得救的确据讲章全集-钟马田

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译    序

本书在英文版原分成四册，书名分别是：《在永恒里得救》，《在世界中得救》，《因真理成圣》以及《在灵里成长》。译成中文时，由于篇幅的原故，我们决定将四册并成两册发行，以《救恩的确据》为总书名，分成上下两册。本书上册即是《在永恒里得救》和《在世界中得救》的合并本。下册也即将推出，是《因真理成圣》和《在灵里成长》二书的合并本。

这一系列的讲章，是钟马田博士于一九五二年至五三年在伦敦西敏寺教会每个主日早晨所传讲的信息，主题是约翰福音第十七章，也就是主耶稣在钉十字架之前所作的一段祷告。派克博士（Dr.James Packer）认为,这段时期是钟马田一生解经讲道中[登峰造极]的阶段。他花了一年多的时间，只用来讲解圣经中的一章，其精辟和深邃可想而知。

本社已在过去几年分别介绍了迈尔和坎伯摩根这两位伟大作家和解经家的一系列著作，在华人读者中引起热烈的回响。现在我们将摩根的继承人——钟马田的解经讲道著作翻译出来，盼望中文读者也能从其中受惠。

                                                  译者钟越娜  识
                                                  一九九一年冬
序

半年多以前，我初度读到钟马田这一系列解释约翰福音第十七章的讲道集，深为他独特的领悟力和属灵上的洞见所吸引，遂推荐给译者，没有想到活泉出版社立刻接纳了译者的建议，不到一年就将这套书译成中文出版。活泉过去翻译了许多好书，如坎伯摩根（G..Campbell Morgan）的解经丛集。我之所以推荐翻译钟马田的著作，一部分也是因为钟氏曾是摩根的助理牧师和继承人，所以活泉继摩根之后，翻译钟马田的书，也是顺理成章的事。

为了对本书作者有进一步的认识，我想最好先提一提他的生平，这样我们才会对他所写的内容更加欣赏。

钟氏于一八九九年十二月二十日诞生于英国的南威尔斯。他在小学读书时就表现得相当突出、优异。他尤其善好历史，并且自幼立志当医生。一九二一年，钟氏以二十二岁的年纪在圣巴德医学院毕业时得到内科与外科医学的双重荣誉奖。不久之后,他即考入皇家医师协会为会员,担任皇家的御医之一。

正当他在医学界的名誉如日中天之际，钟马田开始考虑出来传道的事。有几个因素影响他作此决定。他说，[虽然我作基督徒有多年，但事实上我从前只是教会的会友，经常参加教会礼拜而已。]他开始严肃地面对他的基督徒生命，他感到基督徒若离了神，人生是虚幻无用的；特别是他在那些上级社会的富有病患身上看到，他们的难题往往是道德上的，而不是医学上的。此外他也在心中深深觉知自己是罪人，没有价值。他也确信神赦免了他。一九二七年，他毅然决定辞去医生的职位，投入全时间的传道工作，在长老会担任牧师十年之久。

他于一九三九年正式接受伦敦西敏寺教会的邀请，担任摩根的副牧，五年之后摩根退休，他成为该堂的惟一牧师。他一共在该教会牧养了三十多年，每主日早晚讲道一次。另外每礼拜五晚上的查经，也吸引了无数渴慕真道的人。

钟氏的讲道独具风格，他的特长是根据一卷圣经，详细地加以阐释解说，往往一章经文就可以讲上数月或数年之久。例如他讲解罗马书和以弗所书，就讲了好几十年。这些讲章后来陆续出了专书。听说活泉出版社有意在不久的将来，一一将这些巨著译成中文出版，这将是中文读者的一份珍贵属灵资产。

钟马田旅世八十一寒暑，历经沧桑，屡经忧患，背负十字架，为主传扬真道。他晚年时曾说，[传道是人类所有呼召中最高尚，最伟大，最荣耀的呼召。]读过他的讲道集之后，我们或许会开始明白他这句话的含义。愿主施恩祝福这一系列的译作，帮助无数主内兄姊在真道上蒙造就，是以为序

                                                               赵中辉谨序
                                                         一九九二年三月  于台北

第一部         在永恒里得救

（约十七1~5）

1.主自己的祷告（约十七1）

我们很习惯称记载在登山宝训和路加福音十一章中的祷告为主祷文。事实上，那是主给他的门徒和其他人的一个祷告范本，而我们此处讨论的这段经文才真正称得上是主祷文，因为我们发现这是祂个人对天父的祷告。我们对祂当时的环境知之甚详。[耶稣说了这话，]指记载在约翰福音第十四，十五，十六章那段伟大而有力的谈话。祂说到将赐下圣灵给相信祂的人，以及圣灵的工作，圣灵来临之后的一切结果，然后我们的主举目向天，开始祷告。

十七世纪的一位传道人对这段祷告作了极贴切的评论：[这是有史以来最伟大的一个祷告，它紧接在一段无与伦比的伟大讲章之后。]换句话说，你不能再在其上添加什么了。首先是三章信息，就在信息结束时，主立刻开始这段祷告。即使在圣经中，它也是寓意最丰富、最崇高的陈述之一。它使人在传讲时心中不禁产生敬畏和战兢，深恐不小心减损了它的伟大价值。从前有些人认为，这段祷告太神圣了，直接敞开主的内心，我们惟一可以作的就是去读它。十七世纪在德国有一个高贵的人，名叫史坦（Stein），他是敬虔运动的领袖之一，莫拉维弟兄会（Moravian Brethren）和其他许多人即是这个运动的支持者和实践者。史坦说，他不敢以约翰福音第十七章为讲道的题材；也有许多人同意他的看法。

但是我个人认为，这种态度是错误的，因为我相信主如果不要我们听见这段祷告，并且去研读它，明白它所含的教训，祂就不会发声说出这祷告。祂不仅仅向神祷告，并且是开口出声祷告，好叫祂的门徒听见，所以这祷告才被保留下来；由此我们再一次看见主的仁慈，祂让门徒听见祂的祷告，并且安排这祷告被记录下来，以传诸后世。

翻开教会历史，你会发现圣灵屡次以非比寻常的方式，用这个祷告来支持陷于困境的人，特别是那些正面临死亡边缘的人。最著名的例子恐怕是诺克斯（John Knox）的经历。他是苏格兰宗教改革运动的主要领袖，也是一个大有能力的虔诚人。听说他在世的最后几日，自知即将离世，就要求他的妻子读约翰福音第十七章给他听，事实上他就是在妻子的朗读声中安然辞世，进入永恒的。你若明白这段经文所蕴含的珍宝是何等丰盛，就不会对诺克斯的要求感到惊讶。

我现在特别提出这一点，是因为我越来越相信，我们所遭遇的烦恼有一半是因为我们未能明白圣经真正能提供我们的是什么。我们一切的焦虑，困扰，一切的彷徨，犹豫和属灵生活中许多的忧愁，都可以追溯到一个简单的事实，那就是我们不知道神的供应。使徒彼得在他的第二卷书信里，断然的说，[一切关乎生命和虔诚的事]已赐给我们了（彼后一3）。新约书信中也不断宣告，没有一个我们可以知道的光景，或我们的灵魂可以进入的状态，是事先未曾预备好的。圣经清楚教导，神对祂子民所存的心意，是要他们在主里喜乐。神定意要我们认识祂的丰富和得胜，并在世上就经历祂的荣耀。

现在问题来了：为什么我们不能在这伟大的救恩中全然享受荣耀和喜乐？为什么我们常常为世界和未来担忧害怕，不知道神的旨意是什么？为什么我们常常因这种的忧虑，而胡乱求助于一些没有价值的事物？我对这些现象的解释是，我们未能明白神的供应，未能实现我们在基督里的地位，去承受祂所赐的产业。当然，我们是没有借口的，因为正如我前面所提出的，这一切已赐给我了。如果我们除了约翰福音第十七章以外，就一无所有，那么我们所拥有的已经足够支持我们，因为在这一章中，主使我们得以一窥全貌，洞悉我们活在世上时可以拥有的一切重要、有价值的东西。因此，我们最好仔细研读这祷告，探讨祂要对我们说什么。

当时的情况是这样的 ：祂即将离开祂的门徒，祂知道他们心中正愁烦不已，因他们已经不知不觉流露了出来；祂一开始讲道就说：[你们心里不要忧愁。]他们忧愁，是因为祂告诉他们，祂快离他们而去。这个消息无啻是晴天霹雳。他们已跟随祂三年之久，聆听祂的教训，看祂行神迹，他们晓得需依赖祂，祂也赐给他们某些能力。他们一旦遇见任何问题或难处，就立刻带到祂那里；祂总是预备好随时解答他们的问题。祂是那样充满耐性。如今，经过三年深厚的交往和亲密的交通，祂却告诉他们，祂即将离开。他们一下子变得手足无措，垂头丧气。主望着他们，看出他们内心的惊惶。祂明白他们的感受，就对他们说，[你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。]接着祂向他们启示这个奇妙的教训。这观念对他们是相当突兀的，因为祂说，祂离世原是对他们好的，他们从此要进入比先前更好的光景，祂去乃是为他们预备地方。不但如此，祂还要差一位保惠师来住在他们里面，祂也要藉着圣灵住在他们里面——这涉及到一个令人瞩目的真理，即是内住的基督，以及圣父和圣子住在每一个信徒的生命里。主接着解释这蒙福、奇妙的真理。

但祂并未就此打住。此处祂为他们祷告，好叫他们明白当祂把他们留在世上，独自往父那里去的时候，祂仍然会为他们代求。祂在第十一节说，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。]祂不单单告诉他们真理和教训，此处并且要他们看见祂已把他们交托给父，他们并不是单独被留在世上，而是不论在任何环境和情况下，祂依旧看顾着他们。祂要作他们的代求者，因祂知道父顾念他们。这是主发声祷告的目的，为的是叫他们明白，祂现今与他们在一起时对他们的关怀，在祂离开以后仍然会继续下去。

这是这个祷告的本质。我现在要约略地对这祷告作一番浏览。稍后我盼望再从细节处来解释它所包含的丰富、荣耀、宝贵的教训。容许我先问几个问题。你多久读这章经文一次？这一章对你有何价值？你有多少次领悟到它的丰富？你有多少次在困境中转向这祷告？你可曾体会诺克斯临终要他妻子读这一篇经文给他听的感觉？我认为我们中间许多人犯的一个毛病就是用轻率的态度来看这祷告，这是不对的。我们最大的危险——至少我觉得我个人最大的危险——是过于简略、概括地读过这段经文，而没有仔细研究它，聆听每一句话，把握每一个句子，提出各方面相关的问题，如果我们不惮其烦地研读它，会发现每一句话都有深刻而丰富的意义。

让我们一起开始这样作。先对这祷告作一番浏览，看看表面上有那些明显的功课。我想我们应该学习的第一件事，就是如何祷告。毕竟这是一个祷告的范本。但它在性质上有别于我们所称为[主祷文]的那个祷告。这个祷告是主自己的祷告，它是一个例子，或者说是一个实际的范本。我们总是可以肯定的说，正确的祷告方式就是祂祷告的方式。从某方面看，祂的整个生命就是祷告的生命。祂虽然是神的儿子，仍然花许多时间用来祷告，这就是祂祷告的方式。

我们都需要在这件事上接受教导。有时我们以为祷告是一件极简单的事，其实不然。历代以来许多伟大的圣徒都会同意我说，世上最困难的事情之一就是学习如何祷告。如果任何基督徒因为发现难以去祷告而感到沮丧，但愿他们不要灰心，因为这也是众圣徒共有的经历。我真正担心的反而是那些认为祷告是轻而易举之事的人，他里面一定有什么不对劲。祷告是圣徒最高的成就。它不仅仅只是[作一个祷告]。人们常常谈到[作祷告]，这是很可怕的用语，它和真正的[祷告]是两回事。去说或读一篇祷词是容易的，但最主要的是去祷告，此处我们看见主正在祷告。

我们发现这许多祈求中有一个重要的逻辑次序；主不是随意说出一连串的祈求，祂乃是经过特意的安排，有精确的次序，因此我们必须明白，在祷告中我们也当运用某种程度的规则。祷告时第一件事总是先集中心思，静下来默想，我们将要怎么作。首先认清我们祷告的对象，这项行动将导引出许多必然的结果，我们稍后分析这祷告时将一一提及。

约翰福音第十七章是一个美妙的例证，向我们解释祷告的方法。在此同时它也引领我们认识到这位开始祷告的[人]是谁。或许圣经中再也没有一章经文比我们正研讨的这个祷告，更能使我们认清可称颂的主祂自己。祂称呼祂的父：[愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]祂谈到在创世之前祂就与父同享的荣耀。这话立刻提醒我们，我们所面对的不仅仅是一个人，乃是神的儿子——神子——祂早在创世以先，从亘古之日，就已与天父同享荣耀。我们继续研读这祷告时，会被带领到有关主耶稣基督这[人]和其事工最深邃而丰富的真理里。

我常常强调一点：圣经最奇妙的地方，在于它陈现真理的方式之多样性。关于主耶稣基督这人和祂的事工之真理，圣经有客观的，断然的宣告，但另一方面，你也可以从例证，以及祂论到自己的话，或祂所假定的事，发现到这一方面的真理；我们探讨这段祷告时，很自然的会面对面看到有关人子的丰富教导。哦！只要我们确实地把握这祷告，并且再度明白神子来到这世界，我们此刻就面对了有关道成肉身，童女生子，神子成为人的整个奥秘和荣耀。但最惊人的是,这位向父祈祷的[人]，是与父同等的。祂有人的本性，取了肉身的样式来到世上，像人一样生活，而在这里祂亲自向父祷告。确实，我们也在其它地方读到祂向父呼喊，带着泪发出强烈的呐喊。想到神成为肉身，降到人世，是为了救赎我们，此处祂敞开祂的心，让我们看见祂如何关怀我们，祂惊人的爱揉合了对我们的敬重；这一切是多么奇妙！

我们在这里，从祂的作为中看见了祂来到世上的理由。祂告诉我们，有一项使命已交给祂了，祂来是为完成这托付，更宝贵的是，祂已经大功告成了。但是当我们听见祂的祷告时，我们也洞见了祂这样作的原因——我们开始看见救恩的计划。这是我们现代基督徒已不再记念的事，说起来实在是我们的损失。我们的祖先常常谈到[救恩的计划]，[救恩的策略]。现今我们已鲜少听闻了。我们太过于主观，太专注于特别的利益，以致于很少后退一步，静观整个救恩的计划。但你在此处可以发现它。当主说到未有世界以先就有的永恒荣耀时，你可以看见救恩的计划。你将发现祂正一步一步带领你进入荣耀中。你听这祷告，或读到它时，不可能不从头到尾感受到那荣耀，同时必然会来到十字架那深沉的败坏和耻辱中，然后再经历复活。这里涵括了一切：有关我们的计划；神对人所定的旨意，祂将这些人赐给祂的儿子，作为救赎的对象；这一切成就，是为了要将他们带入最终的结局。

我想没有别的事比这计划更令人鼓舞，使人振奋了。在这世界上你所能找到最大的安全感，就是知道你是神伟大计划里的一部分。这些事没有一件是偶然的，凑巧的。不论将来发生什么，没有任何事能阻挠这计划。亲爱的朋友，如果你是基督徒，你可知道早在未有世界以先，你已是神所关心的对象？早在亘古，在时间开始以前，这一切已安排妥当。所以我们必须常常记住，任何发生的事都不会丝毫影响神永世的计划。圣经中一再论到这一点。我也愿意不惮其烦地引用保罗的话，[因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的]（罗八38~39）。你若对此心存疑惑，不妨读一遍这段主的祷告（约十七），看看祂所列出的保证。

接着再来看祂为我们作了什么。祂说，[你所托付我的事，我已成全了。]我们若从这里继续读下去，会发现祂已为我们成全了别人不能为我们作，我们也无法为自己作的事。祂在前面几章已对门徒说到这事，此处祂将其作一番归纳。祂为我们作的，是祂已满足了律法和律法一切的要求。我很惊讶有些人居然可以传讲基督，祂的生平，和祂的死，而却对律法只字不提。律法是敌对我们的，它树立在那里，要求我们完全、绝对的顺服，如果我们在任何一方面失败，它就以死威胁我们。倘若基督未成全律法，我们就仍在罪中，是破碎不全的，受咒诅的，失丧的。但祂完成了祂的工作，账已还清，律法已完成，那在基督耶稣里的因此不再被定罪。你知道这些吗？你可否因此而喜乐？你是否能像托普雷狄（Augustus Toplady）一样说，神的忿怒，律法的恐怖，如今与我毫不相干。救主的顺服与宝血，已遮盖我一切过犯。

这是何等美好的事！就在祂实际迈向十字架之前，祂已预先见到这一切。祂知道祂将要去作的事，祂心中毫无犹豫。祂说，[你所托付我的事，我已成全了。]已经作完了，大功告成了。因此我们所传讲的，是一个已完成的救恩。除了接受，我们毋须再作什么，也毋须再添加什么。我们不必提供任何善行或功劳，在基督里，也只有在基督里，这一切已完成了。我们接下去探讨这祷告时，已有了一个美丽的视野。

其次是，即使在世上，在今生，有些事也可能为我们而实现。我愿意再一次提醒你，我们应该为这蒙福的真理而喜乐。圣灵所有的果子都应该彰显在我们的生命中——喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、温柔、节制、信实，这一切都是我们现今应该拥有的。根据这教训，基督徒不是盼望被拯救，祂也不是一直住在神秘的境界，时好时坏。不！他是一个在基督耶稣里喜乐的人——听听保罗怎么说：[你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐]（腓四4）。但我们真的喜乐吗？我们实现了喜乐的可能性吗？只要我们把握住这祷告的含义，明白它的教训，我们就能以微笑面对这世界和地狱。祂要我们喜乐，明白神在祂里面为我们预备的一切丰盛。主内的弟兄姊妹，我们若不去分享祂的丰盛，参与它，在它里面喜乐，我们就是可耻的！

主在这祷告里让我们看见一些奇妙的可能性，然后正如我已暗示过的，祂向我们指出在世上得安全和能力的资源。还有什么比主耶稣为你的祷告更让你心得安慰呢？[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]你知道吗？当耶稣这样祷告时，祂是在为你祈求！如果我们是基督徒，总是会有一些人为我们代祷。很多人今日成为基督徒，是因为过去有人为他们代祷，也许是祂敬虔的父亲或母亲，多年来即使面对失望，仍然不灰心，持续祷告下去。神听了祷告，他们今天成了基督徒。还有什么比知道有人在为你代祷，更叫人得安慰的？在我的工作和服事上，我所得的最大鼓励，就是知道有人在为我祷告。他们到那大有能力的神面前，求祂以能力充满我。

因此，如果你相信虔诚人的祷告，就更当相信神儿子为你祷告。此处祂让我们知道，祂为我们祷告，祂仍要继续代求，而最美妙的是，祂把我们放在父手中。祂说，[圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们……现在我往你那里去]（11~13节）。祂实际上是说，[圣父啊，我把他们交还给你，你保守他们。]我们若能把握这奇妙的真理该多好！主耶稣基督亲自把我们放在神手中，我们是在祂的保守里！主向来不厌其详地向人解释这真理。例如在登山宝训中，祂反复强调的，事实上是，[愚昧的人啊！只要你们明白神是你们的父，祂关心你；只要你从鸟和花学功课，看看神如何照顾他们，你就必明白祂要加倍关怀你。哦！你们这小信的人！]在这最后的祷告中，祂把我们交给父照管，祂说，[圣父啊！保守他们！]哦！知道神此时正看顾我们，记念我们，保守我们，这是何等的安慰！

最后我们要从这祷告中学习我们与这世界的关系是什么，我们住在其中有何职责。我们不是为了自己而得救，我们得救是为了把这好消息再传给别人。[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]祂留给他们一个信息，祂差他们去作一些事，正如父从前差了祂来一样。

到目前为止，我们已对这祷告表面所突显的一些事做了约略的浏览。你会发现，这段祷告有几处自然的分界线：第一节到第五节，主大部分是为祂自己，或与祂有关的事祷告。第六节至第十九节，祂特别为那些围绕在祂身旁的门徒祷告。第二十至二十六节，祂为各世代、各地方的教会祷告。这是整个祷告逻辑性的区分。祂先以颂赞和敬拜开始，祂为自己祷告，然后是门徒，最后是为那些因门徒的见证而相信的人代求。换句话说，这个重要的祷告涵括了基督徒们和整个教会的范围。我们研读它的时候要格外谨慎，尤其不可忽略主用来接近天父的方式。

有一些事情我们应该确定，特别是基督自己很确定的事。第一，祂说，[父]，对此祂毫无疑惑。在这祷告中祂六度称神作[父]，祂知道这关系，从亘古祂就与父同在。神是父，意思是祂在三位一体——父，子，灵中，祂是父。神是祂的父另一层意义是，耶稣如今成了人，祂视神为祂的父。此外，神现今是祂的父，因为圣子代表了祂要来拯救、为其舍命的众弟兄。祂既是众子中首生的，祂与祂的父子关系就代表了神儿女与天父之间的关系。

但请留意，祂不仅称神为[父]，在第十一节里，还称祂为[圣父]。记住神是圣洁的，这点非常重要。祂是我们在天上的父，所以祂的名必然是圣的。我们总是要带着虔诚和庄重的敬畏接近祂，因我们的神是烈火。虽然主耶稣与父合一，祂们中间一无阻隔，虽然祂毋须为自己的罪求赦免，因祂从未犯罪，但祂仍称神为圣父。很多时候我们忘记了即使是可称颂的主，也称神为圣父。

此外祂称神为[公义的父]。祂在第二十五节说，[公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。]这是一个奇妙的思想。祂这样说的时候，是指神的性格，神的信实。我们的主实际上是这么说，[我知道你已应许，必要成就。关于我所服事的这些人，你对我作了某些应许，我知道你从不收回你的应许。你是一个公义的父。]

如果本讲中提到的事你一件也记不住，求神让我们至少学会一个功课：当我们靠耶稣的名祷告时，我们是向父祷告。是的，祂是伟大、全能、永恒的神，但在基督里，祂成了我们的父。祂是圣父，在祂面前不可提任何污秽的事。我们不可将任何卑鄙的欲望，自私的念头带到圣父那里。但感谢神，祂是公义的父，信实而公义，我们若认自己的罪，祂就赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。你来到祂面前，意识到自己的罪，或许你又疑惑，又犹豫；要记住，祂是公义的，祂应许在基督里赦免你。记住祂的信实，记住祂所给你的每一项应许，祂必定应验。

我们实在该感谢神，因为主出声作了这个祷告，又被记录下来。让我们仔细研讨它，默想里面提到的事。我想不到还有什么比这更使人富足的。让我们进到它里面，领受它的丰富，好明白虽然我们活在现今的世上，有各样事围绕、缠累我们，但我们是活在那一位亲口说，[我总不撇下你，也不丢弃你]（来十三5）的神手中。

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2.为何祷告（约十七1）

我愿意再从比较广泛的角度来看约翰福音第十七章，和前一章不同的是，我们要探讨这一章经文及这段祷告在祷告这个题目上究竟教导了我们什么功课。有时候我想，基督徒生活中恐怕没有其它题目像祷告，这样引起众多人的困惑。有一次门徒对主说，[求主教我们祷告。]我们都了解门徒这样要求的感觉，因为对人类来说，出于某些特别的理由，祷告确实是一个问题。我相信许多传道人都会同意我说，祷告是信徒们最常提到的问题。任何一个看重自己基督徒生命的人，都会关心他自己的祷告生活，而往往许多难处和困惑也环绕着这题目而产生。

显然我无法只在一章里就盼望解决所有问题，事实上我也不打算进入细节的讨论，这需要一系列有关祷告的讲章才够用。我只打算从记录在这一章经文中主的祷告，收集一些概括性的功课。我想当信徒思考祷告的整个问题时，他们很容易产生两种困难。而这些难处主要是因为过去和现今基督徒采用了两种极端的立场而产生的。

第一种极端的立场是，有些人似乎在祷告上毫无难处，他们给人的印象是，祷告是再简单、容易不过的事。他们非常喜欢使用[祷告改变万事]这一类的话。他们给我们留下一个印象：不论碰到什么问题，神都会解答，最后的结局必然是完满的。他们认为人不应该为祷告的事伤脑筋，祷告是世界上最自然的事，不需要去努力达成，也根本没有什么难题；他们作起来轻而易举，谈起祷告也是滔滔不绝。

我想，这种立场在许多其他基督徒心中引起了一些疑问和怀疑，他们觉得这种立场很难和圣经某些教导相一致。那些认为祷告是一件易事的人，似乎忘记了附加在这些应许上面的所有条件。有些人听了他们的教导，也认真、诚实地付诸实行，却发现这些教训在自己身上却不灵光了。结果他们变得失望，开始怀疑神的善良。他们怀疑圣经一切有关神的父性和祷告的教导。这种混乱就是由于过分夸大前面我所提到那一派人的理念而造成的。

但是另一方面，有些人采取的另一极端立场也带来各种难处和困惑。他们多少否认了祷告的价值和必要性。他们辩称，神既然知晓万事，所有发生的事都是出于祂的旨意，我们就无此必要去祷告。他们说，神是无所不知的，祂知道每一件事，祂是统治宇宙的主，若离开祂的旨意和祂的管理，没有一件事会发生，或能够发生。因此他们怀疑祷告的目的。这种态度视生命和这世上发生的一切事为一个精确而封闭的过程之一部分，如果这推论是正确的，显然祷告没有必要。进一步说，有许多人太过于强调神的主权，或者说用一种错误的方法削减了神的主权，以致于使那些听他们论证和教导的人几乎无法带着信心和确据来祷告。

这是两个主要的立场。我选择这两种，只是因为这是两个极端，还有很多人是位于两者之间。问题是，我们当如何面对这些立场？面对这两个替我们带来如许问题和困惑的极端立场，我们怎样才能到达有关祷告的正确地位？目前我只能提出一个原则——它不单单适用在祷告的事上，也可运用于其它的问题上——在这种情况下我当作的一件事是，避免成为自己的理论、观念和对真理之了解的奴隶。为了避免这危险，我们应该回到圣经，用敞开的心、冷静的态度，观察圣经清楚而明显的教导。不仅是祷告的事，举凡属灵经历中其他的问题亦可如法炮制。圣经对某些真理有相当清晰的教导，但是当我们碰到一些无法纳入我们教训模式里的事时，最危险的态度就是固守我们自己的意思，而企图用解释清除圣经的本义。如果我们发现某一论点似乎与我们所了解的教导抵触，我认为最明智的方法就是先把我们的看法放在一旁，回到圣经，看看圣经各处对于这件事怎么说。这样作之后，再把圣经清楚明白的教导与我们所确信的真理连在一起。

对于祷告的问题我们就必须这样作，幸亏圣经这丰富的宝库可供我们使用。我只打算选我们绝对有把握，毫无任何怀疑或凑巧的几点。我不愿意假装自己能解决所有关于祷告的问题；确实有一些难题存在，许多触及我们与神的关系，或许我们今生在世上永无法明白。我们的责任是尽所能去明白我们可以明白的教训。

第一处明显的重点是，圣经给予祷告一个相当重要的地位。根据圣经，祷告在敬虔生活里是不可或缺的因素。确实，圣经积极地用观念和事例教我们祷告。圣经一再劝勉我们祷告，主自己也不断劝诫人要祷告。祂说，要常常祷告，不可灰心。祂教祂的门徒如何祷告，鼓励他们不要放弃祷告。在使徒书信中你也可找到同样的劝告。他们一贯的论点是，[在祷告中得坚固。]使徒们总是鼓励人祷告。不论你对神的王权以及人与祂的关系持什么观点，你都需要好好思量圣经这一方面清楚的教训，好叫祷告成为你生命中不可缺少的一部分。

进一步说，圣经不只是用观念教我们祷告，也用事例教导我们。你若读旧约，会发现那些先祖常与神交谈，神常对他们说话——那就是祷告。再来看诗篇，其中大部分都是对神的祷告。以诗篇第七十四篇为例，那是一篇典型的诗篇，叫我们看见那些人如何向神祷告。你也可以在先知书里找到祷告的事例。事实上，祷告在旧约中是无处不在的。你也会发现使徒们在祷告，而最重要的是，主自己也祷告。这一切事实都在催促我们祷告。因此，圣经不但教我们祷告，鼓励我们祷告，从某一方面说，也请求我们祷告。

圣经有关祷告第二个清楚的教训是，越圣洁，越敬虔的人，花在祷告上的时间也越多。你随便从圣经中找例子，都会证明此话不假。如果你要和我争论一般的原则，让我们来看相反的结论。我们认为一个人很虔诚，可能是因为他顺服神的旨意，因为他常思想虔敬的事，或因为他热切渴望活出神的荣耀。你可能会说，像这一类的人比别人较少需要祷告，其实不然。看看那些最杰出，最虔诚的男女，他们往往比其他人花更多的时间在祷告上。他们不是被动地坐在那里等候神的旨意实现，不！他们乃是比别人更多与神交谈。你若翻阅历代以来的教会史，会发现同样的情形。一个虔敬的圣徒不论是属于罗马天主教会，或基督教会，他的印记一定是，他是一个祷告的勇士。卫斯理（John Wes-ley）曾说过，如果一个基督徒每天不花四小时以上来祷告，他对这个基督徒就不会抱多大的期望，这是教会史上神杰出的仆人一个典型的宣告。

直接来到约翰福音第十七章，最突出而重要的事是，祷告在我们主自己的生命中有非常重要的地位。我们可曾停下来思考这一点？我们当然知道祂也祷告。我们都读过福音书，早就知道祂也祷告。但我不是指在理智上知晓这事实，我乃是问，我们是否了解这事实，并且思想它。你越默想它，就越看见圣经记载最惊人的一件事，就是主耶稣基督也祷告。祂不只祷告，而且是不断地祷告；你会发现祂花很长的时间祷告。有一次祂花整个晚上祷告——神的儿子竟然通宵祷告！圣经告诉我们，祂天未亮之前就起来，到山里去祷告。

祂的门徒总是注意到祂在祷告，这也是促成他们说，[求主教导我们祷告]的原因。他们觉得祂在作一件他们不太明白的事，他们很想知道，祂如此喜爱祷告的原因，以及为什么祷告对祂如此重要。他们不敢肯定是否也喜欢这样作。但是他们知道，没有人像祂这样，他们从祂的脸孔和举动中看到一些东西。他们看到祂行神迹，就说，这样的祷告生活蕴含了什么！但愿我们也能拥有！

他们特别注意到一个事实：祂总是花很长的时间祷告，在遇到关键或重大的时刻，祂往往用特殊的方式祷告。记得吗？在祂挑选十二个门徒之前，祂整夜祷告。祂面临一个攸关重大的决定和选择，因此祂在作出抉择之前，整夜向神祷告。另外有一个场合祂也这样祷告，我们从约翰福音第六章的记载可以得知。祂刚喂五千人吃饱，其中有些人留下深刻印象，就决定祂是弥赛亚，他们坚持要拥戴祂去耶路撒冷，冠祂为王。主看到他们打算强逼祂作王，就独自退到山里，与神相交，对祂祷告。那是祂一生中极重要的一刻。那里有极大的引诱——祂在旷野中已遭遇过——要祂用人的方法促成祂国度的降临；由于试探如此剧烈，祂不得不独自退开，向神祷告。

祂也在拉撒路的坟墓边祷告。那是一个值得记念、至关紧要的时刻，祂就要使人从死里复活了，因此祂向神祷告，感谢神，因为祂知道神已经听了祂的声音，正如神一向垂听了祂的祈求。然后，在祂面向十字架而去时祂也祷告，这记载在约翰福音第十二章二十七、二十八节。接着我们看见祂在客西马尼园中祷告，当时祂心里忧烦，汗如大血点流下来。还有就是我们此处这段伟大的祭司祷词，祂往十字架去完成祂的事工之前与门徒最后相处的时刻，祂当着他们的面发声祷告。

这一切究竟教导我们什么功课？我们可以花很多时间来思想关于我们的主这个[人]的一些事。此刻我不打算这么作。但至少我们必须注意到，这里的祷告启示了许多有关祂的事。如果你一向对道成肉身的真理感到困扰，这个祷告可以立即带给你答案，扫除你心中的疑云。祂是道道地地的人，并非神以幽灵的形式出现，或者神显灵于世上，乃是道成了肉身，住在我们中间。祂是真神，不错，但祂也是真的人。于是你开始明白保罗在腓立比书第二章所说[倒空自己]（另译）的意义。保罗的意思是，当主仍在世上时，祂并未以神的身份使用祂的权力。因为祂是人，所以祷告对祂而言是重要的，虽然没有祷告祂依然可以继续下去。换句话说，这段祷告教导我们一件祂常常提到的事实：祂全然倚靠祂的父。祂说，[我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事]（约十四10）。

这是主生命中一件令人讶异的事。祂站在这里，是神的儿子，一个完全的人，但祂不凭自己作任何事，祂从父那里领受一切命令。神告诉祂当说的话，告诉祂当作的事，并赐祂力量去作——这就是祂呼召门徒之前先祷告的原因。祂仰望神，向神求取亮光和引领。一个完全的人，却全然倚赖祂的父。作为神，祂没有必要祷告。作为神，祂与神是同等的，祂是无所不知，无所不能的。但祂在地上的时刻，我们看到祂真正的性质，祂是中保，是神和人的结合。我们看见祂在祷告时是以被任命的中保身份出现，祂是神所差来，在世上为神作工的。因此观看主祷告恐怕是最奇妙的一道门，使我们得以进入祂蒙福的人性之奥秘中。容我再重述一遍，任何人若对基督的人性，对这位[神人]存着困惑，只要观察祂祷告，你不得不把祂的祷告纳入你有关祂这神而[人]的真理中。许多人以为祂只是神，不过穿上了肉身的外衣。这是错误的，因为祂若只是神，就没有必要祷告。不，我们也必须强调祂是人——神人。

接下去我要提出有关祷告本身一些更概括性的观念，我们不妨从前面已建立的论点着手。看看先圣先贤，看看大卫王，看看众先知，他们都是祷告的精兵，越圣洁的人祷告得越多。看看使徒们的祷告！而在这一切之上，是神儿子的祷告。那么祷告究竟是什么呢？如何解释这一切呢？我们必然会来到一个结论，就是祷告对于基督徒，对于属神的人来说，是一件自然的事，几乎是发自本能的；祷告是在表达神儿女与天父之间的关系。这是非常重要的一点。你若指给我看一个很少祷告的人，我就可以告诉你那人真正的问题何在。他的问题是，他不认识神，不知道神是他的父。这就是问题所在。问题不在于他不道德，或他不是一个好人。他可能有极高的道德水准，也可能忠心于教会的事工，他能作许多事，但是他若不祷告，他就不知道神是他的父。认识神最深的人，就是那些最常与神交谈的人。

这一类的事不需要证据即可确定。小孩子总是对他的父亲说话。你有没有注意过，有些知名人士的儿女跟他们的父亲谈话时是多么无拘无束，而其他人在这些名人面前却可能拘束不安。孩子那么自由自在，是因为他知道与父亲的关系，他是以孩子的身份说话。这就是越圣洁的人越多祷告的原因；也是主自己比别人多祷告的原因，因为祂用别人所不知晓的方式认识祂的父。这是我们讨论祷告这问题的方法。那些在祷告上产生难处的人是因为他们本末倒置。你不能从渴望得着回应来作祷告的起点，你只能从敬拜开始；由于我们忘记了一切至关紧要的事，以致于陷入困惑中。对神的儿女来说，祷告是最明显而自然的事，没有其他的事比祷告更能明畅而有力地表达人与神整个的关系。这是第一要素。因此我认为众圣徒和主自己向神祷告，基本上并不是祈求得着什么，乃是为了再一次心中得确据，并保持与神的接触，与神作某种程度的连络与交通。

我们对祷告的整个观念是错误的，我们把祷告只当作一种指引或要求。你若把这观念运用在人际关系上，或许你会认为这是一项侮辱。不！圣徒最渴望知道的，是他与父之间的关系是否安然无恙？虔诚人最大的喜乐就是知道神是他的父。他愿意保持这联系和交通，他的心在神面前再一次得到确认。在现今的世代作圣徒并非易事，外界的试探层出不穷，整个世界是与我们为敌的，圣徒一再受到试炼，有时几乎要绝望。于是他立刻到神面前，不是要求这，要求那，乃是要确定一切安好，他与父的关系没有破裂，仍完美如初，他的心得到了保证，知道一切都没有问题。

这正是主在约翰福音第十七章里所作的，他多次突显在这段祷告里。我们的主在祂的父面前心中再度得到保证。前面几章我们看见祂使拉撒路从死里复活时所作的，[他们就把石头挪开；耶稣举目望天说，父啊]——祂是在祷告——[我感谢你，因为你已经听我]——祂心中总是非常确定——[我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人]（约十一41~42）。祂转向神。祂知道一切无恙，但祂要再一次在神面前得到确认。

容我这么说：圣徒总是向神祷告，我们的主尤其如此，因为圣徒们相信神的能力，相信神能帮助，最重要的是，他们相信神愿意，并准备好随时相助。这是极其重要的。这世界和世上的试探正倾其全力要动摇我们对神的信心，没有其它方法比走到神那里，与祂交谈，更能提醒我们神的权能和伟大，祂能够、也愿意助我们一臂之力。这就是众圣徒常常飞奔到神面前的原因。[耶和华的名是坚固台；义人奔入，便得安稳]（箴十八10）。换句话说，众圣徒在祷告中急速奔到神那里，把一切事交给祂。

从许多方面看，祷告都是表达我们对神、对神的应许之信心最佳的方式。没有一件事比一个人跪下来，仰望神，对神说话，更能显示他的信心。祷告是宣告信心最好的方式。我是指，他不仅带着他的要求和祈求奔向神，他乃是真正仰望神，他若真正望向神，实际上就是说，[是的，我相信这一切，我相信你奖赏那寻求你面的人，我相信你是万物的创造者，万物都在你手中。我知道没有一件事在你的控制之外。我来到你面前，在你圣洁的同在里我找到了平安，安息，和平静，因着你是神，我愿意向你祷告。]这是圣经教导我们祷告应有的态度。

还有一点，众圣徒和我们的主向神祷告，是为了去发现神的旨意。他们关心神的旨意胜过自己的意思。他们说，[在这个关键处，惟一关系重大的是明白神的旨意。]于是他们来到祂面前。你若读众圣徒卓越的祷告，例如但以理书第九章，就会从中受益良多。先知但以理并不知道神打算怎么作。整个大局对他是一片混乱，于是他到神面前，向神述说他的困惑。他提到几件事，然后他实际上这么说，[我不明白这些事，但我甘愿照你恩慈的旨意行，你明白你正在行的事。]

耶利米也一样，神告诉他去买一块田地。耶利米初闻之下第一反应是，不可能！因为神也告诉了他以色列的子民将被掳到异地。如果这事即将发生，买块地又有何用？然后他提醒自己神伟大的本性，他实际上说：[神啊！求你照亮我的困惑，让我看清你的作为，将你圣洁的旨意向我启明。]

现在我们来作结论。或许对于祷告，我仍有一些地方不明白，但至少我如今有以下的认识：神选择一个方法在世上作成祂的事工，就是透过人的祷告。祂不一定非如此作不可，没有这些人事情照样能作成，但很显然的，神已经定意透过你、我这样的人，透过我们的祷告，在这世上作工。祂嘱咐我们祷告，然后祂应允我们的祷告——虽然没有我们的祷告，祂仍然能成事。

也许有人说，[哦！这个我知道，但是祂为什么要这样作呢？]亲爱的朋友，我因神这样作而感谢。我不知道祂为何决定这样作，但我知道祂就是这样决定。这是祂的方法，我无异议地接受。我为这方法感谢祂，因为神藉着这种方式将祂自己向我启明。读有关祷告的经文，特别是观察那些祷告的精兵，甚至观察主自己，你会发现时常祷告的结果是，这些人更多认识神，这是他们未祷告之前所没有的。神用这种方法将祂自己启示出来，将祂为父的心向我们显露。举例来说，我碰到艰难的处境，束手无策。我变得焦虑愁烦。但是我到神面前，仰望祂，祂就开始将祂自己和祂的旨意向我显明。如果你的祷告未使你更多认识神，那么你的灵命一定出了问题。神藉着祷告教导我们，用这种方式带出我们的信心。由于这是神向人启示祂自己、实行祂旨意的方法，有关神[全能]的问题就迎刃而解了。你不会再受困于这个问题。神选择用这种方式作这些事，因此祂的全能不再成为问题。同时这也丝毫不影响神的主权。这是神彰显的方式之一。神的主权与祷告这件事毫不冲突，因为掌王权的神选择透过信徒的祷告在这世上作工。不仅没有抵触，而且两者是互相效力的。

最后我们可以从这个教导，特别是从这一章（约十七）中得到一些实际的结论。祷告最高的目标是荣耀神，高举神，这正是我们祷告时必须先以敬拜开始的原因。主给我们设下的祷告范例，一开头就是[我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临……]而非[求你为我作这……作那……]。不！你当以敬拜开始。这是个人的关系。你祷告是因为你爱祂，你想要表达你对祂的尊敬，因为你喜爱来到祂面前——这就是祷告的本质。

我们还可以得到另一个实际的结论——我为此而心存感谢——那就是神喜悦我们告诉祂那些祂已经知道的事。有些知识分子喜欢嘲笑那些在祷告中对神无话不谈的人。你或许会听到别人的批评。但告诉神祂已经知道的事乃是祷告极重要的一部分。翻开圣经，以约翰为例，你会发现他告诉神一些神已知道的事。诗篇的作者也一样。为什么？因为神是一位父亲。祂不是一部机器。祂是我们的父。作为父亲，祂喜悦祂的儿女向祂说话。祂重视我们所说的。所以不要害怕告诉神祂已知道的事。不要说，[神是无所不知的，我只要安静在祂面前等候就够了。]不！告诉祂，祂乐意听，祂愿意与你交通，祂喜悦和你交通。

此外我必须一提的是，我们祷告时，绝对不可以企图改变神的心或神的旨意。没有必要如此作，你若觉得必须改变神的心意，那对神无啻是一项侮辱。神的旨意总是完全的，祂是一位慈爱的父。我们只须到祂那里，去发现祂的旨意，知道那是对我们有益的，并在其中喜乐——这才是祷告的目的。这不是说，你毋需将要求带到祂那里。作为你的父，神正等待你这样作。祂预备好随时聆听我们的祈求。所以放胆告诉祂。像众圣徒所作的，像耶稣在客西马尼园所作的，[你若愿意……然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。]让神知道你的请求，告诉祂你的愿望，但总是要立刻说，[我是如此渺小、有限，我所知不多。这是我的意愿，若不符合你的旨意，我就不坚持要求。我满足于你的旨意，不论你的旨意是什么。]你若一开始祷告就用正确的方式，先荣耀神，并且说，[愿你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，]你就已经等于说，[神啊，我最高的愿望是你的旨意行在我里面。]如此你已准备好，当你将请求带到祂那里时，你可以说，[若是你的旨意。]我不同意有些人的理论，他们认为祷告时不应该加上一句[若是你的旨意]。我有从神儿子来的权柄这样说：我们必须说[若是你的旨意]，因主耶稣基督自己也如此说。必须成就的乃是神的旨意，所以你一方面让神知道你的请求，一方面要完全、绝对地顺服神的旨意。

我要提的最后一点是，在祷告中，抗辩，争论，要求都是正当的，你可曾注意那些属神的人如何祷告？他们知道神是无所不知的，他们不单单向祂陈明他们的要求，并且与祂辩论，而我最喜欢的地方是他们与神争辩。以摩西为例，他就如此作过。有一次他从山上下来，发现百姓悖逆了神，当神威胁要废弃他们，让他们自生自灭时，摩西对神说，你不能这样作！看看诗篇第七十四篇里的那人，他实际上是说，[神啊，你为什么容许人作这些事？]我相信神作为一位父亲，祂乐意听到这一类的辩护，说理，争辩。现今这一代软弱的基督徒似乎忘记了我们的先祖从前如何喜欢论及[为应许抗辩]。他们并不认为这是冒犯。他们并未心存任何轻蔑，他们根据这教导，觉得有权像诗篇作者那样到神面前，提醒神祂自己的应许。他们说，[主啊，我不明白，我知道这是我不完全的地方，但我对这些应许却非常肯定。主，帮助我看清楚应许和这些困惑之间有何等的关系。]

所以和神争论并无不妥。我们的主也这样作。在这段伟大的祷告里，祂藉着提出这些要求与神理论。祂提醒神祂自己的应许和祂的特性。我相信神喜悦我们这样作。我们的心因此可以再度得到保证，很多时候我们会因所收到的回答而惊讶不已。不论怎样，只要我们用正确、真实的方式祷告，祷告总是能把我们带得更接近神。

我们已概括看了这祷告，和它表面上所含一些明显的教训，但愿神帮助我们去学习，并且运用出来。亲爱的朋友，祷告之前先好好思想。到神面前来，虽然祂在天上，你在地上。看看前人的先例，最重要的是，看看主自己。请记住，祂因背负世人的罪而与自己圣洁的本性冲突，祂极力抵挡罪，祂的祷告里带着忧伤的呼唤和如血点的汗，祂的祷告蒙神垂听，是因为祂的虔诚和敬畏，虽然祂确是神独一的儿子。

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3.救恩计划中神的荣耀（约十七1）

前面我们是概括地来看这段伟大的祷告，现在我们进一步观察主在祂的祷告里所论及的实际项目，以及祂向天父祷告时心中所怀至高无上的思想。我再提醒你一次，这个祷告可以分成三个主要的部分：第一部分是第一至第五节，主在那里为祂自己祷告，然后是第六至第十九节，主为环绕祂身边的门徒祷告；最后是第二十节至末了，祂为普世教会祷告。

在第一部分里，主为祂自己祷告，我们发现祂祈求的本质是，父荣耀祂，好叫祂也能荣耀父。[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]换句话说，祂在这时刻最关心的是，祂能荣耀神。这是最重要的事，但请留意祂告诉我们的原因，祂以神在我们救恩中的伟大旨意来作解释。此处所表达的整个理念是，我们的主急切渴望神的荣耀彰显出来，特别是彰显在人的救恩上。

因此，这五节经文奇妙地展示了圣经其它地方所记载的整个救恩的福音，和神的救赎计划。圣经最醒目的一个特色是，它不断从不同的地方，对一项真理或教训给我们一种完整的纲领，或摘要。特别在这个祷告中，主打开我们的眼睛，指导我们有关信心极重要而基本的真理。我们可以预期，既然这是主亲自说的，是祂自己的祷告，这五节经文中对福音的陈述，其荣耀与美妙必然是其它处的陈述所难以望其项背的。

那么为什么现今我们很少听到[救恩的计划]这整个题目和其目的？这原是我们祖先惯常使用的词汇，如今却鲜为人使用了。我们的祖先喜欢观察、默想，甚至套用华滋（Isaac Watts）的话，[考察]神救恩的计划。我可以毫不犹疑地说，今日我们基督徒面临大多数的难处，和现今教会的光景，大部分是因为我们未能将救恩的计划视作一个整体。

我愿意不惮其烦的指出，我们的问题出在太过主观，这是你我所生存的世代混乱之主因。我不是指教会以外的人，我是指我们这些基督徒。我们都可能受到现代思潮的影响，对心理学和自我分析感到兴趣，但往往我们不知不觉因此变得自我中心，这正是现今世代的祸患。或许人们可以提出许多解释，我们此刻不拟讨论，但事实是，我们被自己的习惯，状况，欲望，喜好，憎恶所奴役，结果我们看任何事情都是从这事对[我]有何意义这个观点出发。可悲的是，我们也用这种方法去看待耶稣基督的福音，以致于我们不能明白有关我们自己以及有关这奇妙救恩的真理，因为我们的观点偏差了。我们只看这福音对[我]说了些什么，着福音对[我]有何帮助，我们听不见福音关于我们说了些什么，我们也无法明白福音本身的宽广、辽阔。

希伯来书的作者描述福音是[这么大的救恩]。我认为现今我们错失了救恩的伟大，是因为我们没有看到救恩本来的面目，就是这里所揭露的救恩之本质，我们只看着自己，希望知道这福音能给[我]什么好处。由于我们所看到的福音只是用这种个别的方式陈现，所以我们忽略了从整体看神救恩的计划时所发现的福音伟大之处。你可以从许多诗歌里看见对这伟大救恩的歌颂。

很多时候人们存有一种印象，认为福音是主观的，渺小的，只能为我们作这作那。感谢神，它能为我们作这些事，但福音不仅限于此。你若存主观的态度接近它，常常会觉得不快乐；你若以为福音是临到你或你生命中的一件事，你很快会感到沮丧，你无法倚赖它。主观的接触所造成的后果是，由于它基本上是自私的，最后必然会叫我们失望。

但是如果我们用客观的方法开始，再接着用主观的方法，我们就会得到它所有的。我们从一个如此广大的计划着手，就会被带到计划里面，当遭遇难处时，就可以把它和整体连在一起。因此若要避免主观的危险，我们必须研究这五节经文所含的大主题。不仅为了这原因，我愿意提醒你们，研究这个主题也是我们的责任。我们常辩称，我们太忙了，没有时间去阅读。我们知道从前的人常读[教义]，但我们没有时间。我们想把所有真理浓缩在一个胡桃壳中，最好用一个句子就可以概括整本约翰福音。我们只想鸟瞰整本圣经，结果却错失了真理。此处神将救恩的计划这真理陈现在我们眼前，我们有责任研究它，以发现放在我们前面一些伟大的可能性。神定意要我们作王子，我们却活得像乞丐，这实在是可悲。此外，我们研究这个救恩计划的目的，是为了使我们获得信心和确据，并在我们的基督徒生活中站立得稳固。

你若分析这五节经文，会发现它们陈现了几件令我们惊讶的事。第一，这段经文指出救恩的起源和计划；其次让我们看见负责执行这计划的那一位，这引导我们去思想祂所作的事；最后让我们看见这一切的目的和目标。这就是救恩的整个目的和计划。我们先从第一点开始。

很奇怪的是——容我带着虔诚如此说，免得被人误解——基督的福音并不是从主耶稣基督起始，而是从神，天父开始。圣经总是从父神开始，我们也当效法。因为这是三位一体的次序：圣父、圣子、圣灵。此处我们强调的也是同一件事：救恩是完全从神来的。当我们思想救恩的问题时必须首先这么说。救恩是完全从神来的，是神的赐予。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]救恩全包含在这句话里。

在我们进一步探讨这福音所宣告的内容之前，容我先提醒大家一件事：在救恩的事上，人是绝对无助的，他什么也不能作。福音不是一个计划或建议，使人能够救自己。也不是由神拟定大纲的一份作业，用神的儿子作示范，教我们如何将自己提升到天上。不！它最初就告诉我们，我们不能作什么，我们都死在罪恶和过犯中，是全然无助的，无能为力的，当我们仍在软弱中时，基督为我们死。当人还完全被罪、撒但、和地狱捆绑时，神作出了一件事。这是整篇信息的要旨，一开始就向我们指明；我们发现主也一再重复它。福音就是好消息，告诉我们神为世人所成就的事，述说救恩的信息。我相信没有人还会认为，救恩是他要靠自己努力才能达成的。我盼望没有人会以为定期上教会，就可以为他们在神面前赢得救恩。这是完全的谬误，因为这信息一开始就说到，救恩完全是从神来的，也惟独是从神来的。

[罪的工价乃是死]——这是针对你、我说的，[惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗六23）。这是保罗的话。主在这里也说到类似的事，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人]（约十七2）。约翰福音从起初就说到这一点。这也是主对尼哥底母谈话的要旨；你必须被接纳，必须重生——这些都是从神来的。[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……]类似的经文比比皆是。但我们必须一开始就强调这一点，只有当我们开始明白这一点时，我们才能把握救恩最伟大之处，全能、永恒的神已经完成了一切。我们现在要思考的就是祂已成就的事。

为了这原因，我们的主在这个关键时刻的祷告中，最关切的就是荣耀神。祂说，[父啊……荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]如今祂最关心的不只是祂自己得荣耀；祂关心一件更大的事：祂如此迫切渴望荣耀父，以致于祂要求父荣耀祂，好使祂荣耀父。这是一件极惊人的事。我们的主一生在世最大的愿望就是荣耀祂的父。祂不断地这样说。祂来不是要照自己的旨意行，乃是遵行那差祂来者的旨意。祂说天父所说的，行天父所行的，祂最关注的是，不叫神失望，不在父交托给祂的伟大使命上失败。祂活着惟一的目标是荣耀祂的父。祂从来不是为显扬自己，或荣耀自己。[反倒虚己，]保罗这么形容祂；祂降低自己，把自己放在永恒之三位一体中[子]的地位，这是祂来到世上的整个目的。祂所作的每一件事都是针对那惟一、崇高的目标——荣耀祂的父。祂在这里就是为此目标祷告。

我们得救的整个目的即在荣耀父神；相信我这样说并不为过。但愿我们都明白这一点！我知道，在这一点上我们都有亏欠。我和你们一样，往往以为神的救恩就是为了解决我们的问题。人们常常问我，[救恩能为我作什么？]在传福音的时候我们的回答常是，[相信福音，它就会为你成就奇妙的事。]我愿意说，感谢神，这是对的，但是亲爱的朋友，我们不应该把这一点放在首位。我们得救最终的目标是荣耀神。罪的本质是使我们不荣耀神。请弄清楚，罪的本质不是存在于你，我或其他人一些错误的行动中。这正是我们弄错的地方。我们想到罪，就想到某一种特殊的罪行，这也是为什么有些受人敬重之辈往往认为自己不是罪人。他们未能明白，罪的本质就是不荣耀神，任何人若不荣耀神，就犯了罪。即使你从未犯过酗酒，奸淫的罪，你若只为自己和你的荣耀活，你就和其他你认为是罪人的人一样，是一个罪人。在但以理书第五章中，先知但以理对尼布甲尼撒王说得很明白，他向王指出，罪的本质不在于王将酒盛在神的圣器皿中，然后和他的大臣皇后妃嫔一起饮用；他的罪乃是存在于他不肯向神谦卑，他只高举自己，却不把荣耀归给神。

我们可以简单描述这原则。威斯敏斯特（Westminster）信仰问答里的第一个问题即是，[人最主要的目标是什么？]答案是，[人最主要的目标在荣耀神，永远享受神。]因此我愿意说，救恩的要旨在于将我们带到一个地步，我们可以荣耀神。不管环境如何，或我们有什么软弱的地方，我们活着的目的都在荣耀神。因此从救恩的目标着眼，我得出这个最终的原则：证明我们是基督徒的最高事实在于我们渴望荣耀神。我们得救的最终证据不在于从前我们不快乐，如今有了喜乐。基督教科学派（Christian Sci-ence）或其它异端，甚至精神医疗学也能作到这些。他们能为那些忧虑、烦恼的人提供某种治疗法，使他们认为问题得到了解决，心境霍然开朗；但是他们只是暂时忘记了烦恼，生活中作了一些调整和改变。如果单单这一点就能证明是救恩的话，那么我对异端或心理学也就无话可说了。

然而这不是救恩的证据。最重要的证据在于，一个基督徒活着最高的目标和愿望是为了荣耀神。我们说一个人得救了，那是指他享有神的本性，他是重生的，有基督住在他里面，结果这样的基督徒应该越来越像主耶稣基督。当我们观察他时，却发现他仍有悲伤和忧愁，他仍会面对许多试探，但是不论在何种环境，何种地方，他只有一个愿望，就是为荣耀神而活。基督教不是一个轻松、肤浅的信仰，只会为你作一些事，带给你某种愉悦的感觉。它乃是将你带入与神的关系中。你开始将眼光专注于祂，因祂的圣洁而敬畏。你带着敬虔和敬畏靠近祂，不敢在祂面前轻举妄动。不！你也可以与祂交谈，好像祂的儿子与祂交谈一样。而在这一切之上，在你所有的感觉之上，有一个最深刻的愿望，就是活出祂的荣耀，将祂的荣耀彰显出来，将你自己献在祂的荣耀之前。

再进一步说，救恩最主要的目标是叫神得荣耀，使祂的荣耀显现，让人知晓。结果是救恩的福音向我们启示了神的荣耀。我们的主用祈求的方式表达了这一点。此刻祂站在十字架前面，那关键时刻已经迫近。祂知道客西马尼园中的忧焚和汗水，祂惟一的愿望是，父啊，让我能撑下去，给我力量忍受，赐下我这样作所需要的一切资源，好叫你的荣耀在救赎这件事上得以启示、显明出来。我来到世上即是为成就这事，帮助我完成它，好使你的名得荣耀。这是祂的祈求。

为什么耶稣基督的福音能如此彰显神的荣耀，而其它的方法却不能相比？我愿意再重复一次：这是祂最主要的目的。甚至早在祂想到拯救我们之前，祂已先想到要启示神的荣耀。你是否明白这一点呢？或者你一直以为救恩不过是救人的一种方式？当然这样说并没错，但早在它之前，救恩的意义已包括了显明神的荣耀。首先，它启示神的性格。耶稣基督所宣讲的福音最详尽地揭示了神的圣洁和公义。救恩的整个计划都在宣告一个事实：神无法忽视罪。神不能说，[我假装没看见它；是的，他们犯了罪，偏离正路，悖逆我，但我是慈爱的父，我只好视若无睹。没关系，我还是让他们回来。]不！救恩的计划告诉我们，神不能这样作。祂永恒本性中的圣洁和公义显示祂无法容忍罪。我愿意虔诚地说，罪是一种实际，一种问题，甚至对神也是如此。神看见罪，祂不得不对付。如此祂才能在祂的圣洁和公义中显明祂的荣耀。

感谢神，祂没有停留在那里，因为祂接下去作的，就是启示祂的亲切，祂的慈爱，祂的怜悯。你如果从罪和神的圣洁开始，然后就留在那里，如果那代表一切，你就可以轻易预知神会作什么。祂只须将人从这世上扫除净尽。祂这样作毫不费周章——祂可以把整个世界全部灭亡毁坏，祂完全有理由如此作。但是福音告诉我们，祂未曾这样作。祂作的完全相反，为什么？因为祂的慈爱，祂可怜我们，为我们悲伤，因祂怜悯我们。

稍后我们会讨论到主怎样在祂个人的生命中显出这一切。福音书作者多次说到，祂看那些贫穷受苦的人，心中就动了怜悯。因为祂和祂的父一样；神的荣耀就这样启示在福音里。祂没有毁灭这个世界，祂却作了另一件事——引领我们来到祂的智慧面前。保罗向哥林多和其它地方的聪明哲学家们说话时，非常喜欢强调这一点。他说，基督就是神的大能，神的智慧，没有什么比基督的福音更美妙地显示了神的智慧。容我作一些解释。这边有一个罪人，那边是在天上的神。神知道人有罪，但因为祂的本性，祂没有把我们扫除。由于祂的慈爱和怜悯，祂必须采取一些行动。祂怎么办？答案是救恩的计划，这是神所用的方法，是出于祂奇妙的智慧，祂差遣祂的儿子，透过童女生子的神迹来到世上，取了人的样式，自己成了一个人。这是何等的智慧！

哦！神慈爱的智慧！当我们仍在罪恶羞辱中，
末后的亚当前来争战，带来救赎和解脱之道。
——纽曼（J.H.Newman）

我只有在回顾过去时才留意到这些事。当你思想救恩计划中所显明出来主慈爱的智慧时，你是否也为之惊讶不已？哦！我们必须回到这些事上！我们必须暂时忘记其它事物，专心来看这计划、它的整个观念及实行的方法。观看它的完美，思想它，默想它。

不只如此，我也必须强调福音显示神大爱的方式。请留意，我在神的亲切，慈爱，怜悯，和爱之间作了一些区分。我感觉必须如此作，因为神的爱特别在救恩这件事上，在神从天上差遣祂爱子的行动上彰显了出来。亲爱的朋友，神不只是一个哲学观念！神是一个[人]，神能爱，而三位一体的本质即是父对子和灵的爱，子对父和灵的爱，灵对父和子的爱。我们无法想象那种完美的联结，完美的福分，绝对的爱，然而在救恩里我们可以找到这一切，[神爱世人，甚至……]是的，从消极方面看，正如保罗所说，[祂不顾惜自己的儿子。]在这里你看见神的爱，基于这爱，祂将祂所爱的独生子差到这个冷酷、充满罪行的世界里，容许祂以人的方式生活，让祂[忍受罪人这样顶撞]。祂把你、我的罪完全放在钉十字架的爱子身上，以致于到一个时刻，父与子分开了，圣子忍不住高声喊道，[我的神，我的神，为什么离弃我？]神在祂的爱里，与祂的儿子一同受苦，此处我们看见了神所彰显奇妙的爱。福音书也在这里藉着启示神的本性，让我们看到祂的荣耀。

此外我们发现救恩的计划也启示了神的公义。由于神是圣洁的，公义的，即使在祂的慈爱中祂也不可能作任何不义的事。保罗在罗马书第三章里说，神必须找出一套救赎的方法，使祂一方面保持祂的公义，同时又能审判不义之人。神若在赦免罪的时候不能保持祂的公义，祂就不再是神了。神想出的奇妙计划是，把我们的罪放在基督上面，在那里对付、刑罚罪，于是祂就可以赦免我们，而仍然保持祂的公义。祂已经刑罚了罪，祂并未忘记或忽略罪。在救赎计划里 ，神并不是说，唉！他们犯了罪，我应该刑罚他们，但是我实在很难下手惩罚他们。不！祂乃是用我前面提到的方法，透过基督对付了罪；祂仍是公义的。因此救恩的计划展示了神的荣耀，因为它让我们看见神圣洁的本性和祂的公义。

最后一点，救恩计划显示了神的大能。神藉着童贞女怀孕生子的奇迹为祂儿子预备一个肉身时，就已彰显了祂的大能。但是不仅如此。我情愿这样想：当我们观看在基督里的神，以及祂藉救恩计划所成就的一切，我们就看见祂有完全的能力去主宰一切与祂相敌对，与人类福祉相敌对，与整个世界相敌对的事物。

事实上，整个问题即是从这方面衍生出的。神所创造的一个最能干的天使，企图背叛神，将自己提升到与神对等的地位，来敌挡神。这就是撒但的起源。他是一种权势，一个大有能力的天使。他迷惑人，征服人，使自己作这世界的王，和[空中掌权者的领袖]（弗二2）。在这世上还没有一个人能够站起来与他争战，将他击溃。魔鬼的势力之大是超乎我们估量的，由于他势力如此庞大，以致于他并不以与神相争战为耻。他甚至以为当神儿子被钉十字架时，他已经摧毁了一切救赎的工作。

但是保罗在歌罗西书第二章说，撒但在那里犯下了最大的错误，神藉着十字架[将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看]（15节）。基督在这场一对一的独斗中与撒但相遇，并且击败了他；祂在十字架上应验了起初神给人的应许，就是神告诉亚当说，女人的后裔要打碎蛇的头——这就是救恩的计划。因此，最终神的大能胜过撒但和他一切的党羽，并且向我们保证，撒但最后必被丢入火湖中，一切恶魔都要被毁灭、焚烧尽净。

主这段祷告一开头，让我们看见这伟大而奇妙的福音最重要的一个目标，就是彰显神的荣耀。[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]我们读这句话时，曾花多少时间去思考其中的荣美？哦！但愿我们仔细研读，暂时忘掉自己，和自己的情绪，光景，感觉，愿望只是站开来一会儿，去默想这节经文。让我们思想救恩的计划，让自己沉浸在惊叹，爱，和赞美中。

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4.将安全感建立在神里面（约十七1~5）

在研讨这一章经文时，我们一直把焦点集中在前五节向我们所启示的伟大救恩真理上。到目前为止，我们已讨论过，救恩的一切荣耀都当归于神，我们是用概括的方式来看这真理。我们也探讨了救恩的计划如何彰显出神的伟大性格，包括祂的圣洁，祂的慈爱，祂的智慧，祂的大爱，祂的公义，祂的大能。我们只是提到这些事，但我们知道稍后更进一步探讨时，就会看见神的荣耀以更奇妙的方式向我们显明。目前为止，我相信没有人会怀疑这种探讨的重要性。我盼望没有人会想：[如果一个人呆着没事干，去思考这方面的事倒也无碍。去思考、默想神的荣耀并没有错，但是说到我自己，我觉得生活非常艰难，有太多试炼。我的压力太大。我所有精力必须花在谋生上面。在我自己的生活中有许多难处，家里又有患病的人。各式各样的困难缠累着我。讨论这一切对我又有何助益？]

许多时候，人因无知和愚昧而采取这样的立场。他们认为有关神的荣耀之教导都是一些理论，不符合实际。但是，我亲爱的朋友，这是极大的愚昧思想。主发出的这个祷告，这个事实本身就证明那样想是何等愚蠢。祂为什么要作这祷告？或者更确切的说，祂为什么要出声这样祷告？只有一个答案：祂关心祂的门徒。祂即将离开他们。祂的肉身不再与他们同在，在这个祷告中，祂提醒祂的父，祂在世上时曾为他们作的事。祂继续说，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去]（11节），祂提出祂对门徒的心愿。祂渴望他们明白他们与神的关系，尽管祂要离开他们，尽管这世界将恨他们，逼迫他们，他们也不致被动摇。

没有什么比这更实际的了，因为福音提供给这世上之人惟一的力量，盼望，和安慰，就是让人明白救恩的计划，知道我们与神的关系。福音的实际性是毫无疑问的。根据我过去多年作为一个牧师的观察，一般说来，人们最大的难处和麻烦都是起因于他们未能紧紧把握这个伟大的真理。正如我们前面说过的，我们的难处起源于太过主观，因为我们只看到自己。一旦人开始看他自己为这伟大计划的一部分，他大多数的困难都会迎刃而解。因此我们要继续思考这五节经文中特别启示的有关救恩计划细节的部分。

前一章里我说过，救恩的计划启示了神的性格，现在我要进一步说，救恩完全是由神所策划的，这样说是根据主在这里的祷告：[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给……你所托付我的事，我已成全了。]这是第一点，我们必须把握。我们可以这样说，救恩是完全出于神的思想，它最初是从父神那里萌芽的。或许这对你是一个惊人的观念。很多时候我们感觉，由于罪，我们不得不去讨好神，罪在我们里面，在我们的心灵、外观，和思想中，罪充斥整个世界。我们认为神是与我们敌对的，因此我们总以为必须去讨好祂。我们以为神不愿意爱我们，不愿意用仁慈和恩典待我们。我们想到祂时，以祂总是高高在上，在祂永恒的荣耀和绝对的公义里，对我们缺乏兴趣。我们感觉必须竭尽心力去讨好祂，才能博得祂对我们的一顾。

这是全然错误的。救恩完全起源于神的心，这是祂的旨意。我甚至可以说，即使主耶稣基督也不需要去讨好神。有时候我们的诗歌会具危险性，有些会误导我们产生一个结论，认为神的儿子也必须祈求神向我们施慈爱和怜悯。这是对[辩护]一词的最大误解，完全与圣经的教训背道而驰。其实圣经教导说，[神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上]（林后五19）。[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]（约三16）。这一切都是从神来的。因此认为主耶稣基督必须费尽心血，苦苦哀求父赦免、接纳我们的观念是完全不合乎圣经的，是谬误的；救恩的起源是出自神伟大而永恒的心意。

再进一步说，救恩不只是神起的念头，这里我们看见，它乃是从最开头至末了都经过神精心计划的。这事实能带给基督徒最深的确据和安慰。救恩计划里没有一件事是偶然的，突发的，或需要修改的，还有什么比这事实更使人得安慰，得保障？这是一个完美的计划。神从亘古，在世界的根基未立定之前，祂心中已存有这计划了。它在任何一方面都不需要修正，调整，或改变。很多人在这一点上走偏了路。有些人相信，甚至教导说，神差祂儿子到世上，要建立一个国度，但是由于犹太人拒绝接纳祂，神不得不改变祂的计划；祂必须引用救恩的方式，于是导致教会的建立，在未来某一时刻，透过教会来引介神的国度。他们相信这是神最初计划的折衷之计。我认为这种理论毫无圣经依据。圣经的教导是，救恩的计划早在世界未奠下根基，人类未创造之前就已拟定了。我们在这里可以找到根据，[父啊，时候到了。]什么时候？神所决定的时候。你看见了吗？整个目的只包括在一个词里——[时候]。我们应当回到这里。看清楚这个伟大的真理；神的计划是绝对完全的，甚至在世界未创造之先，它已经完全了。

让我们留意这里时间的因素，好使我们铭记于心。计划已经在那里，但只是一部分一部分地启示出来；圣经一贯强调的是，每一件事物都有它的时间，绝不会有片刻的提前或迟延。每一件事都已经定位了，都在准确的时刻发生。最初的应许在适当的时刻赐下，洪水在特定的时候来到，神警告人，[我的灵就不永远住在他里面]（创六3）。如今神仍然作同样的事，但是有一个结束，有一个限制。时刻将到，神要审判这世界，祂设立了审判的时间。祂对亚伯拉罕的呼召不是偶然的，乃是在精确的时刻。亚摩利人的罪恶未满盈之前，有些事是不会发生的。亚伯拉罕下到埃及之事亦非偶然。早有预言论及，神甚至预先告诉他，以色列人将在埃及停留的年限——四百三十年，这一切都是经过精心策划的，因为神有祂的时间，祂所定的时刻不早也不晚。

再看摩西的例子，神给他的应许也是在必要的一刻赐下的。大卫也一样。你必然能在先知著作中看到这一类的论证。他们预先准确无误地看见将发生的事，对属血气的人而言，这些预言是相当令人惊讶震撼的，但是我们明白了神在亘古就定下这伟大的计划，每一件事都经过设计，已与这伟大的计划相配合，就觉得不难接受这一切预言了。任何人若了解这一点，就会存着期望的态度来看这计划。保罗在加拉太书的一段话最常为人引用：[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下]（加四4）。

现今人常常问道：[为什么基督不早一点来？祂为什么一定要在那特定的时间来？]我们无法详细回答这问题，但我可以说，有许多理由足以证明那是最适当的时刻。神已经将祂的律法颁给祂自己的百姓。人们总是想宣称，他们能救自己，因此神给他们一段时间去看清楚他们实际上作不到。神给他们一个完全的律法，并且说：你们若遵行这律法就能得救，就能在我眼中显为义。祂给他们十四个世纪之久去试着这样作，但他们完全失败了。祂也让许多伟大的希腊哲学家，将他们的思想摆在人面前。人们说，[给我们正确的理念，我们就会施行出来。]他们试着作，却是徒然。罗马的法治系统也一样徒劳无功。在神的时刻到达之前，就是那亘古之时已定下的时刻来临以先，这些都试过了，也都失败了。

先不谈这里包含的奇妙属灵真理，让我们作一个有趣的研究。当你读旧约圣经时，试着把你自己放在那个古代民族的位置中，你会常常感觉神已经忘记祂自己的百姓，和祂的救恩计划。但是每一次你开始这样想，觉得仇敌势如破竹一路得胜时，神就会行一些事，你会发现那不仅是在最恰当的时机，同时所行的这件事也是最恰当的。没有什么比这思想更使人得安慰了；[耶和华作王，愿地快乐]（诗九十七1），[耶和华作王，万民当战抖]（诗九十九1）。我们必须把握这个真理——整个计划已经在神心中拟定好了。因为如此，神的儿子才会在这特殊的时刻转向祂的父说，[父啊，时候到了，]就是我们原先同意的那时刻已迫在眼前。祂已经预备祂的门徒面对这一刻，从约翰福音第十二章可以看出；甚至更早，在迦拿婚筵时祂就说过，[我的时候还没有到。]这时刻早已决定、计划好了。

但是感谢神，我们并未停留在此，因为这结果也同样计划好了。今日许多基督徒在发问题。为什么神允许教会衰弱？为什么祂让某些事临到教会？为什么祂让新派对于圣经的批评持续了一百年之久尚未中止？神为什么不出面拦阻？我想，这不是神行事的方法，但有一件事我们可以确定，神在作王掌权；那些因教会的光景而困惑的人，其实不需要烦恼、忧虑。神在作王！神仍然高高坐在天上，祂看地上的人不过是蚱蜢。祂所决定的事必然要实现；历史和这世界的时刻与结局已经决定了。神知道，基督说除了神没有人知道。没有一个人，连神的儿子都不知道，只有父知道。如果你不被这事实所鼓励、安慰，我大可以怀疑你是不是真正的基督徒。圣经向我们保证，不论是生，是死，或其它的事，都不能使我们与神的爱隔离；这使人得安慰的保证是建立在一个事实上：每一件事都是在神心中计划好的，祂从世界的源起看到终了，祂的能力如此大，以致无人能抵抗。祂甚至能取像法老那样的人，把他当作黏土使用，以实现祂自己伟大的旨意。

让我们现今以虔诚的心，更仔细的来看这计划。我打算作一番鸟瞰，并且要求你们作一件你们可能认为奇怪的事。我要邀请你们和我一起来看在永世里举行的一场会议，是父与子和圣灵之间的会议。关于什么呢？是关乎救恩的问题，在那里神的儿子，就是三位一体的第二个位格，被指派继承万有。看看祂在这里如何提醒祂的父关于那次永世的会议：[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]让我们带着惊讶，赞叹来看这些事，并且记住，我们这样作的时候实际上仍然是在思考有关我们自己的事，因为那次会议是为我们而举行的。

所以我们在这里看见的第一件事是，神知道将要发生在人类及世界上的事，祂预先看见罪要进入世界，人类将会堕落，因此永世里的那次会议决定了将采取何种方法应付。第一个重大的决定是，这件事将特别交给子去作。保罗在以弗所书第一章第十节说，这是神的旨意，万物都要归在基督里，[在日期满足的时候]——再次请留意时间的因素，[天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。]换句话说，在那次会议中，主耶稣基督被指定作人类的元首。祂要为这世界负责，代表全地和地上的民。祂在升天之前也告诉我们这一点，祂对门徒说，[天上地下所有的权柄，都赐给我了]（太二十八18）。

这是我们不可不明白的重要原则之一，可以解释旧约中许多我们难以理解的事情。举例来说。这可以运用在所谓[耶和华的使者]向人类显现的事上。毫无疑问的，那是主耶稣基督的显现。即使在那时候，祂已关心着这世界；世上的一切都已赐给祂了；这正是世界被创造的原因，世界是在祂里面筹划，透过祂、藉着祂而造的。在永世中祂就被指定承担这项特定的事工。圣经实际上就是在记录主如何实现所托付祂的工作。约翰在启示录第五章里所见的异象就是最佳的解释。约翰当时正感困惑，似乎没有人有足够的力量能打开历史的书卷——忽然，他看见犹大支派的狮子走上前来，诸天似乎都发出赞美。终于这一位有足够的能力取下历史，揭开封印，展开那书卷。祂是历史的主，是的，历史已经交付给祂，是属于祂的。

我们必须这样来看：有关于这世界和人类的一切事都已交托给主耶稣基督了。祂得了权柄，去管理一切属血气的。祂管理，统治世上的一切——太阳，月亮，星宿，河流——这就是为什么祂能止住雨水，或差遣雨降下来。祂能制造地震。祂控制着一切的事，因为万有都交在祂手里了。祂是世界的统治者。祂管理祂的国度直到末了。根据保罗在哥林多前书第十五章所说，祂最终要完成这事工，把国度交还给祂的父。

但我们不可留在这里。神不仅在那次永恒的会议中将世界和其一切权势都交给子，并且也将人赐给祂。我不知道你可曾停下来思想约翰福音第十七章第二节，可曾与这个奇妙的真理挣扎过？我不知道你的结论是什么。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]祂是否说，[叫祂将永生赐给凡有血气的？]不！祂说的是，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这一节里同时涵括了普世的人，和特定的一批人。这是极崇高的真理，崇高到一个地步，以致于人很难明白。由于它如此崇高，荣耀，每一个里面有基督之心的人，都不禁带着虔诚，惊叹和讶异，俯伏在祂面前。

这里的属灵教训是，神一方面给祂儿子能力，管理凡有血气的，同时又给祂一批特定的人，让他们享受救恩和永生的福分。祂必须将永生给父所赐给祂的人。此处我所强调的是，赐下这些人给祂的乃是神。祂赐下这些人，让他们进入永生，进入教会。在那次永恒的会议里，神把他们全赐给了子。神拣选他们，根据约翰福音第六章，是神吸引他们来；耶稣说，神若不领这些人来，他们永不会来。[凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他……因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生]（约六37、40）。

你从圣经各处都可找到这印证。神早在创世之前，就已拣选了人。祂把所选的人赐给祂的儿子；祂说，[我把他们给你，让你为我去拯救他们。][你所赐给祂的人]——这是那次重大会议的另一个决定。

更特别的一点是，父神为祂儿子设定这件特殊事工，以拯救这些人。主说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]稍后我会再回到这一点，作更详细的讨论，此刻我所要强调的是，拯救这些人的工作是由父托付给子的。因此我们看见，主不断说祂不是为自己作什么。祂实际上是说，[我只不过是在作父指示给我，叫我作的事。]这一切都是从父神来的，祂差遣子到世上作这事，将子未到世上以前与父所享有的荣耀交还给父。神差遣祂，因为[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们]，祂有能力拯救世人。我要再提醒一遍，这一切的目的是，你和我得以成为神的儿女，有永生，可以认识神，就是那独一，真实，永活的神；祂差遣耶稣基督到世上来，就是为了使我们得到这种蒙福的认识。

亲爱的朋友，我们若忽略有关神的荣耀之真理，以及祂永恒的救恩计划，岂能逃罪呢？福音信仰的基督徒，你是否时常默想这些事？我们常常论断救恩的某一层面，却未视其为一个荣耀的计划，岂不是有罪吗？这就是为什么我们的信仰如此肤浅，一旦敌人来袭，信心就动摇。

容我把这篇信息归纳如下——我从这个真理所领会的是，神知道我们，祂关心我们，祂对我们有一个计划。如果你觉得这样说还不够，我也没办法了。此处我发现最惊人的一件事是，永恒的神知道我，在世界未创立之先，祂已想到我；不只是在我未出世以前，乃是在祂未创造天地之前。这位永恒、绝对的神竟对我这样一个渺小、单独的人有兴趣。当祂心中酝酿着这个惊人的计划——包括子道成肉身，十字架，复活，升天，坐在祂右边掌权作王——时，我已在祂的心中。这个思想何等荣耀！何等富有深义！

我领会的第二件事是，神接纳我，赦免我，让我作祂儿子的事实是不容质疑的。我了解神已经把我带入祂的计划中之后，就知道没有一件事能推倒这事实。现今有很多人谈论到基督教改教运动，以及它对普世的影响。他们说，若撇开改教运动，就无法解释英国历史；若不谈这些事，你也无法诠释美国历史，因为这两国的历史都与改教运动有极深的渊源。可是这些人却很少看见改教运动真正的意义，那就是证明了这些伟大的真理是绝对的，确切的。你知道清教徒先祖为什么不畏艰难，试着横越大西洋并且最后成功了吗？是什么使这些人前仆后继，冒险犯难？乃是他们所相信的[圣徒坚忍]之教训。因为他们看见自己在神的计划中，这计划是不会破裂或失败的，就像神一样绝对；祂知道万事的结局，正如祂知道它们的起源一样。

因此接下去的一个真理是，既然神已经在基督里，特别是在祂的死里为我们作了这一切，我们就可以确信，祂一定会继续下去，直到大功告成。这是保罗的论证，[神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？]（罗八32）。[因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。不妨这么说：神极关心我，祂既差遣祂的儿子为我死在十字架上，就不会在难处或试探临到我时置我不顾。亲爱的朋友，不要畏惧任何事！圣经告诉我们你所属于的那一位已经得了一切能力去管理凡属血气的。你是在主耶稣基督手中，祂管理着万物。祂管理所有人，和大自然一切事物，祂甚至也掌管魔鬼。所有权柄都赐给祂了，世上的君王，执政掌权的都服在祂手下。所以你毋须害怕！你和我只须明白，我们是在一双有力的手中，那强壮的膀臂要为我们行事，凡有血气的都在祂的大能之下，天上地上一切的权柄已经赐给祂了。

因此,当你陷于困境,感到迷惑,痛苦,似乎周围一切事物都起来敌对你,使你绝望时,你向祂祷告;在你发出任何一句话之前,提醒你自己祂的权柄和大能。[你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的……]那创造你的神，有如许的能力，在祂安稳的保护下，你为何还畏惧人，或野兽，或自然的力量，或地狱呢？只要信靠祂，祂爱你，甚至为你而死，祂为你所要彰显的能力是不容置辩的。

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5.主耶稣基督，荣耀之主（约十七1~5）

我们已在前面对这五节经文的讨论里，看见救恩计划所启示的父神特有之荣耀。现在我们要进一步来看我们的救恩是如何产生的。我们已看到，在永世的会议中神定下了这计划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。

这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀着敬畏，赞美，和崇敬。

我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，也包括自称福音派的基督徒——最大的缺乏，就是在我们的敬拜和基督徒信心的操练上，欠缺了一种惊奇，赞叹，佩服，崇拜的感觉。毫无疑问的，这个事实大部分是起因于我们太过于主观。从一开始讨论这章圣经时我就这样说过，我还会继续说，因为对我而言，这似乎是现今我们最需要学习的一个功课。我们太过于注重自己的情绪，光景，太容易从心理、从内省的角度看事物，太过于关注基督的福音和救恩能带给我们什么利益，结果我们就错失了新约本身所启示的福音之荣耀。我们若仔细聆听彼此的交谈就能明白这一点。你可曾注意过，我们谈话时有一个倾向，就是喜欢谈论到自己。我们总是告诉别人发生在我们身上的事。今天教会里的[见证]往往是述说我们所经历的事，或临到我们身上的事。我们有多少时候是在述说有关神的事？

有缺乏，就有需要。你若读先圣先贤的生平事迹，会发现他们一生花大部分的时间一起谈论耶稣基督。他们的见证是针对祂说的，是用来赞美祂的。他们的重点在祂身上。他们谈论的是奇妙的基督以及祂的荣耀，而我们却总是谈到自己，谈到我们所发现的事，所享有的快乐，或者曾有过的经历。如果我们诚实的话，会发觉我们总是或多或少把重点集中在自己身上。

与历代圣徒所秉持的真理相较，我们实在逸出正轨太远了。打开诗歌本，读读那些伟大的诗歌，特别是十九世纪中叶以前写成的作品。（人们过分主观的态度大约是从那以后逐渐出现的。）从华滋（Isaac Watts）开始，一直沿续下来那一列卓越的作家，你会发现他们非常客观。是的，他们也享受他们的经历，但仔细观察就会发现他们的诗歌总是在赞美主，论到他们在主里的荣耀。他们歌咏十字架，和在上面死的荣耀之王。那是最中心的思想。他们总是花时间敬拜、颂扬、荣耀祂。

我觉得这正是我们必须重拾的精神。我们若不回到这一点，就不可能得到真正的奋兴和复苏。至于所用的方法则是勤读圣经，花时间阅读、默想经文，然后以谦卑的心在这一个奇妙的真理面前敬拜、颂扬主。我这样说并不只是在陈述理论，因我自己是一个极端实际的人。我提出这一点，是因为我看见要纠正我们过于主观的毛病，惟一之计是被基督的美丽和荣耀包围、吸引，以致忘记了自己，再也无暇想到自己。平心而论，我们这一代的麻烦是，我们生存在一个艰难的世代。我们必须面对以前的人从未面临过的一些难题，这样的世代很容易产生病态，使人过于关心自己。我们的生活形态如此荒谬，神经总是绷得紧紧的，结果我们都只想到自己。现今最重要的是如何脱离这毛病。最佳的方法是被另一个人所吸引，由于祂是如此荣耀，奇妙，不知不觉中我们就忘记了自己。有时在你看到极优美的风景，或者堕入情网时也会有这种情形发生。那么不妨将这种情形扩大，注视耶稣基督的脸，捕捉祂的荣耀，我敢确定的说，你灵魂里大部分的[疙瘩]将会不药而愈，你将发现自己在属灵上，心理上，甚至精神上都处于健康的状态。

更重要的是，神让这段经文被写出来，是为了叫我们明白这伟大的救恩。希伯来书第二章用[这么大的救恩]来描述它。我不知道现今基督徒是否真正明白救恩的伟大，因为我们若不明白，就应该更多学习认识救主耶稣基督这个人的伟大。这是衡量救恩有多伟大的方法，而不是用我们的经历来度量。但愿我们从后者脱离出来！因为我们若用发生在我们身上的事来衡量救恩，最后可能在面对基督教科学派，或心理学家时找不出答案给他们。你若从主观经历衡量救恩，就仍然活在过去里。不！衡量救恩的伟大，最佳之道是观察主耶稣基督这个人的伟大和荣耀，明白祂为我们所作的事。

这几节经文就是在告诉我们这件事。请注意其中进展的情形，先从第五节开始，祂在世生活快要结束时说，[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]这是起点。你只要思考、默想祂未到世上以前那卓绝的荣耀，你毋须从伯利恒的婴孩开始思想，那不是祂生命的起头。祂[来到]世上，而不是像其他人那样[生在]世上。祂从荣耀里来。祂由另一个世界进入这个世界，祂在这里说的正是圣经其它地方说的，祂从永恒，从父神永存的荣耀中而来。祂又说，从亘古之时祂就与父同享荣耀，[现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]

再一次，我们不得不承认，我们所注视的这件事超越了我们的理性和有限心思所能及的范围。但这是圣经的教训——永恒三一之神，父，子，圣灵，却仍是同一位神，其中圣子在三位一体中享有完全的荣耀。正如希伯来书作者所说的[祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。]这是对主耶稣基督的描述。祂是父荣耀的光辉，是神形像的表现。保罗在腓立比书第二章表达了同样的真理，[祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。]换句话说，祂是与神一样的，平等的，同样是永恒的。祂是在父怀里的独生子，在圣三一神中是第二个位格。[太初有道，道与神同在，道就是神。]这就是了！祂享有永生神那难以描述的荣耀。你当从这方面着手，去思想主耶稣基督。

那么下一步显然是：祂祈求父将未有世界以先祂与父同享的荣耀赐给祂，暗示这荣耀有了一些曲折。这是新约的教训。为了成为人，祂撇下了在天上与父同有的荣耀。在这一点上我们要留心，确定知道自己在说什么。我不是说，祂抛弃祂的神性，因为祂并未如此作。祂所放下的是祂神性的荣耀。祂不是停止作为神，乃是停止彰显神的荣耀。要明白这一点，最好的方法是思想登山变像的事，当时祂在彼得，雅各和约翰面前改变形像。有极大的荣光临到祂，是门徒前所未见的。祂当时的面容与门徒平日看到的大不相同。再以大数的扫罗去大马色路上发生的事为例。他突然看见天上有光，比日头还亮，从其中他看见一张脸，是拿撒勒人耶稣的容颜（徒九）。那正是此处所描述的荣耀。

再把这荣耀与祂在世上时的光景作对比，圣经告诉我们祂在世时[无美貌使我们羡慕祂……多受痛苦，常经忧患]（赛五十三2~3）。人们看到祂会说，这家伙是谁？[这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子吗？]（可六3）。祂撇下荣耀，但并未放下祂的神性。另一方面祂也不依附祂的神性，或紧紧抓牢祂的荣耀。祂已放下自己的荣耀，好象一个人脱下外衣，祂取了人的样式。我必须再进一步探讨这题目，因为它是如此奇妙。主决定让祂的荣耀被肉身所遮盖。不妨这样想：荣耀仍在那里发光，但肉身的帘幕将它遮起来了，使人类无法得见。试举旧约的一个例子。摩西在旷野曾上山与神交谈，他下来时脸上放光，百姓也看到那光；由于光太过强烈，摩西不得不拿块帕子遮住他的脸；荣光仍然在，只是被遮住了，向百姓隐藏起来。同样的事也发生在主身上。但祂不只是变成人，不仅是用肉身遮住了祂的荣耀。如果只说神的儿子成了肉身还不够。圣经说祂[成为罪身的形状]（罗八3）。确实，祂不只来到世上成为人，并且[取了奴仆的形像]（腓二7）。如果这位荣耀的王来到世上，住在君王的宫殿里，该是多么美好！但事实不是如此。祂成为婴孩，诞生在贫寒的环境里。马利亚和约瑟没有钱买一般的祭物。他们在祂出生后，只买了两只鸽子来献祭。祂以木匠工作来维生。祂自己说，祂连可以枕头的地方都没有。祂取了奴仆的样式，甘愿与当世的豪门巨阀无缘；祂离开天上荣华，进入卑微的人世生涯。因此从某一方面说，祂在世上并没有那种荣耀，此刻祂求父恢复祂的荣耀。

卫斯理查理（Charles Wesley）的诗歌，最能道出这真理。我们若以为这诗歌只能在一年中特殊的时节唱，就未免太愚昧了。

祂谦卑撇下荣华，降生世上，好叫人不致灭亡。

看看这中间的对比，却有着无比单纯而实际的真理。祂谦卑地放下祂的荣耀，直接来到人世，取了人的本性，像人一样住在罪身中，成为奴仆的样子。从这些事情中，我们看见了祂怎样由荣耀里下来。

下一件当注意的事是祂在世上的工作。实际上那工作就是荣耀祂的父。祂用了许多方式。祂这里说，[我在地上已经荣耀你，]当然这样作的时候，从某一方面而言祂也彰显了隐藏在肉身中祂自己的荣耀。祂本身的存在，就已经启示、宣告了父。祂在一个场合说，[看见了我，就是看见了父]（约十四9）。注视祂，你就仿佛看见了荣耀的神。你看见那一双怜悯、了解，随时愿意帮助、赐福与人的眼神。

如果我们能看到父该多好！腓力有一次说，[求主将父显给我们看，我们就知足了。]

主回过身来对他说，[我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父]（约十四8，9）。换句话说，祂的这个人，祂的生命，祂的一切行动，都彰显出父和父的荣耀。

祂在祂的教训里也成就同样的事。从来没有一个关于神的教训能像从主耶稣基督口中说出的那样完备。人对神的观念总是不完全的，不完美的，甚至旧约的启示都不够。正如希伯来书的作者所言，神是一步一步地启示有关祂的真理，[神既在古时藉着众先知……]如今这真理在祂儿子里面，得到了完全，充分，完美，最终的启示。在这个完美的[人]，可称颂的主耶稣基督身上，在祂一切教训和有关神的话语中，我们发现这真理被启示完全了。

然后祂又采取一个更醒目的方法，就是作父所差祂作的工。[你所托付我的事，我已成全了。]这工作是什么？第一，祂自己也遵守律法。神赐律法给人，叫人遵守，为的是荣耀祂。律法的整个精神就是让我们荣耀神，而不仅仅是遵行一连串的法则和规章，只准作这个，不准作那个。律法真正的目的是教导人类如何荣耀神。但是人类失败了，因此子被差到世上所作的第一件事，就是恢复律法，实行律法，以荣耀神，而在这一方面祂作得极称职。这是祂事工极重要的一部分。

不仅如此，祂来是为了作一个完全的祭司，作为父神所赐给祂的那些蒙赎之人的代表。希伯来书第五章对于主这方面的工作有精辟的叙述，[祂因所受的苦难学了顺从。]耶稣基督，荣耀之主，在祂成为大祭司在神面前代表我们之先，必须先学会一些功课。祂来到世上，为了作我们救赎之主，作我们的领袖，因此祂必须为这事工作预备，必须经过学习的过程。祂必须像我们一样，在各种事上受试探，这样当我们面临试探时，祂才能作为一个满有同情、了解之心怀的大祭司，来安慰我们。祂从荣耀之境下来，自己卑微，存心顺服；祂不显示自己的荣耀，只彰显父的荣耀。

这是何等惊人的事！我们读福音书时，必须常常提醒自己想到这一点。要仔细，详尽地观察主耶稣基督的生平，记住这是荣耀之主。祂是父荣耀的光辉，是神本体的真像。但是看看祂在马槽里，在山上，受饥忍渴；荣耀之主谦卑地撇下了祂的荣华，在世过人的生活，预备要作我们救恩的主。

现在我们来到一件最醒目的事上。第一节说，[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]这与第五节的要求是同样的吗？祂在那里说，[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]

我认为这两次祈求是不一样的，所求的不是同一件事。我想第一节的意思是，时候到了，祂即将受死，即将面对最重大的关键时刻。祂离开荣华，取了人的样式，降生成为婴孩，这事情本身是惊人的，超越我们想象的。永生神的儿子由一个妇人的肚腹里生出来，这是何等希奇！祂所遭遇的一切试炼难处是我们在今世永远无法明白、把握的。而在这一切之上，一个更深、更大的试炼正等待着祂去经历，那就是十字架。因此在这里，作为一个人，祂向父祷告，[父啊，愿你荣耀你的儿子。]祂的意思是，加添我力量，使我们能够证明一个事实：我是你的儿子。另外希伯来书第五章也说到，祂大声哀哭、流泪祷告，求神支持祂，保守祂；那里又说，因祂的虔诚，神应允了祂所求的。

这表示祂知道将要作的事。祂晓得时候到了，这世界的罪将置于祂身上，祂要承担整个人类的罪孽，神要把这担子放在祂身上，这是何等可畏的事实！祂作为人的本性，在这样的压力下会不会崩溃瓦解？祂能忍受这重担吗？祂代替人的罪受刑罚时，祂能忍受父对祂掩面不看的事实吗？祂说，父啊，加给我力量，保守我，向这世界证明我是你的儿子，在这世上荣耀你的儿子。这是祂在第一节里的祈求，神应允了祂。是的，祂从荣耀高天而来，如我前面提醒的，祂降生为人，成了肉身，像人一样有罪身。祂取了奴仆的形状。祂忍受罪人的顶撞。保罗在腓立比书第二章说，祂存心顺服，以致于死，且死在十字架上。祂被挂在木头上。

祂求父赐力量，父听了祂的祈求，赐给祂荣耀和能力，因此末后祂可以说，[成了！]祂承受了一切，没有失败；祂的骨头一根也没有折损。大功已告成，祂完成了所托付祂的一切。祂说，[父啊，我将我的灵魂交在你手里。]

然后是第二个祈求，在第五节里，主仍将目光放在将临到祂的事上，这是祂的祷告。祂完成了父交托祂的一切工作之后，祂似乎这样问：我回到你那里的时刻还没来吗？我已作完了工。[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]关于这一点我们应该记住的是，祂是以神和人的双重身分回去。在永世里祂是神，是圣子，有纯粹的神性，享有神的荣耀，但是现在祂以[神人]的身分回去。作为[神人]，和作为我们的代表，先前祂应父的要求所撇下的荣耀又恢复给祂了，这位[神人]与中保再度享有神无尽的荣耀。

这个祷告也蒙了应允。这是从复活之日开始的，那件事终于使门徒相信祂是神的儿子。他们从前不太明白，但保罗在罗马书里这么说，我们的主[因从死里复活，以大能显明是神的儿子]（罗一4）。这位能征服死亡和坟墓的是谁？祂必然是神的儿子。不妨思考一下主复活之后的显现。门徒躲在紧紧锁住的门后面，因为他们畏惧犹太人。突然祂穿过紧闭的门进来了。他们以为是一个鬼魂。祂建议拿一些东西来给祂吃，以证明祂不是鬼魂。于是他们[给祂一片烧鱼]。祂实际上这么说，[你们看我是谁，我有骨有肉，也能吃东西。]祂是复活的主，这是何等荣耀！

或许我们在升天的事上更清楚看见这祷告蒙了允许。我们大多数人都不庆祝救主升天日。我们中间有守圣诞节，受难节，复活节，圣灵降临主日，却不守升天主日，而这一天在神的计划里是相当重要的部分。主的门徒和祂一同在山上，祂正说话的时候，就被提，升到天上。祂的荣耀彰显无遗。祂在五旬节赐下圣灵，更显示了祂的荣耀。这证明祂是神的儿子，是弥赛亚，是荣耀的主。如今祂在荣耀里，坐在神的右手边，祂作王掌权，直到众仇敌都成为祂脚凳的一日。

我一直在试着将这五节经文所描述的荣耀陈现在你面前；祂离开天上荣华，降世为人，死在十字架上，被埋葬，复活，最后又回到荣耀中。但是祂为什么要作这一切呢？我可以想象有人会这么说，[不错，这一切都很好。如果我活在一个安逸舒适的世界中，没有忧虑，琐事，试炼，或许我还可以主观地接受这些。但是今日我需要一些能立即帮助我的东西，除了这些你难道没有别的可说吗？]

但愿作了上面那些讨论之后，没有人会有这种感觉。我已提醒过你，神儿子为你所作的事，是要叫你得救，脱离神的震怒，地狱，和罪孽。祂作这些是为了使你成为神的儿子，可以享受那[说不出来，满有荣光的大喜乐]（彼前一8），叫你能领受圣灵的大能。这就是救恩的全貌。你若感觉我所说的都是遥不可及的理论，那是因为你不明白，没有与它产生关系，你没有了解救恩能为你成就的事。这是神的荣耀伟大之处，祂为我们成就了这一切。

祂是为被赎的罪犯作这一切，你若明白祂作这些是为了你，你就会同意罗宾生（Robert Robinson）的话：[你可曾涌出赞美？你是否赞美主耶稣基督？你向他人赞美主吗？你向别人谈论祂吗？]今日人们谈论的是他们所喜爱，所羡慕的人。我听到人们赞美电影明星，和各种政客名流，打开报纸，这一类的报导彼彼皆是。但我们是否赞美主耶稣基督？若没有，那是因为我们未明白祂为我们所作的一切。我同意罗宾生的话，[我的舌头当发声赞美，因我若沉默，就有罪了！]

亲爱的朋友，你若尚未明了这些事，赶紧到神那里去，向祂承认。求祂赐圣灵，开你的眼睛，让你看见这些宝贵、荣耀的真理。神差圣灵来的目的，是叫这些事实现在我们身上。我们若明白这些事，就会用全人来赞美祂。圣灵可以使我们明白这些荣耀的事。祂将它们印在我们心上，也使我们用悟性去了解，让这些事对我们成为真真实实的，真实到一个地步，我们可以和保罗一起说，[我活着就是基督。]

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6.圣灵的工作

我们已讨论过这五节经文里的一些细节，因为它们奇妙地展现了救恩的计划。我曾建议好好思想这件事，因为毫无疑问的，这是任何人在他生命中，在这世界上，所能把握的最重要的一件事。耶稣基督带给教会以外的世界一个信息，那就是有关救恩之道的信息。但我们绝不可忘记，这也是教会所需要的中心信息，因为我们已讨论过这事实：即使我们已相信福音，还是常常发现自己的基督徒生命陷入所谓[肤浅而愁苦]的境地。我们的生活充满各种难处和困惑，没有多少快乐和幸福，似乎只有挣扎，少有成功，只是勉强维持不被击倒的局面。最主要的原因是，我们未去注意，也未明白圣经所启示的伟大救恩计划。

一般基督徒都有一个倾向，就是用错误的方式来看自己。圣经充满了劝告，让我们用来审查自己，验证自己，但是用正确的方式去这样作，和变得过分自省，这两者间是大有区别的。你若花全部时间来省察自己，检验自己，只关心自己，那么你就是太过于自省。解决之道是再一次去思考圣经所启示的救恩计划。就在这里，在这章经文的头五节中，我们发现救恩计划清晰地被勾勒了出来。我们为什么必须回到救恩计划里，有许多其它的原因。我们必须记住最重要的一个原因是，只有当我们提醒自己想到这计划，不管是一部分或全部时，我们才能清除心中出现的疑惑，而更重要的是，我们才能回答那些从外面而来对我们立场和信心的攻击。

面对现今世代对基督徒信仰诡谲的攻击，我们单单述说自己的经历和立场是不够的。许多人采用这种论证，以为万无一失。他们转身面对世界说，[你可以任意批评圣经和基督徒的信仰，但你影响不了我，因为我有喜乐。福音为我成就了这事，那事，结果我已变得对你一切的批评免疫了。]我了解这样说的人心中的意思，但我觉得这样作不但把基督徒的立场降到最低点，并且不足以迎战外界对我们信心的攻击。事实是，如果我们把自己的立场单单建立在我们的感觉和现今的光景上，往往面对外界，特别是心理学对信仰的攻击时就无话可答了。

今日有许多人喜欢用心理学的名词来解释我们的信心。他们认为信心是一种自我说服的方式，就好象把你的难处从一个地方挪移到另一个地方。他们说，[这是一种很好的心理学方法，任何能使人更喜乐的事都是件好事；基督徒大可以多多使用这些方式，但这毕竟不过是心理学的一部分。你知道现在也有许多虚假的教导，例如基督教科学派，其中有许多不合理之处，但它照样可以使人快乐。]

因此我们若把自己的立场完全建立在经验上，就无法说服人。针对前面所说信心是一种心理学的论证，最好的答案是，我们所面对的是一些历史事件和一些我们绝对不允许自己忘掉的事实。确是如此。我胆敢说，不管此刻我的感觉是什么，虽然我可能感觉陷在黑暗里，完全失望，但我的地位是安全的，我安然无恙，因为有一些事情在历史中，远在我未出世之前，就已经作成了。感谢神，我不是把自己的地位建立在我的感觉上。感觉是变幻无定的，它们来去无踪，，我们很难加以控制！我们大概都有下面的经验：早晨起来，发现自己神清气爽，满有喜乐平安，似乎一天的美景已展现在眼前。果然如此，一天顺利而过，我们读经，祷告，诸事顺遂，于是我们期望第二天更美好。奇怪的是，第二天早晨醒来，整个人无精打采，一点劲儿也没有。如果你把你的地位建立在经验和感觉上，你会变得很不快乐，你的基督徒生活也是上下起伏不定。惟一的答案是，救恩的奇妙计划。当然，我必须和这计划有关系，这是最重要的，但此刻我所强调的是，你若要享受这些福气，若想过真正的基督徒生活，就必须思考这些事，安息在它上面，并且像一首诗歌中所说的那样承认：

除了耶稣宝血和其公义，我的盼望别无所寄。
我不敢倚靠自己的情绪，惟有投靠耶稣之名。
我站在基督磐石上，其它根基都是沙土。
               ——摩特（Edward Mote）

我们注视圣经所启示的救恩计划时，这就是我们的回应。目前我们已探讨了救恩计划最主要的目的是荣耀神。我们若未把握这最起初、最重要的一点，我们对救恩的整个观念就有了偏差。我们若只从自己的角度看救恩，而没有从全能神的荣耀着手，我们对救恩的看法就不全备，甚至产生误差。主强调的是真神的荣耀和奇妙，祂是我们最高的权柄。

现在我们要看这计划另外的部分。我们已讨论过，这计划起源于神。是祂设计、定意的，在永世的会议中已拟定妥当。我们也看见这工作如何交托给子实行，祂被差到世上，身负重大使命，祂来完成这工，以荣耀父神。上一章又看到，祂自己在复活和升天中也得到了荣耀，但是子的荣耀最终是显现在五旬节那一天，圣灵被差下来，降在聚集于耶路撒冷的初代教会中间。这是最终的证据，证明拿撒勒人耶稣是神的独生儿子。圣经谈到[父的应许]，旧约时代父应许以色列百姓，祂要差祂的灵来。祂不断提到，祂要与他们立一个新约，日子将到，祂要取去他们的石心，给他们一个新心；将祂的灵浇灌在他们身上。这是他们一直引颈期待的；从某一方面说，弥赛亚、救主的工作，就是实现神的应许。这正是五旬节那天所发生的，主耶稣基督在那时差了圣灵来。

圣经使用了两个不同的词。在一个地方它告诉我们，主耶稣基督差遣圣灵来；在另一个地方它说到，父神听了子的祷告，就差圣灵来；其实是同一件事，因为圣灵是从父来的，也是从子来的。我特别要指出的是，约翰福音第十七章的头五节经文里，也涵括了这个教训，[耶稣说了这话……]然后祂开始祷告。[这话]是指记载在约翰福音第十四，十五，十六章里的那些话，都与圣灵将来临的应许有关，主是从第十四章开始说到这一方面的事。祂发现门徒因祂提及将要离开他们而大感惊慌，因此祂告诉他们，[我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面]（约十四16~17）。接下去祂就教导他们有关圣灵来临的事。

所以你可以看出来，在约翰福音第十七章第一节里，圣灵的来临被视作是救恩伟大计划里的一部分，当然也是最奇妙的一部分。在永世的会议中，圣父，圣子，圣灵彼此谈论、计划人的救赎问题。圣父重述这伟大的计划，圣子接受会议的决定，就是由祂来负责执行，并由圣灵完成圣子为人类所作的工。这是一般人所称的[三位一体制度]，由三个位格的神各司其职，圣经也有清楚记载。例如在创世记里，我们看见创造本身就是三一神的工作，[起初神……]，然后是[神的灵运行……]，万物都是藉着[道]而造的，但从某种意义上说，代理者仍然是圣灵。

此刻我最急于要指出的是，这几节经文带出来这一点所用的方法。父差遣子，子最主要的工作是荣耀父。祂说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这里有一层含义：主耶稣基督从未荣耀祂自己。这就是为什么祂撇下天上荣华，降生在马槽而不是在王宫里的原因，也是为什么祂取了奴仆的样式的原因；祂把一切荣耀都归给神。祂在世为人的生活，都是用这种方式渡过的，目的在将一切荣耀和权能归给父神。

此处又告诉我们另一件奇妙的事。祂回到天上之后，就把圣灵赐给教会，而圣灵的工作就是荣耀子。这话何等令人惊讶！我们看不见圣灵，祂是不可见的，从某方面说，那是因为祂的工作在荣耀子。确实，在约翰福音第十六章第十四节里我们所读到有关圣灵的话，与我们在其它地方读到有关子的话是一样的。主说，圣灵不是凭自己说话，[祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。]至于子与父的关系，也有同样的话论及。因此我们心中必须保持一个重要的中心思想。圣灵首要的工作是荣耀主耶稣基督。

因此可以说，圣灵的降临乃是主耶稣基督最终所得的荣耀。约翰福音告诉我们，圣灵尚未来临，是因为耶稣还未得着荣耀。我们从有一次耶稣在圣殿里作的应许可以得知，[人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来]（约七37~38）。约翰进一步解释，[耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。]因此圣灵尚未赐下，要一直等到基督完成父所交托祂的工作，等到祂死而复活，升天坐在神右手边的时候，圣灵才会来。

我们可以用许多不同的方式来解释这一点。我打算用比较客观的方式，但是这方法主观的一部分也是很重要的；你若声称已完全接受了圣灵，那么最好的试验方式是看你是否在荣耀主耶稣基督。有一个危险是，我们太过于强调圣灵本身，以致于忽略了圣子。有些人总是在谈论基督徒生活的[现象]，他们论及圣灵的恩赐，并且自夸拥有其中一项或多项恩赐，[你会不会说方言？你有医病的恩赐吗？]他们的谈话似乎总围绕这一类题目打转。感谢神，圣灵确实赐下恩赐，但不要忘记，祂的主要功用是荣耀子，我们的生活若不是指向主耶稣基督并荣耀祂，就当格外小心。还有许多其它的灵存在，他们也大有能力，可以给人奇妙的恩赐。撒但会假冒圣灵大部分的恩赐。例如有些邪灵也能医病。我们所生存的世界有各种强烈的现象，试验圣灵恩赐的原则是，它们是否见证耶稣是道成肉身的神？是否荣耀神的儿子？因为那是圣灵最主要的工作，每一个灵都必须被这试金石所试验。

那么圣灵如何荣耀基督呢？我认为看待这个问题最好的方法是把它分成三个子题。第一，祂启示主耶稣基督和祂这个人。保罗在给哥林多人的书信中谈到荣耀之主，[我们所讲的……神奥秘的智慧……世上有权有位的人没有一个知道，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了]（林前二7~8）。但是他又说，我们这些人是已领受圣灵的，[圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。]你看出他的意思吗？当耶稣在世上为人时，法利赛人和律法师并不承认他，他们怂恿百姓喊道：[除去祂！钉祂十字架！]希利尼人也不认识祂，他们中间那些大哲学家不承认祂，他们一致拒绝祂。他们说，一个木匠怎么可能是神的儿子！他们不认识祂的原因是，他们未领受圣灵。保罗在哥林多前书第十二章第三节说，[若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。]

你是否曾因一个事实而感困惑？那就是现今世界上许多有才干的人并不相信耶稣基督的神性。他们说祂不过是一个人。他们称赞祂，说祂是伟人，是有史以来最杰出的教师，但他们未视祂为神的儿子。我们不可对此满足。认识主耶稣基督并不是一件理智上的事，因为最聪明的脑筋也不能自己看清、相信这件事。这是属灵的事，只有属灵的人能识透。圣经告诉我们，这些人不相信主耶稣是神的儿子，也不足为怪。因为他们是瞎眼的，他们的悟性尚未被圣灵光照；从某方面说，他们的不信证明了福音是真理。感谢神，这不是一件凭理智可明白的事，因为如果认识主耶稣基督纯粹是理智和能力方面的事，那么救恩的方法就不公平，有才智的人就比一般人占便宜，那些愚昧的，没有多少智识的人就无法明白、把握这真理。结果他们不能得救，而只有某些知识分子可以得救。

感谢神，救恩完全不是这么回事。在认识主耶稣基督这件事上，我们完全是平等的，都站在同一个地位上。最优秀的头脑也不足以认识、把握它，但是圣灵能使最无知，最迟钝的人明白它。一个未受过多少教育的人也能接受这伟大的救恩，因为这是圣灵的工作。只有圣灵能启示这个既是神又是人的基督，祂能向任何人，向每一个人这样作。

进一步说，圣灵不仅启示这神而人的基督，也启示祂的工作。保罗说，基督的道理在犹太人为绊脚石，在希利尼人为愚拙（林前一23）。这些所谓的[聪明人]常常被十字架绊倒。初代门徒不仅仅宣讲拿撒勒人耶稣是神的儿子，也传讲祂来到世上是为了对付罪的问题。他们教导说，祂死在十字架上不仅是因为法利赛人煽动罗马人将祂逮捕，判祂钉十字架。他们也教导，神使祂担代我们的罪——这是父与子之间一项重大的协定。对哲学家来说，这种事太荒谬了。他们不明白，是因为他们未领受圣灵。保罗对基督徒说，[我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵；叫我们能知道神开恩赐给我们的事]（林前二12）。

在这里我愿意问一个简单明了的问题：你是否明白代赎的事？你清楚基督的工作吗？你是否明白主耶稣基督已经将你的罪放在祂自己身上，并为那罪死在十字架上？这些看来合理吗？或者足以绊倒你？你若难以接受，那是因为你尚未被圣灵光照。你若要明白，惟一的方法不是试着用理智去了解，而是求神用圣灵光照你，使你能明白、接受这真理，因为祂已将基督的工作启示、展现在你里面。你若读彼得在五旬节那天所传讲的信息，就会发现他也在作同样的事。

此外，圣灵不仅启示基督这人和工作，祂也启示基督的教训。主在离开祂的门徒之前曾对他们说，[我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理]（约十六12~13）。祂会提醒你们那些我说过你们现今却不明白的事，祂会引导你们明白。

因此你若难以了解这福音，求神将祂的灵丰丰富富地赐给你，使你能开始明白。其中最当避免的一件事是，用天然的理智来思索属灵的真理，[属血气的人不领会神圣洁的事……并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透]（林前二14）。

再读一遍哥林多前书第二章，就知道属灵的事是在一个不同的领域里，它们属于一种不同的次序；要明白新约中有关基督的工作和教导之真理，惟一的方法是让圣灵照明你心中的眼睛。因此你若有疑问，不要浪费时间去阅读有关这些事的哲学书籍，也不要用天然的理性去试着把握它，这些都是徒劳无益的。我们面对的是神迹。我们是在超自然的，属灵的范畴里，我们单一的盼望是，圣灵这恩膏，前来膏我们的眼睛，好叫我们的眼睛睁开，看见这蒙福的真理。

圣灵不仅启示基督，同时也实行祂的话，就是叫我们知罪。有时我会遇到一些人对我说，[我不明白有关罪的教训，我不觉得自己是一个罪人。]你若不觉得自己有罪，那是因为你不认识自己；你不认识自己是因为圣灵没有使你信服。历史上一些最杰出的人，可能也是最深刻意识到自己罪孽的人。我无法想象还有什么情形比一个人认为自己无罪更糟糕。圣灵使人知罪，祂若尚未这样对你行，不妨求祂作在你身上。基督来，是为罪人死，不是为义人死，圣灵的首要工作就是要人为罪，为义，为审判，为自己责备自己。圣灵使我们意识到自己的罪之后，我们就来到基督那里，向祂寻求救恩，因为主耶稣基督是解决我们需要的答案。

圣灵也给我们确据，让我们知道已被接纳，被赦免了。祂是神赐给我们的印记，证明我们是属于神的。祂与我们的灵一同见证我们是神的儿女。圣灵赐下是为了叫我们确知一些事物，[圣灵与我们的心同证我们是神的儿女]（罗八16）。如果读者中有基督徒对此还不敢确定，或者缺乏保障，没有喜乐，容我提醒你，不妨去求圣灵的充满，求这蒙福的确据，告诉神你渴望得着印证，除非你得着，绝不轻言罢休！你若定意要得着确据，就求圣灵引导你，你若出于真诚，必然会得到。或许你已经祈求了数月，甚至数年之久，要持续下去，遵守祂的命令，活出祂要你活出的生活方式，而最重要的是，求圣灵在你里面作见证。这是祂被差来的目的，祂要将我们与基督联结起来。这是很难理解的，是信徒与基督之间一种奥秘的联合。正如主在约翰福音第十五章里所说的，我们连于基督，就像枝子与葡萄树的关系；祂的生命在我们里面，那是圣灵工作的一部分。祂继续在我们里面动工，使我们成圣，完备。保罗在腓立比书第二章说，[就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。]圣灵甚至也帮助我们祷告，[我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告]（罗八26）。祂接着在我们里面结圣灵的果子，[仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制]（加五22~23）。

这些都是圣灵的工作，归纳起来说：祂被差来是为了让我们真正认识耶稣基督。所以不要浪费时间去揣摩主耶稣基督的长相。不要想从画片中看祂，因为那些纯粹是出于人的想象画成的。我相信，从某种意义上说，人不当企图画耶稣的像。我不喜欢耶稣的画像，它们都是出于人天然心灵的努力。你若想知道耶稣基督的样子，圣灵会在你里面赐下。基督自己在约翰福音第十四章里说，[有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。]这是圣灵的工作，使基督对我们而言是活的，是确实存在的，所以我们可以对祂说话，祂也对我们说话；圣灵使祂成为确实存在的实体，祂在我们里面成形。是的，圣灵代替主耶稣基督与我们同在。基督说，[我不撇下你们为孤儿。]我即将离开你们，你们会开始忧愁，但我不撇下你们为孤儿，我会另外赐一位保惠师，就是圣灵。祂将与你们同在，所以你们总是可以知道当怎样行。祂在你们里面工作，你们就知道你们正与祂同行。基督徒的生活就是透过圣灵，与父和子的交通。

最后，圣灵为我们作的是，赐下能力好叫我们能见证主耶稣基督。你可曾想过这一点？你想过基督教会是如何形成的吗？想过祂如何历经许多世纪而仍屹立不动吗？

你可曾想过，那一小群未受多少教育，其中大半是渔夫的人，如何能扭转整个世界吗？你可曾纳闷他们是如何作的？只有一个答案，就是五旬节那天圣灵的降临。他们拙口笨舌，没有雄辩滔滔的才略，也没有说服人的能力。没有！是圣灵的大能加在他们身上。

保罗论到自己时也说过同样的话。他告诉哥林多人，他向他们传讲福音时故意避开希腊哲学家所用的方法，他说，[因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语]——他搁下一切智识方面的东西——[乃是用圣灵和大能的明证]，好叫荣耀归给神，而不是归给人（林前二2，4）。

圣灵赐下大能，感谢神，祂不仅赐给初代的使徒，历世历代以来也赐给无数不知名的人。祂使人能够在适当的时刻说出适当的话语。本仁约翰（John Bunyan）在他的自传《丰富恩典》（Grace Abounding）中告诉我们，他曾享有过最大的福气之一是，有一个下午他听到三个村妇的谈话，她们坐在屋子外面，一边晒太阳，手中钩织着衣物，一边谈论主耶稣基督。他从她们那里得到的帮助，远远超过别的人。这就是圣灵的工作。神把这能力赐给最单纯，最谦卑的基督徒，使他们能见证主耶稣基督，以及祂为他们所作的事，见证祂在他们生命中带来的改变。圣灵就是用这方法荣耀子。祂在我们里面作工，祂所作的工是叫我们荣耀主耶稣基督。有圣灵内住的人并不谈论自己，不论他是传道人或是信徒，他所谈论的总是基督。

你和我都有这个特权，在我们的工作和日常生活里荣耀主耶稣基督。哦！但愿神使我们每一个人都被圣灵充满，好叫我们[认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死]；使我们明白祂为我们所作的，知道我们是神的儿女，是与基督一同承受产业的；我们得以一窥那摆在前头的荣耀，发现我们的生命被祂的大能所充满，所改变，这样我们就可以和保罗一同说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。]

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7.成了（约十七1~5）

探讨过圣父，圣子，圣灵的一般及特殊之荣耀以后，现在我们要进一步看这五节经文中比较细节的部分。我们要特别讨论第四节的话，主在那里对祂的父说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这句话所含的前后两部分是相辅相成的。祂已荣耀了父，因为祂完成了父所托付祂的事。祂来是为了荣耀父，祂一切所作所为都与此目标相一致，所以我们可以特别集中注意力在第二部分，[你所托付我的事，我已成全了。]让我们来看看祂所说的[事]是什么。

这一句话是用来思想基督的救恩最好的材料之一，它奇妙地叙述了救恩的全貌，和救恩所涉及的代价。圣经也不断鼓励我们用这种方式来思想这一类事情。我要重复指出一点：精打细算自己的利益绝对不能帮助我们对救恩的方法产生正确、宽广的观念。直接通往平安、喜乐、幸福的道路绝对不是从专注于自己的利益开始的。我们前面已提过，这条路只有从直接观察救恩的伟大计划开始。那些能够如圣诗作者所说，[丧失在惊叹，爱，和赞美中]的人，才是常常在他们生命里，在世界中，享有真平安的人。世界上最喜乐的人往往是对救恩有美妙认识的人，他们看见自己[在祂里面]——这是新约里一个极伟大的词，[在基督里]——他们丧失在祂里面。因此他们活在世界上可以得胜有余，并且免于被那些容易导使人失去喜乐的事情所干扰。

所以我们要从这一句包罗丰富的话，[你所托付我的事，我已成全了]，来看救恩。让我们试着用这句话探讨救恩。首先必须注意到的是，神所托付祂的事显然是一件确定、特殊、具体的事。新约有关基督救恩的教训中，没有一项是模糊或不确定的。就好象一个人接受指示去从事一项特别任务。战争期间空军飞行员起飞前必须接受指示。这件工作是确定的，具体的。当我们想到基督的救恩时，必须首先存着这种想法。

我们不妨用这一点来考验自己。如果有人问我，基督的救恩是什么，我能够给他一个确切的定义吗？根据前面提出的条件，我应该可以给他答案。救恩并不是一个广泛的推断，或模糊的印象，也不是那种你只能作一连串叙述却无法正确描述的事。不！救恩是一项确切、特殊的工作，圣经本身对它有许多确定的陈述。神交托基督去作的事是拯救人类。记得主自己的话吗？[人子来]——为什么——因为父交给祂一项特殊任务——[为要寻找拯救失丧的人]（路十九10）。

在来看使徒保罗在加拉太书第四章怎么说，[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下]——这是祂受差遣去作的特定工作。我们可以用更普遍的方式来看：主所受托的事，乃是去恢复人与神的交通。这正是祂来的目的；祂远从天上下来，作了所当作的一切，为的是叫像你像我这样与神断绝了关系的人，可以恢复与神的关系。祂来是使人与神和好。祂在这里说，[你所托付我的事，我已成全了。]祂的意思是，祂已将永生赐给神所给祂的人。这件工作非常明确：使人与神和好，将神和人带入一种特殊的关系和交通里，而这关系曾一度丧失了，破坏了。

于是我们来到第二部分：为什么这项事工是必要的呢？如果它不是必要的，在永世里的那次会议就不必举行了，父也不必差祂的儿子到世上，子也不必忍受那一切痛苦。因此我们看出有一些特殊的原因，使这件工作成为非作不可的。我强调这一点是因为我发现有许多人似乎未看到这件工作的必要性。他们说，[我始终相信神，相信神的爱。]但基督来完成的整个工作，在他们看来似乎是无此必要的。你问他们所盼望的是什么，他们会说，他们盼望进天堂。你若问他们打算怎么作得以进天堂，他们的回答是，[因为我一直相信神啊！]他们谈到这，谈到那，却从不提及主耶稣基督和祂的工作。对他们而言，耶稣的工作是不必要的。

但是，显然的这工作有绝对的必要性。子受差遣，来完成此任务，因为若没有这项工作，人与神无法和好。你看！我们很快涉入到基督教神学的深奥领域里了！这件工作的必要性是因罪引起的。除非你完全清楚罪的问题，否则你无法明白耶稣基督的工作。现在我们知道了为什么今日人们很少谈论救恩计划，很少思考这奇妙的事工。那是因为他们不喜欢有关罪的教训，故意忽略它，而根据圣经，罪正是使这一切工作成为必要的主因。

你可曾想过，为什么神要颁布那些仪式条文给以色列百姓？就是那些有关献燔祭，赎罪祭的规定——包括如何宰杀牲畜，洒血在坛前，将祭物献上等，整整一系列清单。这一切的理由是罪，基督的工作为何是必要的？最重要的原因是罪，以及人在罪中的光景。

但这不是惟一的原因。还有一件事使救恩变得更必要，那就是神自己圣洁的性格。我必须把罪放在最前面，因为除非我这样作，否则我无法看出问题所在。因为在神与人和好之前，必须从人和神两方面的立场作出一些事情来。从神这方面来的问题是——容我引用使徒保罗在罗马书第三章所用的词汇——神如何能同时保持祂的公义，而又使不义的人被算为义？神如何能一方面赦免罪，赦免人的过犯，一方面又维持祂的圣洁，恒常不变，和祂的永恒，公义，真实，公平呢？

让我用较简单的方式说。神不能只赦免罪。我们想到神，直觉地会以为：我们若承认自己犯了罪，只需要到神面前，对祂说一声抱歉，祂就会赦免我们。但是根据圣经，这是不可能的，对此我毫无怀疑。作为多年的传道人，我不愿意这样说，但我又不得不用虔诚的态度说，神，因为祂是神，祂不能就这样赦免人的罪。

你若要我证明前面所说的，我会这样回答你：神如果能够只开口说一声[我赦免你]，就赦免了人的罪，祂早就会这样作，基督也不必被差到世上来了。这项使命所以交付给基督，是因为若没有它，神就不能赦免罪。祂不能仅仅赦免恶人，祂还必须保持祂的公义。救恩的方法必须与神的性格相一致。祂无法否定自己，也不能改变自己，因为祂是不可改变的。[神是光，在祂毫无黑暗]（约壹一15）。祂是[众光之父]，[在祂并没有改变，也没有转动的影儿]（雅一17）。祂是永存的，永恒的，亘古不变的。祂是绝对公义，圣洁，和公平的。祂不能只是赦免罪，不作其它的事，而仍旧保持祂这些属性。

因此你可以看出，基督的工作是绝对必要的，也看出为什么许多人对救恩的观点是错误的。他们并未看清基督和其工作的必要性；他们说，[神是爱，因为祂爱我，祂会赦免我。]朋友！祂不能，因为祂是神。基督的工作所以必要，是因为神的性格之缘故；祂的工作必不可少，因为人陷在罪中；在人有资格到神那里去之前，必须先解决人犯罪的问题。这是两个强有力的理由，证明为何这工作是必要的。

再接着看另一个问题。这工作是基督不得不作的，所以祂可以谈到这工作时，好象这工作已完成了，[你所托付我的事，我已成全了。]我现在用反面的形式来说。主耶稣基督不是来到世上告诉我们应该作什么。祂来是自己为我们作一些无法作到的事。这种反面的说法非常重要，因为有些人只相信耶稣基督的神性，如果你问他们祂来到世上的理由，他们的回答是：祂来是为了告诉我们，我们应当如何行。他们谈到好行为，并且说我们若作这作那，就能成为基督徒，与神建立正确的关系。不！我们的主在这里说，[你所托付我的事，我已成全了。]

有时我担心，我们可能因只顾着看树，而忽略了整个森林，那些自称为圣经学者的人尤其容易犯此错误。他们用分析的眼光搜索福音书里基督的教训，但是由于他们太专注于细节，以致看不见整个计划。我们要把握的真理就是这里所强调的，明白救恩计划最佳之计是思考祂所作的，以及祂先前所作的。祂来是为成全一件事，我们是因祂所作的事得救，而不是因祂告诉我们去作的那些事而得救。救赎的大工是祂的工作，祂是为此而来；在这里祂向前瞻望，一直看到十字架上的受死，祂看待这件事，把它当作已经完成的事。在十字架的阴影下，祂回顾整件工作，祂能够说，[你所托付我的事，我已成全了。]在十字架上，祂也说了同样的话，[成了！]这是祂的工作，而不是你的，不是我的。因此试验我们对救恩的观念是否正确，有一个很好的方法，就是问我们自己，我们是否视救恩完全为主耶稣基督的工作。我们是祂所作的工，一切都是神在基督里作成的。祂成全这工，我们只需要白白接受祂的救恩。

这领我们来到最重要的一部分，就是观察祂所作的工之细节。我愿意再强调一遍，基督来，不只是给我们一些有关神，祂的爱，和祂为父心怀的教训。多少时候我们以为这就是祂的工作？祂固然也作这些事，但这不是祂来的特定目的。这些已经在旧约启示出来了。你可以从旧约中找到有关神的性格，祂的慈爱，祂的父性最荣耀的叙述，它们与新约的陈述相较之下也毫不逊色。神古代的百姓已被教导，知道祂的爱和祂的父性，及祂圣洁的性格；从某方面说，他们已明白这些；基督来不只是为了告诉我们这些事。

再从另一个角度看。不管基督来为了作什么事，我们必须明白，祂所作的事使得道成肉身，神子的死和复活，都成为必要的。所以当我面对祂工作的性质是什么这个问题时，我必须确定我的答案界定在一个范围内，就是它必须使道成肉身成为必要的，十字架上的死成为必要的，复活成为必要的。有关神的爱及神的性格之教训必须使这些伟大的真理成为不可避免的事实。

此外，有关祂死在十字架上的教训也一样，我们必须如此界定这工作，以及一切相关事件，好叫它们成为绝对必要的。这样作有一个方法，就是明白这个问题涉及到人和神如何才能和好。不仅仅是人知道一些有关神的事就够了。必须作一件事，才能恢复神和人彼此之间的交通和联系。我们若保持这中心思想，就可以明白主被差来作的工是什么。祂来要作弥赛亚，要施拯救，要作神和人之间的中保。

换句话说，这[事]就是祂被指派作为人的代表。人类起初有一个代表，名叫亚当。整个人类在他里面，他是人的代表，因为他犯罪，我们就都有罪了。解决的办法是什么？我们需要一个人代表我们站在神面前，只有这人可以再度将我们提起，使我们得自由，将我们引介给神。这就是主耶稣的工作。人类必须有一个代表，套用希伯来书第二章的话，我们需要一位[救我们的元帅]，一位领袖，可以代我们发言。新族类必须有一个新的始祖，以与亚当相对应。为了这个需要，神儿子来到世上，神把这特殊使命交给祂来完成。

这事工首先包括了道成肉身。人类需要一个新的族类，新的人，能代表我们到神面前，人子来就是要开始新的族类。这就是祂来到世上的目的，以及童贞女怀孕生子的神迹，神与人两种天性合并在祂里面的奥秘产生的原因。希伯来书第二章说，祂伸出手，要拯救亚伯拉罕的后裔。祂在神性之外又取了人性，这正是道成肉身的整个意义。这件事确实在伯利恒发生了。我所要强调的是，祂的工作不仅在告诉我们有关神和祂的爱之真理。祂大可以显现，向人类启示神和祂的爱。但这样作并不够，祂必须代表人，成为人，也就是成为肉身。在祂以大祭司的身分代表我们之前，祂必须变成我们的样子，因此祂自己取了人性。

还有更深一层的意义，祂既生为人，像人一样有了罪身，因此祂到施洗约翰那里，请约翰为祂施洗。约翰大感讶异说，[我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？]基督说，不，[你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。]

在受洗的过程中发生了什么事？那是祂来到世上作工的一个重要阶段。单单生而为人还不够，祂必须行人的事。祂是绝对无罪的，那么祂为什么需要受洗？祂受洗是表明祂为取代我们的罪人的地位。祂为我们的罪负责，取去我们的罪放在祂自己身上。

或者你可以从这个角度看：在祂受洗时，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，这不仅意味着祂领受了能力，并且表示祂受膏去从事祂的工作。因此祂被膏立，圣灵充满在祂身上，祂被膏为弥赛亚。因此祂受洗是必要的，是祂来到世上作工的一部分，祂不仅取了人性，并且也取代罪人的地位。

接下去我们可以看到祂的一生是如何完全，祂的顺服是任何毫无瑕疵。祂生活完全，并不只是为了显示祂是神的儿子。还有更深刻的含义，对你对我非常重要。祂生活完全顺服律法，不只是为了作为我们的领袖和代表，祂必须尊重律法，同时祂也是救我们的元帅，是众子中首生的。祂为了你，我，和一切相信祂的人而尊重律法；祂不仅是为成就自己的义，乃是为了我们的义。祂为我们而遵守神的律法，这是祂来到世上工作的一部分。

很多时候我们读福音书，钦佩祂那完全的生活，并且说，[是的，毫无疑问，祂是神，也是人。]然后就停留在那里吗？我们每次看到祂那样完备地遵行父的律法时，都应该知道祂是代表你，我而作的。祂为你我如此行，祂为此而来；祂来不单单是教导有关神的真理，神的赦免和大爱。在神赦免我们之前，祂必须先尊崇神的律法。

不只如此，我们也看见祂胜过了撒但。希伯来书第二章是对这一节经文（约十七4）最好的注释。那里说到祂来世上，[特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人]（来二14~15）。约翰壹书说，耶稣到世界是为了摧毁魔鬼的工作。换句话说，人类因犯罪，成了撒但的奴仆，在我们被拯救之前，在我们真正与神和好之前，撒但必须被征服。我们必须被救脱离撒但的控制，才得以进入神的国，只有基督能作到这一点。在祂以前一切企图挣脱撒但捆绑的人都被恶魔击败了。因此我们得赎之前，魔鬼必须先被击溃。这是主的工作，祂不得不成为人来完成这件事——祂确实作到了。

当然，祂还面临最终的事工，就是救我们脱离罪，这也是祂死在十字架上的整个意义。在那里，我看见祂让罪在祂身上受到刑罚，祂把自己当作赎罪的祭物，因为若不流血，罪就不得赦免（见来九22）。这才是真神。因为祂是神，若没有流血，祂无法赦免我们。在神赦免我们之前，必须先有刑罚；因着基督在十字架上的死，你和我的罪都被对付了。它们已受到刑罚，罪愆已得赦免，在十字架上祂担当了我们的罪，[这就是神在基督里叫世人与自己和好]（林后五19）。所以基督来作了这一切——成为人的样式，却又是无瑕无疵，无可指摘的；祂若未来到世上，未作这一切，救恩就无法成全。因着祂的工作，祂也征服了死亡。祂拔除了死亡的毒钩，因为[死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜]（林前十五56~57）

我只是把这几个标题放在你面前，盼望你有空时一个一个仔细思考。这是祂来要作的事。祂来是为了遵守神的律法，并将其活出来。祂来是要代罪人受刑罚。祂已完成了使命，因此律法上对罪的要求也得到满足了。此外，我必须再提醒一次，我们需要脱离魔鬼的权势；死亡和坟墓必须被征服，而这些祂全作到了。最重要的，我们需要一个新的本性，因为我们不只是罪得赦免，还必须配得与神相交。我们需要一种本质，能够站在神面前，因为[神是光，在祂毫无黑暗]。基督已经来临，把祂自己，祂的本性，和祂在这段祷告中所提到的永生都赐给我们了。

因此，祂回顾这一切，就可以说，[你所托付我的事，我已成全了。]祂已完成了人与神和好所必要作的一切事。朋友，你可曾知道，这工作已完成？这与你息息相关的事已成全了？你还认为必须靠自己的努力才能成为基督徒吗？有人问你是否基督徒，你的回答仍然是，[但愿我是基督徒，但是我必须先作到这一点，那一点……]？这工作已完成，有一个事实可以证明我们是基督徒，那就是我们知道大工完成了，我们可以安息在救主耶稣基督已经完成的工作上。我们若看到这一切，表示我们是基督徒；但是我们若仍有疑惑，不敢确信，总认为自己应该努力作什么，那表示我们还不是基督徒。基督徒信仰的起源就是接受这一句话，[你所托付我的事，我已成全了。]主耶稣基督已用祂完美的工作，打开了一条使你认识神，与祂和好的通路。你以前若从未进去过，现在不妨一试，安息在祂已完成的工作里，很快你就会在这伟大的救恩里涌出无限喜乐。

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8.时候到了（约十七1）

现在我们要特别来研究一句话：[时候到了。]我所根据的一个立场是，如果我们的基督徒生活里有失败和拦阻，不管是在思想或行动中，如果我们没有喜乐，或者被击倒，如果我们未能在世界上发挥基督徒应有的功能，或者未能活出新约清楚要求的基督徒生命，这一类的失败必然是肇始于一个事实：我们对自己在基督耶稣里的地位认识错误。

毫无疑问的，新约对基督徒生活中一切的问题和难处都有答案，祂的目标是将我们带回到真理中，给我们一个更清晰的视野。所以这不是纯粹理论上的事。有些人似乎认为信仰与生活，信心与实际，是截然画分的两部分，这是最要不得的两分法，因为这些实际上是混在一起，难以区分的。那些最讲究实际，并以此自豪的人，说他们对理论毫无兴趣，他们只相信实践，这样的人早晚会发现自己陷在麻烦里。只承认其中一项是危险的——两者必须相辅相成。因此我们前面花不少时间来看这段经文所启示的救恩计划。

现在我们来看这句话，[父啊，时候到了。]这个有关[时候]的伟大教导对我们攸关重大。从某种意义上说，我们观看我们的主面对的这时刻，就从其中看见了整个救恩；这里所勾画出的教导强调了这真理的精髓。正如祂时常指出的，祂从天上来，作了我们早先所讨论的那些事，并来到这时刻，这时刻对于完成父所交托祂的工作有重大关系。无可置疑的，这个时刻是一个焦点，一个高潮，主来到世上所作的一切事都汇集于这一刻。在整个神大能事工中，这是关键性的时刻。

对我来说，要接近、了解有关[这时刻]的教导和真理，最佳之计是复习主自己对于这一点所说过的话。例如圣经记载在迦拿的婚宴上，预备的酒不敷所需，主的母亲就请祂想法子解决这难题，祂转过身对祂母亲说，[母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到]（约二4）。祂已经提到这[时候]。还有一次祂不得不对祂的弟兄说到同样的事，因为他们力劝祂不要去耶路撒冷过节。祂说，[我的时候还没有到]（约七6）。另外又在一个场合，祂的仇敌想捉拿祂，[只是没有人下手，因为祂的时候还没有到]（约七30）。稍后我们又读到，没有人拿祂，因为祂的时候还没有到（约八20）。

再来看约翰福音第十二章第二十三节的记载，[耶稣说，人子得荣耀的时候到了。]在那之后，祂又说，[我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。]第十三章也提到同样的事，[耶稣知道自己……的时候到了。]稍后祂又说，[看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人……。]在路加福音第二十二章第五十三节也有很重要的记载，那里说到祂转向那些敌对祂、憎恨祂的官长，说，[现在却是你们的时候，黑暗掌权了。]

为了正确解释约翰福音第十七章第一节，我们必须将以上主所说的那些话铭记于心，其中有几件事说得非常清楚。第一，这[时候]显然是一个事先决定好的时刻。你会注意到，所有论到它的语气都是确切的，肯定的。当祂说，[我的时候还没有到，]祂实际上是在告诉他们，[我的时候尚未到，你们的时候却总是在那儿，但我有一个特殊的时刻。你们要我出来宣告我自己，不！你们不了解，那个时刻还没有到。]换句话说，你会发现主总是期待着这时刻。整本圣经中你都可以找到这种期待。

整个有关[时候]的问题是非常重要，而且是引人瞩目的。有人说，那是神学里最大、最重要的一点。如何将我们所知道的[时候]与永恒联结在一起？这问题引起不少困惑。你若是一个哲学家，这对你可能是一个饶富意义的问题；但是如果我们从圣经着手，这问题就变得清晰明澈了。神创造了时间，然后祂指定某些事应该在某一个特定的时间发生。这并不是说，神受到时间的束缚，而是说祂已指定事情要在时间的范围内发生，因此你从旧约和新约中都能看见，神对许多事情有祂特定的时间。

不妨举洪水的事件为例。神说，[我的灵就不永远住在他里面]（创六3）。祂将焦点集中在已决定的一点上；祂可以叫挪亚在洪水来临之前一百二十年就开始建造方舟。祂知道洪水要来了——这一切事在神眼中是非常简明、敞开的。于是[时候满足，]——指那一刻终于临到，[神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来]（加四3~4）。

这个思想立刻使我们脱离了这世上生活的奴役。你观看现今的生活，考察历史，观望世界的潮流，你若只用人的眼睛去看，会发现很难从其中找到任何意义。然而一旦我们开始从[时候]这教导的亮光中来看时，虽然我们对其细节无法全然领会，我们也可以立刻确知主在掌权治理下，我们在世的生活并非乱无章法。纵观圣经历史，列国的兴衰嬗替，我们发现不管人类的光景如何，在一定的时刻，神要救赎这世界。当神的时刻来临时，神介入这世界，整个世界都必须与祂的旨意和计划相配合。

所以我们可以得出一个重要的结论：虽然现今世上的教会似乎饱受嘲弄，被人轻看；虽然表面看来与教会敌对的仇敌气焰高涨，似乎占尽上风，神的百姓饱受折磨，但是我们确知一件事，在一切疑惑的上面，神的手仍然控制着大局，时候到了，祂要起来与仇敌宣战。[那坐在天上的必发笑]（诗二4），祂看见那些微小的人如何自高自大，祂知道时刻满足时，祂只要用一句话，就足以使他们毁灭净尽。

我们在研究救恩的计划时必须紧记，所有发生在主身上的事对祂而言都不是意外的。自从所谓[高等批评]运动兴起之后，很多人对主这个人和祂的事工却存着这样的错误观念，认为发生在主身上的事有不少都曾使祂感到惊讶。他们视耶稣为人类的教师，祂有一套教导人、教导祂国家的计划，祂用自己的观念来说服人们，然后差他们出去散播祂的理念。但是突然之间，祂三年之内苦心经营的计划毁于一旦。高等批评学的人告诉我们，祂从未料到祂的理想会遭到拒绝，祂绝未想到他们会这样作。这是我们所得的印象：我们替这个[苍白的加利利人]感到难过，这位无与伦比的教师，生在祂的时代前面，徒有满腔理想，却发现到头来尽化成幻影，祂的心因这一切失败而破碎，祂带着一颗悲恸的心死在十字架上。

这与荣耀的福音真是大相径庭！朋友！祂从天上来，如我们在前几章所思考的，祂撇下自己的荣耀，为的是促进[这时候]的来临。祂从一开始就知道一切。祂来，是为了受死。我们已讨论过，若没有十字架上的死，祂无法拯救我们。十字架是绝对必要的，早在世界未创立以先，十字架的计划已经成形，因此产生十字架的那时刻是历史的中心点和枢纽，神早就知道，主正是为那时刻而来。所以我们绝不可认为，这时刻是祂事先未料到的；它是神所指派、决定的。

接下来看第二个重点，这时刻是历史的关键时刻。这是毫无疑问的。它是创世以来最重要的一刻，是扭转万事的转折点，也是世界上所发生过一切事中最重要的一桩大事。每一件事都导向它，每一件事都归结于它。它是整个预言所展望的，也是整个教会及其教训、历史回顾的焦点。它是中心点，决定，控制着每一件事。神所计划的一切事都取决于它，它若失败，全盘必失败。因此主向祂的父祷告，[时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]

如果圣子在这特殊时刻失败，其它一切都变成罔然。祂的教导变得一无价值，因为即使我们试着要活出它、实践它，却觉得缺乏能力和力量。祂可能会给我们一个比祂赐给摩西的更难实现的律法，结果使我们陷入更大的责难里。这是最重要的一刻，我再重述一次，祂若不能承受我们的罪所带来之刑罚，就无法拯救我们。然而祂忍受了刑罚，拯救了我们，这就是那一刻所发生的事，给我们的救恩完成了。

有些人传讲福音时有意避开这一点。你问他们福音是什么，他们回答说，福音就是主耶稣基督把新生命赐给人，使人脱离失败，获得新生命。有时候他们讲福音，却对十字架只字未提，但是亲爱的朋友，在你我需要一个新生命之前，我们需要先被赦免。在我们面对未来之前，我们的过去必须先对付清楚。你无法突然决定要过一个更好的生活，你必须对付清楚你过去的问题和罪。就在[这时候]，罪被对付了，因为除了那些在神面前被赦免、被称为义的人之外，没有别的更新方法，没有其它的新生命。这是关键的一刻。

我必须对我所称的这[戏剧性的一刻]说一些话。这时刻含有某种奥秘。一边读福音书，一边留意它所指的事，是非常有意思的。我们已讨论过，主来到这时刻面前，但有备而来的不仅祂一个。另一边的势力也在密切注视着这一刻，你可以观察这计划在另一边也同样地在逐渐发展。路加福音第二十二章即是这个意思，[现在却是你们的时候了。]你读主生平经历时不可能不看见这一场激烈的争战，我强调这一点，是因为许多人未能明白这场冲突正在世上进行，这是极可悲的事！我们已准备好与自己内在的邪恶争战，却不知在我们与里面的恶这场争战之上，还有一场针对罪的宇宙性战争在激烈进行中。

从某方面来说，圣经本身就是一篇伟大的记录，在描述神与地狱权势之间的冲突。圣经的背景是发生在人类历史开端之前的一些事——魔鬼的起源。对于这一点，我们无法详细知道每一个细节，神也无意启示每一件事，但祂至少让我们知道，远在人类历史开始之前，已经有一场宇宙性的堕落。神的天使长悖逆祂。那就是魔鬼，又名撒但，他惟一的目标就是击败神。圣经所揭示的就是魔鬼如何处心积虑要摧毁神的工作，要击打神。神创造了一个完美的世界——乐园——但是魔鬼进入之后，就开始了争端。他诱骗人相信：神对整个人类和宇宙是不公平的。

这场争战仍继续着。你若存着这观点去读圣经，可能会有完全不同的领会。你将看见神百姓的失败，那和其他人的失败有些不一样，因为是魔鬼在怂恿他们敌对神。即使神儿子来到世上这件事，你都可以看见魔鬼在其中作梗。魔鬼从一开始，祂在出生时，就企图摧毁祂。他利用希律王，怂恿他去杀掉这婴孩，就是这位弥赛亚和救主。再把视线放在文士和法利赛人的诡计上，看看那些律法师对祂的仇恨，因为他们在祂里面看见了神。魔鬼有一次说到同样的事，[我知道你是谁，乃是神的圣者]（路四34）。他们知道，他们是为自己的性命而争战。魔鬼曾在旷野中试探主；这是一场性命攸关的战争，当两方面的势力交手时，魔鬼是集结他所有的势力奋命一搏。神的儿子要为多人付上赎价，这惊人的一刻里，两方面的势力交手了。让我们从这角度来看这[时候]。

主耶稣在客西马尼园里说，[现在却是你们的时候，黑暗掌权了。]这是什么意思？我认为惟一的解释是，若不是因着黑暗的势力，这时刻永远不会来到。是什么使得这时刻成为必要？这是罪和魔鬼的问题，是撒但和地狱的问题。这时刻是魔鬼促成的，从某一层意义上说，是他操纵的，但从更高一层意义来说，又不是他操纵的。这要看从什么角度说——由神的立场看，魔鬼的工作促使这时刻成为必要；由于撒但所制造的罪和邪恶，神必须这样作，才能胜过祂。

因此从某方面看，这是他们的时刻，在那里我们看到邪恶和罪的本质。恶是如此可怕，没有别的可以对付它。这不是神的爱和赦免的问题，必须用极严厉的方法才能对付魔鬼。由于魔鬼造成了这后果，除了这[时候]，没有其它的办法可对付它。

所以这时刻可以被描述为[他们的时候]，在同一个时候，神儿子也将得荣耀。因此祂祈求父使祂得荣耀。经过这时候，就是撒但和地狱所促成的时候，我们的主将真正得着荣耀。在那里，我们确知祂是神的儿子。以前尚无一人曾迎战撒但，将其打败，无人能摧毁撒但的权势；希伯来书作者这样说，[特要藉着死，败坏那掌死权的]（来二14），如此祂释放了祂的儿女，祂自己也因此得荣耀。死和复活证明了祂是神的儿子。

让我们以虔诚的心来思考一个问题：这时刻对主自己有何意义？祂自己给了我们一些线索。请看约翰福音第十二章第二十七节，[我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。]然后祂自己提出答案，[但我原是为这时候来的。]我想这是明白这时刻对主的意义最佳之处。祂知道时候将到，祂一直都知道，如今祂即将面对它。虽然祂心里忧愁，但祂并未求父救祂脱离这时刻，因为这正是祂到世界的目的。

有人说，[既然祂总是知道这时候，祂来到世上就是为了这时候；既然祂确知越过了这时候祂就要从坟墓里复活，进入荣耀中]——确实，每一次我们的主对祂的门徒谈到将临的死亡，祂总是会提及复活。祂知道祂将复活，进入荣耀里。希伯来书的作者也提醒我们这一点，[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。]——他们继续问，[既然祂清楚这一切，祂为什么说『我现在心里忧愁』呢？祂如何知道荣耀和复活的得胜即将来临呢？祂既然知道这时刻是为了实现救恩的计划，为什么还说，『我现在心里忧愁，父啊，救我脱离这时候』呢？是什么使祂心里忧愁呢？]

有些人认为这个问题很简单。他们说，这不过是因为祂肉体上对死亡感到畏缩；祂知道复活的荣耀，但想到肉体上的痛苦祂就忧愁，祂像人一样不禁裹足不前。祂的身体畏惧苦难。但是我觉得这种思想无啻是侮辱。不仅有辱我们的主，同时也未明白事情的真相。不！这个解释不能成立，因为你若接受这种解释，你就使主变得连殉道者都不如了。殉道者面对死亡时一无畏惧，因为他们相信复活的福音。他们对复活的认识若与主的认识相较实在微不足道，但已足够使他们坦然走向绞刑台而没有任何颤抖和害怕。因此前面的推论只有使主比祂的跟随者和殉道者都不如。这种解释是不能成立的。我们若只从人理性的观点，却不从圣经的教训来看待这些事，就是瞎眼的。

那么使祂犹豫不前的是什么呢？什么事使祂圣洁公义的灵魂忧虑呢？乃是祂知道将要发生的事实。祂知道神对罪的震怒要毫无保留地表现、倾倒在祂身上——祂因此而畏缩。如果一个非基督徒都能忍受身体的痛苦，如果一个圣徒或殉道者都能坦然面对这种痛苦，更何况神的儿子呢？神儿子所忧愁的只有一件事，就是与祂的父隔离；任何事若会干扰祂和父之间从亘古就已存在的爱，祂就必忧虑重重。神儿子最忧愁的一件事就是当祂望向父的脸时，在那里看见了对罪的震怒，祂知道那正是[那时刻]将发生的事。祂的灵魂将为罪而被献上，祂自己要成为罪，那一刻神若转脸看祂，所看到的不再是祂一向所喜悦的爱子，乃是一个可怕、丑陋、罪贯满盈的恶人。

因此，子实际上这么说，[现今我的心里忧愁，我该说什么好呢？我该求祂使我脱离这时刻吗？不！如果这样，我就不能救人类脱离神本来要倾倒在我身上的一切忿怒。我来是为了这时刻，这是我到世界上的目的。除非我忍受这苦难，神无法一方面赦免不义之人，一方面仍保持祂的公义，所以我决心要忍受这一切。][那时候]——祂的时候，是何等样的一个时候啊！

这就是祂说那一段话的意思，祂清楚知道那一刻将发生什么，祂想到就不禁心碎。这事实本身足以使祂丧命。从某方面说，我们的主不是因十字架的酷刑而死，祂是死于倾倒在祂身上的神对罪之忿怒。圣经记载，兵丁前去察看祂时，发现祂已气绝，不禁感到讶异。钉十字架是一种冗长的死亡过程，被钉的人通常要经过很长一段时间才会死亡，但是主很快就断了气，所以他们大感惊奇。祂的死因是心灵破碎。这是祂心里忧愁的原因，祂想到了父将掩面不看祂，这使祂在十字架上时大声喊道，[我的神，我的神，为什么离弃我？]祂确实看见了罪，祂承担罪人的罪，神对罪的忿怒全倒在祂身上。祂承担了一切，这正是这时刻对祂所代表的意义。

对于这时刻的结果，就是耶稣在约翰福音第十二章第三十一节所说的，我还要提几句。那是何等的时刻！你可曾想过，那是历代以来最重要的一刻？我们常常提到历史上的一些关键时刻，但与这一刻相较，它们就算不得什么。[现在这世界受审判]——指整个世界，也就是说在那一刻，整个世界的本相要被揭露出来，罪要被显明。在那里，人类远离神的光景要清楚展现出来。我不晓得我们是否真正明白这一点，罪是极凶恶、可憎的，它会引你到审判的一刻。下一次魔鬼再试探你时，要记住你不仅仅是作一些你不该作的事，你也是把自己放在敌对神的领域里。十字架不单单揭露罪，它同时也对整个世界和属世界的一切事宣告判决。耶稣基督的十字架作了这宣告。除非我相信祂，相信祂在那一刻的死是惟一使我与神和好的法子，否则我仍然在神的震怒之下。我若未让神的儿子承担神对我的忿怒，那么我自己必须经历神的忿怒，这就是基督的福音的本质。我或者相信我的罪已在神子身上得了刑罚，或者就是让自己承受罪的刑罚。这世界受了审判。

世界若远离祂，就被置于神的震怒之下，必然要灭亡，只有耶稣能拯救它。没有其它的救法，因为若有别的方式，神就不会让祂的儿子忍受这一切苦难。那是惟一的方式，于是世界受了审判。我们所有人若不相信主耶稣基督在那时刻拯救了我们，我们就仍在罪中，仍然属于那将要受审判、被咒诅的世界。福音书告诉我们，祂将要回来，那时祂来是为了审判。每个人将面临的一个问题是，你是否属于祂？生命册打开，每一个相信基督的人都名列其中，那是神羔羊的册子，你若属于这册子，就必得救。而这世界将被毁灭，丢入火湖中，这是世界所受的审判。十字架已宣告了这审判。虽然审判一再延期，但它已被宣告了，任何人死时若仍不相信主耶稣基督，他就是属世界的，他的审判已被宣告了。

同样的，这世界的王已被赶出。魔鬼已被击败，因为基督在十字架上战胜了他。魔鬼一直作工到这时候，当主死时，他以为他终于击败了主。但是他未明白复活的真相。基督复活了，藉着鼓惑，祂摧毁了空中一切执政掌权的，用他们以为是自己精心杰作的十字架胜过了他们。他们以为最大的胜利——死亡——最后变成耶稣的胜利，他们都被击败。魔鬼迄今仍活跃在世上，但他已被打败。在某种意义上说，他已被驱逐，毫无权柄可言。基督的子民，就是凡属基督的人，父所赐给祂的人，都要来就祂。魔鬼已失败，他将被掷入火湖中，永远被毁灭。

这是何等的时刻！但愿圣灵打开我们的眼睛，好看清、明白这一切事。我们谈到历史事件，这时刻与时间、历史有密切的关系。那不是一个想法，或某些人用想象力编织出来的绝妙理论。这些事确实发生过，我们面对的是一个事实：神的儿子曾来到世界上，并为为们的罪经历过那时刻。我若相信这一点，就知道这时刻救了我免于永远沉沦；但我若不相信，就必被定罪。主耶稣在约翰福音第十二章说，[我来本不是要审判世界……我所讲的道，在末日要审判他]（47，48节）。虽然祂来不是为了审判，但祂将审判世界。我们无法逃避，魔鬼在这时刻受了审判，世界也在这时刻受审判。

但愿神让我们看到自己的罪是什么。我们无法忽略这些事，因为如果我们相信这些事，我们生活的方式将有所改变。我若相信这些事，如何能对罪掉以轻心？不！为我成就这一切的主，值得我将生命，灵魂，全人献给祂。祂必须作我的主。我再重复一遍，基督徒生活的失败往往是起因于未能看见这时刻的意义，未明白罪的含义，未看到祂为你所受的苦，以及未认识不相信祂的结果。愿神赐我们恩典，来思想这奇特、惊人、重要的时刻，在这一刻，所给我们的救恩因着神儿子在十字架上所受的苦难而成全了。

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9.“叫祂将永生赐给你所赐给祂的人”（约十七2）

我相信每一个读过新约的人，都会发现它具有最优美的文体，虽然它也记录了一些可悲的事件，但是从头至尾所贯穿的语调却是得胜的，喜乐的。不论是福音书，使徒行传，使徒书信中，都可以发现同样的情形。主自己尽管在十字架的阴影下，仍然花许多时间教导跟随祂的人，如何不顾那些将发生在祂身上的事，而仍然保持喜乐。祂赐他们喜乐，又告诉他们，没有人能夺去这喜乐。或许因着祂被钉十字架，他们暂时会失望难过，但他们很快将领受喜乐，那喜乐是世界无法领会，也无法夺去的。当然，使徒行传是最令人振奋的一卷书。虽然初代基督徒面临重重逼迫，但全书从头至尾洋溢着喜乐。使徒书信中也一再勉励信徒，要常常喜乐。这实在是新约圣经一个伟大的特色，历代以来教会许多卓越的诗歌也具有同样的特色。

天上君王的儿女，一路诵唱奔天家！

这是肯尼克（John Cennick）作的歌词。在各世纪各地方的人，一想到他们所蒙受的救恩，总是会不期然地[惊叹，喜爱，赞美]。喜乐赞美贯穿着基督徒的生命，我们这些自称基督徒的人都当有这般经历。一个忧心忡忡，毫无喜乐的基督徒是反其道而行的。基督徒想到他的救恩时，本来就应该惊叹，充满赞美和颂扬。进一步说，他的喜乐不受环境影响，感谢神，因为耶稣基督的福音不仅应许在诸事顺遂时赐给我们喜乐，它主要的目标是让我们即使在患难中，在最险恶的环境下，仍然有喜乐。这是福音的计划，是我们都应当经历的。但是我们若坦白的话，大部分人都不得不承认自己的光景并非如此。在这一系列的研讨中我一直主张，真正的原因在于我们未能明白及把握基督救恩的伟大。

到目前为止，我们的讨论都是集中在神这一方面，我们可以试着这样来看：救恩是在神心意中成形的，早在创世之前已经计划妥当，是圣父圣子圣灵分工完成的。我愿意再重复一次说，如果作了以上的探讨，我们仍然无动于衷，既不惊讶也不赞叹，如果我们丝毫不觉得这是世上最珍贵、最奇妙的事，其余诸事和它相较就立即变得一无意义，那么根据我对新约的了解，这时我们当严肃地省察自己，看看自己到底是不是基督徒。如果一个人能这样来思考救恩，而仍旧感觉不到救恩的伟大，那么我也无法了解这人了。因为人若真正看见这些事，即使是隐约的、模糊的，也必然能改变他整个心灵，这种看见是控制我们存在的主要因素。

但现在我必须进一步转向较主观的部分。我们无法作一个喜乐的基督徒，我想有第二个原因，那就是因我们未能从我们这一方面来明白救恩。这是很令许多人吃惊的。我们若读新约圣经，思想耶稣基督的救恩所带给我们的是什么，然后再来看我们自己和我们的生活、经历，就面对了一个惊人的鸿沟。我们很自然会问，为什么我们会陷入这种光景？我们拥有神所应许的这一切财富，为什么还这样贫穷？

我敢说，这是我们每一个人真正的问题。从世界的角度说，若有人答应给我们一大笔财富，我们一点也不需别人鼓励，就会迫不及待地去支取、拥有它。但是在这里，神应许赐给我们最大的财产，就是神自己的丰盛，祂在主耶稣基督里为我们预备的恩典和智慧，和新约所提到的富足，这些都是我们可以享用的，然而我们仍不断处在贫穷、匮乏的光景中。我们没有去享受一切的丰富，反而意态阑珊、心灰意冷。为什么？这是一个重要的问题。为什么基督徒需要这一类的鼓励、催促？

根据圣经，答案是：一切都源于罪。我们的灵魂有一个强壮的仇敌，他最主要的目标不仅是掠夺神的荣耀，并且抢夺神供应祂子民的东西。当然，他夺去我们的祝福时，也同时夺走了神的荣耀，因为就这世界而言，神最大的荣耀就是祂的子民。神在祂子民身上表达祂大部分的荣耀和赞美，祂的子民若犹豫，忧愁，困惑，神的荣耀也被夺走了。难怪魔鬼要集中全力在这事上。圣经的教训是，魔鬼始终在竭精殚虑要阻挠我们，不叫我们成为神在基督耶稣里要我们成为的样子。

他攻击、妨碍、削弱我们的能力，他抓住我们，把我们捆绑起来。因此我认为讲道的功用不仅仅是警告我们防范这些事，同时也积极地把救恩的伟大陈现在我们面前。因为我们一旦从神那方面和我们自己这方面来看救恩，我们就能抵挡仇敌，仇敌也必离开我们逃跑了。我们可以稳定、充分地抵抗他一切的攻击。因征服魔鬼最终之道就是把握新约福音所应许赐给我们的生命，这也是我们在这里所提到的。

根据主这里的祷告，祂视野中一个重要的目标，就是要你我都有永生。永世的计划，撇弃天上荣华，道成肉身，降生在伯利恒，三十三年中所忍受的一切，祂所有的教训和神迹，死在十字架上，复活，升天，差下圣灵——这一切事的目标之一，就是要我们得着永恒的生命。此处祂面临在世生活的尾声，祂向父祷告，[时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]

祂所说的永生是什么？任何读过新约的人都知道，那是新约，特别是约翰福音的中心主题。约翰不仅在福音书里，也在他的书信中特别强调这主题。例如著名的约翰福音第三章第十六节，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。]这就是了！我们又读到主的话，[我来了……]祂为什么离开神来到世上？祂为什么撇下天庭？祂为什么自己甘于卑微？祂为什么取了罪身？答案是，[要叫人得生命，并且得的更丰盛]（约十10）。在约翰福音第六章里，你会发现他时常重复这题目，这是他所强调的主题。

保罗也有同样的强调，[罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗六23）。你可以看出，永生是新约的中心信息。保罗不断提到它，[这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却看自己是活的]（罗六11）。我们确实应该更仔细地看这件事，虽然我只能介绍这题目，因为正如我前面说过的，它是新约的中心主题，显然没有人能在短短的一章中完全讨论它。我们在继续试着从细节上替它下定义之前，容我先提出相关的几件事。

我要指出的第一个原则是，救恩的本质和目的即在使我们得永生。基督徒是什么？基督教是什么？新约的定义是，基督徒是有永生的人。或许强调这定义最好的方式，就是思想我们是如何低估了基督教和基督徒的意义。一般人对基督徒和成为基督徒的方法抱持怎样的观念呢？

这个问题有许多奇怪的答案。有人几乎看到这名词就想到国家。他们谈到基督教国家和非基督教国家，好象整个国家都是基督徒似的。另外有些人听到这名词，就想到孩提时代的奉献礼，或者成人以后所受的洗礼。有人认为基督徒就是参加教会的人，好象经过某种形式或采取一些行动，或名字登记在一个基督教社团或机构中，你就成了基督徒。也有人以为基督徒就是有善良品行的人，他们遵守基督的教训，个人实践在生活里，并促使别人也遵行。我想最后一点最能代表一般人给[基督徒]下的定义。

但是根据新约，这一切并不能使人成为基督徒，世界很快会看出这些自称为基督徒之人的虚伪。我最近读到，过去中国人曾有一个特别的区分方法。他们称一般的外国人为基督徒，称另外一批人为[信耶稣的人]。他们以为所有到中国去的西方人都是基督徒，因为这些人来自所谓的基督教国家，他们也自称是基督徒。可是中国人看到他们中间有许多是醉酒的，道德堕落的人，中国人不禁想：如果这就是基督徒，他们可是敬谢不敏。然而他们发现还有一些来自同一国家的西方人，他们也自称是基督徒。那批人过着纯净，圣洁的生活，并且乐意帮助别人，与其他西方人迥然有别，于是中国人开始称他们为[信耶稣的人]，因为这些人言行举止才像主耶稣基督自己。

这是区分基督徒的方法，我愿意进一步说，作为一个基督徒（并且明白救恩的真义），单单相信罪得赦免还不够。我上面描述的那些人可能根本不谈论罪得赦免的事，那不是区别的要素。因为一个谈论在主耶稣基督里罪被赦免的人，并不一定是基督徒，无论如何他对基督徒下的定义也不完全。基督救恩的真义和目标乃是使人得永生。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的。]为什么？是为叫他们的罪蒙赦免？不！[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这就是区别所在，我们不可忽略。

还有一件事很重要：我们应该很快浏览一下这两者之间的关系。我认为现在许多人偏了正道，许多异端邪说渗透入教会，是因为人们未看清这一点。罪得赦免和永生之间确实有直接的关系。或者这么说比较清楚：我们不可认为拥有永生是一件独立的事。我们的罪若不先被赦免，我们就不可能有永生。我知道今日有许多人说，他们对称义、成圣一类的词汇毫无兴趣。但你忽视它们，必自食后果，因为新约圣经教导我们，在接受永生之前我们必须先称义、先被赦免。你若企图忽略一个事实——神的爱最先是藉着赦免和称义临到人——你就会发现自己陷入虚假的神秘主义里，你在欺骗自己，在作一件常常会将人引入最大不幸和悲痛中的事。因此，虽然救恩不是以赦免为最终目标，它却是从赦免开始；除了领受恩典，悔改，称义，在神眼中蒙悦纳，没有其它通往永生的捷径。永生与称义不同，永生是建基在称义上面。称义是最重要的基础。

让我举例说明。譬如战时遭破坏的一座建筑物。它立在那里，只剩下残垣颓壁。如果要在同一地点盖新的房子，就必须先清理旧址，拆除危墙，扫除残砾。基督徒的生活也是一样。除非罪所造成的损害被对付清楚，否则你无法从神那里得永生；而你只能藉着耶稣在十字架上的死来对付罪。从神得生命之前，我们需要先与神和好。神赐福气给我们之前，我们必须先在祂眼中被算为义。用这种方法，我们才能建立与神之间的关系。你若未蒙赦免，就企图从神得永生，那无啻是神秘主义的错谬方法。另一方面，你不可只停留在称义的阶段，那只是我们向神求圣洁生命所根据的基础，这是基督教会的真义。卫斯理（John Wesley）从十六世纪一个名叫Henry Scougal的苏格兰人所写的一本书之书名上，发现了他最喜爱的一个有关基督教之定义，那本书的书名是《神的生命在人的灵魂里》。也就是说，人的灵魂里拥有了神的生命。那正是救恩的本质和目的。

我们必须继续提出第二个见解：依着本性，我们都缺乏这种生命。请留意主在这里所说的，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这里很明显地暗示，若没有祂的赐与，我们都没有这生命，这也是整本新约一个最基本而重要的立场。例如我们从以弗所书第二章第一至三节即可看见这一点，[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。]

除非我们从主耶稣基督领受了新生命，以上所描述的就是所有人类的光景。

现在我们立刻面对的一个问题是，人类是如何沦为这光景的？我们必须明白这是我们的光景，因为我们若无此体认，就仍死在过犯和罪恶中，福音也对我们无关痛痒，除非它能说服我们明白这事实。现在的问题是，人类如何落到这地步的？答案见于创世记第三章，那是非常重要的一章经文。我发现今日有许多基督徒似乎认为，你可以删掉创世记的头几章而仍然能成为道地的基督徒。他们说，[你不必全盘接受圣经的记载，因为科学知识已证明创世的记录是根本不可能成立的。]

让我们看看这种立场是否站立得住。我认为圣经所有教训都是互相衔接的，除非我们充分认识人的本性，否则我们无法看见基督救恩的伟大。根据圣经，人本性的问题不在于人的不完全，而在于人是死在罪恶过犯中的。进化论告诉我们，人不过是由动物进化来的，他显然里面还存有不少兽性，只是越来越向完美的境界演变。问题是他还爬得不够高。如果这种说法是真理，那么我必须删除圣经一大部分，我不得不对圣经[可怒之子]的说法保持距离，因为圣经告诉我，我不仅是不完全的，有亏缺的，我也是邪恶的，在神的震怒之下，由于我的本性，我必然要遭到灭亡。这是[神的震怒]之含义。这不仅仅是保罗的教训。主耶稣基督说过，[信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上]（约三36）。没有人教导这真理比主自己教导得更清楚了，这也是为什么祂说，[我来是要叫人得生命。]

因此这一切都可以根据创世纪所记载的来解释。神创造人，使他完全，又将生命的气息吹到这人里面，他就成了有灵的活人。神是把祂自己生命里的东西吹入人里面，在那种光景和状态下，人是有灵的活人，享受着神的生命，与神合作无间。但是神告诉人，他若要保有那种生命，就必须顺服。除了那棵分别善恶树的果子，他可以吃园中所有的果子。虽然神警告他若不顺服会有何等结果，他还是悖逆了神。神清楚告诫他，[只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死]（创二17）。请记住，死不单指身体上的死，更指属灵上的死，与神的关系中断，不再与祂有交通。

创世纪接下去告诉我们所发生的事。在此之前，人一直喜爱听见神的声音，然而一旦他违背神，与神的联结破裂了，他开始畏惧神的声音。但是神并未停留在那里，祂把人赶出伊甸园，又派基路伯和发火焰的剑把守道路，人失去了原初完美的生活。人只靠着自身的力量而活，他被定了属灵上的死罪。他丧失神的声音，失去了永生。从那时起，人成了不认识神的族类，他生活在无知里，变成神的仇敌。圣经说，他对属灵的事物而言是死的。他不能享受祷告，也看不出祷告有何益处。这真理在他看来只是理论，与他的生活毫不相干。圣经告诉我们，他的父乃是魔鬼，他的本性和生活都彰显出魔鬼的特性，最糟糕的是，他成了神的仇敌，开始仇恨神。

我认为有关堕落的真理，是圣经关于救恩的真理中非常重要的一部分。人丧失了永生，因此他处在神的咒诅和震怒之下，需要再领受这生命。这不是我从圣经的话推论出来的，它明明白白写在哥林多前书第十五章，[在亚当里，众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。]你也可以在罗马书第五章找到类似的话。因此，我们很难真正领会主耶稣基督在这里所说的工作是什么，除非我们明白堕落的真理，[你所托付我的事，我已成全了。]我们不需要人以知识告诉我们；我们只须再往上提升一些就够了。不！我们需要被拯救脱离神的忿怒。因为堕落，人死在过犯和罪恶中；祂属灵上已死了，因此他陷入那种光景中。

接下去我要提出的一个论点是，永生是神所赐的。主自己说得很清楚，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这和前一段所提到的有连带关系。圣经的真理本身具有完美的逻辑性和完整性，你接触其中一部分，就必然会涉及到整个真理。人虽然属灵上死了，却仍想活出神的生命，但他无法为自己制造出那种生命。那是不可能的，神不准许他这样作——有发火焰的剑守在那儿，不让他回到已丧失的生命那里。没有人能使自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命。

不仅如此，永生是我们永远无法触及的，永远不能靠功德赢取的。不论你作得多好，也不能换来永生。你可能一生行善，但我可以说，你和今日世上那些最放荡的无赖一样，无权自获永生。你说你按时参加聚会，并广行善事，但你若只倚靠这些事，最后难免灭亡。我们一切的义不过是[污秽的衣服]，我们最崇高的美德在神眼中也是丑陋虚假的，因为它们被罪污染了。[惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生]（罗六23 ）。我们得救[是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的]（弗二8）。新约的整个信息即是神恩典的信息，是赐给不配的罪人，我们只有接受，才能真正享有永生。

还有一点：只有一个人能赐给我们这礼物，就是在这里祷告说，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人]的那一位。只有基督能赐人永生。再一次我们看见神秘主义不把基督放在中心的危险。世界上有许多人急切想拥有神的生命。很多作品表露了这种热望，其中最突出的例子就是赫胥黎（Aldous Huxley），祂本来是个道道地地的怀疑论者，后来祂相信除了神秘主义以外，没有别的能拯救世界，为此原因祂后来成了一个佛教徒。这一类人相信神有永生，我们需要永生，问题是我们尚未得到。他们使用与Henry Scougal一样的定义，但请留意其间的区别：这些人以为他们毋须提主耶稣基督的名字，就可以得到神的生命。他们说，你可以藉着沉思，逐渐沉浸在永恒中，丧失在祂里面，而得到永生，因为你这样作的时候，就从祂领受了生命。

我无意故作冷淡。我想，人们开始看见自己的不足原是件好事。但更重要的是，你如何看它？你可以谈到沉入永恒，但它往往需要采取许多形式。有些人会说，你可以用自己的本相去认识神，分享祂的生命。他们说，你只需转向神，祂就会开始对你说话。他们根本不提主耶稣基督。

但是，朋友，只有祂能赐永生。祂在这里说，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给……]除了耶稣基督，没有其他人能赐永生。若有别的法子，祂又何必来到世上呢？祂何必成为木匠？何必忍受那一切艰辛？何必死在十字架上？何必承担羞辱，忧愁，汗珠如血点滴下？没有别的法子——整个救恩计划是以祂为中心。我们若企图用别的方法寻求从神来的生命，必然失败无疑。我并不是否认你可以有某种经验，但我必须声明，不论你找到怎样的幸福，怎样的自由，引领或神奇的事，除非你是透过神儿子耶稣基督得来的，否则你不会有从神来的生命，你不过是幻想下的牺牲者。有一天你会恍然大悟，发现事实真相，原来只有祂能将神的生命赐给人。

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10.独一真神（约十七2~3）

我们已讨论过，救恩最终的目的是叫我们有永生；我们也看过这是万物最主要的目标和最终的解释，它早由三一神计划好了。显然这是最重要的一个主题。我们开始思考它时，很自然会理解到，由于犯罪的结果，我们的本性有了缺欠，我们都需要救恩，因我们[死在罪恶和过犯中]（弗二1）。进一步我们也看见，这是我们所领受的恩赐，因为不论我们的道德如何高尚，行为如何善良，我们都无法靠这些提升到永生里。

作为一个基督徒，和作为非基督徒的差别不是程度上的，而是本质上的，因此一个最卑微的基督徒也强过一个最卓越的非基督徒。或许从[关系]这一方面来看，比较容易解释这一点。这是血缘的问题；在大部分的国家中，依社会地位论，皇室家族中最低微的一员，也比平常百姓中最高位的还尊贵。皇室以外的百姓可能受更高的教育，在各方面都优人一等，但是在所有公开场合，他都必须尾随在皇室中最卑微的成员之后。你怎么评估他的地位？你不是从能力和成就方面评估，而是从血缘和关系来评定。这正是新约对基督徒所用的方式。基督徒是与神的本性有分的人，他处于一种全然崭新的关系中，他有新的本性和资质，他的生命有了新次序。

我们进一步发现，只有主能把这关系赐给我们，这是祂在此处所强调的。祂求父荣耀祂，祂实际上是说，[你若不使我能承担世上一切的罪孽，好荣耀我，那么整个人类就要死在过犯和罪恶中。]祂祈求父荣耀祂，所以祂可以赐永生给人类。若不藉着基督和祂的工作，任何人想要到达神面前，与祂交通、联合，都是徒然的。

现在我们面对了一些非常实际的问题。我们已替基督徒下定义：拥有永生的人；那么永生是什么？人如何能获得永生？我打算先讨论第二个问题，因为我们所思想的这几节经文似乎都是先讨论到这问题。第三节说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]这话是什么意思？是对永生的定义？抑是对获取永生方式的描述？这是两种可能的解释和注释。

我想最终说来，两者都是对的，但我个人比较同意第二种说法，就是认为这节经文是在描述获得永生的方式。约翰有他自己的写作风格，你会发现他总是用这种特殊方式把各样事放在一起。让我用约翰福音第三章第十九节来解释，在那里他说，[光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。]请留意它和下面这节经文的类似之处，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]两处的形式是一样的，因此我们可以用约翰福音第三章第十九节来解释这节经文。

容我作进一步解释。约翰说，[定他们的罪就是在此，]他不是替[定罪]一词下定义，而是在告诉我们定罪的原因，就是[光来到世间，世人不爱光倒爱黑暗。]因此，这里的经文当然也可如此解释。这里是指原因，或引致永生的方法——[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。]我可以再提出更多的例子来解释。约翰壹书里说，[这是真神，也是永生]（约壹五20），他的意思是，[这是真神，是永生的起源]——指的是主耶稣基督。所以基本上约翰福音第十七章第三节是记载获得永生的方法。或者你可以这么说，此处描述永生的起源多过对永生本质所下的定义。当然，正如我前面说过的，我们很难截然将两者分开，赐我永生的那一位本身就是永生，我接受、享受获得永生方法的同时，也获得了永生。虽然我可能在心思中将这些事当作分开的来思想。

让我们来思考永生临到我们的步骤。神应许说，我们都将明白这不仅是我们最大的需要，也是人类空前最奇妙的特权。神赐下永生，就是说我们有权利和权柄成为神的众子，确实与祂的神性有分，在此时此地，就与神建立关系，使我们成为神的后嗣，与基督一同承受产业。神已把祂的本性赐给我们，死亡和坟墓都不能夺去我们的基业。这不仅意味着我们仍在世上时生命得改变，并且还保证了其它许多美好的事物。

那么，我们如何得到这永生呢？此处告诉我们，最基本的一件事是认识神，这也是整本圣经一再摆在我们面前的问题。神需要被我们认识，人若不认识神，就不可能得永生。约翰在他第一卷书信中亦如此说。那时他已年纪老迈，濒临死境，他告诉他写信的对象说，他希望他们有喜乐，并分享充满他心中的那喜乐。他说，生命是可能有喜乐的。愿你们在世上的喜乐得以满足，这喜乐是建基在与神的交通上。我们有一个非常美妙的交通，[我们乃是与父，并祂儿子耶稣基督相交的 ]（约壹一3）。请注意新约作者一再重复这件事，他们这样作是因为他们常常谈到这奇妙的事实；一个深谙与神密切相交的人，无法停止不谈论它。我们都喜欢谈论自己有兴趣的事，而且乐此不疲，这里有一件最重大的事——永生，认识神，与祂相交——难怪他们不断重复。

我们如何认识神？主耶稣基督把它分成两个子题，此处我只打算约略带过。祂说，[认识你独一的真神，这就是永生。]祂这样说，是在提出警告，用对比的方式陈述真理。祂强调我们必须绝对确认我们所信的神，是独一的真神。祂使用[独一]和[真]等词汇，是清楚要我们辩明这神别于其它事物，显然祂是在警告我们不可拜偶像和假神。

这一类的例子在新约中彼彼皆是。约翰在他第一卷书信结尾时也提到同样的事，[小子们哪，你们要自守，远避偶像]（约壹五21）。这是年老的使徒写信向初代教会辞别时最后的嘱咐。他首先说，我们最重要的是与父神并祂儿子耶稣基督相交；祂接下去警告他们提防异端邪说，最后他总其成说，[远避偶像。]今日这项警告和当日一样必要。我们必须绝对确知我们所敬拜的神是独一的，真实的，永活的神。保罗写信给帖撒罗尼迦人时也同样提醒他们，当他初度传福音给他们时他们是如何[离弃偶像……服事那又真又活的神]（帖前一9）。使徒行传第十七章记录了保罗访问雅典的经过，那里告诉我们这座有悠久文化的城如何充斥着庙宇和偶像。从某方面来说，雅典人太过于[虔诚]了，他们拜各式各样的假神，包括水星、木星、火星，为了避免有所遗漏，他们甚至建了一座坛，用来拜[未识之神]，而他们却忽略了那位真神。保罗说，[你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们]（徒十七23）。这是圣经的首要工作，将独一的真神陈现在我们面前。

我再说一次，这个真理在今日和在第一世纪时同样重要。或许我们拜的不是那些古老的异教，但现今我们有一种倾向，就是像他们一样崇拜哲学和抽象观念。今日你发现有些人喜欢用艰深的辞句来论到那位[绝对者]或[终极者]，或[一切存在之来源]，或[宇宙之生命]。对许多人而言，神不过是纯粹的抽象理念或哲学观念，他们谈到神的时候，好象是在谈论某一派哲学。神对许多人来说也许只是一股强大的力量。圣经一再警告我们要防范这些，正如主在这里对父所说的，圣经也不断呼吁我们要明白神是独一的真神。

我们与神相交，从祂那里领受生命之前，必须先认识有关祂的几件事。第一，显然的，我们必须相信祂有位格。这是一个相当难懂的观念，但却是重要的。神说，[我是自有永有的。]神是一位神，因此神有位格。希伯来书的作者在他的书信中非常看重这一点。他谈到信心，谈到摩西及其他多位信心的伟人如何经历人生的风浪，而仍坚立不动摇，他问道：这些人的秘诀何在？他的答案是，他们的秘诀在信心，在他们与神的关系。你若想拥有那样的关系，只有一个条件，[到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人]（来十一6）。

你不可用错误的方式到神面前，有一首诗几年前曾盛行一时，兹引用如下：

深夜环绕我，漆黑似深坑，感谢众神祉，保灵魂不坠。——韩利（W.E.Henley）

这真是极大的错误！圣经严严警告的正是这种方式。你若到神那里，真正想要认识祂，讨祂的喜悦，你就不能用这种[众神祉]的心态前来。不！[到神前面来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。]这是不容替换的起点。神是永活的神，不是抽象的观念或哲学理论。你若想对这一点有更完备的认识，不妨参考旧约有关百姓敬拜假神的记载。我推荐你读以赛亚书第四十六章，在那里先知嘲笑愚昧的以色列人所敬拜的假神巴力。他们不得不把他抬来抬去，因为他自己不会行走！以赛亚问道，既然你有一个可以怀揣你的神，为何还拜假神呢？再看看诗篇第一百一十五篇如何描述假神，[有耳却不能听，有鼻却不能闻……造他的要和他一样]（6，8）。这是圣经中最具有强烈讽刺意味的经文。

此处我们所讨论的这节经文鼓励我们去明白这同样的真理——祂是永活的神，是造物主。我们将焦点集中在神是救主这件事上时，不要忘了神也是造物主。祂拯救我们，祂也是宇宙的主宰。祂是说[要有光]，就有了光的那一位。祂创[i]造每一样事物。祂在天上，万物都在祂脚前。我们必须记住，我们是从宇宙的主，造物者，万物的起源那里来的。

于是我们不得不来思考祂的性格。约翰说，[神是光，在祂毫无黑暗]（约壹一5）。下一次你跪在祂面前对祂说话之前，你寻求祂的面以前，先提醒你自己以下这些事。试着思想祂的伟大，尊严，和全能，接着思想祂是生命，是圣洁的，公义的，祂全然圣洁，以致于不能容忍任何邪恶。要记住，你是在对整个世界的审判官说话。[独一的真神]这一个短短的句子就足以强调这一切事。祂与那些假神或抽象的观念不一样。你是来到永生神前面，祂是自有永有的神。我再重复一遍，否则我们对祂的祷告不过是徒然的呼喊。神既然不惮其烦地将祂自己启示给我们——这是整本旧约的重点——我们就无权以轻忽的态度到祂那里去，我们必须使用祂所给我们的知识。祂说过祂是忌邪的神，祂不能容忍我们在祂以外还敬拜别的神，[当拜主你的神，单要事奉祂]（路四8）。因此我们必须努力去把握这些属灵的真知。我们必须细察这一切启示，在启示的光中到祂那里去。这并不是说我们完全明白祂的绝对本性，但我们知道我们是对那一位称祂自己为父的说话，祂喜爱我们这样接近祂。

但是我们并非停留在此。[到神面前来的人，必须信有神，]是的，同时他还必须相信[祂赏赐那寻求祂的人]（来十一6）。约翰福音第十七章这么说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]这是非常重要的，意思是说，我们不仅当知道祂是独一的真神，并且要认识到祂是拯救我们的神，因为除非我们知道后者，否则我们永远无法从祂那里得永生。容我这么说：我们已看过主一开始就警告人要远离偶像，提防外邦人，这第二个警告是针对犹太人的，这些人仍然用旧约的立场来看神，他们似乎对新约的存在视若无睹。他们只凭律法到神那里去，却从未进入恩典的关系中，因此他们剥夺了自己救恩的洪福。

我们的圣经却荣耀地包括了旧约和新约，让我再一次强调将两约等量齐观的重要性。只接受旧约是不对的，同样，单单接受新约也是错误的。圣灵引领早代教会将两者合并为一。我们必须记住神是创造世界的主，祂同时也是拯救人类的主；同样的，我们不仅当记住祂是救主，祂也是造物主——我们所敬拜的是一个赐福的三一真神。

此处的重点在于神是生命，祂不仅自己是生命，在与世界及与人的关系上，祂也是生命。我们接近神的时候必须明白，神对我们所存最终的旨意，乃是慈爱，怜悯的。我们已思考过，这旨意只有透过主耶稣基督才能完全被人知晓。这就是为什么主在这里说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生]的原因。这是绝对必要的真理。因此主耶稣说，[我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去]（约十四6）。祂是通往神的道路，是有关神的真理，若没有祂所赐的生命，我们永远无法分享或认识神的生命。所以离了祂，无人能认识神；透过祂，人才能得到这最终的真理，才能进入救恩。

这一节经文里的每一个字都有卓越的含义。你注意到吗？这节经文告诉我们有关主耶稣基督的事，[认识你独一的真神，并且认识……耶稣基督。]马上说明了耶稣是与神同等的，祂被放在与独一真神同样的地位。这一位基督，虽然活在世上，却可以与祂的父相提并论。有些愚昧的人，例如独神论派（Unitarians），往往企图利用这一句话来证明他们的理论。他们说，只有一位神，耶稣基督不是神，他们的证据是：基督自己在世上时都说，只有独一的真神。但是他们停留在那一点上，忘记了一件重要的事，主说，[独一的真神，并且认识……耶稣基督，]立刻将祂自己放在与神同样的位置上。祂与神是同等的，同样永存的。祂是神，也是在父怀里的独生子。因此我们大可以说，神不仅是永活的，真实的，并且若不藉着主耶稣基督，祂无法充分而完全地被人知晓。

然后是[耶稣]这个名字，它提醒我们道成肉身的真理，这位永生神的儿子，成为人的样式，变成人子耶稣。但这位人子仍然是神，是与神同等的，我们也用思想神的方式来思想祂。

祂也是耶稣基督，[基督]的意思是弥赛亚，祂受膏来从事使人与神和好，及将神生命赐给人的工作。这一个简单的词[耶稣基督]，将这一切伟大的真理都浓缩进去了。它们全包括在里面——其最终目标是认识这位独一的真神。是的，认识神的方法就是认识耶稣基督。

主继续说，[公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人（门徒）也知道你差了我来]（25节）。因为他们知道你差了我来，他们就认识了神，并且有了永生。

所以我们明白，耶稣基督给了我们其他人所无法给的有关神的启示。[从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来]（约一18）。祂彰显神，将祂启示出来，把有关神的事教导我们。祂不只作这些。祂不单单传讲神，同时又除去那拦阻我们与神相交的事物，祂挪去了罪的阻碍。祂若未作这件事，一切的知识和启示就与我们无益了。

在结束本章之前，我要采取最后一步骤。到目前为止，我们已看见对神的认识是建立在这些话语上。它首先建基于旧约对神的启示，这位神与异教的假神不一样，祂藉着十诫，律法，和众先知，显明自己是独一真神。接下去是主耶稣基督对祂的启示，主说，[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）。我们已看过，祂又挪去了界于我们和神中间的拦阻，就是使我们的眼睛和心灵盲瞎，以致于看不见神的那罪。

不但如此，主耶稣基督还用更深刻的方式赐我们永生。祂不仅赐给我们对神的认识，并且把神自己的生命给了我们。约翰说，这就是真神，是永生。保罗说，[在亚当里，众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活]（林前十五22）。当然，这是相当深奥的真理。我们都堕落了，因为我们都是[在亚当里]的。亚当是第一个人，是人类的始祖，整个人类在祂里面。结果亚当堕落时，整个人类也堕落了。他不仅是一个代表而已，我们是在他里面，我们是祂的后嗣，由于我们在亚当里面，承袭了他的堕落，死亡就临到了所有人类。

新约带来了奇妙的教训：每一个真正的基督徒都与基督有关系，正如每一个属血气的人都与亚当有关。换句话说，如果我们是基督徒，相信主耶稣基督，我们就与祂有分，成了祂的一部分，分享祂的生命，由祂而生。我们在祂里面，正如我们从前在亚当里。这是圣灵特别的工作。祂使我们苏醒，又更新我们。祂使我们与基督联合，叫我们成为基督生命的一部分，由于我们分享了基督自己的生命，就有了永生。因此，基督是绝对必要并重要的。祂赐的永生不是祂以外的一些东西，乃是祂自己；藉着与基督的奥妙联合，藉着与祂的关系，我们分享了祂自己的生命。我们与祂的神性有分，我们与神相交，神的生命就进入我们的灵里。

这就是永生，就是得永生的方式，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]

我们若认识这位基督，若相信祂，就有永生，我们也成了神的儿子。