一次出现是在第二十四节，[父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。]

这些经文的教训清楚易晓：父神将某些人赐给祂的儿子，神儿子到世上来就是为了将永生赐给这些人，而不是其他人。

也许你会说，[但是我不明白这一类的教训！]

容我向你解释圣经的说法。这不是我个人的理论，也不是别人的理论。主自己在这一章中提了七次，你可以在圣经中一再读到它，也就是说，父神赐给祂一批人，祂要将永生赐给[你所赐给我的人]。因此子的工作就是将永生赐给这些人。主耶稣在十字架的阴影下所作这个大祭司的祷告中说的，就是这一件事。

但是我每次提到这一点，都会有人立刻提出疑问。他们说，[我无法了解神既是慈爱的，为什么只为某一些人成就救恩？]

亲爱的朋友，我也不了解，任何人都无法了解。我们的责任只是接受圣经所说的，并且相信。我不能假装自己明白神永恒的心意和祂行事的方法。祂也未要求我这样作。这是许多哲学家的问题。他们说他们不明白神如何作这作那，他们想用自己微小的心智去解释全能神的心意，结果是徒劳无功的。这也是为什么哲学家很难成为基督徒的原因，我只知道神的儿子站在世上说，[我不为世人祈求。]祂只为神赐给祂的人祈求。祂也没有说，是祂拣选了他们，祂说，神拣选他们，再将这些人赐给祂。根据我对这个教训的了解，当子从天上来到世上时，祂从父那里接受了一个大使命，就是祂在世上将作成一些事，好赐永生给那些神拣选赐给祂的人。

你若从圣经中追溯这真理，会发现旧约对它的陈述和新约一样清楚。你我的得救恩是神所知道的，我们的名字早在世界创立之先就已写在羔羊的生命册上了。你不能明白这深奥的真理，我也不能，但感谢神，我们不是凭知识得救，乃是因接受真理而得救。确实，一个人若把他理智上的难处放在圣经的清楚记载前面，是非常不合乎圣经的，我们最好在这事上谨慎。若用我们对神大爱的观念去与圣经的记述相提并论，必然会产生难处。使徒保罗在他给哥林多人的书信上说，[神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人]（林前一21）。

亲爱的朋友，要着手思考这一类事情最好的方法，就是提醒你自己你的本相。测量你的心，你一向设定用它来判断一切权柄；究竟它有多大？我们对自己的心真正了解多少？我们是否了解自己，了解生命，了解整个创造的奥秘和奇妙？我们了解花开花落，了解电流，甚至微小的原子吗？当然不了解，但我们却定意用自己肤浅的心去敌对神的心意。我们的心太渺小了，它的视野太有限了。我们的本相还不只如此。不仅我们的能力有限，并且进一步说，我们是有罪的人。因此我们没有一件事是对的，每一件事都受到罪的影响。我们的心本能地与神为敌，我们的悟性是有缺欠的，它被罪玷污、破坏了。

这就是基督徒的立场，因这原故，我不再用[我的心意]这一类的词句。我像一个小孩子，来到圣经面前，知道我的心若不被圣灵光照，它就不会向我敞开，所以我不信任它。信心的意思是我们自愿的、有意的将自己向圣经的启示敞开，当我们不明白时就说，[我不明白，但我甘愿不明白。我相信神的话语，我将自己完全投靠在它上面。]这是信心的立场。一旦你开始带入自己的心意和天然的辩论，你就无法看见或明白一些事，你开始转离启示，重回到罪人的立场，将你的心当作判断的最高场所。罗马书第八章告诉我们，[祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……所召来的人又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀]（29~30节）。祂已成就了这事，基督徒已得了荣耀，因为他们虽然仍活在地上，却在神眼中被称为义。他可能被看成[将宰的羊]，但他得了荣耀。神不是用零零碎碎的方式作事，祂作每一件事都是一贯性的，祂知道祂的子民。[然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是祂的人]（提后二19）。神从一开始就认识祂的子民，祂将他们分别出来归于祂。保罗为以弗所人祷告，好叫他们心中的眼睛被照明，可以知道[祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰富的荣耀]（弗一18）。我们在圣经各处都可以找到同样的真理。

因此，这是我们的保障和确据所依据的第一个基础。我的确据倚赖这个事实：我成为一个基督徒，是因为神拣选我，拯救我们，使我分别为圣，把我赐给祂的儿子，子又将永生赐给我。我们是活在何等蒙福的基础上！这是何等惊人的事实！那些想要用哲学去明白永恒真理的人是何等愚拙！他们拒绝接受这样的真理。有些人以为，你可以从神儿子领受永生，然后又失去，然后再得回，再失去，如此反反复复，直到你离世为止。朋友！这无啻是对神的侮辱，也侮辱了神救赎的计划，和祂行事的方法，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]神已经把我赐给基督，这样基督才能救我，给我永生，这是何等希奇的观念！

这是第一个基础，再来看另一个。我们的确据第二个基础是，根据主所说的，因着主蒙福的工作，任何拦阻我们接受永生的障碍都被除去了。[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]在我能接受永生的礼物之前，有许多事必须先完成。作为一个属血气的人，我不知道如何去得到它。如今我们已探讨这永生是什么。记得吗？永生真正的含义是我们有分神的生命，与祂有交通。这岂不是意味着我们到达这光景之前还有许多事必须先成就？因此感谢神，我们所依据的第二个凭藉是，这一切该作的事都已经作成了。没有一件是未作完的。祂已经对付了我罪的问题，除去了我的罪。祂使我与神和好，满足了神律法上的要求——[谁能控告神所拣选的人呢？]（罗八33）。我可以毫无怀疑地问，[有任何人能反对我作为神儿女的身分吗？]没有，因为[有神称他们为义了]（罗八33）。祂自己作成了一切，[基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边]（34节）。

基督徒朋友，这就是我们应有的地位。容我引用托普雷狄的另一首诗歌：

律法的严厉，神的震怒，都与我无关，
救主以祂的顺服和宝血，遮掩了我一切过犯。

这不是自夸，因为我倚靠的是祂，而不是自己——[救主以祂的顺服和宝血，遮掩了我一切过犯。]除非你能这样说，否则你的信心还有缺欠。这不但不是自夸，反而能使一个人谦卑，使人更愿意追求圣洁。

我们的主在这里告诉天父，所有当作的都已经作成了，罪咎被除去，律法得到满足，人与神和好，新的本性赐下，圣灵降临，这工作要持续下去，直到最后神的儿女发现自己无可指摘，毫无瑕疵和皱纹地站在神面前。我们的确据是，这工作主已完成了，每一个拦阻，障碍都被除去了，因为基督作成了一切，祂说，[我去原是为你们预备地方]（约十四2），祂应验了所应许的。结果就如托普雷狄所说的——

荣耀之灵在天上，他们有更多喜乐，却不见得有更多的确据。

这话何等希奇！托普雷狄的意思是，根据这些事，天上得荣耀之灵并不比我们在世上之人享有更多的保障和确据，因为我们的保障是在基督里。当然他们比我们喜乐，他们是在一个没有罪，没有羞耻，没有悲伤，没有叹息的地方；对，他们比较快乐，但并不见得比我们有更多的确据。

让我告诉你原因。作为一个基督徒并不单单指我相信主耶稣基督，我的罪得了赦免。那也意味着我在基督里，我在祂里面，祂在我里面。我是祂的一部分；我已与祂同死，与祂同复活。祂是我的生命，我在祂里面。既然在祂里面，我就与天上那些与祂同住的人一样稳妥，因为祂已对付了每一项拦阻我接受这蒙福生命的障碍。

我们的保障和确据所根据的第三个基础是这生命本身的本质和特色。我不打算花太多时间在这一点上，因为我们前面已经思想过了。我只略为提一下。记得我们说过，这生命的本质是，我们成为[神生命的享有者]，我们从神而生，是祂的儿女，与祂的生命有分。因这原故，这生命不是转眼就消失的，它也不能改变。它是稳定的，存到永远的。它是[永生]；分析这词的意义，就知道[永]是指持续的时间。我们被命定不是享有永生，就是被咒诅、受刑罚，两者都是持续到永恒的。永生是神的生命，因此它是永存的，这是永生的意义之一。

我很惊奇有些自称是基督徒的人，居然相信他的永生可以因他的犯罪而失去，然后再得回，再失去。你不可能一再重生，一再死亡。不！你若领受了神的生命，神就藉着基督把这礼物赐给你，这生命的特色和本质乃是永不会毁灭的。主已经在约翰福音里说，[谁也不能从我手里把他们夺去]（约十28）。保罗也说，[无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的]（罗八38~39）。由于是祂亲自给我们这生命，因此保罗这段话尤其真确。我们是在一种新的关系里面，我们属于神的家，我们从世界分别出来，归属与神，我们是祂计划和旨意的一部分。这也是为什么保罗能如此自信地说，[我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了]（罗八18）。我们被盼望所救，这盼望是确切的，因它是建基在神生命的本质上。所以我们若知道自己有永生，就能鼓舞我们，加添我们的力量。这使我们认识到，由于这永生是神赐的，确实是[永远]的生命。

有人说，[既然我已得救，我就可以口出恶言，任意妄为了。]但一个真正知道自己有永生的人绝不会如此辩称。[凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样]（约壹三3）。一个知道自己有永生，将要在天上与神面对面相见的人，必然比任何人更热切追求圣洁。这是圣经一再论到的，历代以来神的子民也一直论及这事实。你相信海外宣教工作最初就是由一批存着这种信念的人开始的吗？宣教工作最大的动力就是他们知道神是这个工作的目标，也是成事的方法。他们相信神呼召他们去宣讲福音，因此他们摆上一切，甚至自己的生命，出去传讲福音。一个预备为福音牺牲自己生命的人，必然知道即使死亡也不能使他与神的爱隔绝，因为他有神的生命在他里面。因此相信这真理的人往往都是神国度中最得力的工人。他们确知自己是神的儿女，享有永远的生命。

接下去的一个基础是最珍贵的。我们必须依据一个事实：主受了这么多的苦，是为了使我们能有永生。祂说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]祂是指祂从天上来，放下一切荣华。祂未紧紧抓住自己的权力，祂虽然与神同等，却谦卑自己，取了人的样式。祂完全倚靠神和圣灵的恩赐。祂忍受罪人的顶撞，在客西马尼园中汗如血点流下。祂在沉重的十字架下步履蹒跚，钉子穿透祂的手和脚，祂忍受了难以描述的口渴，然后死在十字架上。祂成就了这一切，于是，[我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。[神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？]（罗八32）。

这里的逻辑很清楚，我把它这样陈述出来：基督为我忍受这一切苦难，是为了将永生赐给我。既然这样，我们怎能相信祂为我的救恩作了这一切之后，又肯放掉我，让我灭亡呢？不可能的！[我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。这是何等奇妙、有力的宣告！我想这正是祂大声在门徒面前祷告的原因，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]我已为他们作成这一切，我既然为他们成就了这些事，如今就不会再任由他们沉沦或毁灭了。

我们必须明白这个论点，并且去运用它。神儿子已为我们成就了最大的事。祂不会遗弃我们。祂既在十字架上受苦，就在天上得了荣耀，[祂是长远活着，替他们祈求]（来七25）。根据希伯来书的作者，这是合乎逻辑的，[祂……拯救到底]（25节）。祂永不失败，因为祂的血，祂的十字架是最好的保证。祂若在世上时就为我们代求，祂在天上更要这样作。我们运用这论证，会发现它替我们的保障和确据提供了强有力的基础。

最后我要再提出的一个基础是，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这是事实。神给祂儿子权柄，管理凡有血气的，没有一个人不在祂下面。这是圣经的话。你应说明白它的意思。整个宇宙，每一颗星球，太阳，月亮，每一种势力，每一粒原子，都在祂的权柄之下。大自然和受造物中的一切，人类和其权势，策略，阴谋，他所能作的每一件事，都在基督的权柄之下。

更往前看，未来也在祂手中。启示录提到有一卷书被封了起来，没有一个人能够打开那本历史书，直到犹大的狮子出现。祂有足够的能力打开那书卷。这表示整个未来的历史在主耶稣基督手里。也许你会为国际局势担忧，其实没有必要，你也不必为世上的势力和权势忧虑，因为整个历史是在祂手中。当然，我们不能明白全部历史。祂允许我们不明白，这事实本身就表明历史仍操纵在祂手里。没有一件事是祂无法控制的。

我愿意再进一步说，魔鬼也在祂的势力之下。魔鬼受基督的控制，因为基督有绝对的权柄，即是鬼也服了祂。基督征服了魔鬼；为了神难以测度的原因和目的，神许可魔鬼工作。我们这些精于哲学的人不禁又要问，[神为什么这样作？祂为什么不使我们变得完全？为什么许可撒但肆虐？]我们一连串地问下去。但是信心的立场是，你我只要谦卑下来，像小孩子一样，顺服一个事实：是神命令、规定这一切的。祂已决定了时间，只是这时间有一定的限期。神知道主耶稣基督何时回到这世界。人类，列国，万邦，和一切与神敌对的，都将被祂掷入硫磺火湖，祂最终要证明，凡有血气的都服在祂的大能下面。

不过此处的论点是，所有的能力都已赐给祂了，叫祂管理凡有血气的，好叫祂能赐下永生。基督已作成我所描述的那些事，为的是赐给我永生。在今生今世，血气是在我里面，把我向下拖。我里面有试探和情欲。这世界没有完全人，即使基督徒也不例外。今生有许多事在拖累我，妄想夺走我的赏赐。世界与魔鬼都与我为敌，他们甚至曾试探神的儿子。我如何抵抗这一切引诱？只有一个方法：靠祂能控制一切。你我能上天堂的保证在，祂管理着一切，不论世界，肉体，和魔鬼如何阻挠，我们的救恩都不会受到影响。这是因为[那在我们里面动工的]乃是神的大能，它曾使基督从死里复活，也使我们得以通过一切试探拦阻，并且得胜有余。

保罗用一种极端的方式来描述它。他说，有些人是在草木禾秸上建造。一旦试验来临，他们一切的工作就被毁灭了，不留下任何痕迹。这工作被烧毁，是因为它徒具外观，一文不值。但是他说，他们自己却被拯救，[像从火里经过的一样]（林前三12~15）。是什么救了他们？是主胜过一切属血气的大能。祂能忍受我们被试探，试验，却不能忍受我们的失丧。没有人能把我们从祂手里夺去。祂施行大能，并且要继续这样作下去，因此没有任何人，或历史，或魔鬼，或地狱，能使我们与祂隔绝。

亲爱的朋友，如果你所倚赖的只是你对祂的爱，我就为你可惜，因为我惟一的倚靠是祂自己。祂给我们的礼物是永生——就是祂自己。因此这一切的结果是，我们必须信靠，单单信靠基督的信实。祂已为你成就了一切，祂会保守你，救你到底，以极大的喜乐将你无瑕无疵的陈现在神的荣耀前。哦！我们应该感谢祂出声作了这祷告，这样我们才知道自己的地位，知道我们是被祂的爱所包围，永远得拯救，并且是在祂永恒的国度里得救。

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第二部  在世界中得救（约十七6~15）

1.主为祂的跟随者祷告——祂的原因与祈求

在前一部分中，我们对约翰福音第十七章的讨论停止在第一至第五节。我们看见主耶稣这段大祭司的祷告如何自然地分成三个主要部分：第一节至第五节，祂为自己祷告；然后是第六至十九节，祂为身旁跟随祂的人祷告；从第二十节至末了，祂为那些透过门徒而相信祂的人祷告，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]

我们已讨论过第一部分主为祂自己作的祷告。那是一个伟大、包罗丰富的祷告，我们看见，从某种意义上言，它指出基督徒信仰的整个轮廓；主在那里向父祈求，赐祂恩典好叫祂继续祂所受托的工作，在祂面临最高的试验和关键——就是为多人舍下祂自己的生命作赎价——时，祂不致失败或动摇。

现在我们来到第二部分，从第六节开始，到第十九节为止。究竟主在这一部分里是单单为祂的门徒祷告呢，或为所有相信祂的人祷告？对于这一点各方意见分歧。这个问题难有最后的答案。那些相信祂只是为最亲密圈子里的门徒祷告的人，往往引用第十二节，主在那里说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。]这节经文似乎指明祂是在论那十二个门徒，除了那一位背叛祂、出卖祂的犹大，其余十一个都蒙了保守，这也是应验旧约的预言。但我认为，这段经文其余的部分指出一个更广阔的范围：包括一切赐给祂的人。神不仅仅将门徒赐给祂，也把一切相信的人赐给了祂。[如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的]（7节），当然，这是指所有信徒说的。总括说来，我们无法对这问题作一定论，这是无关紧要的。我们不可太过武断，毕竟即使这句话所指的只限于耶稣的门徒，显然它也适用于所有相信主耶稣基督的人。确实，第二十节说得很清楚，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]祂接下去不但为已经信的人祈求，甚至也为将来的信徒祈求。

这只是一个细节的问题，更重要的是观察这祷告所用的词汇。它很自然的分成两部分。此处有两件重要的事：主为跟随祂的人祷告，祂并且道出祂为什么这样作。或许可以说得更强烈：祂为他们请求，祂不仅提出要求，而且作出论证和叙述。换句话说，祂说明祂为他们祈求的原因。我们必须观察这一点，因为它对我们具有非比寻常的价值。它再度提醒我们，虽然神是无所不知的，但我们不可据此而不告诉祂，祂已知道的事。你一定常常发现自己面对一个特别的难处。你觉得神既然知晓万事，就没有必要诸事都向祂报告。神知道我们的需要，在我们屈膝祷告之前祂早已知道，那么我们何必一定要告诉祂呢？这种想法产生的一个必然结论是，我们根本不需要祷告；如果神是无所不知的，为什么不让事情任其自然发展，这样岂不是更理想吗？

答案可以从这段祷告中找到。我们的主对于神的无所不知、神完美而全备的知识有极深的认识，非我们所能及。但是祂仍然将有关这些门徒的事告诉祂的父，这些事父早已知道了。祂为他们祷告，而且一再重复这祷告；当然，这也是圣经其它处所记载祷告的特色，不但主的祷告如此，旧约圣徒和新约使徒的祷告亦如此。你开始思想这事，就会发现它何等奇妙。神愿意我们将祂当作父亲。人类作父母的都喜爱聆听孩子述说他们已知道的事；他们从不加以阻止，或认为这是浪费时间。他们以此为极大的享受。从这一点我们可以得知，我们天上的父也喜悦我们到祂那里去，陈述我们的要求，辩明我们的理由。旧约中即有一例，那位善良的人希西家甚至将一封信展开在神面前，好象神根本不知道信的内容，祂实际上这么说，[你看，我把这封信带来给你，求你负责，采取适当的行动！]（参考列下十九14）。

因此，我们带着需要和请求到神面前的时候，不要害怕陈述细节的部分，因为没有一件事是太琐碎以致于神不关心的。祂对我们的每一件事都有兴趣，就像一个父亲对他孩子那无微不至的关心；祂对与我们有关的每一件事，都有极大的兴趣。再读一遍登山宝训，主在那里用一种广泛的方式说到神如何装饰百合花，供应空中的飞鸟。祂说，临到他们身上的每一件事都是经过神许可的，更何况我们呢？神更关心我们生活中每一件细微的事。保罗说，[应当一无挂虑。]不论是什么事。[应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神]（腓四6）。主为祂的门徒祈求，祂又举出祂祈求的原因。我们到神面前祈求时，要记住主所设下的这个伟大而荣耀的榜样，并且照着去行。

首先我要整体的来看从第六节到第十九节这段经文。研究这一类经文有许多方法，其中一个方法是一节一节地探讨，第六节，第七节，第八节，一直继续下去。这是研读经文正确的方法。但我认为还有一个更好的方法，特别是用来研究这一类的经文，就是把它当作一个整体，从其中摘录出重要的原则，然后将原则铭记于心，再来研究细节部分。我常常用一首大乐曲作比喻，它可以分成几个乐章，每个乐章又有几个子题。聆听整首曲子固然是极大的享受，然而单单听独立的乐章也很美妙。与其详细分析每一乐章，每一小节，每一音符，不如先聆听整首乐曲。同样的，面对一段圣经经文，你若先把握住整个教训的重要原则，就能明白它的细节。

关于这一段经文，我打算用我们研讨第一至第五节经文时同样的方法。在第一部分的讨论里，我们看见那几节经文蕴含了伟大的教训。在这里，我们也会有同样的收获。我认为基本上这段经文可以划分如下：首先是，我们的主为什么要为祂的跟随者祈求？其次是，祂为他们祈求什么？就是这么简单。如果我们只是拿过这一章来，从头到尾读一遍，而不试着去把握其中的原则，就会觉得其中的一些话似乎难以明白，甚至使人困惑。我们必须知道，此处只是在论及两件事：主首先举出祂为这些人祈求的原因，然后祂为他们祈求。我们从第六节开始读，就立刻看见一个积极的陈述：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。]祂在祷告中作出这样明确的声明，是因为祂已说明了祂祈求的原因，所以祂能带出这些祈求。当然你会发现这两件事其实是交织在一起的，但为了思考方便，我们不妨将它们分别开来讨论。

让我先对第一部分作一归纳。主为什么要为这些人祈求？此刻祂正面临死亡，祂一生中最重大，也最可畏的时刻已迫在眉睫，祂却停下来，为他们祈求。祂为何这样作？答案全在这里。第一个原因，祂这样作是为了神的荣耀。祂在世上时，从某种意义上说，神的荣耀是在祂手里。祂来是为了荣耀祂的父，这是祂最渴望的事。如今祂即将离开这些人，祂最关注的不是祂的死，而是神的荣耀；没有别的事比它更重要。

第二，祂为他们祈求，因为他们是祂的门徒。祂将祂的名显明与他们，神把他们赐给祂，祂又将道赐给了他们，他们是一群相信祂的人。这就是基督徒的定义。祂就是为这些人祈求。

其次，祂为他们祈求，是为他们的工作和呼召求。祂即将离开他们，他们在世上有当作的事，正如祂有当作的事一样。你看出这一切的逻辑吗？神差遣祂，祂差遣他们；祂特别为他们的工作和呼召——就是出去传福音——祈求。还有许多人将因他们所见证的而相信，因此他们必须有足够的能力去作这事。

祂也因他们的环境，就是他们在世上的处境祷告。祂说，他们在世上将有苦难，[我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样]（14节）。这世界不断有敌对基督徒的势力存在——圣经一再告诉我们，这世界恨恶基督徒，正如它仇恨基督一样。使徒保罗也提醒提摩太这一点。提摩太因受逼迫而害怕，他不能明白这一切，但是保罗告诉他，[凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫]（提后三12）。主在约翰福音第十五章里说，[仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们]（约十五20）。另外祂又说，[既骂家主是别西卜，何况祂的家人呢？]（太十25）。

这是此处的论点。祂想到这些人是在一个对立、敌意的世界中，祂知道他们将遭遇的事，因此祂为他们祈求。祂知道一个人成为基督徒以后，逼迫必然接踵而至，不管它是以什么形式出现。它不一定总是指被丢入监狱或集中营，或肉体上受折磨，但是我们若要成为基督的样式，就必须为此受苦——[我们进入神的国，必须经历许多艰难]（徒十四22）。逼迫可能以非常诡谲的方式出现——一个人对另一个人所使的怪异眼色，怀疑的微笑，嘴角轻蔑的线条，刺伤自尊心的话语——用千百种形式临到。令人吃惊的是，虽然主已经告诉我们要预备受苦，但是一旦苦难来临，我们往往还是惊慌失措，不明白这些事为何会临到我们。亲爱的朋友，不要以为你决心成为基督徒的时候，全世界都会为你欢欣快乐。可能会有某些人对你产生敌意，仇恨，甚至逼迫你。主耶稣就有过这样的遭遇，凡跟随祂的人也当随时预备好面对它。

此处祂提到为门徒祈求的最后一个原因，就是祂渴望祂自己的喜乐能充满他们。我们不可停留在刚才我提到的阶段。我们的主在世时也常有忧患，心里伤痛，祂被责罚，钉在十字架上，然而希伯来书的作者说，[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架]（来十二2）。有一种基本的喜乐是超越一切苦难的，可以超越罪人对祂的顶撞，祂盼望跟随祂的人知道。祂要他们经历祂自己的平安，和那无与伦比的喜乐，尽管有我前面提到的那些情况，尽管我们所生存的世界如何多苦难，每一个基督徒都可享受到这喜乐。因此，我们如果不能经历到这种比其它一切经历更深刻的喜乐，我们在作门徒的事上就失败了。

其次，我们概述一下祂为他们祈求什么。祂最首要的目标是，他们彼此合而为一，好叫他们与父神，与主也合而为一。这是合一的真正本质。显然我们还需要更详细地实践它，这也是当今教会最大的需要。这章经文常常遭人误解或误用，我们要弄清楚主所祈求的信徒合一究竟是什么。主在上下文里已为这事祈求，现在祂又重复提及。

祈求的第二件事是，叫他们脱离恶者——就是魔鬼，世界的王，空中掌权者——以及魔鬼的活动所造成的恶事。主并未祈求叫他们离开世界；有时候我们倒希望能这样求，我们每个人内心深处多少都存有一些遁世的思想。我们想从世界退出来，遗世独居，远离世事侵扰。许多受苦、受逼迫的基督徒都渴望离开这世界。但是主耶稣并没有祈求，叫他们在任何一种意义上离开世界，也没有求让死亡来带他们离开世界，祂反而祈求叫他们留在世上，只求神保守他们脱离恶者。我们这些基督徒的责任乃是活在世界和世事中，仍然对神忠心，并远离恶者。雅各说，[在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗]（雅一27）。这是何等荣耀的工作！这当然比建议你离群索居要困难得多。基督徒的责任是活在世界和世界的事务中，这样他才能传福音，将神国的信息广传出去，而同时又不沾染上世界的污秽。基督为祂的跟随者祷告，叫他们不致受到这邪恶世界的伤害，污染和玷污。

祂最后一个请求是，他们能成为圣洁，以胜任祂差他们去作的事。[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣]（18，19节）。祂自己成圣，也希望他们同样成圣。这使我们对成圣的含义有了一些领悟。你如果只摘取[成圣]这个词，主在这里所祈求的就是叫这些信徒蒙受额外的[成圣]之福气。但你若参考上下文，就会立刻发现，祂心里始终关切着这个重要的题目。

前面我们已概括地分析了祂为这些人所作的祈求。祂为什么要为他们祈求？我们已有了答案。祂为他们祈求什么？再一次我们看见，这些祈求的产生是因为祂想到他们是怎样的人，他们所处的环境，以及祂托付他们的工作性质。我愿意进一步指出极重要的一点，能带给我们不少安慰和鼓励，那就是我们在这一段经文中看到了主自己。祂在这里为跟随祂的人祷告，不仅是为当时的人，也为后世一切相信祂的人祈求，包括你我在内。让我们观察祂的祷告，看看几件有关祂的明显事实。留意祂的声明，例如祂说，[他们……又确实知道，我是从你出来的]（8节）。从表面上看，祂是一个人。祂被无法之人的手钉在十字架上，看来是那么软弱、无助，然而祂却说祂是从神出来的。这是另一处让我们看到祂独特的神性；祂声称祂是永生神的儿子，从天上降世，住在人中间。祂重复说到，[你差了我来。]祂不像别人，被生在世上。祂是父差到世上来的。

然后在第十节里，祂毫无犹豫地说，[我因他们得了荣耀。]这句话奇妙地指出，祂不仅是人，也是神的儿子，甚至是神；祂既是父的荣耀，门徒也成了祂的荣耀。祂已荣耀了父，祂也要因他们将作的事得荣耀。请留意我们的呼召，我们这些基督徒在祂里面有一项特权——那就是主耶稣基督自己要因我们得荣耀。很多基督徒对自己存着不正确的观念。我越来越觉得我们很多难处是由此产生的。我们最好开始思想基督徒真正的意义是什么，新约如何描述他，他在圣经中的地位是什么，以及他所享用的尊严，他与主和父神那特殊的荣耀关系。

主在祷告中说，[叫他们合而为一，像我们一样。]祂与神合而为一。祂毫无迟疑地宣告说，[我与父原为一]（约十30）。祂，一位木匠，没有高深的学问，却说祂与父是合一的，是神在世上以肉身显现——何等希奇！换句话说，祂是神差到世上来的，神将一项特殊事工交付给祂。祂在第四节为自己祈求时说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这是一个人能在世上所作最崇高的宣告，但在此同时，也请留意祂的谦卑。作为神的儿子，祂理所当然可以这样说，但请注意祂如何描述祂来到世上的事。祂是父差到世上来的。祂来是为自己说话，彰显自己的荣耀吗？不！祂说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]我们读福音书，观察神独生子耶稣时，这件事很自然就叫我们不得不谦卑下来，看看祂如何降卑自己，祂从不显扬自己，只彰显父的荣耀。祂所关心的是神的名，此处他再度提醒祂的父，[我已将你的名显明……。]

再来看祂如何描述基督徒是属父的人：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]祂不是说，[我要为我所带领悔改的人祈求，]也不是说，[我为那些因我的讲道而相信的人祷告。]祂也不是说，[我因我所成就的事而祈求。]不！祂看祂的子民乃是父的子民，父的儿女；他们相信祂，是因为神将他们赐给祂。这是何等的谦卑！祂是神，然而万物都是属于父的，祂将一切荣耀都归给父。

祂在第八节里继续说，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]我们发现祂在福音书中也不断重复提到这一点。最惊人的一件事是，我们看见神的儿子明明在这里教导人，祂却始终强调，祂所说的没有一件事是出于自己。意思是，祂从不使用自己的想法或话语。父已给了祂当说的话，祂只是将它们述说出来。

这里给我们很大的警惕。如果神独生子的讲道是用神的话，我们的讲道岂不更当如此？一个人站在讲台上，不是为了说自己的话，乃是传讲圣经。祂必须解释圣经，因为这是神的话；祂必须靠着圣灵才能解释神的话语。我们的主完全顺服于父，祂所作，所说的每一件事都是从父来的。盼望你再度思想这件事。在它的光中细察这画面，检讨自己——看看我们的主是如何舍弃自己，降卑自己，而完全倚靠祂的父。

还有一件事，我前面已提过，就是祂关心神的荣耀过于一切。在这个祷告的第一段和第二段里，都有祂的祈求：[父啊……荣耀你的儿子，]为什么？[使儿子也荣耀你。]这就是原因——不是为荣耀祂自己，最终的目的在荣耀父。此处祂也为门徒作同样的祈求。祂说，这是祂召门徒惟一的动机，也是祂传讲福音惟一的目的。我们关注人灵魂得救的问题，应该是由于我们关心神的荣耀。主就是这样：祂差了我们，我们也当如此作。

让我作一个结论。请注意祂对跟随者的关心。祂求父保守他们在世上的生活。我们读福音书的时候，很容易忽略一点：祂总是在观察他们，保守他们，护卫他们免受仇敌的伤害。如今祂即将离开他们，祂求父看顾他们，将他们交在父手中。他们原是父的，但父已将他们赐给祂，祂又将他们交还给父，[保守他们脱离恶者]（15节）。我们在受试炼，或被魔鬼试探时，若知道救主是如何顾念我们，我们对事情的整个态度就会全然改观。

最后，请注意祂对他们的慈爱态度。这里道出一件惊人的事。我们读到祂论及门徒的话，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，]以及接下去所说的，[他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道，]会禁不住问，祂怎能这样说？我们在福音书里看到这些门徒彼此争论，互相嫉妒，谁都想高人一等，甚至到最后关头，他们全撇弃主逃跑了。主却说他们[遵守了你的道]。祂并未批评他们，祂乃是为他们祈求。我要特别为这一点感谢神。[主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你]（诗一百三十3~4）。我们有这一位大祭司，满有怜悯，了解，慈爱，祂知道我们的本相，祂将我们交给父，祂对我们的缺点，软弱，错误，失败只字不提，只说，[他们也遵守了你的道。]因此，祂将我们推荐给父神，并求祂以慈爱和眷顾环绕我们。

我们目前只是刚刚跨进门槛。这只是我们进入华丽大厦最先要考虑的。在这个大厦中，我们将看到主自己对于基督徒的观念，到底基督徒是什么，祂的工作，祂在世上的职责，祂的结局，以及属于祂的荣耀。

愿神祝福我们心中的这些思想；最重要的是，让我们思想祂，这位为我们信心创始成终的大祭司，我们的代表，中保，代求者，此刻祂在天上的荣耀里，祂仍是当日在世上为门徒祈求时的同一位主。

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2.不为世人祈求

[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的]（约十七9）。

我们已看过，主为属祂的人祈求之前，先道出祂为他们祈求的原因。在这一节里，祂替祂所代求的人（也就是基督徒）下定义。因此，这也是祂为他们祈求的第一个原因，我们现在要花一点时间来讨论。我越多试着过基督徒生活，越多读新约圣经，就越相信我们大多数人的问题是在于，我们未明白作基督徒的意义。我们对[基督徒]的整个观念，对基督徒生活的意义之认识是如此不完整、有缺陷，以致于我们错失了许多福气。这也是为什么我们常常因发生在我们生活中和世界上的事而感到困扰、疑惑、不知所措。我们若明白基督徒真正的地位，了解这地位所享有的特权和它发展的可能性，更重要的，我们若知晓每一个真基督徒所具有的荣耀尊严，我们的观点就会全然改变。它会有一个大的变动，或者如保罗在罗马书里所说的，我们的观点会因更新的心意而变化（参罗十二2）。

新约圣经事实上充满了这一类的教训，在某种意义上说，从使徒行传一直到启示录末了，只有一个主题，那就是：基督徒是什么？使徒书信写成的目的何在？显然不是因为书信的作者喜欢写信而已！不！每一卷书信的后面都有一个原因，都有一个迫切的动机，因为这些书信的作者都是传道人，他们关心他们写信对象的灵魂。早代的基督徒是生活在一个艰难的世代里，正如我们今日一样；他们被各种难题围绕，这些书信的写成就是为了帮助他们在那样的世代中作基督徒。你可以替每一卷书信作这样的归纳：每一位作者所说的，实际上都是，[只要你了解自己是谁，有怎样的身分，那么你已经克服了通往得胜道路上百分之八十的障碍。]仔细读每一卷书信的引言，聆听这些作者在开头的称呼中所说的话，都在提醒收信的人他们是谁，以及神为他们所成就的事，以及他们所具有的潜能。

这就是我们此刻要提醒自己的事。根据新约，我们只能用这种方式活在这样的世代里。进一步说，不只新约这样指示，在基督教会漫长的历史中，这事实也一再被证明出来。我们阅读大复兴时代的故事和记录，可以看见圣灵如何以大能显现；在那时代的人，知道他们自己的身分，因此他们能够超越各样的环境。确实，若脱离这个事实，你很难明白历代以来的教会史。想想每一次的复兴，还有改教运动，所有伟大的史实，殉道者的事迹，以及教会史上一切轰轰烈烈的光荣事件——你如何解释这些呢？只有一个解释：这些人知道作一个基督徒是什么意义。他们对基督徒的观点就是新约的观点，因此他们可以毫无畏惧地公然反对暴君，他们可以对着死亡说，[放马过来罢！]他们知道自己是谁，将要去何处。他们不惧怕人、死亡，甚至地狱，因为他们知道他们在主耶稣基督里的地位，结果是，这些人成了得胜者。

希伯来书第十一章尤其提醒我们这一点——其实整本新约都在提醒我们——一旦我们接受这观点，我们就可以像亚伯拉罕，摩西，以及其他所有信心的伟人一样，[看见那不能看见的主]（来十一27）。我们出去的时候，虽然不知道将往那里去，却仍满心欢喜，因为知道祂与我们同去。我觉得主在这里的祷告似乎就由这一点出发。祂知道门徒在世上最重要的一件事，就是明白这些中心事实。或许此刻我该暂停一下，提出一个问题。你和我面对此生，面对这个难以把握的世界，当如何回应？我想，我们对自己基督徒的身分持何种观点，是决定这个答案的最后因素。

因此，我们必须思想主耶稣关于基督徒说了些什么？我们的方法是，先撷取整段经文所含的教训，然后在这教训的亮光下去探讨其细节的部分。此处最基本的教训是基督徒的品格，我首先注意到负面的一点。祂在一开头说，[你从世上分别出来赐给我的人（注：中文和合本没有『分别出来』四字），我已将你的名显明与他们。]这是祂关于基督徒所说的第一件事。我需要为自己用负面的论点起头而感抱歉吗？如果我了解你我所生存的时代，我想这世代最大的需要就是负面的东西。人们不喜欢这一类的事，他们会轻易责难我们，但是无论我们喜欢与否，有关基督徒的第一件事是，他们不属这世界。在这一部分经文里，主对这一点重复了四次之多。第六节，[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]第九节，[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求。]第十四节，[我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。]然后是第十六节，[他们不属世界，正如我不属世界一样。]主不断重复这句话，是为了叫我们留下深刻印象。有关基督徒的第一件事是，他不属于这世界。

显然这是非常重要的一点。我选择第九节作这一章的主题经文，是因为它比其它几节经文有更深刻的强调之点。我们的主说，祂只为他们祈求。祂不为世人求。祂为世人只有一个祈求，我们为世人也应该只有一个祈求，就是叫世人得救。但在这里，祂是为所有属祂的人代求。祂是以中保的身分祷告，代表祂自己的子民作一个特殊的祈求，紧要之处即在此。如果我们是真正的基督徒，面对这个诡谲万变的世界，我们必然会觉得我们需要知道的最重要的一件事，就是主耶稣基督是否正在为我们祷告，为我们代求。

在这亮光下，我们应该问自己一个问题：我是属世界的，或不属世界？这是最基本的区别，圣经从头至尾都强调这一点。希伯来书第十一章特别明显。此外你也可以在旧约中发现同样的事。今日世上只有两种人——属世界的人，和属基督的人。归根究底说来，没有其它的区分比这更重要的了。这也是为什么我们中间大多数人常常被世上的生活击败——我们太看重那些原来微不足道的区别。当我们临终时，自己曾经参加过哪一个政党又有什么区分呢？我们或贫或富，或学识渊博，或孤陋寡闻，在这时又有何重要呢？我们的社会地位有什么用处？这些都变得毫无关系，不值一顾了。正如英国谚语所说，[死亡使万事归于平等。]

我们是何等愚昧、肤浅，竟让这些区别困扰我们！我知道，从某种意义上看，它们有它们的地位，但是我在这里要说的是，这些都不是基本的差异。惟一基本的差别是，我们是属世界，或者属基督。这是惟一攸关生死的事，其他的事相形之下就一文不值，对我们毫无意义了。

因此，基督徒乃是从世界分别出来的人。有人会说，[啊！瞧瞧你们这些基督徒，故意独树一帜，与众不同！]一点没错，对这种指控我毫不介意。我要特别指出，我不是属世界的人，我与属世界的人不同，我也为此感谢神。这不是一件可耻的事，反而应该以此为荣。有些基督徒却引为耻辱，一心想要顺应这个世界，这实在可悲！我们应该渴望与世人迥然有别，不属这世界，正如祂不属世界一样。神要我们卓然而立，在各方面异于世人。因此我们必须将这点一并思考，好叫我们确知主耶稣基督关心着我们，祂为什么代求，我们可以安息在这确据里。记得吗？祂说，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求]——指的就是你和我。

圣经充满这一类的教训。我们看见保罗对罗马人的呼吁，[不要效法这个世界，只要心意更新而变化]（罗十二2），雅各也说到同样的事，[岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了]（雅四4）。还有什么比这节经文更清楚的呢？容我提醒你约翰壹书第二章十五至十七节的话，[不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。]这是极重要的陈述。我们发现约翰在同一卷书信第五章里也说到同样的事，[我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下]（19节）。

显然，我们的问题是，我们是否确知自己[不属世界]？要回答这问题有很多方法。圣经提出一些特别的区分方法，我愿意提醒你注意这些基本的论点。例如保罗在以弗所书第二章所说的，[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样]（1~3节）。这是对[属世界]所作最周全的定义。

让我们根据这个定义来思想上面提到的问题。[属世界]可以归纳成：在思想和生活上远离神。换句话说，决定你我是否属世界的因素，不在于我们个人作了什么。这是一种对万事，对神，对自己，对世界所存的态度；也就是说，属世界的意思是对这一切的观点远离了神。让我们摒弃一般的想法，以为属世界就是去看电影，上剧院；不要以为你作这作那，就使你成了一个属世的人。并非如此，因为有很多人从不作这些事，但根据圣经，他们仍是一个道道地地属世界的人。确实，这是很可畏的，你可以作一个传统的基督徒，却仍然是属世的。如果有人提出反驳，我可以立刻指明我这样说是根据什么权柄。这是主自己说的，在末日有人会说，主啊，主啊，我们岂不是奉你的名作了这个，那个吗？但主却要对他们说，离开我去吧！我从不认识你，你不是属乎我的（太二十五31~46）。属世界是一种基本的态度，下面我也会再提到，我们的本质会在各方面表现出来，影响我们的态度。

使徒们一再说到，属世界就是我们被所生存世界的观点和方式控制。保罗在以弗所书第二章第二节说，我们被[空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵]控制。他又在哥林多后书第四章第四节里说到[世界的神]，世界是在撒但的控制之下，此乃圣经一贯的教训。根据这个教训，每一个属世界的人都被与神敌对的观念所管理、引导、控制。结果所有非基督徒，即使力言自己有自由意志，也难免受骗。他成了撒但的奴仆，却仍不自知；他盲目到一个地步，甚至根本不再去思想。这种辖制将我们紧紧套牢，我们从经验里都知道个中滋味。在我们的一生中，所面临的最大统治者，就是世界的观点。它悄悄渗入我们思想的每一个角落，我们一出生就开始受其影响。我们年幼时受到家庭一些理念的影响，稍长以后每天打开报纸，书本，电视，都有各式各样的暗示从四面八方袭来，我们不知不觉就吸收了——这是[世界的神]所施的控制。一个人认罪悔改时，他最先领悟到的就是这世界和其上事物对他的奴役。

让我再说得详细一点。这世界企图控制我们的思想，观点，和我们的心态。事实上，这世界的整个思想都是遵照同一个形态。当然，我知道世上有许多不同的思想派别，但归根究底它们是属于同一形态的，都有一个共同点。也许有人会说，共chan主义和资本主义可是截然对立，没有任何相似处啊！我的回答是，有！两者都注重属物质的事，并且受其控制。它们有一个基本的共同立足点，只是细节上有异。一个人说，[我应该有这个。]另一个人说，[不！我应该有那个。]他们互相争论，事实上他们在思想和观点上并无分歧。

这一切共有的基本哲学是，它的想法完全顺应着这世界。它停留在那个层面上，从未超越过。它没有启示，不相信任何事物——事实上这也是导致今日世人彼此隔阂的主要原因。基督徒基本的思想是受圣经控制，受上面的事物启示。而世界的哲学是建立在人的层面上，绝对不含任何从上面来的事。世界的观点从不思想世界以外的事。今日世上有一种思潮，对死亡的思想抱着极深的憎恨，我不在乎这一些人是来自那一社团，或者他们是怎样的人。他们憎恨死亡是因为他们完全是为今生、今世而活，他们没有预备去考虑今生以外的事。这是世界的观点一个主要之特色。

综合以上所说，一个属世界的人对于属灵的事是完全麻木的。使徒保罗对此作过精辟的论述。他说，[属血气的人不领会神圣经的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透]（林前二14）。他在另一处经文中说，[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来]（弗二1）——是指向属灵的事和永恒的事死了。这些事对属世界的人毫无影响。他们看不见这些事，也不明白为什么有人要浪费时间在这些事上；在他们看来那些人是愚拙的，他们竟然承认自己死在罪恶过犯中！

显然属世界的人，其观点也表现在他们的愿望，喜好，和野心中。对他们的一般描述是，[肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲]（约壹二16），这实在是最佳的揭露。对许多人来说，他们似乎只对本性的，血气的，属肉体的事有兴趣。今日世上充满了这一类的事，许多男女只活在血气里。他们喜爱阅读这一类的报导，所以报纸和杂志就投其所好，充满这样的内容。他们说，这就是生活。肉体的情欲——听来刺耳，但却是事实。

然后是眼目的情欲，这一点看来似乎比较优雅，没有那么粗俗，但它和肉体的情欲无分轩轾。它所关心的是个人的外表。想想看大众媒体花了多少空间在这一方面，想想看人们为了外观，不惜花上多少时间，精力，和金钱。他们甚至一再练习走路的姿势。这就是属世界的表现。

接着是今生的骄傲，它比眼目的情欲更狡猾。我们所自诩的那些事，所引以为傲的东西：我们的出身，家世，背景，祖先，所上的学校——这些岂不都是今生的骄傲吗？我们为自己所有，而别人没有的东西自吹自擂。这一切都是属肉体的。在神面前，这些一无是处；然而世界喜爱这一类的东西——今生的骄傲，知识上的骄傲。这些都是世界的特色，世界乐此不疲，并以此为目标。它用这些事来提高自身的地位，它为这些事而活，以它们为谈话的内容。这些事成了人们生活最高的目标，左右着他们的观点。容我问一个严肃的问题，我们这些基督徒是否就能免于这些事？但愿我们好好省察自己。

最后，[属世界]也表现在一个人的行为上，因为行为是在反映人的观点和愿望。结果世界上的人就只为这些事而活，被局限在这一个层次上。容我说得再清楚一些，因为我要指出这种情形的普遍性。我们每一个人都在这种光景中，直到神的恩典进入我们的生命，光照出这本相，让我们留心它的存在，并且求神救我们脱离它的束缚。想想看，我们四周有许多人正在过这样的生活，这是何等可怕！他们只为自己和家人而活。想想那许多平凡的人，和受尊敬的人，他们并不关心我前面列出的各种罪的形式，可悲的是他们只为自己的家庭小圈子而活。他们从未想到神，也不赞美神。世界上有成千成万的人正活在这个层次上，从未超越过它的界限。

这一切都是[属世界]负面的部分。我们的主说，这就是属世界的人生活的情形。我不是为这些人祈求。

再来看正面的部分。基督徒并不是这样，基督徒像基督的样子。[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。]另外在第十六节里祂也说，[他们不属世界，正如我不属世界一样。]我是否想要确知自己是一个基督徒？不妨思想，我是否和世界的人一样？如果不是，我心里就得安慰，但还有正面的部分。我必须像主耶稣基督。祂说属祂的人要像祂一样。祂是我生命的中心吗？我与神的关系是否控制着我的生活？我不是说我是完全的，但根据我对这个教训的了解，我必须说，除非我能诚实的说我生命的基础是在神里面，祂是我生命的中心，否则我就不能称得上是一个基督徒。即使我常常在实际生活上有失败，但我仍以神为中心。这个意思是，根据圣经的启示，我就像希伯来书第十一章里的那些人，用[以神为中心]的观点来看此生和世界。我的主要思想是，我在世上是一个客旅，是寄居的，正朝着神那里前进，因此我必须花时间思想有关我的灵魂和结局的事。当别人将死亡的事实放在我面前时，我并不受困扰，因为我每一天都提醒自己这个事实；我知道我必须以此为出发点，否则我就愚不可及。基督徒总是把这事实放在眼前，他的整个生命是活在神管理下，他明白世上这生命的性质。他的生命井然有序，所以他不会无知地花大半时间和精力试着去忘记生命的必然结局——死亡。他特意将这事实放在眼前。

从这一点，很自然的发展出他想要认识神的渴望，以及他对基督的爱；他热切期望更像基督，渴望圣洁，渴望花更多时间与神相交，好越来越有基督的样式，越来越讨神喜悦。一个人若喜爱基督，就恨恶世界——指世界的观点而非世上的人——并且恨恶属世界的心态和生活方式。他知道世界的狡猾，世界正无所不用其极地要将他拉离神。他知道这些事都是可咒诅的，与神敌对的。世界以堕落的事为荣，他恨恶这些事，正如基督恨恶它们一样。他向它们掉转过身，因此他花许多时间祷告，求神救他脱离这些事。他尽量找时间独自思想属天的事，他以敬畏神的心度一生。

这就是圣经告诉我们不要属世界正如基督不属这世界的含义（16节）。亲爱的朋友，让我们每天面对这个吩咐，不要须臾忘却。这个结果也很重要。你和我若属世界，基督就不为我们祈求，我们若真属于祂，就不属这世界。请记住，神是你的父，祂不会让任何可能伤害你的事临到你。这不是说，没有任何患难临到你，但是即使面临患难，在神奇妙的旨意下，它也会转变成一件对你有益的事，你将在荣耀中明白它的意义。你渡此一生时，知道你的生命是在神手中，知道父关心你，那位在世上为你祈求的中保如今在天上也为你代求，这是何等美好的事！

[不属世界]意谓着我们是神的儿女，虽然我们一度曾是[可怒之子]。对此我们不要弄错了。你我今生若属世界，我们除了震怒，别想指望得着什么。没有什么比约翰福音第十七章第九节的话更可悲的了，[我不为世人祈求。]那些属世界的人常在神的震怒之下，除非他们脱离那个地位，除非他们相信基督，除非他们得救，与神和好。祂不为他们祈求，他们是被撇下的一群。想想看这些人出去，一生汲汲营营，除了神的震怒，他们什么也得不着。世人是何等愚昧 ！正如约翰所言，这世界和其上的情欲都要过去。许多人不明白这一点，这岂不是一件惊人的事！让我们留意这些警告。这世界将要过去。你或许对你自己的外表，地位，财富，身分洋洋自得，但是，朋友，你正在自夸的时候，它们已经在腐坏凋零了。日子将到，有一天这些都会化为乌有，只有你的灵魂，赤裸裸地独自留在那里。[这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存]（约壹二17）。

我相信经过这一番讨论和省察，我们可以平静地面对神的荣耀说，[我不属这世界，我在耶稣基督里是属于神的，我在祂圣洁、属天的保守里安然稳妥。]不论遭遇到什么事，我都可以说，[因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的]（罗八38~39）。

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3. 神 的 子 民

[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道]（约十七6节）。

在前一讲里，我们已看过，世上最重要的事莫过于确知主耶稣基督正在为我们代求。现在我们作进一步的讨论。我们已说过，基督徒不属于这世界。人类可以分成两大类：属世界的人，和不属世界的人。后者具有相当特殊的地位。他们与其他的人分别出来；于是问题来了：这些人是怎么回事？他们为何与众不同？他们为什么成了主耶稣挂念、关心的特殊对象？为什么人们会有这种基本的差异？基督徒具有什么特质，使他们得以享有特殊的地位？

这是一个人所能想到的最深刻、最基本的问题。前一讲里我们已讨论过这问题，容我再作更直接的探讨。我们想到今日世界上的人所过的腐败生活时，不禁要问，使我们异于他们的是什么呢？我们为什么与他们不一样？我无意像法利赛人那样自以为义地提出这问题，我前面已指出，一个基督徒必须知道他与人不同。他若不知道，就根本称不上是基督徒，因为[基督徒]一词本身就是在描述某一类的人。基督自己并没有高高在上，趾高气扬地说，[我感谢神，我不像其他人。]当我们用同一类词汇时必须谨慎，避免像法利赛人，而当用另一种方式来说。

那么，基督徒为什么不属这世界呢？因为他们是属神的人。[你从世上分别出来赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]这就是答案。这是第一个，也是最终的解释；它涵括了一切。稍后我们会讨论到这是如何作成的，以及我们是如何被放在那个地位上的。针对这个问题，最基本的答案是，我们有这地位是因为我们是属神的人。

我们现在面对的，是圣经和基督徒信仰中最基本，也是最荣耀的真理。我们常常在生活中忽略它，以致于我们的灵魂和经历陷于枯涸的地步。这是整本圣经对于生命，特别是对于救恩的观点中最中心的事物。浏览一下这一章经文，就能立刻看出这教训的重要性。我们的主若重复一件事，我们可以确定祂必然认为那是绝对必要的。我们都熟悉一个事实。每当祂用[我实实在在的告诉你们]这句话来引介一件事时，我们都得格外注意；祂若在短短一段经文里多次重复一句话，那么我们也同样知道，该对这句话投以特别的注意力。请留意祂在这一段里重复的部分。先是第六节，然后第九节又出现一次，[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。]然后是第十一节，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。]最后是第十二节，祂说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了我们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；好叫经上的话得应验。]

因此，在这一段经文里，这句话一共重复了五次。我们已在第一部分的讨论中看过了第二节，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]我们将在最后一部分里读到第二十四节，[父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。]因此，在这二十六节经文中，主一共七次说到同样的事。这一段短短的祷告里，主就七度描述祂代求的对象，说到他们是跟随祂的人，是神所赐给祂的人。

这个教训的重要性是无可置疑的，你也可以在新约其它地方找到类似的教导。约翰福音第六章第三十七节里，主说，[凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。]然后是第三十九节，祂说到祂要保守父所赐给祂的人，并且在末日叫他们复活。原则是一模一样的：来到祂那里的人，就是父赐给祂的人。再进一步说，第六章第四十四节里我们读到，[若不是差我来的父吸引人]——祂用了略微不同的方式——[就没有能到我这里来的。]约翰福音第六章用令人瞩目的方式陈述这教导，但是正如我前面说的，这个教训贯穿着整个新约。

举例来说，它也出现在以弗所书第一章里，那是保罗特别为以弗所人的祷告。他祈求神照明他们心中的眼睛。他要他们用智慧和启示的灵去把握这真理，因为这是极重要的。他祷告，叫他们知道他们的恩召有何等指望，并且[祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]，他指的正是我们目前讨论的这件事。保罗的意思是，我盼望你们知道，自己是神的产业。你们是神特别拣选的人。他最大的祈求，就是这些人能明白这一点。

再来看他写给提摩太的话。提摩太因为他所负责的教会里面发生的一些事而忧愁烦恼。保罗实际上这么说，[提摩太，不要忧愁，神认识属祂的人。]意思是，祂不单单知道他们，并且照顾着他们，祂的眼目常在他们身上。然后是希伯来书第二章第十三节，[看哪，我与神所给我的儿女。]这是主用来提到基督徒和教会肢体的方式。彼得也在他的书信里写到同一个主题，[惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民]（彼前二9），意思是说，神对你们存着特殊的兴趣与旨意。我可以再引用许多新约的经文，但我情愿留给你自己去找，你会发现这个教训不断地出现在每一个角落。

当然，你也可以在旧约里找到它的踪迹。我们甚至可以说，整本旧约就是叙述神对祂子民的看法、对待以色列百姓的方式。世上万国都属于神，但这些人是祂特别拣选的。例如我刚才引用彼得前书的那段话在出埃及记第十九章里就被用来指以色列民；神颁布律法之前，提醒祂的百姓，他们是特别属于祂的。确实，我可以毫无犹豫地说，除非我们把握住有关神子民的教训，否则我们很难彻底地了解圣经。保罗在罗马书第十一章里作了一个归纳，他说到[外邦人的数目添满了……][等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救]（25~26节），是指神的百姓，以色列人，以及历代以来所有特别属神的人。

这个教训格外重要，因为它在圣经中有卓越的地位。除了它所带来的安慰之外，让我们更进一步思想其细节。它最主要的意思是什么？我想可以归纳如下：神拣选了一班人，将他们标明出来，并且分别出来归于祂。这是不容置疑的。从头至尾它都是圣经的教导。神把这些人放在一起，是属于祂的，给他们特殊的地位，让他们享有权利和祝福。[他们虽微小，却是你赐给我的。]这是神自己的行动。

举以弗所书第一章为例，那里用了非常有力的词汇。读这一类的篇章时，我盼望你放弃偏见，不要愚昧地停在某一个一向容易引起争论的字上面，企图用自己有限的悟性去明白神永恒的心意。很多时候我们因坚持自己微不足道的立场而错过了这些重要的教训和它们所带来的益处，而且侮辱了神和祂恩慈的旨意。让我们在读这一章美妙的经文时，就只是专心地聆听它在说什么。它告诉我们，早在世界创立以前，在你我未出生之前，神就认识我们了。祂自己决定了这一切。我们若停下来，思考这些事，会发现这是一个人心灵所能领会的最惊人的一件事，虽然人犯罪悖逆神，使神所创造的宇宙陷于一片混乱，但是全能的神却不顾这景况，仍然将某些人分别出来归于祂。

第二，祂作这一切完全是出于祂自己的恩典和慈爱，而不是因为祂在我们里面看见或发现了什么良善。哦！我不能了解，从每一方面我都想不通！我们一旦开始试着要了解这一类的事时，总是会陷于困境。许多问题会冒出来，例如：[祂为什么只拣选某些人而不选其他的人？]或者反过来问，[如果我的兄弟未拣选上，为什么祂单单选中我？]这两个问题我都无法回答，都一样使人困惑。让我们撇弃自己对时间、空间领域的浅薄领悟，单单看这荣耀的宣告：尽管我们生在罪中，[在我母亲怀胎的时候就有了罪]（诗五十一5），尽管照着本性我们都是可怒之子，尽管我们凭着血气憎恶神，故意悖逆祂，情愿照着自己的私心，放纵情欲，任意妄行，把荣耀归给自己而不给神，尽管所有人类都自高自大，不顺服神，但是神却看中某一些人，将祂自己的印记印在他们身上。不只如此，祂还为他们成就了一些事，使他们脱离这邪恶的世界，将他们分别出来，作祂自己的百姓。

接下去的一步，祂渴望我们成为祂特别拥有的产业，最终有分祂的荣耀。在看一遍保罗在以弗所书第一章里为以弗所人作的祷告。他祈求神叫他们知道[祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]。谈到神在圣徒中得的基业，神所创造的每一样东西，这些东西所属的对象，实在是保罗所作过的有关神人同性论最大胆的言论。他不得不这样说，好叫以弗所人能明白。他的意思是，这些是神所喜悦的人，也是神所享受的对象。

容我打一个比喻来说明这一点。譬如一个小孩有许多玩具，每一样他都很喜欢。其中有一个娃娃，他尤其爱不释手，每晚必与其同眠。这个孩子喜爱每一件玩具，但那个娃娃最得祂欢心。我们也一样。我们都有喜爱的东西，而且总有一些是我们特别珍爱的。同样的，宇宙的神在祂自己的百姓中也有特别喜爱的对象，正如保罗写给加拉太人信中所说，神将这些人从邪恶的世界中分别出来，为他们独树一帜。这是圣经的整个信息——神为自己预备一些人，他们将成为祂的喜乐，直到永远。这是这伟大真理的开端。基督徒是一群不属世界的人，因为神拣选了他们——这一切是亘古之时就已在神心中成形的。

让我再进一步说。神为祂自己分别出来一批人，将他们赐给基督：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]总是这样的。这句话不仅彰显出主那卓越的谦卑，并且它是陈述一个具体的事实。让我们这样看：在第一部分的研讨里，我们已看到，父与子之间立了一个约，这是圣经告诉我们的，我也为此感谢神——在这个约中，父把祂在创世之前为自己拣选的那些人交给了子。祂将他们赐给子，好叫子能使他们成为合乎神所有、讨神喜悦的人。因此子离开天家来到世上，成为婴孩诞生在伯利恒，完成这一切事，都是为了实现这计划。祂来，是因为神已将这些人交给祂。父实际上是这么说，[这些人若照着他们的本性，是无法成为我的子民。我已拣选了他们，但是他们还不配作选民。我无法喜悦、享受他们现今的样子。因此我把他们赐给你。你去拯救他们，赎回他们，叫他们成圣，使他们成为我所喜悦的子民。]

于是主耶稣基督从天上来到世间，为要成就这事。这是祂道成肉身、受苦、经历试探的整个意义所在。祂在客西马尼园中汗如血点流下，祂死在十字架上，复活——祂作的每一件事都是为了这目的，都是为神的子民作的。祂为父预备他们，好叫他们配作为神的子民，符合神的要求。我们读福音书，看见我们的主所遭遇的一切事，就明白这一切都是为我们作的，都是出于神的恩典。圣经描述基督是新约的中保，神与祂立了约。神把一些人给祂，祂就为神装备他们，因为他们是神特别的产业。

最后的结果是，[再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。]等最后一个仇敌被毁灭了，罪的最后一道痕迹被抹掉，彻底从宇宙中消失了，神的约完成了，我们的主就使这些人完全，然后祂要将他们交还给神。国度要交与神，祂将永永远远为王。这是有关神子民的教训整个的意义。

最后让我从这个崇高的教训中撷取一些简单而明显的结论。当我观察这些事，并且默想时，我的第一个结论是，我们一般对于救恩的看法是绝对不够的。我们的问题在于我们总是从自己开始，而不是从神开始。我没有回到圣经，观察它的启示，探讨救恩的真义，却是从自己开始，我渴望得着某些利益，在今生今世享用。我想罪得赦免，良心平安，我渴望享受幸福，我想脱离某种罪的束缚，我想蒙引领，我想要这个，要那个，我对救恩的整个观念就局限在这个层面。

请不要误解我的意思，基督的救恩确实能作成这一切，可是我们若从这一点出发，并且只从这方面来看救恩，就很可悲了。我们若不从另一个角度来看，不从神这方面开始，观察祂早在世界创立之先就已定下的恩慈旨意，未免是一项损失。对我来说，最奇妙的不是我的罪得赦免，或者我可以享受作为基督徒的经历与福气。如今最令我惊叹，等我到天上的荣耀中将看得更清楚的一件事是，我成了神的儿女，是属祂的人。

诗篇作者说出以下这一段生动的话，显示他对这一点有深刻的洞察：[宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里]（诗八十四10）。他情愿住在神殿中的走廊或门房，也不愿住在恶人奢华的居所里——他看重的是[关系]。我情愿在神家中作奴仆，也胜过在世上作君王。摩西选择[宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐]（来十一25）。他这样作是因为他看重永恒的奖赏，他不愿目光短浅到只顾眼前的享受。摩西实际上对自己说，[这是何等奇妙！我是神的百姓之一！我不在乎自己目前的身分，虽然如今我只是一个牧人，在偏僻的山间牧养一小群羊。作为属神的人，远比作法老女儿的儿子更宝贵。]重要的是关系。可悲的是，我们常常对这种关系认识不深。让我们忘掉自己的利益，享受，明白我们是神的儿女，是属神的人，早在世界创立之前祂就认识我们了。

我要提出的第二个结论是，我们若误解耶稣基督的工作，就是有罪的。我在此处要分两点说明。第一，根据这教训，我们成为神的子民并不是由主耶稣基督的工作造成的；这样说是不是令许多人惊讶？我们一贯的想法是，祂为我们受苦，使我们成为神的子民。但事实不然。我们最先就是神的子民，是神把我们赐给祂。如果这种说法叫我们诧异，那是因为我们带着偏见读圣经，而没有留心它里面真正要说的话。[他们本是你的，你将他们赐给我。]

第二点也同样重要。并不是主耶稣基督的工作为我们赢得神的爱。我很喜爱诗歌，但我总是提醒自己，它们并不是神所默示的，甚至有些是错误的，足以误导人的。不少诗歌给人一种印象：我们的主代表我们向父请愿，父本是与我们敌对的，主不得不为我们去求取父对我们的爱。但我们前面讨论的教训显示，这不是主受苦的目的。由于神爱我们，祂把我们赐给基督。基督为我们死，不是为了代我向神求取祂的爱，因为神早在世界创立以前就已将属祂的人标明出来了。祂把他们交给子，说，去拯救他们吧！他们是属我的，我把他们交给你，好叫你使他们配作为我的子民。[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]（约三16）。[神在基督里，叫世人与自己和好]（林后五19）——而不是祂自己与世人和好。哦！我们是何等愚昧！轻看了神的名和祂荣耀的爱与恩典。多少时候我们忽略这基本的教训，以致于误解了主耶稣基督的工作。

我还要再提出一项结论。根据我前面所说的那些事，想想看我们在父与子的爱和关怀里占有何等的地位！我必须承认，每逢我想到这一点，就充满了惊喜。我和很多人一样，花不少时间在揣想，为什么我不能经历更多神的爱；为什么神不多爱我一点，为我作这作那。这是很可怕的思想！问题是我不明白祂对我的爱，这是我的难处。常有人对我说，[我觉得自己对神的爱非常微小。]不错，我也常对自己这样说。

解决之道不是试着凭自己去作一些事，或者企图唤醒你里面深藏着的爱。爱神的方式乃是知道神对你的爱，这里提出的教训就是通往那种爱的途径。在创世以前，在时间未开始之先，祂的眼目就在你身上，祂的情感已投注于你，你被标明出来，放在属祂的人中间。基督所作的一切，祂所成就的大工，祂所显露的爱，都是因为神先爱了你。想想祂对你的爱。祂爱你到一个地步，甚至差祂的独生子来为你忍受一切痛苦，祂用一种你永远无法了解的爱来爱你。我们若明白神对我们的爱，我们的生活必全然改观。

接下去的结论是，在这样的亮光下，我们应该成为怎样的人？我们常常被圣洁和成圣这一类问题的细节所困扰——我该采取什么方法？我该作什么？我们已听过无数教导和讲道，论及如何得到这种恩赐，如何获得那种才能。我想圣经并不是这样说。圣经讲得很清楚——将你自己实现出来，[你们要成为圣洁，]为什么？[因为我是圣洁的]（利十一44）。你是神的儿女，是祂的子民。成为圣洁的方法就是实现你的身分，时常记住父的荣耀。[凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样]（约壹三3）。你我若能实现我们与神的关系，常有神的同在，很快就会解决我们成圣的问题，我们不必等待某种特殊的经历。我们与神合一，在那种关系下，其它一切事都不在考虑之下了。

这是我们的保障。主耶稣在约翰福音第十章第二十八节里说，[我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。]稍后我们还会讲到这一点。此处祂是说，我已保守了他们，如今我即将离世，我把他们交还给你。这是所有神的子民和世界创立之先就被祂认识的人一个永恒的保障。

亲爱的朋友，让我们思想这些事；不要从自己和自己的需要开始，乃要扬起我们的心，思想神荣耀的计划，那是为我们预备的，将带给我们永远的荣耀。让我们用保罗为以弗所教会的祷告来为自己祈求，好叫我们心中的眼睛被照亮，得以知道祂在我们里面得的产业有何等丰富的荣耀。

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4. 神 的 名

[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来]（约十七6-8）。

上一讲中我们看见，神将我们分别出来属祂，然后将我们赐给祂的儿子，子来到世上就是为了赎回我们，使我们完全配作为神的子民。因此往下一步是，我们必须注意：如果我是一个基督徒，那是因为神看重我，在我未出生之前，甚至世界未创立之先，祂已将祂的印记印在我身上；然而我还是想知道，这一切是如何作成的，如何在我里面，在我的生命和经历中发生作用。答案存在于我们刚刚读过的三节经文里。用另外一种方式说，我们有什么证据证明这已经发生在我们身上了？我们怎么知道我们是基督徒？从我们一生下来就归属的世界分别出来是什么意思？我们原是可怒之子，是与神为敌的。我们一出生即属于这世界，被空中掌权者的首领所辖制，[就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。]保罗说，我们都曾陷于那样的光景中。那么我们要问，是什么把我们带到今天的地位？这三节经文的教导提供了答案。它告诉我们，使一个人成为基督徒的是什么，一个人究竟是如何成为基督徒的。这里对基督徒下了最卓越的定义。最重要的一些事都包括在这几节经文里了；因此让我们一起来仔细研读。

首先请注意，明白这整段经文的关键完全在于主耶稣基督，祂在这件事上是绝对的中心的，重要的。第六至第八节完全是说到祂，祂在祷告的末了说到同样的事，[公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。]再一次我们看见，祂居于中心。祂自己不断重复这一点，圣经各处也可看到同样的强调。

让我换另一种方式说：除了藉着主耶稣基督，人不能真正认识神，正如祂所说，[我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去]（约十四6）。人若没有永生，就不能认识神。但是永生到底是什么呢？祂已经告诉我们，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]我们看见，主接下去还是一直重复这一点。祂把自己放在中心，并且强调其重要性，因为人类总是以为离开了主，他们仍然可以认识神。我们常常发现人们的教导中说到，我们可以认识神，得到某种对神的认识，而不用提到主耶稣基督的名字。他们说，你能得到某些重要的福气，例如病得医治，但却从不提及基督的名字。他们宣称，这些都是直接从神来的。然而根据圣经的教导，除了在基督里，透过基督，人无从真正认识神。这是基督徒信仰的真谛。

但是，主如何带给我们这种认识呢？祂如何让我们知道，我们是神的子民，神赐给祂百姓的这许多荣美的福气也是属我们的？祂在第六节一开始就回答了这个问题，[你从世上赐给我们的人，我已将你的名显明与他们。]这是非常重要的。祂为什么不单单说，[我已显明你]或[我已将某些真理显明给他们]？祂为什么要说，祂将神的名显明出来？

答案是，圣经一向惯于用这种方式来表达特别的教训。在圣经里，[名]一向代表性格，代表一个人的德行，如他的属性；它代表一个人真正的本质。名字揭示了一个人的本来面目。我们当然熟悉这一类的用法。我们说一位医生[有好名声]，那表示他是一位好大夫，只是我们不直接这么说。我们却说他[有好名声]，这种说法表达了这人所有的习性，能力，技术，和知识。

容我提醒你这个词在圣经里的一些用法。例如创世记第三十二章第二十二至三十二节里雅各在毗努伊勒的经历。那对他真是难忘的一夜。他知道第二天即将会见他的兄弟以扫，他对前面要发生的事茫无所知。这是雅各一生所面临最紧要的关头。他先将礼物送过去，最后把他的妻子和儿女也送过了河，自己独自留下，这时有一个人来和他摔跤。雅各知道这绝非寻常事件，必然与神和属灵的范畴有关。他一边和这人摔跤，一边综合他所有的知识对这人说，[请将你的名告诉我。]——我想从你的名字得知有关你的事。他知道这人的名字会透露有关他的一切。

智慧者所罗门在箴言里说，[耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳]（箴十八10）。他说，在这个艰难重重、充满困惑的世代，只有一个地方是安全的，那就是耶和华的名。祂的名就像一个坚固台，我一旦被围困，被攻击，就可以立刻奔入台内，让耶和华的名——祂的本性，祂名所代表的一切——来围绕我。

此外，我们发现当神向摩西显现，将诫命和应许颁布给他时，这个词以更特殊的形式出现。祂对摩西说，[我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各，显现为全能的神，至于我的名耶和华，他们未曾知晓]（出六3）。神实际上是对摩西说，[我现在要开始一件新的工作，是空前未有的。我的百姓历史上将有一个重大的转折点。此刻我要给你一个大的确据，在任何事发生之前，我要给你一个新的名字，我要你明白这个名字的意义。]

出埃及记第三十四章对此下了一个定义，[耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名]（5节），然后在第六至七节里，祂开始告诉摩西有关祂自己一些奇妙而令人瞩目的事。

因此我们的主转向父说，[我已将你的名显明与他们。]祂实际上是这么说，[你差我到世上，就是为了显明和宣告你的名，这使命我已完成了。]祂应验了诗篇第二十二篇第二十二节关于祂的预言，[我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。]

现在我用一种非常实际的方式来说明。我不知道我们是否明白，世上每一个人最大的需要就是认识神的名，因为我们若认识祂的名，就认识神自己。我们最终的难处是忽略神。我们谈到神，我们说我们向祂祷告，但是圣经处处都提到的一个问题是，你认识神吗？祂已将祂的名启示给你了吗？你是否视祂的名为坚固台，不论你在世上遭遇何等事，你因奔入这高台而得到庇护？你是否发现神的名是一个盾牌，保护，当外面一切都失败了，当世界和其上的智慧，科学，知识都对你一无用处时，当你最亲爱的朋友只能无助地站在一旁观看时，祂的名是否成了你的隐密处？你是否因主的名而对事情有不同的看法？你是否因置身坚固台，而心中满有安宁、快乐？主的名是否保护你免受一切伤害？

读旧约众圣徒的生平时，会发现这正是他们经历和遭遇的写照。他们总是安稳的，喜乐的，[我父母离弃我，耶和华必收留我]（诗二十七10）。祂从不失败，可惜的是我们常常忽略这一点，我们常常觉得祂与我们是敌对的，祂待我们不公平。人们常暗示说，祂是冷酷的，不仁慈的。这一类人的问题是，他们不认识祂，因为他们若认识祂，知道祂的名，就不会产生这一类的想法。当然这些人是没有藉口的，因为神已将祂自己和祂的名启示给我们。确实，甚至早在祂儿子来到世界以前，神已向以色列百姓启示、显明祂的名，我们也一样无法推委责任。

容我提醒你神所赐的几个名字，我们甚至可以在旧约里看见祂说到自己时所用的名。祂的第一个名字出现在一系列名字中：伊勒（El）,伊罗欣（Elohim），伊勒沙代（El Shaddai），意思是全能之神。我们需要明白祂的大能，力量，和能力。我们谈到神时真是滔滔不绝，不断争辩、讨论有关祂的事，并且说，我们认为祂应该是这样的，那样的。但我们应当记住，我们是在说到那全能的，大有能力的一位。祂的能力永无界限，祂是造物主，万物的起源，祂也保守万物——若没有祂，没有一件事物能继续存在。神的第一个名字就代表了能力、力量、全能。
此外我们必须注意祂向摩西启示的特别名字。这名字以前已被人知晓，但是如今神将这名字启示给他，代表某种特别的意义。这伟大的名就是耶和华。神应许摩西要拯救以色列人时，祂说，我赐下我的名，耶和华——指那自有永有的一位。祂说，[我是自有永有的神]（出三14）。神告诉我们，祂一直是存在的，祂没有一个起头。[耶和华]不但包涵了这意义，并且更进一步指出，神是自有的，从永远到永远，而同时祂又能被人认识，知晓。

换句话说，[耶和华]一名指出神的一种持续、增加的关系；或者更好的定义是：耶和华是自有的一位，祂将自己启示出来；祂里面没有改变，只是向祂在需要中的子民不断启示祂自己。这个应许初度临到摩西时，是何等奇妙而珍贵！你可以想像它对摩西造成的影响吗？但我们必须记住，我们不只想到摩西，也想到我们自己。神如何向摩西说到祂自己，祂也同样对我们说——祂是自有的神，祂随时预备将自己向我们显明。我们可以看见，如果神不这样作，如果祂不将自己启示出来，我们就无从认识祂，也不能敬拜祂。但祂是自有的神，祂将自己显明出来。

有关神的名最令人惊讶的事实是，它涵括了所有应许在内。我们可以这样说：这名字不但代表了人与神的关系，同时也预告了救赎的大业，所以我们在此讨论它是最恰当不过的。一方面是神，在天上，在永恒里，在祂一切的完美和荣耀中。另一方面是人类，在地上。两者的差异不单单是能力上的，更大的区别是，神是圣洁的，神是光；人类则是羞辱的，一文不值的两者如何相遇？答案在：神是耶和华——这名临到陷于过犯羞辱中的人类。

摩西的呼召最能说明这一点。神的百姓，以色列民，那时在埃及为奴。他们备受欺压，无力反抗。他们人数不多，完全被法老王的铁轭所辖制。他们如何才能脱离为奴之地？这实在不是轻而易举之事。圣经告诉我们，神拣选了一个人，让他在旷野牧羊四十年，他知道自己在异乡只是一个客旅。然后神在燃烧的荆棘中向他显现说，我是耶和华，我要为这些百姓成就一些事，我要救他们，将他们赎出来。

神的名代表了[救赎者]，这名将有关我们的救赎之一切事都包括进去了。祂是自有的神，祂不会向我们掉头而去，祂眷顾我们，更接近我们。祂为我们作了一些事，因为祂是耶和华，是救赎人的神。这个名总是代表了在救赎中神与人的关系。换句话说，每当神与人立一个约时，祂必实行。祂对摩西说，我要与他们立一个约，我是在这一个名下与他们立约。

是的，祂已启示了自己，而且是向我们启示的——这是祂与我们的关系。祂用各种方法告诉我们有关祂的事。此处是一个伟大的名——耶和华。你在亚伯拉罕上山献以撒的事件里可以看见这名字。就在亚伯拉罕正要举手杀他的儿子以撒的那一刻，神突然阻止他，对他说，[不可害他，我已预备了其它的祭物。]亚伯拉罕举目一看，树丛中扣了一只公羊。神预备了祭物，所以他给那地取名叫耶和华以勒，就是耶和华必预备。因此无论何时你到耶和华面前，不论你的需要是什么，不论你心里多么困扰，你的需要是以何种形式出现，请记住，你是在向耶和华以勒祷告，祂应许要供应你。祂要与你同在，因为祂说，[我必不撇下你，也不丢弃你]（书一5）。

另外有一次，以色列人从埃及往迦南的路上，有一种疾病在他们中间蔓延肆虐，于是祂又给了他们另一个名字。当时的情况非常危急，但神用奇妙的方式医治了他们，然后给他们一个有关祂的名字，[我耶和华是医治你的]（出十五26）。正如诗篇作者所说，[我的心哪，你要称颂耶和华……祂医治你的一切疾病]（诗一零三2~3），意思是，神总是有能力作成这一切。这不是说，神总是会这样作，但只要祂选择祂就能够这样作。保罗身上有一根刺，他转向神，求祂拔除那刺。但是刺并未被除去，因为这并非神的旨意。从最终的意义上说，神能够医治，因为人最终的疾病就是罪。这是有关救赎的应许，它也蕴含了进一步的应许，就是主耶稣基督将取去我们的身体，改变他的形状，[将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似]（腓三21）。

神还有另外一个名字：耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗（出十七15）。那是在以色列子民打了一场胜仗之后祂启示给他们的。这场胜利不是他们凭自己的本领和军事力量赢得的，乃是靠神的帮助，因为神是他们的旌旗。你我在世上都有仇敌——罪和试探。这世界充满了这些狡猾的敌人，他们的背后就是魔鬼及其势力。你知道被魔鬼攻击是什么意思吗？例如他将亵渎的思想悄悄渗透进你的脑里。神的众圣徒都曾经历过。保罗说，魔鬼最善于投掷火箭。我们是何等人？怎能面对这样凶恶的仇敌？我们又渺小，又软弱，又无助，但是感谢神，我们认识名叫耶和华尼西的那一位，祂是我们的旌旗，能帮助我们击退所有仇敌，将其一一征服。

还有另一个名字：耶和华沙龙——耶和华赐平安。这是神给基甸的，当时基甸又害怕，又忧虑，但神告诉他，神是耶和华沙龙（士六24）。这实在是最宝贵的应许之一。不论你陷入何种灾难里，或你的心遭到多大的伤恸，你彷徨失措，不了解为何这些事临到你，那么到神面前去。祂应许要赐你平安。请记住希伯来书第十三章第二十节里那高贵的陈述和奇妙的福气，[赐平安的神，就是……使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，]——耶和华沙龙，赐平安的神，祂赐平安给祂的子民。

感谢神，诗篇第二十三篇里的话是何等珍贵！[耶和华是我的牧者，]因此，[我必不致缺乏。]你能这样说吗？祂已经在这方面将祂自己启示出来，祂是你的牧者，从最终的意义上说，你绝不会有任何缺乏。

然后，耶和华是我们的义，这名是启示给耶利米的，[祂的名必称为我们的义]（耶二十三6）。最后，祂的名是[耶和华的所在]（结四十八35）。祂总是在那里。从某一方面说，你不可能离开祂的同在，因为祂总在那里，特别是患难的时刻。

我把这些名字举出来放在你面前，目的是提醒我们大家，这就是我们所敬拜、所尊崇的神，祂是自有永有的，祂定意要将自己显明给世人，这些名字就是祂启示自己的方式之一。或许你以为，这些名字已足够了，足以叫世人听见这些名字，看见神透过名字所作的启示，就欣然接受，全数降服在祂的名下。事实却非如此。尽管神用这许多名字启示祂自己，人们仍然不认识神——这是现今世代的信息，也是教会的特殊信息——但人们却未把握它，神[在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们……][祂是神本体的真像]（来一1~3）。是的，主在这两句话里把这一点表达得很清楚：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们]（6节），[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）。

我们不妨在这里打住。主耶稣基督显明了祂的父，祂显明这些名字的方式远远超过我刚才所说的。回到旧约，看看那些名字，研究它们，仔细去读，因为它们现今仍然是真实的。从某种意义上说，基督所作的一切乃是带进光亮，使它们敞开，好叫我们能把握这些名字。请记住，神这样说到祂自己，[耶和华，耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪]（出三十四6~7）。不要忘了，祂的名字是慈爱，祂以永远的爱来爱我们。我们若知道祂的爱，就可以享受祂一切恩慈的应许，祂医治，祂引领，祂带我们征服仇敌，而最重要的是，因祂伟大而圣洁的名，祂永不撇下我们，也不丢弃我们，祂常与我们同在。

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5.神所启示的名（约十七6~8）

我们研讨主的祷告，目前注意力所集中的是，这三节经文告诉我们作为基督徒的意义。这里是在描述基督所代求的那些人。祂论及那些人所说到的第一件事是，他们是神的子民，被神标明出来，是神所拣选的，[他们本是你的，你将他们赐给我。]然后我们发现，他们如何进入到这关系里。这最初是神采取的行动，但它如何在我们里面成为实际？我们如何知道这是特别指着我们说的？

主耶稣告诉我们的第一件事是，祂已将神的名显明给这些人，他们也明白了。我认为观察这三节经文的主要方法有两种，你可以从基督已成就的事这个观点出发，或者从基督徒已作成的事这个观点来看——当然结果会有显著的不同。我们的主说，祂已为这些人作了某些事，他们接受了，并且明白祂所说的。这两件事必须合并起来，才能使人成为一个基督徒。这信息已向世人宣告了，可是世上还有许多人不相信它，或对其置之不理。因此这两件事非常重要，我们必须紧记于心。

这几节经文里，主再一次肯定的说，祂来到世上最高的目的，就是显明并荣耀神的名。我们在思想福音或救恩时，必须由此作出发点。我愿意不厌其烦地再提醒你们一次，过去五十年间，福音派信徒的思想中最缺乏的就是这种认识。我们常常从自己出发，又在自己这里结束。我们太缺少强调神的荣耀和尊严，祂才是一切的源头和根本！难怪我们的生活里缺乏虔诚和敬畏，我们的整个观点有了缺欠，以致于变得过分主观。我们没有从神的圣洁这个大观点出发。但是主耶稣却是由此起步的。祂开始祷告，所说的第一件事就是，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]因为这是救恩最终的目标。

主耶稣在登山宝训里说，[清心的人有福了，因为他们必得见神]（太五8）——这是目标。这是我们第一个需要，少了它，我们不能作任何事。如果我们以为救恩的目标就是赦免，带给人平安和喜乐的盼望，那么就错过了神设立救恩的初衷。救恩的目的是叫人认识神，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生]（3节）。因此这是我们所有的需要中最大的需要——得以认识神，或者如耶稣在这里所说的，我们得以认识神的名。我们已从旧约的观点探讨过这名。

在这一方面，我们都有所疏忽。我们谈论神，为祂争辩，我们表达自己的意见，我们祷告，但问题是，我们认识神吗？祂活在我们里面吗？祂对我们是真实的吗？我们的祷告是必要的吗？那是一种活的交通吗？我们都知道，而且不得不承认，跪下来祷告是一件轻而易举的事。我们可能祷告半天，却没有片刻体会到祂的同在。你若读众圣徒的生平，会发现他们共同强调的一点是，基督徒生活中最不可或缺的即是知道神的同在。举例来说，穆勒乔治（George Muller）在向一群传道人作勉励时，即把这一点放在最前面。他强调说，在你开始祷告之前，必须先体会神的临在和实际。

确实，所有在灵修生活和个人与神的关系上有深刻经历的人，总是会强调这一点。他们说，我们必须努力作这一步，除非我们已经[沉浸]其中，否则不要开口祈求。我们必须除去急切要得着某样东西的心，并且克制自己不将这样特殊的时刻用来求这求那。在这样作之前，必须先明白我们的地位，我们知道正在作什么。我们必须知道，自己是在谁面前，在跟谁说话；我们必须提醒自己我们与神的关系——没有这种认识，祷告就不是真正的祷告。真正的祷告是与神联合，与祂交通，和祂交谈，显然我们必须先从知道自己在祂的同在里开始。

没有一件事比我们认识神的名更重要。我们可能长期作一个热心、虔诚的人，却仍不认识祂，不认识神的名，这实在可悲。我们也讨论过，这是无咎可辞的。神在旧约时代，根据祂的名不断彰显祂自己，用不同的名字，加上形容词，将自己向世人启示出来，好叫他们能认识祂。

但是由于人的罪，人的无能为力，旧约的启示还不够。因此在新约里我们面对一件惊讶的事，就是神如今用一种清楚、无误的方式启示祂自己。这是希伯来书作者一开头所论到的，[神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们。]这是新约的福音，是整个福音的基本要素。请注意，其所强调的重点还是一样的。是神在说话，神在行动，是神自己开始的，子所作的乃是带领我们认识神，这是救恩的最终目标。

如今主耶稣作完了世上的工，即将回到父那里去，祂归纳一切说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]祂说，我的工作完成了。问题是，祂如何完成这工的？这些人如何知道祂已大工告成？他们怎么知道祂正在作什么？主耶稣在这里向我们提出解释。祂分成几部分，用不同的方式来解说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道]——他们现在知道了，虽然他们以前并不知道，这是重点所在——[凡你所赐给我的，都是从你那里来的]——这是显明父名字的一部分——[因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。]主耶稣用这几种方式，向祂所代求的那些人显明父的名。

因此，我们该作的就是思想这段经文，我们现在所面对的是福音的中心。让我们暂时忘却其它事物。忘掉我们个人的需要，问题，和一切欲望。这样说并不过分，因为圣经的教导是，我们只有认识主耶稣基督，个人的问题才能得到解决，因此应付这些问题最直接的方法，就是来[思想祂]。我们若只花时间试着去解决难题，却未认识祂，结果我们还是面对一大堆难题，不知所措。所以希伯来书的作者勉励在苦难中的人要[思想]祂（来十二3）。我们不是匆匆一瞥就算了，必须好好观察祂，当我们这样作，真正看到祂是我们的救主和中保时，这一切问题自然就迎刃而解。

请注意，我们的主在这里说，祂已将神的名显明给神在世上所赐给祂的人。祂不是说，祂仅仅将有关神的事告诉他们，祂更进一步说，[我已显明……]这里面包含了对这[名]的启示和解说。原先隐藏的，如今被启示出来，这就是[显明]的意思。我们的主已使这名清晰可知，祂将这名清清楚楚地放在他们面前。[显明]一词寓意丰富，主耶稣毫无犹豫地使用它，好叫这些听见祂祷告的人，能够明白祂所显明的这名所具有之多重的特色。

那么主耶稣基督如何显明神的名？祂用怎样的方式行事，以致于远远超过旧约的启示？我们已看过神的各种名字，也看到这些名字所显示的丰富。但是还不止这些。希伯来书的作者在一开头的论述里将基督高举出来。旧约的启示是真实的，但它只是一部分；如今在基督里，这启示得到了完全。

此处，主耶稣的第一个回答是，由于祂是神的儿子，祂用一种别人所无法作到的方式显明了神的名。祂这样说：[他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的。]祂说，就是这些人，他们是真正的基督徒，因为他们知道我是从你出来的。换句话说，这些人知道在一种特殊、绝对的意义上来说，祂是神的儿子。这是作为一个基督徒最基本的态度。除非我们清楚认识主耶稣基督，否则我们不能自称是基督徒。根据启示，祂是神的儿子，是神名字最完整、最终的彰显。保罗说，由于祂是神的儿子，神的本性和神的荣耀、丰富所发的光辉都在祂里面了，[神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面]（西二9）。由于这原因，祂对神的名之启示和彰显，远远超过其它方式的启示。作为子，祂自己也同时是神。[他们又确实知道，我是从你出来的。][人要称祂的名为以马内利……翻出来，就是神与我们同在]（太一23）。神告诉我们有关祂的事，和祂以子的身分住在我们中间，这两者是截然不同的。

耶稣的启示是特殊的，因此祂能对祂的门徒说，[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）——你们看见我，就是看见父，因为子和父一样，祂有分于父的本性。祂不只是说到父，祂也代表父，正如儿子代表父亲一样。一个仆人或许可以正确说出许多关于祂主人的事，祂可能了解得非常透彻，详细，但祂永远无法用儿子代表父亲的方式来代表祂的主人。子因着祂的身分而显明祂的父。主耶稣在世上时，祂用一种方式代表、显明神的名，是其他人所无与堪比的，因为祂是神的儿子，我们在约翰福音第四章读到耶稣与撒玛利亚妇人的谈话。祂说到人应当用心灵和诚实来拜父。妇人听到祂的话，就说，[我知道弥赛亚要来，祂来了必将一切的事都告诉我们……]我们的主看着她，对她说，[这和你说话的就是祂。]

这个思想一直回荡在时空中。使徒保罗在哥林多后书第一章第三节说，[愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。]他为何这样说？为什么不单单说，[愿颂赞归与神，]？为什么他形容神是[我们的主耶稣基督的父神]？有一次我听见一位老传道人对此下了一个绝佳的定义。他说，[你可以称呼神是父，这确是一个伟大的词；如果你去告诉人们，神将自己启示为一位父亲，你可能认为这个词涵括了非常确定的意义，但是你必须小心。不要以为『父』只是一个抽象的名词，没有其它连带的含义。不同的人对『父』这个字会产生不同的观念和想法。不要假定每一个人对『神就是父』这句话都会产生好的印象，因为有些人听到『父』这个字词，想到的父亲是一个终日醉酒的人，或者是脾气暴躁，置妻子儿女于不顾的父亲——结果对这个词产生怨恨之情。不能责怪这些人对父亲有这么恶劣的印象，因为他们在世上只知道这一类的父亲。所以保罗才明确地说，『愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父。』只要你记住祂是我们的主耶稣基督的父，你就不会对神的父性产生错误的观念。]

也就是说，我们看到子，就知道父是什么样子。从某方面说，主耶稣基督就是神自己彰显在我们面前。祂不是父，但祂是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真象。这是主耶稣显明神的名之第一种方式。[他们……又确实知道，我是从你出来的。]这也是基督徒一向所知道的。祂知道主耶稣基督是神的独生子，也相信道成肉身的神迹。他知道耶稣不仅是人，不仅是一位伟大的教师，祂是神成了肉身，[道成了肉身，住在我们中间]（约一14）。这是基督徒的信念，祂认识这一点，若没有这种认识，他就不可能认识神，也就不可能有救恩。

请注意，主耶稣也用另一种方式指出这一点，我们必须仔细读每一节。表面上祂似乎是在重复自己的话，其实不然。[他们确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。]两者指的是同一件事吗？显然不是，其中是有差异的。这里面有非常重要的区别。前者告诉我们，祂来了，祂是子，是显明父的，但祂又说，[他们信你差了我来，]这是进一步启示神的名，启示神那特别的爱。是的，我们一开始说，拿撒勒人耶稣是神的独生子，但我们接着要问：祂在世上作什么？这一切的目的是为了什么？

只有一个答案，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]（约三16）。[不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭]（约壹四10）。新约充满了这一方面的真理，主耶稣为了强调它，用最完美的形式启示了神的爱，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]

祂如何显明神慈爱的名？祂在世上时告诉他们，祂是神所差来的。父开始这一切，父召祂这样作。神与祂立了一个约，祂来到世上，这事实就在显明神永恒的心意和祂的慈爱心怀。神在旧约里多次显明祂的爱。你读那些记载时，很难不看到祂对那些顽梗、悖逆的以色列民所显出的爱。那一些事迹都是惊人的，荣耀的；但容我以虔诚的心说，当你把它们和[祂既不爱惜祂的儿子]这句话比较时，它们就显得微不足道了。神竟然不爱惜祂的儿子，差祂离开天上荣华，进入充满罪和羞辱的世界，住在悖逆、卑鄙的世人中间。神差祂的儿子，为妇人所生，生在律法之下，因为祂爱世人——我们读到圣经记载这一切的事实，就知道神对我们的爱，这爱用其它方式是无法领会的。

祂又用祂自己的生命，性格，和举止来显明神的名。请在读福音书时将此铭记于心。仔细读祂对法利赛人和文士所说的话，看看祂对那些假冒为善之人任意歪曲真理是如何大发义怒。读读马太福音第二十三章所记载祂责备法利赛人的话。那番话充分显明了神对罪的厌恶和憎恨。我们的神是一位圣洁的神。是的，祂圣洁的本性使祂无法容忍罪和一切与罪有关的事物。回顾主耶稣在世上的生活，你会看见祂把人赶出圣殿，因为他们把父的家当成作买卖的地方。祂咒诅那些人，在那里，祂又一次启示了神的名。

但是，感谢神，还有其它的方式。在此同时，我们也看见祂的怜悯，忍耐，慈悲，仁爱。祂被称为[罪人和税吏的朋友]，再度显明神的本性。祂的性格和生活启示出一个有关神的伟大真理；神一方面恨恶罪，一方面又对罪人充满怜悯。

主耶稣不只用祂的生活，也同时用祂的教训将父启示出来。把福音书浏览一遍，你会发现祂对有关神，神的性格、本性、属性的精辟教导。祂的工作也是如此。祂所行的每一个神迹都是在彰显神的大能，每一个神迹都不可避免地对那些人产生同样的影响。他们看见神迹，心里感到惧怕，但也将荣耀归给神，说，[我们从来没有见过这样的事]（可二12）。在祂所行的神迹和奇事里，神的名是大有能力的。

最后这几节，我们注意到最突出的论述，是在第七节。它确实是主所启示父的名中最令人瞩目的一部分。祂说这些人[知道，你所赐给我的，都是从你那里来的]。主实际上是这样说，[我已经显明给这些人，使他们相信，他们也知道我在世上的整个事工都是你所赐给我的。]

你若记住这一点，再去读四福音书，观察主所作过的那些美丽而奇妙的工和言论，就会发现它们格外有启发性。此处，神的儿子在世上说，[我对你们所说的话，不是凭着自己说的]（约十四10）；祂又说，[你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道]（约十四24）。[住在我里面的父，作祂自己的事]（约十四10）。祂在这一节经文里提醒我们同一件事，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]祂在这里教导，祂的整个事工是父神赐给祂的。我们前面已讨论过，这些人是神赐给祂的，[他们本是你的，你将他们赐给我。]从某种意义上说，召聚群羊的不是主耶稣，而是神，神将他们赐给子。祂在第二节说，神[赐给祂权柄，管理凡有血气的]。祂同时又说，[天上地下所有的权柄，都赐给我了]（太二十八18）。神赐给祂权柄，又赐给祂所说的道，和当作的工，但最重要的是，祂将中保的职位赐给祂。

在约翰福音第六章里，祂说出了这一句惊人的话：[人子是父神所印证的]（27节）。神已膏了祂，将祂分别出来。门徒明白这一点，因为稍后彼得就说，他们不会离开祂而去，因为他们确知[你是基督，是永生神的儿子]，是被膏立，被印证，被分别出来的一位。摆在我们面前的这一章经文指出一个醒目的事实：主耶稣来，作成这一切，不过是为了实现父所交托祂的事工。我不知道这是不是祂将父的名启示给我们所用的最终一种方式。我们观看祂，祂这个人，祂的生活，祂的工作，祂在十字架上的死，我们都看到了。是的，但是我们是否视这一切为父赐给祂的工作？父神必然爱世人爱到一个地步，赐下祂的儿子来担当这项重任。子靠自己不能作什么，是神决定这一切。祂交给子来执行。启示的最高峰在于叫人明白这一切所以成就，是因为神的本性。你观察基督，在祂这个人和祂事工的亮光中，你看到了神。我们如今认识了神的名。旧约里的名词忽然被光照得清清楚楚，神是我们的牧者，神是义，是能力，是平安，是医治——我们在主一个人身上看见了这一切。全能神一切的特质和属性都在主身上显明出来了。我们从基督身上看见了神，我们知道神是我们的父，是主耶稣基督的父。

但愿神以祂的慈悲，用圣灵光照我们，好叫我们思想这些事，把握并明白这些真理，能够诚实地说，[我认识神，藉着祂所差来的耶稣，我已认识了这位独一的真神。]

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6.基督徒与神的真理（约十七6~8）

我们已看过圣经教导我们，世界上的事其实都是微不足道的，只有一件最重要的，就是确实知道主耶稣基督关心着我们，此刻正在为我们代求，神自己也关心、眷顾着我们。当然还有许多其它事情我们必须应付。我们是世上国家的公民，和其他人一样在世上生活，但是我们知道，我们所关心的许多事都是暂时的，都会成为过去。我们也知道，除了我们与别人一同分享的生命之外，我们还有一个个人的，特别的生命，最终我们必须独自面对这事实。当世上万物都成为过去，这世界的国度也全烟消云散时，我们仍需走过最后一段旅程。确实，真正重要的是，我们要预备面对它，并且明白这真理，才能活在现今或未来的生命中，不论遭遇什么，都不致惊慌，迷惑。此外，我们也要确知，我们是神特别关怀的对象；由于本段经文就是在讨论这一个荣耀、完美的事实，我们不妨整段来研讨它。

主耶稣在这几节经文里告诉我们，祂所代求的这些人的第一个特色是，祂已将父的名显明给他们了。祂告诉我们祂为这些人所作的事之后，又指出在这样的认识下，他们真正的身分是什么。事情总是有两方面：祂启示真理，但祂也将真理向某一群特定的人启示；从某种意义上说，真理是向整个世界启明的，其中有些人是基督徒，有些人不是。为何会有区别？答案是，人对启示有不同的反应，我们必须思考主耶稣对于那些真正属祂之人，也就是真正基督徒的反应说了些什么。换句话说，我们思想基督徒到底是什么时，可以看出另一个极大的区别。我想现今世代最被人误解的一个词就是[基督徒]了。有些人认为基督徒只是对战争持某种特殊态度的人，有些人认为基督徒是比较友善的人，有某种模糊的感觉和情绪。想想这确实是惊人的，特别是在旧约和新约的亮光下来思想。所以我们必须对这事有清楚的了解，因为最终我们是无法推卸责任的：启示已经赐下，我们必须面对它，并且有一天将为我们针对这启示所作的回应负责任。

我再重复一次，我们每一个人最重要的事是确知自己是否基督徒。能否面对死亡固然重要，但更重要的是能够面对生命。根据圣经的教导，除了主耶稣基督所赐的生命，没有真正的生命；离开祂，其余的一切都不过是暂时的存在。虽然世界上的成功可以为我们的生活增添多采多姿的一面，但若没有基督，这生命还是虚空的。它不能满足全人的需要，它里面还有一个空虚，除了神在基督耶稣里赐的生命，没有别的能填满它。因此我们必须确知，自己是否拥有这生命。

从记录可以看出，这些门徒距离[完美]的地步还差上一大截。他们有许多缺点和错误，他们作了许多不该作的事，在主耶稣面向十字架的最后阶段，他们失败得极悲惨。然而主在这里却对他们另有一番描述。尽管他们软弱，不完全，但是他们有一些东西，使他们与别人不同，这些东西使他们成为基督徒。我建议我们把[基督徒]一词用在自己身上以前，先从这几节经文里看到作为一个基督徒的基本条件。

表面上有几件事是很明显的。第一，一个人成为基督徒的条件是可以清楚界定的。有人说，你不能替基督徒下明确的定义；这样说的人其实是在宣告他自己不是基督徒。这个定义不是松散的，模糊的，而是绝对清楚、确定的。圣经告诉我们，要自己省察、证明我们有信心没有；显然，神既然鼓励我们这样作，必然有方法让我们去作。此处的经文即提供了最好的方法。这是你能想到的最清楚之定义。

第二，留意主用来替基督徒下定义的方式，这不仅是经验方面的事，祂没有说到这些人具有某种经历。他们固然有某种经历，但这不是重点的所在。你若观察，会发现祂也没有提到他们的感觉。他们当然有感觉——基督徒固然会意识到自己的感觉——但这不是主耶稣的定义。祂也没有说到他们采取某项决定，或者决心要过更好的生活，或决定去作这作那。祂没有用这些方法去界定作一个真正基督徒的意义。祂只是描述作为基督徒乃是一种对真理的态度，特别是对有关祂的真理之态度。

这是我们必须强调的第一件事。关于基督徒，最基本、最中心的事实是，他与关于救主耶稣的真理有密切的关系。这实在是最基本的真理和原则。显然真理是直接诉诸人的心灵和理智的，但它并未停留在那里，它最终会影响人的心思和意愿。圣经本身称这特别的信息为真理，显然这是临到整个人的，包括他的心思，理智，悟性，理解力。主耶稣说到基督徒时，第一件事即是，[他们也遵守了你的道。]祂用[你的道]来描述这个信息和真理。真理使一个人能够成为基督徒。

当然，这里面的重要性在于：只是里面产生美好的感觉，并不能使你成为基督徒。没有这种感觉，你仍然能作基督徒。确实，你可以作许多善事，持有非常高贵的观点和理想，却仍然不是基督徒；今日世上这种人比比皆是。他们对神缺乏兴趣，也不相信祂；他们对基督所赐的道置之不理，然而他们确是非常好的人。他们花许多时间去鼓吹和平，使这个世界变得更适于居住，更加美好。我不是批评他们。我只是说，他们不是基督徒，因为单单有美好的感觉，领受，意见和雄心并不够。最重要的因素与这信息戚然相关——[他们也遵守了你的道。]我们的主继续说，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]这是要放在最前面的一件事。基督徒与[道]有特定的关系。它是基督的整个启示，是神给人类的信息。所以我们当作的第一件事，就是自问：[我与道的关系是什么？]

然而，我们提到的这个道，这个信息，究竟是什么？主耶稣已经将它分成几部分，分析给我们看。祂首先告诉我们，祂所赐给我们的道里面最重要的信息是，祂是从神那里来的。祂说，[他们……又确实知道，我是从你出来的。]也就是说，有关基督徒的第一件事是，他们清楚认识主耶稣基督这个人，他们相信，他们知道，这位拿撒勒人耶稣是神的独生子。这是主耶稣对基督徒所下的定义（我们已看过，这是主的这段祷告最中心的主题）。因此，一个人若不确定认识主耶稣这个人，他就不能算作基督徒。基督徒相信道成肉身，相信约二千年前，神的儿子来到世上。[道成了肉身，住在我们中间。]他不敢说这是无关紧要的；他也不能说他相信基督的教训，但他最急切的工作却在解决国际问题，或其它世界上的问题。基督徒不能这样说，因为对基督徒而言，整个人类历史上关系最重大的事件，就是神的儿子成了肉身。其重要性远超过凯撒大帝（Julius Caesar）征服列国；也远超过整个世界的总合。这些事情固然有其意义，但你若把它们与道成肉身的事件并列，它们就会立刻光芒尽失。这是人类生命和历史上最重大的一件事。

当然，基督徒也关心其它的事，但只是在一个中心事实的亮光下去关心；这中心的事实乃是神的儿子降生在伯利恒的马槽，取了人的样式，成为婴孩。这是基督提到的第一件事——祂是从神出来的。祂与其他人不一样，祂是从神来的。祂由童贞女所生，这个历史上最奇妙的神迹是人类经历中的一个里程碑。我们是否确实认识主耶稣基督？我们确知祂是神的独生子吗？我们接受有关祂的记载吗？容我再重复一次，我们若不相信这一点，就不是基督徒，这是最基本、绝对的事。

祂接着强调第二件事，[并且信你差了我来。]这和前面提到的第一件事不同，主耶稣把它们分开来述说是有原因的。你可曾注意到，祂用[并且]一词将几个思想和观念连贯起来？这其中有差异，但祂用一个连接词把几部分连在一起。基督徒相信拿撒勒人耶稣是神的独生子，他们同时也相信神差祂到世上。我们已从自己的立场观察了主耶稣和祂的工作，这是何等的奇妙！这事实再一次将基督徒与非基督徒之间的界限突显出来。非基督徒看见世界和人类的各种难题，不禁从人的层面发出疑问——我们能作什么？能改变什么？下一次开会讨论什么？这个问题交由那一个委员会处理？他们从人的层次看问题，企图用人的智巧来解决。但是基督徒却不这样作。他们知道神关心这个世界，祂已经介入了人类的历史，作了一些事。

换句话说，对基督徒而言，历史有两种。对非基督徒来说只有一种历史——人的历史，人类的行事和安排。而基督徒有另一种形态的历史，那就是神作为的历史。你可以在圣经中找到这两种形态的历史。有时候它们彼此互不相关，然后慢慢接近，最后结合为一。它们在道成肉身的一霎时连结了，永恒进入时间的领域，神成了肉身。但是我们要把握的最大的原则是，神差了祂的儿子到世上来，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。]神不是把一个人赐给我们。除了人的历史，还有另一个空间，你从神差祂儿子到世上这件事来看整个历史的流向，就会对于时间，世界，未来和万物产生完全崭新的观点。它不是把我们留在一个水平的层面，乃是使我们看见一个新的可能性。基督徒相信基督来到世上是因为神差祂来。

第三，或许用第七节的话来表达最适当，[他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。]这是用另一种方式来说：神预备了一个伟大的救恩计划，基督徒就是知道这计划的人。基督徒并不是一群在特别聚会中受感动，就走到祷告室去决志而又不知道自己为什么这样作的人。使徒彼得说，我们基督徒应该随时准备好，向人解释我们心中盼望的缘由（彼前三15）。因此基督徒并不是单单说，[我感觉美妙极了，我有奇妙的新生命，我里面充满了盼望！]因为若有人问他，他的盼望是根据什么，或者有人说，[你为什么有这种感觉？]他若答不出来，就不能算作是一个基督徒。

根据我对新约的了解，基督徒不管如何软弱，都应该能道出他心中盼望的原因，因为他知道救恩的计划。他知道神派祂的儿子来作救主。主耶稣为其代求的这些门徒，其实都是非常不完全的，有各种的缺点和软弱。但是他们知道一件事——祂是弥赛亚，救赎主。有一次，主问祂的门徒，他们是否也要离开祂，彼得回答说，[主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者]（约六68~69）。尽管他们有各样缺点，但他们知道神差祂来作世人的救主。彼得的话不是出于人的，乃是永生的话语。基督徒乃是一群知道神差祂作救主，为多人的罪代付赎价的人。认识神，知道你的罪能被赦免的方法只有一个。因为神儿子来到世上，担当了世人的罪。祂代替他们受刑罚——这是基督徒的认识。

祂也知道基督是生命的粮，赐给祂新生命，新能力和新的悟性。祂靠基督而活；基督自己说过，我们必须吃人子的肉，喝人子的血。意思是说，我们靠基督为生，从祂那里得生命。基督徒与基督有密切的关系。主耶稣说，他们知道并且相信这[道]——救恩的整个计划。

如果这就是基督徒应当相信的道，那么，他与这道特有的关系是什么？主耶稣在这三节经文里提出了答案。祂对信心作了极精彩的分析，并且对基督徒与真理的关系所作的解释也是无与伦比的。这是一个相当重要的题目。我只略提一下，供你们自己思考，但其中每一个字、每一个步骤都是重要的。主耶稣把它分开成几个部分。

让我先给它一个标题。基督徒与这个信息的关系是什么？主耶稣说到基督徒时提到的第一件事是，他们领受，[你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了。]我们的主在门徒和那些拒绝道的人中间划了一条清楚的界限——后者总是批评、轻看、争辩这道，你若读福音书就会明白我的意思。我们的主常常说出许多恩慈的话，但是法利赛人的反应却是彼此对望，说，这个人是谁？祂有何权柄如此教训？祂不过是木匠的儿子，是约瑟和马利亚的儿子。祂甚至没有上过学。法利赛人的态度是拒绝这道，因为领受的意思是从心里接受。

使徒行传第十七章对此有极佳的解说，在那里我们读到有一些人，住在庇哩亚，他们听见这道，就甘心领受，并且天天查考圣经，为要印证这道。这就是领受的态度，显然这也是一个真基督徒首先有的态度，这使他与非基督徒截然划分出来。他领受这道。他不像其他人，总是在找话语里的漏洞，或者企图找出矛盾的地方，一旦听到有人对信仰怀疑，他也跟着对真理产生疑心。不！基督徒领受，接纳这道。他们常常会面临难以明白的真理，但是他们相信祂是神的儿子，他们听祂，接受祂的话，把这话语放在心里。他们对道敞开自己的心。

其次是，[他们相信。]领受和相信是有区别的。我可以说，相信是又往前进了一步。它的意思是，不仅对道抱着敞开的态度，和接受的心，并且进一步去把握它——这种信心更实际。因此，相信乃是支取、持有这道，并且说，[我相信，我不只对这道敞开心，并且聆听，接受。我献身给这道，因为我知道这道是真理。]主耶稣说，[他们信你差了我来。]早代教会甚至用这一句话作为信仰告白，正如彼得在该撒利亚腓立比所作的认信一样，当时有人说耶稣是施洗约翰，或以利亚，或耶利米，或先知中的一位，所以祂问门徒，[你们说我是谁？]彼得的回答是，[你是基督，是永生神的儿子]（太十六13~17）——这就是相信。

祂用的另一个词汇是[知道]。[如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。][他们也领受了（这道），又确实知道，我是从你出来的。]显然这又往前进了一步。从某方面说，信心和知识是无法分开的。它们彼此之间的关系颇值得讨论，但在某种意义上说，两者是不可划分的。信心总是涉及某种确据，是你无法用科学证明，但又有绝对把握的。[信是所望之事的实底]（来十一1）。保罗使用了这个伟大的词——[我深信]，就是我确知；因此这是基督徒对真理应有的态度。他领受了，然后知道相信了。由于信，他得到确据，他对真理的确定正如他对其它存在事物一样的肯定。我们很难用言语尽述这一类事，但是作为基督徒最大的福气之一就是我们可以确实知道这一类的事。这种确据不是从你里面生出来的，乃是由圣灵产生的。这是圣灵特别的工作。愿意相信的人，圣灵就给他这知识。然后圣灵又赐下确据，所以我们可以由领受而相信，而知道，而确信。

于是我们来到最后一点。主耶稣最先提出这一点，因为它包括了一切其它的事物，祂用一句话奇妙地描述了信心：[他们也遵守了你的道。]这是什么意思？首先，它是指细心的观察，审视整个启示。除非你双眼盯在一件东西上，否则你无法拥有它，所以基督徒的定义之一是，基督徒是眼睛常常注视着真理的人。在祂生活的每一个领域里，这件事实际上在控制着祂。祂不仅仅思想真理，注意它，然后又遗忘掉——不！节的眼睛总是放在真理上。对他而言，启示在他的生命里是一件非常重要的事，他总是将它放在眼前。这也是一个真正基督徒基本的态度，总是注视着整个真理，并且思想它——这个词本身含有观察的意思。[他们也遵守了你的道。]

在约翰福音第六章里我们看到，有许多人他们似乎领受了，却未持守住。这些人因为看见祂喂饱五千人的神迹，而成群地跟随主。他们认为这个神迹太奇妙了，他们以前从未看过这类事；主耶稣一时成了众人簇拥的[明星]。于是祂开始对他们讲道。然而当祂告诉他们，他们必须吃祂的肉，喝祂的血时，他们不禁畏缩不前，说，[这话甚难，谁能听呢？]于是他们转过身，离开祂走了——他们未能遵守祂的道。但是祂的门徒却不同，稍早我们已看过，彼得那时作了一个伟大的声明：[我们还归从谁呢？]彼得说，我们无人可归从了。虽然我们常常不了解你，你好象谜一样，但我们不会离开你。他们确实遵守了那诺言。他们未曾因其他人或遭遇的难处而失去对祂的信心，也未让魔鬼动摇他们的信心，更不曾叫世界的引诱使他们远离主。他们把道放在心中，正如诗篇作者所说，[我将你的话藏在心里，免得我得罪你]（诗一一九11）。这些人护卫着道，观察着道，所以没有一件事能使他们远离道。

[遵守]一词最后一个含义是顺服神的话，你可以从其它译本中找到这样的翻译。除非你顺服神的话，否则你没有办法真正把握住它。你不能只在理智上持守它，必须放在你心灵和意志中。一个遵守神话语的人，乃是一个全人都持守这道的人，他思想这道，以道为乐，他整个心都渴望它，因此他也顺服它。

容我这样下结论：一个真正的基督徒归根究底说来必然是在他生命中实现神真理的人，除了这真理，世上没有别的东西更值得重视。这真理是关于主耶稣基督的。他知道基督是他灵魂的救主，是世界的救主；祂曾活在世上，又离开世界，将来还要再回来。祂要以万王之王、万主之主的身份乘着云彩而来，捆绑祂的仇敌，驱除世上的罪和恶魔，带进荣耀的境界，就是[新天新地，有义居在其中]（彼后三13）。这就是基督徒，他的生命被这真理所管理，他保守自己的每一部分都在这道中，让[道]进入他心中，感动他的心灵，操练他的意志。他靠神的真理而活，这真理只能在主耶稣基督里得到。

亲爱的朋友，你是否遵守这道？你是否护卫这道，持守真理，操练并活出这生命来？这才是惟一重要的事。你若遵守这道，就能确知神必保守你。

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7.基督因我们得荣耀

[并且我因他们得了荣耀]（约十七10）

我们读这句话时，最好同时将第十八节铭记于心，[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]

我们已提过，可以将第六至十九节分成两个主要的部分。主耶稣在这里为祂自己的门徒祷告。祂首先提到祂为他们代求的原因，然后将祂特别的请求带到父那里。目前我们是讨论祂为他们代求的原因，前几章我们已探讨了第一个原因，记载在第六至第八节。祂为这些人代求是因为他们的身份，他们是属祂的人。

现在我们要来看主为他们代求的第二个原因。祂为他们代求是因为他们有当作的事，因为他们有呼召，有托负。这原因记载在第十节末尾。祂描述了他们的特质之后，就开始提醒跟随祂的人在世上的功用和职责，祂用这一节经文奇妙地表达出来。祂说正如父怎样差祂到世上，祂也照样差他们到世上（18节）。我们已看过，神差祂儿子，心中有一个特别的目标，就是子要来成就一些事，而其中最重要的是荣耀祂的父。此处主耶稣说，祂差属祂的人到世上，正如父差祂一样，他们最大的事工和功能就是荣耀祂。

主耶稣说过许多关于我们的事，但我可以肯定的说，这一句陈述是最令人惊讶的，显然对我们有丰富的含义。主耶稣在这段祷告里告诉我们，祂荣耀了祂的父。父在天上，有无尽的荣耀，子来到世上也是要荣耀祂。这是第一步。

下一步是圣灵被差来，以荣耀子。第十七章以前的几章里已经多次提到这一点，这一章的开头是，[耶稣说了这话，就举目望天说……]接着就是祂的祷告。[这话]是指第十四，十五，十六章里面的话，那里面对于圣灵，祂的位格，祂的事工有详细的教导。这些教训可以归纳成：祂不是为自己说话，或论及自己。圣灵的特殊功能和目的乃是启示，彰显，和荣耀子。

但请注意，并不是到此就打住了。下一步乃是我们正在研讨的这句话。圣灵降临，进入信徒的生命中，其目的是叫信徒能荣耀子。[我因他们得了荣耀，]祂说，祂差他们作同样的事。于是我们立刻发现，我们这些基督徒被带到一个结局——这结局包含了可称颂的圣三一神在内。每一件事都是为了神的荣耀。圣子来，祂说话，生活，受死，作每一件事都是为那一个目的。圣灵荣耀子，而我们由于圣灵作工的结果，也荣耀了子。这确实是一个值得再三思想的观念。

你也可以从主耶稣基督自己得荣耀的立场来看。这段祷告开始的部分我们看见祂要求父荣耀祂。祂说，[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。]这里的教训是，父确实荣耀了子。子是中心，父从天上荣耀祂，而圣灵也荣耀了祂。圣灵被差来作这事，使徒行传开头几章我们读到，彼得讲道时如何清楚解释圣灵的工作。第五章尤其说得详细，[我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证]（徒五32）。这里我们看见，子是中心，有父的荣光照耀祂；然后又有圣灵的光集中在祂身上，彰显祂的荣美和威严。但是最奇妙的是，你和我也被召去作同样的事：荣耀子。

这实在令人惊讶——那一位从天上的父和圣灵得了荣耀的子，也同样可以从我们得荣耀。主耶稣说得非常清楚，整本新约也这样教导。例如使徒彼得在他第一本书信中就这样说，[惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，]为什么？[要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德]（彼前二9）。这是彼得对基督徒的描述，也是我们今日的职分。我们的工作是彰显，表露，宣扬主耶稣基督的荣耀。

使徒保罗在以弗所书第三章第十节所说的也很类似，[为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。]透过教会，那些执政掌权的能够真正看见神的智慧。从某一方面说，那些天上常在神面前的智慧之灵竟然要借助于教会，实在难以思议！但是透过教会，他们得以认识神多方面的智慧。这是教训！它立刻使我们面对了[基督徒]最佳的定义之一，这定义也见之于圣经。

我们在此必须稍停一下，来思想作为基督徒的权利。让我们注意一个事实：你和我都被放在一个地位上，基督可以藉着我们得荣耀——这正是主所说的。可惜我们却未实现这项特权。每一个人都对[权利]兴致勃勃，报纸上更充满了与它有关的教导。人们为了权利拼个你死我活，他们情愿花大笔财富，以换取某项特权或地位。但是，世界可曾知道，有一些东西足以与特权媲美并且超过它？这世上一切的荣华，尊严，在我们这里所谈到的基督徒特权的对照之下，就立刻黯然失色，毫无意义了。主耶稣基督给我们的特别权利是，这位神的儿子，神本体的光辉，将因我们得荣耀。

或者从我们基督徒的责任这个角度看。不管我们是否完全知道这责任，事实是主在这里说祂要因祂的子民得荣耀。因此任何人若自称为基督徒，他就有责任维护这名字，以及主耶稣基督的荣耀和美德。任何一国的大使都会不断意识到他有一个重大的责任，因为他代表自己的国家，别人会凭他的一举一动来衡量他的国家。我们作为神儿子在世上的代表，也被赋予相对的责任和权利。我们代表祂，别人根据祂在我们身上所见到的来评断祂，他们绝对有权这样作，因为祂要藉着我们得荣耀。我们是否常常明白这一点？

不妨这样看：我个人认为，没有别的事比了解这项权利更能帮助我们达到所蒙呼召的顶峰。正如我前面所说过的，我们基督徒最大的困难在于我们未能明白有关我们地位的真理。我们进一步的难处在于我们不知道自己是谁，神要我们成为怎样的人，作怎样的事。新约有关成圣和圣洁的教训实际上就是不断将前面这几个问题放在我们面前。有人认为有关圣洁的教训是将焦点集中在人的经验上，这是不对的。新约对我们说，你知道自己是谁吗？你知道基督要因你得荣耀吗？你知道你是祂在世界上的代表，这一切相关的责任和权利都在你身上吗？

圣经告诉我们这些之后，又提出一些问题。圣经说，看到这一切，你是否还能作一个随便马虎的基督徒？你能够疏忽作基督徒的责任吗？你能掉以轻心，甚至从不去思想它吗？一个代表他的家庭或国家出去的人，一定常常提醒自己这个事实，他每一天提醒自己所负的责任，以及一旦失败可能造成的后果。我不知道我们多久停下来一次，对自己说，[如今我是一个基督徒了，我是耶稣基督的代表。基督将因我得荣耀，这是我的职责。我可担当不起轻忽散漫的结果，我也无法把自己的时间，精力，和空间用在毫无价值的事上。]当然，我们若明白这一点，就会立刻纠正我们在基督徒生活上的怠惰和懒散。

或者换另一个角度来看。主耶稣在这里亲自告诉我们，[我因他们得了荣耀]——这些人彰显了我的荣耀，卓越，和美德。但是让我们来看看这些人，他们对自己和自己的地位惶惶然不知所措，深怕他们的朋友或上司发现他们是基督徒，甚至为自己的基督徒身份感到抱歉——这岂不是我们的写照吗？我们常常无精打采，缺乏热忱。我们常常看见其他人对足球赛一类的事兴奋不已，他们看球赛时为自己的球队呐喊狂叫，甚至穿上特定颜色的衣服，好叫别人一看即知他所支持的是那一队。我们看见人们为生活或世界上各种事情吹嘘夸口。然而一谈到我们的信仰，往往就失去了那一股精力和热心，以及作为基督徒的尊荣感。我们不但未向世界宣告，反而缄口不语，甚至表现得好象败兵残将一样。如果这是我们的光景，原因只有一个：我们未能明白，基督要因我们得荣耀。我们未了解有关于我们的真理，以及我们崇高地位所涉及的权利和责任。我们未真正明白我们是神的儿女，是与基督同为后嗣的，是天上君王的儿女。一旦我们真明白，就会在生活上有一些改变。

同样的，这种认识可以帮助我们克服罪，以及试探和邪恶。我们只需在受试探的关头提醒自己，我们是基督的代表，祂的荣耀将透过我们彰显出来。还有什么比了解这事实更能使我们脱离试探呢？新约呼召我们这样作，以配得我们所蒙的呼召——神说，[你们要圣洁，因为我是圣洁的]（彼前一16）。神呼召我们这样作。基督差我们到世上，好叫我们荣耀祂。我要再问一次，我们作到了吗？人们是否因为认识我们，看见我们所行的，而尊崇祂？我并不惊奇祂为祂的门徒祷告——祂知道我们需要祂的代求。祂知道祂差我们到世上去完成的工作。因此祂代我们向父求，我感谢神，因为此时此刻祂正在父的右手边为我代求。

基督徒如何荣耀基督？我们这充满罪性的人怎么可能增添祂的荣耀或光耀祂的名？这里提供了答案，甚至整本新约都可找到答案。主耶稣已经提到我们荣耀祂的一种方式：我们因相信祂而使祂得荣耀。此处祂说，这些人已经荣耀了祂，因为他们知道祂是谁。一般的世人和法利赛人却不认识祂，他们称祂为[那个人]，[那个木匠]，[约瑟和马利亚的儿子]。使徒保罗告诉我们，这世界的王不认识荣耀的主，因为他们若认识，就不会钉祂十字架了（林前二8）。由于祂生在寒微的家庭，诞生的方式如此奇特，世上有权有位的认不出祂来。所以他们不荣耀祂，不敬拜祂，也不称颂祂。只有属祂的人才认出祂是神的儿子。你和我因相信主耶稣基督而荣耀祂。认出祂是神的儿子道成肉身，相信祂以肉身来到世上，如同罪身住在我们中间——这本身就是荣耀祂。

再进一步说，我们也同时知道祂为什么来，祂在世上作什么。保罗在哥林多前书里说，荣耀神就是认识神的智慧和能力。他说，对犹太人而言，祂是绊脚石；在希利尼人看来，祂是愚拙的，[但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧]（林前一24）。意思是说，主耶稣基督是神救赎的方法。祂渴望人荣耀祂的方式乃是他们认识到，祂是神将人带来与自己和好的道路，神为自己预备了这一群特殊的人。任何人明白这一点，就是荣耀主耶稣基督，这也包括认识祂作这一切后面所包含的爱，爱使祂来到世界，忍受罪人的顶撞，使祂甘愿被钉在十字架上，为我们死，将我们赎回，赦免我们，好使我们得与神合而为一。

这一切认识都是荣耀主基督的一部分。因此许多诗歌歌颂十字架的荣耀。保罗在加拉太书第六章第十四节里说，[我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。]

我每静念那十字架，并主如何在上受熬，
我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有居傲。
   ——华滋

我甘愿撇下昔日所珍贵的一切。十字架是我们惟一当夸口的；我知道在它上面发生的事，我知道神儿子来到世上，被钉十字架，好使我罪得赦免，能成为神的儿女。因着这样相信，我就荣耀了祂。

此外，我们也因看出祂是我们的一切，而荣耀祂。保罗在哥林多前书第一章说，祂选择这样作，我们惟一的回应必须是，[夸口的当指着主夸口]（林前一31）。基督徒乃是一个人能说，[我一无所是，因着神的恩典我才得以成为今日的我。]他总是奔向基督，否认自己。他舍下对自我的倚靠；对他而言，世界已被钉死；对世界来说，他已被钉死。他只以基督和十字架为荣。

显然这也指我们藉着告诉别人关于耶稣的事而荣耀祂。我们向人指出祂的荣耀，试着带领他们也荣耀祂和祂的十字架。所以第十八节非常重要，[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]祂差我们到世上，好叫我们向世人传扬祂。使徒行传第四章对此阐释得非常清楚，第三章也同样引人瞩目。我们读到彼得和约翰上圣殿，美门的旁边坐着一个瘸腿的乞丐。圣经记载，彼得和约翰定睛看他，彼得说，[你看我们。]他就留意看着他们，彼得说，[金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。]那人就起来同他们走进圣殿。圣经说他走着，跳着，赞美神。当时殿中群集着许多人，看见所发生的，满心讶异，甚至要敬拜使徒，但彼得转向他们说，[为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？]何必看我们？成事的不是我们，乃是[我们列祖的神……荣耀了祂的仆人耶稣……我们因信祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了，正是祂所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了]（12，13，16节）。彼得向他们指出基督，并传讲基督。

使徒们被带到公会面前的时候也作了同样的事——你可以在使徒行传第四章找到有关的记载。他们望着那些宗教领袖，述说他们所作的不算什么，[因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。]公会的人禁止他们再传讲耶稣，但是他们回答，[我们所看见所听见的，不能不说。]他们总是宣讲基督，告诉人们祂是神的儿子，是神所膏立的，是世人的救主，任何人若想得救恩就必须到祂那里去。当然，这整个过程中，他们一直在荣耀祂，高举祂，将火炬扬起照着祂，说，请注视祂，相信祂。他们将主耶稣基督介绍给整个世界。

这正是神呼召我们去行的；我们有责任告诉别人关于主耶稣基督的事，告诉他们祂是神的儿子，祂来到世上是为了拯救世人。在人们激烈地讨论政治和其它话题时，我们应该向他们指出，若离了主耶稣，不论个人和社会都终将失去盼望。我们应该正确地告诉人们为什么这世界落入现今的光景；对他们讲述人心中的罪；除了神的儿子，没有一个人或一件事物可以对付人的罪。我们藉着谈论祂而荣耀祂。我们谈论起自己的医生时往往很自然，谈到他医术如何高明，别的医生医不好的疾病，经他诊治立刻药到病除。我们常常论到某一个商人，他比别的生意人公道诚实。我们也谈到一些影片，戏剧，演员，以及其它成千上万的事。我们总是称赞人，言谈中充满了抬举和尊崇的意味。但是基督徒应该赞美、荣耀主耶稣基督。祂在约翰福音第十七章里对父说，[我在地上已经荣耀你，]但这世界嘲笑我，辱骂我，尤其是看轻我在十字架上的死。我的整个名声如今放在这群跟随我的人手中。祂说，父啊，看顾他们，保守他们，我要因他们得荣耀，他们是我在世上的代表。如果他们不为我作见证，还有谁会呢？他们若不赞美我，还有谁会这样作呢？我只能因他们得荣耀。

这很自然地带出了下一点：我们因自己的[所是]而荣耀祂。或者换另一种方式说，我们因活出祂所说的真理，而使祂得荣耀。我想这是极其重要的。我情愿用这种方式来思想什么是基督徒，也以此来试验自己。除非我能给人一个印象：我成为今日的我，完全是因主耶稣基督的缘故，否则我不能称为一个基督徒。我的意思是，作为基督徒，我应该使别人禁不住地问道：[这个人怎么搞的？我们无法解释他的转变。]他们也永远找不到答案，除非他们发现这个人的改变是因为有基督住在他里面。

我不知道这是不是别人对我们的看法。我不知道人们是否只将我们归入[有宗教热诚的人]之列。若是这样，我们就未能荣耀基督，因为你不必作基督徒，也可以成为对宗教狂热的人；你可以对宗教，对神有兴趣，而同时又不是基督徒。离了基督，人们还是可以轻易解释宗教；根据定义，基督徒却是必须用基督来解释的人。

那么可以用我们的训练来解释吗？人们说，[对了，这是他们的传统，他们对教会有一种忠诚意识。解释他们所作的并不难，他们从小就是这样被教养长大的。]如果他们这样解释我们，那么从这方面说，我们就不是基督徒，因为基督并没有因我们得荣耀。

他们是否用[律己甚严]来解释我们的行径？他们说，[这人真了不起！他有自己的道德规范。我们可以预期他会作那些事，不作那些事。]若是这样，基督也未因我们得荣耀。

不！我们是用其它方式荣耀神。人们看见我们，就说，[这些人是怎么回事？我们的解释和归类法都派不上用场，一定还有一些神秘的原因在里面！]这是他们当说的。主耶稣在世上时，就藉着祂的[所是]而荣耀神。人们因祂而惊讶。他们看见祂行的神迹，就不得不将荣耀归给神。他们说，[我们从未看过这一类的事。]祂因所作的就荣耀了神。我们也当如此。我们必须使别人一遇见我们，就想到基督。使徒行传第四章的记载实在饶富意义。审判使徒的公会不能了解他们。依他们观察，这些使徒都是没有什么学问的人，但是他们却能行神迹，谈起话来也头头是道。然后他们下判断说，这些人必然是与耶稣一起的——似乎这是惟一的解释了。这是基督徒的试金石；若离了耶稣基督，别人无法解释他，他因此而荣耀了主。

再进一步看。我们藉着述说祂为我们成就的事，以及祂如何塑造我们，而荣耀祂。我们是祂能力的彰显，因着我们与世界有分别，使祂得荣耀。主说，[我为他们祈求，不为世人祈求。]你我从世界分别出来，这事实本身就证明基督的能力。除了基督，没有别的力量能使一个人从世界和世俗的心态中分别出来；但基督这样作了，祂把我们分别开来，使我们与众不同。因此一个与众不同的基督徒，是荣耀神的人。我知道这样说一定得不到某些近代基督徒的欢心。现代基督徒往往试着随从潮流。他们的理想是，藉着与社会打成一片而影响它。虽然他们自认为是在作见证，其实他们自己是不是真基督徒都颇令人起疑。

新约所强调的正好相反。它教训基督徒应该使别人初见之下就能一目了然他的区别。他有一些东西是别人没有的。他拥有基督，而不是世界的自信，自尊，骄傲。不！基督徒是属于那温柔谦卑的耶稣，祂属于那位虽贵为荣耀之王，却在地上没有枕头之处的主。有经文论到祂说，[压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭]（赛四十二3）。基督徒是分别为圣的，他脱离了世界和世界的心态与观点。他站在基督一边，他的救主满有荣光。

但是天父并不只是概略地将我们分别出来。虽然非基督徒对属灵的事漠不关心，基督徒却不敢忽略。世人对于灵魂的事一点不感兴趣，甚至避免去思考它。世人在属灵上是死的，它死在罪孽和过犯中，视属灵的事为全然无聊的事。他只要享受这个世界，追逐世上的声名犬马。但是基督徒在属灵上是活泼的。他关心灵魂的事，这些事在他生命和思想中居优先的地位。这一切怎么发生的？乃是因基督的能力临到他。[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来]（弗二1）。我们与基督一同活过来，与祂一同复活，祂赐给我们一个新生命和新悟性，对万事有新的观点。藉着在我们的生命中彰显基督的能力，我们使祂得荣耀。容我这么说——我们在所接触的人面前，为主的名增添光彩。我们成为今日的光景，是因为基督的能力覆庇我们。我们是与众不同的人，已经有了改变，成为新造的人，我们越让别人眼目一新，就越叫基督的名得荣耀。

显然我还没有将这个题目讲得完全透彻。我们必须反省自己，用以下几个问题试验自己。祂是否因我得荣耀？我是否代表天父？用各种方式为祂作见证？我是否只在基督的身子中作为一个忙碌的肢体，机械性地问别人[你得救了吗]？不！我需要藉着赞美歌颂祂，述说祂的作为，来为祂作见证；一方面灵巧像蛇，一方面温柔似鸽子，总是指向祂。我特别因自己的[所是]而荣耀祂，对那些不信的人，我一直是一个他们无法明白的困惑和难题，因为我的生命可以越来越用下面的话描述：[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着]（加二20），或者是，[我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的]（林前十五10）。哦！这是何等的特权，这地位带来何等的责任！因为基督呼召我们，祂自己要因我们得荣耀。