小小羊园地文章转帖汇集

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发问：耶稣自导自演圣经的预言？

1. 圣经是一群非常非常聪明的人写的，他把几乎一切的可能性都考虑了进去
2. 关于耶稣预言的实现，是耶稣自己自导自演的

一、圣经是一群非常非常聪明的人写的，他把几乎一切的可能性都考虑了进去
答：
1.预言部分
有一群人，聪明到可以在事情未发生前，就彼此串通好，做出正确『预言』？圣经不是一人写成，而是『一群人』写成，而且这群人，『历时千年以上』。他们可以串通好？而且确定预言可以实现？旧约圣经关于耶稣相关的预言，起码有300个以上。请问，假设实现与不实现的机率是1/2，那么，1/2的300次方，机率到底有多少？这是聪明人就可以干出的事？只因为聪明，就有办法达成这样的事？你看见有谁因为很聪明，就可以正确针对几百几千年后的某人相关状况，做出三百个以上正确的预言的？
2.不矛盾部分
不仅在『预言』部分而已，还有『不矛盾』部分。全本圣经，从创世记到启示录，都呈现出完全的不矛盾现象。假使只有一个作者，要达成全本书前后不矛盾，这是可能的；假使有几十位作者，时间长达千年以上，还要全书前后彼此不矛盾，这单靠『聪明』二字，就有办法达成吗？
3.超越人类观念部分
很多伟人有各种宗教经书、道德著述，像孔子后代弟子帮他编纂出『论语』，释迦牟尼后代信徒编纂出许多本佛经。这些书，都有很多伟大的观念在其中。但圣经很不一样的是，圣经里有很多描述的观念，是世界上其他宗教与道德书籍找不到的。比如说：『因信称义』，而非『行为称义』。这种观念，和全世界每个宗教，都有很大差异。说真的，靠人类的智慧，不太可能想得出这种理论，因为这种观念很违反人类平常的想法。比如说：上帝是『三位一体』。这种观念，全世界也没有。比如说：『人是照上帝的形像造的』这观念，也是很难在其他宗教与民族的创造神话里找到的。比如说：『为十恶不赦的罪人死』，这也是全世界的道德家所很难想象并提出的观念。
有些宗教与道德家，虽然好像可以提出一些类似的影子，但其实仔细去看内容，就会发现和圣经所讲的有很大的差异。其实，会出现这些差异，一点也不足为奇。因为，圣经是上帝『由上而下』对人类做出的启示，不是人类『由下而上』去做出的想象。全世界所有其他的宗教、道德家，都不过是由下而上在做想象而已，只有圣经才是作者群遵照上帝由上而下做出的启示所写成的。所以，天上的上帝对人类默示出来的东西，当然和地上的人类靠自己脑袋想出来的东西，有本质上截然不同的差异与质量。
所以，假使可以的话，诚挚地建议你自己拿起圣经来读。因为，圣经就是上帝的话，是上帝透过作者群写出的，是上帝讲的话。上帝讲的话，是大有力量的，不是一般的道德书与宗教经典。这种神秘的力量，是超越理性与知识层面的，真的必须自己体会的。
我不喜欢讲神秘的东西，因为那种东西很主观，缺乏客观性与可信的论述性。但是，信仰并不是纯粹知识与理性的组合，信仰有其神秘的部分。信仰绝不违反理性，信仰绝不矛盾，信仰绝对合逻辑，但信仰超越这一切。违反逻辑、违反理性的信仰，根本就不足信，因为那种东西根本就是胡扯瞎掰。真正的真理，当然会合逻辑、合理性。但是，真理常常是『超越』（不是『违反』）这一切之上。
我可以使用逻辑、理性与大量的知识来回答所有未信者问我的信仰问题，但我无法将那种信仰里的神秘性与主观性，对未信者做逻辑与理性的陈述。因为，那是超越逻辑与理性的。
我可以对人陈述我妻子好在哪里，她的学历、身高、体重……这些都是客观的事实，是理性与逻辑的。但是，我无法对人陈述我心中对她的爱的感觉。信仰亦然！因此，请真的自己在安静的长夜里，拿起圣经，一句一句读，慢慢读。上帝的话，就像在沉默的宇宙里，无上的光亮，划破天际，亘古长新，永世不移。
二、怎么解释圣经在耶稣出世前就记载了耶稣的事？我认为那是因为耶稣这个婴儿是被信徒制造出来的，就是说他们同那父母一起合作，让这个孩子在马棚里出生，然后一直对那个孩子不停地灌输思想，让他以为自己就是神的儿子，然后他就自然而然地成为了耶稣，也制造了这个神话
答：所以，耶稣这个人可以自导自演，保证他『死后』也能照起码四百年前写好的圣经演出？有谁可以演出自己死后的预言实现部分？你可以吗？有哪一个历史上的人物，可以自导自演自己死掉以后的剧本，而且必须是反对者配合演出，并且是违反反对者行事常例的？
旧约预言他死后『骨头一根也不折断』（依照惯例，是要打断犯人的小腿骨的）、
『死后会被刺入肋旁』（确定身体会被刺入？）、
『后来钱被丢在圣殿』（不是去吃喝掉，不是送给人？）、
『给窑户』（被丢在圣殿的钱，后来确定杀耶稣的人会给窑户？不是去买其他东西、给其他人？）
……
这些都可以先和罗马兵串通、和卖祂的犹大串通、和那些恨耶稣的法利赛人串通？
而生前被卖部分，耶稣也能先和犹大串通好，完成旧约这样的预言？
『被朋友所卖』（不是被敌人所卖？）、
『卖三十块钱』（不是二十九、不是三十一，而是刚好三十元？）
钉十字架时，他可以和罗马兵串通，完成旧约这样的预言？
『和强盗同钉』（确定自己不是单独行刑？）、
『手脚被扎』（决定自己用何种方式来行刑？）、
『分他的外衣，但却不撕裂他的内衣，只拈阄分他的内衣』（若说这可以串通，我真的无言）
另外，不仅耶稣必须自导自演自己死后的事必须照预言实现，他那些胆小鬼学生也必须为神话故事抛头颅撒热血、几乎全部殉教惨死？
耶稣可以保证祂的学生能这样做？
别忘了，耶稣那些门徒，在耶稣被抓时，几乎都跑光光了。
连大弟子彼得都吓得不承认自己是他的学生。
他们假使是勇敢的革命烈士，本来就视死如归，那就算了；
可是这群胆小鬼？
犹太人也知道耶稣生前讲过神话，宣称死后三天会复活，所以派罗马兵去看守坟墓。
因此，这些胆小鬼门徒突然间勇气十足去盗墓（通得过罗马兵这关？），而且为这个死人后来一一献上生命？
彼得据说被倒钉十字架而死；
信心最小的多马据说是使徒中到达最远的地方传福音（印度），而且在那里殉教的；
其他使徒依据历史纪录，除了约翰以外，全部都殉道而死。
假使是你，这么聪明的话，会干这种蠢事吗？为一个神话而死？你愿意吗？假使你不愿，凭什么认为那些胆小鬼使徒就愿意为神话而死？
还有，我要提醒一下，假使你在写自传时，你会将自己最丢脸最羞耻最不愿人知的丑事写出来吗？圣经不管新旧约，都大量记录那些信仰伟人人生中最丢脸最羞耻的事，而且毫不隐瞒：大卫王奸淫又杀人，使徒彼得三次不认主。这也是圣经很奇特，和一般歌功颂德式的历史书与宗教经典很不一样之处。孙中山会把自己的丑闻写出来？蒋介石会把自己丑事写出来？这两位伟人的婚姻，都是丑事连篇！背弃发妻！结婚离婚多次、同居多人！为什么耶稣这群胆小鬼弟子，后来成为教会柱石时，敢记录自己那么重大的丑闻？
我的朋友，面对圣经，除非我们拒绝面对真理，否则的话，没有人能在圣经真理面前，说出：「这不是真理」这句话。
当大光出来时，世界上一切学问与信仰，都黯淡无光。因为，那些世上的学问与信仰，没有一个能救我：救我这个人生无望、充满罪孽、发现靠自己努力依然没有未来的人。
『那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们』（马太福音4：16）

小小羊

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由于本篇文章是属于『护教与福音类』，所以设定对象主要是针对未信者。
因此，这类的文章，我很少直接讲圣经经文出处，只直接讲述观念。
不过因为有弟兄私下希望我能帮忙列出这些出处，而这确实也可以帮助已信者坚固自己的信仰，更深知自己所信是有根有据，所以我将这些列举的旧约经文出处提供出来，大家可以自行查考。
1.他死后『骨头一根也不折断』
『又保全他一身的骨头，连一根也不折断』（诗34：20）
2.『死后会被刺入肋旁』
『他们必仰望我，就是他们所扎的』（撒迦利亚12：10）
旧约圣经里的『扎』，是指『身体被刺入』。而由于耶稣是被挂在十字架上面，其他人必须『仰望』才有办法观看。
3.『后来钱被丢在圣殿』
『要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了』（撒迦利亚11：13）
4.『给窑户』
『要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了』（撒迦利亚11：13）
5.『被朋友所卖』
『现在要应验经上的话，说：同我吃饭的人用脚踢我』（约13：8）
『连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我』（诗41：9）
6.『卖三十块钱』
『我对他们说：你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！于是他们给了三十块钱作为我的工价』（撒迦利亚11：12）
7.『和强盗同钉』
『他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求』（赛53：12）
以赛亚书53章，是很重要的弥赛亚预言之章，大家可以自己阅读全章。
本章还有一个死后的重要预言，就是『谁知死的时候与财主同葬』（赛53：9），耶稣死后埋葬之地，是财主约瑟的坟墓。
8.『手脚被扎』
『犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚』（诗22：16）
旧约犹太人没有十字架刑罚，当时的死刑行刑方式是石头丢死。十字架是罗马帝国的刑罚，当罗马帝国征服犹太人之后，才将这刑罚引入犹太。
对犹太人而言，那些犯罪严重的拜偶像、亵渎上帝之类罪的人，是在石头丢死之后，才将之挂在木头上。
因为对犹太人而言，被挂在木头上的人，是被上帝咒诅的。
当罗马帝国十字架刑罚引入犹太地区后，犹太人将这种观念也用在十字架上，认为这是最羞耻、最罪大恶极、最被上帝咒诅的刑罚。
不过，当旧约圣经写成之前，当时罗马帝国尚未出来，旧约的人还不知道十字架这种刑罚，所以『扎了我的手、扎了我的脚』这样的刑罚，对当时的人来说，是很不可思议，也看不懂这经文怎会这样讲的，因为这不是他们行刑的经验，他们也没见过这种东西。
可是，圣灵的默示，有时就是会叫作者写下他们当时也难以理解的东西。
这东西，一直到耶稣被钉十字架，大家才恍然大悟，原来旧约讲的是在指这种刑罚。
9.『分他的外衣，但却不撕裂他的内衣，只拈阄分他的内衣』
『他们分我的外衣，为我的里衣拈阄』（诗22：18）
旧约关于耶稣相关的预言，并不是只有这些，还有很多。
但因其他事关于神性、人性、族谱……，有时未信者会宣称这是『人为配合』，所以我主要用『人不可能配合』的预言部分，来显示这些预言的可信度。

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因为这是科学，所以我们可以放心采用？

在进入渗透入教会中的邪术的个别介绍前，我必须先做一些观念澄清。这些观念，是教会中大家积非成是、似是而非的观念。大家常以为这是正确，其实根本是错误的。
『因为这是科学，所以我们可以放心采用』。这是教会中很常见到的观念。但是，这观念已经有一些很严重的陷阱，是大家忽略的。
一、 这真的是『科学』？
什么是科学？不要以为别人说这是『科学』，大家就真的以为那是科学。很多骗子在骗钱时，也都用科学当名号来招摇撞骗。看过第四台的很多健康食品广告吗？几乎每家都说那是『科学』，甚至还常出现『实验』呢！但结果后来却常被证实为造假，根本是骗子。所以，不要当个愚蠢无知的人，轻易被骗。
什么是『科学』？定义有很多，但基本上，用科学方法所得出的各种学问，才能叫科学。
什么叫『科学方法』？就是用『观察、假设、推论、实验、结论』来进行研究的方法。用这种方法来得出的学问，就叫科学。
但很不幸地，现今很多所谓『科学』的东西，一点都不科学。最主要的，是出在实验部分。有很多东西，根本不能实验。比方说：很多心理学的学问，其实是难以用实验来验证的。因此，千万不要以为心理学全部都属于科学。没错，心理学有科学的部分在，像一些关于认知、神经系统的心理部分。这些有相当严谨的实验可做证实。但问题是，这些很科学的心理学，是一般人兴趣缺缺的部分。大家常用的、有兴趣的，像是潜意识、内在小童理论、马斯洛的『自我实现』理论……，很多都无法进行实验验证。这些，反而比较偏向社会科学，甚至是哲学或信仰，而不是自然科学（像物理、化学）。偏偏大家常以为心理学就全部是科学。
二、 科学就是真理？
这是另一种常见的错误观念。请注意上述提过的科学的方法——实验！做过实验吗？当一些环境产生变动时，或是起始的变量改变时，结论就会不同了。当实验的工具或方法不同时，有时，结果也会不同。当实验结果不同，结论就会不同。所以，科学是会变动的，只要一有新的实验结果出来，科学就必须修正其内容，不得抗拒不修正。这正是科学美好的地方……遇错必改。科学会不会保证内容永远不变？
不会！但科学保证只要有更强而有力的实验与结论出来，它会改变。
古早已前的科学，认为『任何东西丢出去，必然会掉下来』。后来实验推倒了这个科学观念，变成『任何东西丢出去，除非另有引力，否则它会沿着原本方向前进』。之前的那种观念，是因为受地心引力影响所致。
之前的科学，认为『胃溃疡主要是因为胃酸过多或是胃壁保护不足所引起』。后来最新的实验证明，不是这样。所以现在的观念，已经改成『胃溃疡主要是因为细菌所引起』。
什么才是永远不变的真理？上帝的话，也就是圣经！『耶和华啊，你的话安定在天，直到永远』（诗119：89）科学可不是永世不移的真理。所以当科学与圣经矛盾时，我们要选择圣经，而非选择科学。
三、 不合科学，就不是真理？
不合科学，基本上有两类：
1. 科学证明为错。
2. 科学无法证明。
科学证明为错的，多半是真正错的。但科学无法证明的，我们一样无法说那就是错。用显微镜，可以观察细菌。但用收音机，是无法观察细菌的。工具错了，用收音机观察不到细菌，就说细菌不存在，是笨蛋。
请再回去看一下科学方法。脑袋够清楚的话，很快可以发现，科学不是真理的全部。科学不能证明的真理，太多太多了。你爱我？如何实验证明？正规的科学会考虑抽血、监测脑部、用各种仪器测量脑部影像……，然后提出数据。现今有没有那个科学家敢说他找到了证明『爱是什么』的方法了？没有！所以，因为科学不能证明『爱是什么』，所以，爱就不存在？爱就是假的？是这样吗？当然不是！科学不能证明的东西，太多了。
很多信仰上的事，是无法用科学来实验证明的。这正是圣经所说的，要用信心来接受。我们也是用信心来相信上帝的话。所以，对圣经，大家要有信心，不要轻易被『科学』两个字吓昏了过去，然后丧失自己的立场与准则。
四、合乎科学的，就一定可以放心用？
圣经从来不是这样教我们的。圣经教导的，是『上帝的话一定要遵行』，可不是『科学』。科学本身是中性的，无关乎道德上的对与错。但信仰可不是这样，信仰有很明确的对与错。二次大战时，德军与日军很残酷拿活人来当人体实验，这是错的。但是，这却是科学的实验。
现今医学上的堕胎技术，已经非常纯熟。复制人的技术、胚胎干细胞的技术，未来也都早晚会突破或成熟。但是，科学上能做，不代表基督徒就可以去做。别忘了，科学不是我们行事为人的准则，圣经才是！圣经就是上帝的话，上帝说不行，我们就不能做，即使再合科学也一样。
算命准不准？交鬼有没有效？很多都很准、也很有效。但圣经禁止，所以我们就是不能去做！不要以为现今的算命、交鬼、邪术，是像过去一样属于社会低阶层人士做的事。这些东西，已经开始被科学包装。
没看过有线电视中，那些讲风水的节目吗？他们会用科学的术语，来将这些邪术讲得很有道理，好像很合科学一样。没错，有些是假的科学。但是，也有些也开始被真正的科学证实。但是，身为基督徒，不能因为各种邪术被科学证实有效，就可以放心去采用。
邪术就是邪术，科学的邪术，也依然是邪术。
这东西的关键点，是在于：我们要遵守上帝的话，还是遵守这世界的话？
『若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华』（书24：15）
『你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神』（书24：23）
『耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神』（申4：24）
我亲爱的弟兄姊妹们，我们已经犯大罪了，还沾沾自喜，以为教会很复兴。我们用俗手、凡火来献祭给忌邪的上帝，该当何罪？
『到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁』（撒下6：6-7）
『亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前』（利10：1-2）
若不是上帝的恩典与慈爱，我们现今众多教会这种采用邪术的行为，用这种不洁且沾染邪术的俗世学问来污染上帝真理的现象，能不遭上帝除灭吗？
『还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？』（罗2：4）
我们要认罪悔改，弃绝邪术，回归上帝纯净的道来。
千万不要再使用邪术，继续为自己积蓄上帝的愤怒。
五、 这是『普遍启示』，所以我们可以放心用？
这是教会对引入邪术技巧另一种常见的理由。乍看之下，好像很有道理，也很合圣经。其实根本不是！
更可怕的是，很多引进的牧师，他们也知道这些东西的根源是来自邪术，但他们依然继续采用。而理由就是用『普遍启示』来做借口。许多牧师对圣经缺乏『整体性』的观念，常用些神学名词，唬得大家一愣一愣的，让大家以为采用邪术是有圣经依据的。
其实，这种使用『普遍启示』的观念，有两个问题：
1. 什么是启示？
启示是上帝由上对下，对人做出的启示。这是要让人认识神的，才叫启示。所以，在这种范围内，我们分成普遍启示与特殊启示。普遍启示是指：所有人不管信不信主，都能从宇宙万物的观察中，知道有上帝。这些让人知道神存在的东西，叫普遍启示。特殊启示是指：只有透过圣经及耶稣基督，人才可能认识真正的上帝。这些唯一能让人真正认识真神的东西（圣经与耶稣），叫特殊启示。其他的学问、科学、真理，不是启示的范围。
2. 对神的正确认识，越过圣经与耶稣，还有其他方法？
基本上，这是认为除了圣经之外，上帝另有启示；或是除了圣经之外，其他人间学问也有真理；或是科学也是永世不移的真理；这些观念下，必然得出的结论。
然而，『除了圣经之外，上帝另有启示』这观念，我已经在『什么是启示』中说明过了。『科学也是永世不移的真理』这观念，我也在前几段文章中详细解释过了。
『除了圣经之外，其他人间学问也有真理』，这观念是对的。但是，对于神和人之间的事，上帝都已经在圣经中讲明了，完备了。
『神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们』（彼后1：3）
换言之，对上帝的认识，除了圣经，还有其他更好的管道吗？但今天，我们竟然有许多牧者、许多信徒，拼命从世界上的各种学问中去找认识上帝的方法？竟然去邪术中去找更好服事神、认识神、敬拜神的方法？这是在干什么？上帝启示在圣经中的还不够？还有其他属于真神，关于生命与虔敬的事，被隐藏在邪术中，所以我们还要努力去邪术中找寻生命与虔敬的事？这是什么时代？基督徒竟敢将邪术，包装成光明正大的样子，大辣辣在教会中使用并传讲？别忘了，主耶稣当初面对魔鬼大喊『你是上帝的儿子』时，采取什么态度？很高兴？赶快利用魔鬼的声明，来传福音？还是严严制止？
『又有鬼从好些人身上出来，喊着说：你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话』（路4：41）
主耶稣何时采用邪术、邪灵来帮祂传福音？我们今天竟然去采用邪术传福音、敬拜神？真是已经到胆大妄为的程度了！
『圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理』（提4：1）
亲爱的弟兄姊妹们，我们务要坚守上帝的真理，不可动摇。不要随波逐流，要儆醒，这样才能在这末世之时，站立得住，等候主的再来。
六、 教会也用麦克风啊，为何不能用这些技术？
理由前面已经说过很多了。在这里，还要针对这一点做出驳斥。使用麦克风、使用钢琴、使用日光灯，都是圣经没有的东西。这些东西能不能用？当然可以用！一来圣经没禁止，二来这无关对错。其他原因不列举。但是，引进邪术技巧，圣经有没有禁止？有！更严重的是，这些邪术技巧，与灵界有没有关？有！一旦牵涉到灵界，圣经如何警告？要小心分辨且查验，不是吗？
『一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是』（约壹4：1）
请注意，是『一切』，连圣灵也要被检验！可是，现今许多人在教会中一遇到关于灵界的事，全部都相信那就是来自圣灵，一点也不加以检验或儆醒。如今许多使用邪术技巧的教会与信徒，已经完全不设防、完全不检验了，反正都相信那一定是圣灵。要倒大楣了，要有大祸了，还不知警觉！
说了这么多，重点很简单：
1. 圣经才是永世不移的真理。
2. 任何与圣经抵触的，都不能采用。
3. 不要被各种花言巧语蒙骗了。
『连撒但也装作光明的天使』（林后11：14）
『无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅』（加1：8）
『我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅』（加1：9）
『你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强』（林前16：13）
『所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守』（帖后2：15）
愿上帝的恩惠与平安，与我们每位弟兄姊妹同在，并赐下勇敢的心给我们，让我们能做个刚强的大丈夫，坚守真理。
阿们。

小小羊

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失去乔宏的日子

他说：「明天一定有，但明天未必有你、有我。要是明天没有乔宏，没问题，我已得到主耶稣的救恩，祂必接我回天家。但假若你还没接受耶稣基督，明天没有你时，你去哪儿呢？」
亲爱的朋友，您愿意享受一个盼望和丰盛的人生吗？
亲爱天父上帝：
此刻孩子回忆一生，祢的恩典数算不尽。我自幼失去妈妈，六七岁被领养。十多岁始思考人生，接受耶稣基督。
谢谢祢赐我一个好夫婿──乔宏。我们一同生活了四十一年。他在娱乐圈中，美女如云，我一直不明白他为何对我始终如一。一次，他在访问中对记者说，他爱我的全部，即包括我的缺点。我听了很受感动，因为我知道，我不是全然可爱，但他接纳我，包容我，因为他爱我。
一九九九年四月十五日（美国时间），祢接乔宏回天家。之前他在北加州南湾传福音，讲题是：「如果还有明天」。他说：「明天一定有，但明天未必有你、有我。要是明天没有乔宏，没问题，我已得到主耶稣的救恩，祂必接我回天家。但假若你还没接受耶稣基督，明天没有你时，你去哪儿呢？」
当时，我不知道这是他最后的一篇信息。主呀，祢没给人预知的本能，但祢给了我们预告。记得星期天乔宏讲道完毕，在晚上回家路上，很满足地舒了一口气说：「哈，所有服侍做完了！」我问：「怎么服侍完了？星期五还要去温哥华布道呢！」他说：「温哥华不算。」我辩：「怎么不算？」他想了想，说：「只是驾车去。」现在回想起来，也许那时他不明白自己的话。
自从乔宏第一次心脏病发后，我们更珍惜互相厮守的日子。我们祈求，虽不能同生，但愿一同回到天家。九九年四月十五日那天，早上灵修后，忽然想到，若二人同时离世，必是发生意外无疑！那我愿遭意外死亡吗？为了乔宏，我愿意！我不想独自一人留下，也不忍心让他一人留下。
我们是恩爱夫妻，但是恩爱夫妻也会为一些无关痛痒的事彼此伤害。我们也有固执己见的时候。幸而天父祢无条件地爱我们，又教我们学习无条件地爱。他就是这样无条件的爱我。天父，感谢祢帮助了我学习顺服。乔宏走前几天，我完全顺服没跟他争论，现在留下了美好的回忆。
那天中午，我们到西雅图中信福音中心找阿戚、阿欣夫妇吃饭。他们没空，嘱我们享受二人世界。晚上我们到朋友家吃了一顿丰富晚餐。回家时，乔宏驾车，就在车上呼出了最后一口气。主呀，谢谢祢保守我们没出车祸，不致连累人。乔宏心脏病发不能呼吸时，竟能在大斜坡前停下车子。
接着就是送医院急救。很多弟兄姊妹为我们祈祷。他在祈祷声中被接回天家。
那天晚上，我独自回家跪在床前，方醒觉他已离去，不再回来。我当初还以为他过去多次大难不死，蒙祢留下，这次祢也必把他留下给我。
弟兄姊妹怕我孤单，但是，主呀，祢知道我并不孤单。因为祢与我同在，祢的手搀扶着我。那晚，我独自跪在床前，放声痛哭，向祢说：「主呀，祢把乔宏赐给我四十一年，我甚么事都依赖他。现在祢接走他，我没心理准备。明天怎么过呢？我不知道。但知道祢必不撇下我。我要紧紧抓住祢！」
我求天父赐我安眠。我拥着乔宏的枕头躺下，哭着说：「主，祢有恩典。」之后脑子很清楚要做甚么事：通知家人和亲友，并请人代替乔宏翌日的讲道。这时美国已深夜，为了不想扰人清梦，我先通知香港的亲友，然后致电阿戚、阿欣，请他们代乔宏去温哥华讲道。待一切处理好后，竟能熟睡。
次日起来，天色大亮。深深感到天父祢与我同在。不再害怕。灵修看《荒漠甘泉》，四月十六日，讲到亚伯拉罕蒙召离开家乡，不知往哪里去。但因着信，就毅然带着家人前往。下文接着是：「你也可以如此。」天父，我知道这是祢对我说的话，我也可以凭信心前行。但不知道祢要领我走一条怎样的路？
我根据乔宏留下来的记录，一一致电已约好他去布道的教会。除了一个机构外，所有教会都说：「乔太，时间太仓猝了，若妳愿意，我们很欢迎妳来！」我说：「我可以做的有限，你要我讲甚么呢？」他们都说：「分享你们的经历和生活中的恩典吧！」这个容易，天父的恩典很多，我乐于述说。主啊，想不到就这样，祢领我踏上第一步，把丈夫留下来的工作给了我。我从那天开始，就东西南北飞来飞去，到处为祢向人作见证。
现在回过头来，想起过去跟着乔宏到各教会传福音，无疑是祢给我的训练。我们移民美国后，很多教会邀约乔宏讲道，也邀我同去。乔宏却说：「不可以。教会的钱不能用在一个不做事的人身上。若邀我太太同去，她必须有服侍。」他们问：「那么，你太太可做些甚么？」乔宏说：「她可以分享见证和传译。」当时已有不少中国同胞来海外，听不懂广东话，我就为乔宏传译，开始了站讲台的服侍。
祢与我同行
乔宏走后，第一个聚会是飞往多伦多，在一个餐会上分享祢接走乔宏的经过和我的感受。接着是飞行布道，讲员由牧师代替，我翻译广东话。没想到后来牧师竟叫我用广东话呼召会众信耶稣。天父，我相信祢愿意万人得救，不愿一人沉沦。所以我答应了，没想到因此又向前踏出一步。
回到西雅图，五月，「中信」举行艺人布道大会，本由乔宏主讲兼演「浪子回头」一剧的父亲。该剧角色后由黄恺欣代替。但因来不及另邀讲员，负责的弟兄姊妹经祷告后，请我分享及呼召。我义不容辞。彩排时，站在台上，看到千多个座位，却害怕不已，流着泪对主说：「主呀，我不能！」那刻，祢安慰了我，说：「孩子，是我，不是妳。」祢给我信心和勇气，与我同在。可是，到实际聚会时，看见台下很多灵命比我好、学历比我高、知识比我丰富的人，心里又害怕起来，深感不配。主啊，此刻祢又托住我！叫我明白，我所讲的，都是给我的经历，是真实的！
乐意被主用
从那天起，我明白，服侍祢不是因为我配，而是因为祢拣选我。祢提醒我不要轻看自己，上帝不造废物。像我这样的人，学问不大，圣经基础不深，但祢的恩典何其多，我就见证祢的恩慈，祢的真实和慈爱。
过去七年，祢带着我跑遍欧洲、澳洲、东南亚、香港、台湾。昨天还有人问我：「乔太，哪个团队支持妳？哪个团队替妳安排聚会呢？」我说：「有人打电话来，只要我有空，只要他们是服侍主、荣耀主的，我就去。『主领我何往，必去！』主为我开路，服侍得非常轻省！」主呀，祢真没给我背不起的担子。祢为我安排一切！
从前，我灵命幼稚时，常疏懒灵修，觉得很忙，没时间，做家庭主妇事务繁琐。实在是受了撒但的蒙蔽！其实，我们越忙越需要主的能力和祂的话语托住我们。可惜很多人不明白，一忙就不灵修、不祈祷，甚至不返教会、不聚会，与弟兄姊妹疏离，变得孤单，在痛苦困境中孤单挣扎。感谢主怜悯我，扶持我一步一步走过死荫幽谷。
天父，感谢祢赐我好的声音。我今年七十多岁了，很多人仍问我怎样保护自己的声音。主呀，是祢一直亲自保护，我从没刻意吃些甚么，只将声音交给祢，祢又让我能操标准国语。祢一点一滴的为我预备服侍祢的材料，被祢使用。
曾看过一篇短文，说：「感觉、信心和事实三人一起走路。路崎岖难行，感觉软弱，跌倒了，因他感觉不到上帝；信心走去扶起他，可是与感觉靠得太紧时，也被感觉绊跌了；最后事实走上前，将二人扶起。」主耶稣基督为我们死在十架上，给我们救恩，这是事实。只要我们接受救恩，就必切切实实的经历上帝的爱和带领。孩子就这样，靠祢的事实，并祢在我生命中显明的真实，不断前行。
交在祢手中
今年，孩子不知道自己究竟七十四抑或七十五岁，因我自小被领养，不知自己真实年龄。自从生命中经历祢掌管一切后，就不再介意这些了。长短如何？多少岁如何？哪天出生又如何？重要的是，祢领着我走，祢掌管我的一生，我就不怕。
主啊，如果没有祢，无论拥有甚么，都是虚空！人生不带来，死不带去。唯独接受了耶稣基督的爱和救恩，生命与祢结连，一切就会改变。人生变得有意义和有价值。
过去七年，我没孤单过。昨天与一位姊妹谈心，她失去丈夫一年多，心仍伤痛。我不知怎样安慰她。感谢主，圣灵教我说：「人生有不同阶段。童年时，在父母家享受父母的爱，学习如何做人。长大后，上帝给我们一个家，在其中要我们为人妻、为人母，用祂的爱，靠着祂所赐的力量，支持这个家，爱丈夫，爱儿女，将一切能力放在这家里。到了有一天，配偶离世。是另一阶段开始。我们可无忧无虑，毫无牵挂，专心服侍赐我们生命的主。这是我现在的光景。」
为甚么我那么喜乐？回顾过去，跟随祢后，没一点浪费，所作的都有意义、有价值。即使现在年老，记忆衰退，身体毁坏，脚不好，前阵子手又跌伤；但不打紧，头脑依然清楚，口依然可说话。有生之年，愿继续将自己摆在主手中，被祢使用。
感谢主，我软弱跌倒，祢亲自扶持；我有需要，祢供应。祢的爱在弟兄姊妹身上彰显。记得丈夫被接去的第二天早上，就有姊妹将一份早餐挂在我门前，字条上写着她的地址、电话，并说：「任何时候，妳有需要，都可以找我。」主呀，我知道这是祢差来的天使！孩子一生经历祢的同在，特别是丈夫走后，不同的天使照顾我各方面的需要。
尚有一心愿
我曾说，已预备好返天家；但现在孩子还有个心愿：当初我和丈夫曾答应将祢赐给我们的声音被祢使用，将祢宝贵的话──新、旧约圣经，用国语读出，使听到的人得帮助。叫不识字的、眼睛不好的、躺着的、驾车的、一边做工的，都可以听。丈夫读完了新约后，就被主接去。现在我接了这根棒，刚读到诗篇，还没读完。主啊，求祢让我在有生之年，能完成这个心愿，然后安然被接回天家。
主呀，如果乔宏在世时祢跟我说：「有一天我会使用妳。」我会说：「不可能。」但现在我经历到「上帝凡事都能」，特别感谢祢，我们的大儿子离开祢二十年，现在被祢感动已回转了，他愿意接替爸爸读经的事奉。主啊，感谢祢救了我，安慰我，使用我。
奉耶稣基督的名祈求，阿们！
（写于乔宏回天家七周年。余黄国凯笔录）

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上帝不公平？

太多人已经很习惯说『上帝不公平』这种话了。反正只要我不爽，就是上帝不公平。我也觉得上帝实在太不公平，这些人说得太好了！终于戳破基督徒的假话了！
一、 上帝真的不公平，竟然没把全人类生成一模一样
太不公平了，每个人生的都不一样、长相不一样、性别不一样、身高不一样、体重不一样、智商不一样、个性不一样、讲的话都不一样……。不公平！抗议！抗议！上帝这种创造太差劲了！让我来造，我一定会造成全世界所有人都长得一模一样，年龄也都一模一样，全部都用同一个模子刻出来，都不用分男女、都不用有大人小孩之分、讲话也都一模一样……。我这种创造，太好了！太公平了！弄个生产机，用机器自动生产即可，连个别创造都不用，只需创造一台生产机，就可以大量生产，万事OK。
我终于成了举世无双的天才，比上帝还聪明！哈哈！上帝那么笨，连这种简单的公平道理都不懂，还要我来教祂，真是笨透了！可是，我还有一个很小很小的问题还不能解决，不知道有没有人可以帮我想一个办法：我们如何来分辨谁是谁？我是比上帝聪明啦，只是这一点还没想出来而已。
二、 上帝太不公平，竟然没有让宇宙万物都一模一样
这非常不公平，干嘛有植物、有动物？干嘛有颜色、有气味之分？干嘛还有那么多种类？人啦！动物啦！植物啦！都一模一样就可以了。肚子饿？随便抓个一模一样的人来吃就好了，还不简单？反正已经没有植物吃、没有动物吃，直接吃人就可以了。所有生物全部都一模一样就好了，这么简单的公平道理，又简单、又好创造，上帝竟然笨到不知道？我一边看着自然美景，一边闻着迷人的花香，一边喝着香气迷人的咖啡，一边吃着味道甜美的蛋糕，一边臭骂上帝的愚蠢不公平。笨上帝！全部都白色、全部都黑色、全部没景色、全部没气味，不就得了？抗议！抗议！上帝太不公平了！
三、 上帝真的不公平，因为祂竟然把我生成人，而不把我生成流浪的脏狗
可怜的流浪狗，四处被人赶，还会被人抓来杀，每天四处吃垃圾，没办法洗澡。奇怪，上帝怎么这么不公平？怎么不把我生成流浪狗？流浪狗那么可怜，也不会对上帝抗议一声不公平，上帝干嘛自作孽找麻烦，生我为尊贵的人，还要被我骂不公平？即使我是重症残障，也不会被人杀，杀我的会被判『杀人罪』；可是杀流浪狗的，顶多触犯『虐待动物罪』而已。杀人是大罪，虐待动物是小罪。这实在超级不公平！上帝太机车了！抗议！抗议！
四、 上帝太不公平了，竟然叫祂无罪的爱子为我死
这太离谱了，白痴都不会做这种事，上帝比白痴还笨，竟然不知道。犯罪的是我，上帝竟然叫无罪的人代替我死，这算哪门子公平？明明就是『自己做自己担』，『个人造业个人担』，哪有这种替别人担的？就算要耍帅装爱心，也不用叫自己唯一的独生子去担，更何况这独生子又是超级乖、超级听话的好孩子，疼都来不及了，哪有叫祂去代替别人死的道理？找个垃圾人类，要不叫个倒霉天使去担就好了，反正天使那么多，死几个又有甚么关系？别人的孩子死不完，干嘛叫自己唯一的一个宝贝独生爱子去替罪人死？更何况，还是叫祂去代替罪孽深重、活该被碎尸万段的大烂人而死？笨也要有点程度，既然当上帝还会笨到这样，哪有资格当上帝？我来当就可以了。看不到我前面说的吗？我创造又简单、又公平，多好啊！抗议！抗议！上帝太不公平了！让我一路死进地狱去，活该被虫咬、被火烧、天天痛得直哭、哭到永永远远最好，这才叫公平。笨上帝，竟然做出这么不公平的事，抗议啊！天道宁论啊！这是甚么世界啊！
更笨的是，上帝叫祂爱子为我死，还要被我臭骂祂不公平，真是活该！别为我死就好了，这样就不会被我骂了，笨！连这都不知道？不过，有一个小小的问题啦：如果祂不叫耶稣救我，当我在地狱被火烧、痛得死去活来的时候，我不知道还臭骂得出来吗？
五、 上帝太不公平，我没比别人好，竟然还要救我
太不公平了，别人行为比我好、比我孝顺、救济穷人比我多、工作比我认真、读书比我用功、考试成绩比我好、礼义廉耻都比我好……。太不公平了！我犯罪比别人多、淫念比别人多、贪心比别人多、怨恨比别人多、不乖比别人多、不礼不义不廉不耻……可是，上帝竟然要救我，而没救他们，这太不公平了！抗议！抗议！上帝不公平！明明是我该下地狱，却仍要怜悯我，带我上天堂，这太不公平了！
六、上帝真的不公平，因为祂竟然不救犯罪的天使
『他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔』（来2：16）
人犯了罪，上帝竟然愿意救；天使犯了罪，上帝竟然不去救。天使只不过犯一次罪，就被赶出天堂，变成撒但邪灵，接下来反正就只能等候终极火湖的命运；人犯的罪比天使多过几千几万次，上帝竟然还要救这种比只犯一次罪的天使烂的大垃圾，实在超级不公平！抗议！抗议！上帝你太没爱心了，太不公平了！好了，骂累了，就先骂到这里就好。不过，我还有很多不公平的事例还没拿出来跟你上帝算，你给我记着。
可是，骂完了之后，好像有些怪怪的呢。好像，当我讲『不公平』的时候，专挑我没享受到的讲；所有我享受到的，我全部都自动不讲。这样看来，好像我自己有点双重标准、两样法码喔？不管啦！谁叫你上帝白白给我那么多，说你笨你还不相信？活该被我骂！我就是忘恩负义啦！怎样？不然上帝你不爽喔？不爽干嘛不一巴掌劈死我？结果还让我活到现在，还要天天忍受我骂你，这也有点奇怪呢！我们到底是用甚么标准来看『公平不公平』呢？用你的标准？我的标准？他的标准？谁打赢就用谁的标准？还是宇宙间只能有一套标准？
如果，我们一直搞不清楚自己算哪根葱；
如果，我们一直搞不清楚自己哪有甚么资格讲甚么公平鬼话；
如果，我们不肯承认我们口中的『公平』，其实只是『自私自利』的借口；
如果，我们没有发现我们以为的『公平』，其实只是愚蠢透顶的蠢人说话；
那么，我们就会继续说『上帝不公平』。
可是，假使我们有那么一些些，不用多，就是一些些——良心——的话，我们会哭，会流泪，会低头羞愧：
『远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！』（路18：13）
感恩的人，会看到我『还有』一只手，因此对上帝充满感谢；
埋怨的人，会看到我『没有』一只手，因此对上帝充满抱怨。
当我看到我『没有』的，我就会忘了我是谁，心中充满嫉妒；
当我只看我『拥有』的，我就会记得我是谁，心中充满感恩。
事实并没有不同，不同的是我自己看事情的角度而已。
如果我常忘记上帝给我的恩典，忘记去数、忘记去算；
如果我只记得上帝没给我的东西，拼命去数、拼命去算；
而且，即使我对祂抱怨连连、臭骂连连，结果上帝对我的忘恩负义没良心，祂都还不气得一脚踢我下地狱，反而忧伤我、怜悯我，甚至还用各种方法来点醒我，那么，该检讨的那个不公平的人，不是上帝，而是我自己。
当我属算上帝恩典，我只发现：上帝给我的，已经太多太多，我不能不再说一次：太多太多了。主啊，开恩怜悯我这个罪人，求主怜悯。阿们。

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基督教的上帝，比妈祖不灵？

基本上，如果用台湾民间宗教的观念来看，基督教的上帝，是不太灵，也不太全能的。
基督教的神，和台湾民间的神，有很大的差距。
台湾民间宗教的神：人想出来的，由下往上的。不论是非对错，有求必应的（连妓院、棺材店都有神可拜），神是人的阿拉丁神灯（神是为满足人的欲望而存在）。
基督教的神：祂主动启示给人的，由上往下的（人是想不出这种神的），绝对不是有求必应的，神绝不是人的工具。
因此，除非先有正确观念，否则，用台湾民间的灵验观念来看，我们的神常比一般民间信仰的神还不灵。
至于什么是全能，所谓全能，绝对不是逻辑上的文字游戏，像「上帝能不能造出祂自己推不动的石头」之类论述。
「上帝的全能」这说法，是在描述一种观念，不是在让人用逻辑玩来玩去的。
坦白说，如果玩逻辑游戏，上帝不全能的事可多的呢：比方说，上帝可以做坏事吗？上帝可以骗人吗？
能不能证明？上帝的东西不用人去证明！能被人证明出来的，还算是上帝吗？
我用个简单的观念来描述：一个很大的圆圈中，包着一个小圆圈。这个小圆圈，只能证明这个小圆中的事，它能证明它以外的大圆的事吗？
圣经很特殊，它根本不去证明上帝，而是提醒：上帝是明明可知的，只是人不愿意去知而已。
我们虽然知道上帝存在，知道上帝的一些属性，但是，都是模模糊糊的。除非祂自己主动告知，否则我们只能用猜的。
我们的上帝是主动向人类启示，主动告诉人类祂的各种想法属性的，是由上往下告知的上帝。而这些，就记在圣经中。透过圣经，我们才能了解这是位什么样的上帝。
因此，对这位上帝，我们无法用个人想法去想象祂的个性，只能透过圣经来了解祂。就好比我们不能凭空去想我所喜欢的对象他的想法。
许多人会说『因误会而结合，因了解而分开』，根本原因就是一开始就没好好去了解对方，反而常只是个人一厢情愿，凭自己想当然尔，认为对方是如何如何，但事实上，对方根本不是那样。
同样的，对上帝，既然祂已在圣经中主动表明祂自己，我们就该从圣经里，来认识这位上帝，来了解有关祂的东西。

小小羊

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我信上帝
作者：韦伯

（请看完全文，不要光看前半段的反讽就把错误的当作真理）

为什么我要信上帝？

当我们诵读使徒信经的时候，头一句便是：我信上帝，全能的父，创造天地的主。
但是为什么我要信上帝？因为上帝是慈爱的，是爱我们的，并且应许给我们许多祝福，所以我相信祂。
因此，当我们信上帝之后，就会有许多好处。会让我们凡事顺利，就像是雅比斯一样。他向上帝祷告：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。（代上4:10）」，上帝也答应他。
而且信上帝，也会让我们身体健康。因为耶稣也答应过：「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。（可16:17、18）」。
上帝是爱我们的，所以我们必定能得到这些。
假如有一天，上帝让我落榜了、生意失败了、生病了，那上帝真的存在吗？当然我们口里会承认：上帝是存在的。
如果是这样，上帝还是全能的上帝吗？（也就是上帝真的有能力实践祂的诺言吗？）我们口里还是会承认：是的，上帝是有全能的。
既然如此，为什么我们还是会遭灾殃？那是因为你们不信、你们小信。
耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边。他也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。（太17:20）」既然你会遭灾，就表示你的信心不够。
要更大胆一点，更勇敢地祈求，要用信心的眼睛看见，要具体化，而且就在当下你就要宣告已经得到了！
你是正在准备学测的高中生吗？勇敢地宣告：我现在已经是台大的学生了！而且我看见我骑着捷安特脚踏车正在台大校园悠游！
你是正在忙着企画案的上班族吗？勇敢地宣告：我现在已经是这家公司的老板了！而且我看见我正坐在总经理室的办公椅上！
你是正在住院的病患吗？勇敢地宣告：我已经得到医治了！而且我看见我正在跑跑跳跳！
可是，假如后来没考上台大、后来没当上老板，甚至面临失业、后来病还是没好。你会问：「我什么都做了，为什么还是没得到？」接下来就是问，上帝真的是全能的吗？ 还是你根本在骗我，上帝根本就不存在。我生病了，却没有好。上帝比保生大帝、比关公还不灵。看看人家庙里面还愿的供品有多少？我努力了，却没考上台大。上帝比文昌帝君还不灵。看看人家庙里头有多少父母带着考上的小孩去还愿？我努力了，却没当上老板。上帝比土地公还不灵。看看竹科的土地公庙，有多少大老板在拜。 上帝一点都不灵。为什么要信上帝？
让我们再回到使徒信经吧。我信上帝，全能的父，创造天地的主。
为什么我信？不是因为上帝做了什么对我有利的事情，所以我信祂。而是因为祂是「全能的父，创造天地的主」！
信上帝，不是因为祂做什么，而是因为祂是谁。祂是拥有宇宙万有之主权的主宰。我信祂，是因为祂是创造主，是我生命气息的主宰。甚至我的信，也是祂赐下的恩典，不叫我们「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷（赛6:10）」
我信祂，也单单相信祂是独一的主宰，而非是众神之中的一个。这是一个事实，「难道他们的不信就废掉神的信吗﹖（罗3:3）」
既然上帝拥有绝对的主权，那上帝是会对我好还是对我坏呢？那我们就要知道上帝自己怎么说：
「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29:11）」
上帝是诚实的，「他所行的无不公平，是诚实无伪的神（申32:4）」
因此，当上帝自己说了，他要将平安赐给我们，那就表示我们必得着祂的平安。既然如此，那为什么我们还会有痛苦呢？
举个例子来说：如同我相信白天必有太阳一般。我相信太阳是存在的，它的属性是放出光亮与热力。当我舒服地躺在沙滩上享受日光浴时，我相信太阳是光亮的、是热的。当我艰苦地在缺水龟裂的地上，汗流浃背地行走时，我还是相信太阳是光亮的、是热的。对上帝的信，也是如此。
有时我们会感到愉快、舒服，一切如意，我们就相信上帝的慈爱与怜悯。有的时候我们感到痛苦，我们还是相信上帝是慈爱与怜悯。痛苦不是不平安的象征，因为耶稣说：「叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。（约16:13）」
平安不是一切顺利的意思，而是我们知道，不论身在何处，上帝都与我们同在，这是天父世界！！这不是一件容易的功课，就连施洗约翰都有迷惘的时刻：「那将要来的是你吗﹖还是我们等候别人呢？（太11:3）」。
愿上帝加添给我们信心，持守我们的信仰，让我们对上帝，都有如同但以理与其两友，在面对火窑考验时的「即或不然（但3:18）」的坚定。

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我脑袋中的上帝？真正的上帝？

我脑袋中所以为的上帝，就是真正的上帝吗？当然不是！我脑袋中的上帝，受到我的环境、我的个性、我的生长背景、我的种族……，许许多多东西的影响。每个人，不管什么宗教，他们脑海中，都有属于自己对上帝的观念。结果，你脑袋中的上帝，可能是个好好先生；我脑袋中的上帝，却可能是愤怒的审判者。但是，如果世上真有上帝，这上帝难道是由大家自由想象的吗？如果上帝是真实存在，难道祂没有绝对的本质，而只有相对的东西？若有绝对性，那岂容我们来做相对的玩弄解读？
谈恋爱时，一般而言，当然有强烈的心灵悸动——又酸、又甜、又醉、又痴迷。
『不用说那么多，我就是爱他』；
『我不用再去了解，我已经体会到最真实的他了』；
『在至高无上的爱情面前，理智闪边去！不要来污辱我的纯情』。
因此，在幸福的快感中，我们结婚了。但也迅速的，在眼睛明亮后，我们离婚了。
原来，你是会打老婆的恶魔；
原来，你是满口花言巧语，爱情的骗子；
原来，你是好吃懒做，贪酒好赌之徒。
『我就是当时眼睛瞎了，才会嫁给这种人』。这样的话语，我们已经重复听过多少遍？为何当时别人都看得到，眼睛都不瞎，只有我自己瞎呢？
难道，恋爱时都不需、也不会想更深入了解对方？不想更清楚对方的个性、喜好、住哪里、家庭背景……以及各种基本资料？有很多东西，是必须自己去体会的。但是，也有很多东西，是客观的，可以搜集的。难道，谈恋爱时的我，就真是如此脑袋空空，一无所有，只有瞎了眼的爱情？单凭我的感觉，我就可以确认此人的真实面？若是如此，为何上述离婚的悲剧一再重演？
面对上帝，我们也是用这种态度？用自己脑袋去想象上帝是谁？用自己原有的观念，去解读上帝？将自己对父母的印象，套入上帝中？
天啊！我们是在信自己脑袋中想象出来的上帝，还是信那在宇宙万物还没出生之前，就已经存在真正的上帝？我们所信的上帝，是主动向人类做出启示的上帝。若无祂主动的启示，单凭人类愚蠢的脑袋，我们如何去认识真正的祂？上帝主动的启示，呈现在哪里？除了宇宙万物这些一般启示之外，最主要的特殊启示，就记在圣经里。
没有圣经，我们是无法认识真正的上帝的。
没有圣经，我们各人所说的上帝，都是各说各话而已，没有准则，没有依据。
在真品面前，所有假冒的、伪造的赝品，都站立不住，不容再欺骗。
我们的上帝，不是要信徒傻傻信祂的上帝，而是要信徒真正深知所信是谁的上帝。
『因为知道我所信的是谁』（提后1：12）。
我的父母，是失格的父母。从小对我暴力相向，打我、踢我、骂我。
信主之前，我对上帝的观念，可能受到这些环境影响，所以以为上帝也是残暴之君。
信主之后，透过圣经，我知道了真正的上帝，是慈爱有怜悯的天父。
虽然，我没在世上见过这么好的父亲，我对上帝依然畏惧，但是，因为圣经这样说，我就信了。
『你若信，就必看见神的荣耀』（约11：40）
『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据』（来11：1）
看到没？我没感觉、我没体会、我没看见，但只因上帝这样说，我就这样信，这就是信心！这就是信仰！看到神迹奇事才信、感觉到才信，这样的信，已经和上面那种信心差一大截了！
『你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了』（约20：29）
相反的，我的父母从小就疼我宠我，对我的任何要求都百依百顺。
信主之前，我对上帝的观念，可能受到这些环境影响，所以以为上帝也是溺爱之父。
信主之后，透过圣经，我知道了真正的上帝，是会愤怒、公义的审判者。
虽然我一辈子好命，就算做错事，就算被抓入警局，我也没被父母骂过、凶过、处罚过；虽然我还没体会过被上帝处罚的滋味，但我相信上帝是会管教儿女的上帝。只因为圣经这样说，我就这样信了。
我愿意修正我所有错误的观念，不管那观念是来自何处：或是来自父母、来自种族、来自教育、来自环境……。不为别的，只因为圣经说的，和我的认知和观念不同，我就愿意放弃并修正自己的想法，来配合圣经的想法。
圣经，就是上帝的话。上帝的话，没有一句不带能力。
我，一个凡人，岂有资格向上帝说：这些只是理智，不够！我要上帝你让我感觉到、看到、体会到，否则我不相信，不接受？
我看到上帝的话语，我就信了。之后，这些话语就会产生力量。这些话语，不是死的，是活的，是充满大能大力的。
『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开』（来4：12）
我把上帝的话，放在心里，昼夜思想，那么，这些话就开始会改造我，修正我就有错误的观念。
『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出』（箴4：23）
『我借着你的训词得以明白』（诗119：104）
『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』（诗119：105）

小小羊

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耶稣真的复活了吗？

我把自己假想成一个在当时听过耶稣讲道的民众，我没有亲眼见到耶稣复活，只听到祂的一些门徒叙述耶稣复活的事。
一般情形下，教会对耶稣复活的论述，多半引用圣经中关于复活的纪录来作为证明。这当然不是不对，前提是，听者需先相信全本圣经的正确性，如此才合适引用圣经做证明。（在此，我先排除圣灵动工的部分。因为只要圣灵动工，不管传什么内容，对方都能相信）。
在此，我尝试用另一角度来探讨『耶稣复活』此一事件，不引用圣经中复活那部分记录。我把自己假想成一个在当时听过耶稣讲道的犹太民众，但没有亲眼见到耶稣复活，只听到祂的一些门徒叙述耶稣复活的事。在此文中，我不是在提出一个证明方法，坦白说，许多与神有关的事，是无法证明的，是必须用信心接纳的。但是，透过某些不同角度的理性思考，常常会让我们有更深一层的认识。
耶稣真的复活了吗？
一、 那个自称弥赛亚的耶稣，某些预言已开始实现
当初在两约之间的时代，由于犹太人受异族统治，我们非常期待旧约中应许的弥赛亚快快来到，能解救我们脱离外人统治。因此，三不五时，就有人自称是弥赛亚。不过，后来这些人都死了，而他们后来的事迹也证明他们不是。至于叫耶稣的人，当时一大堆，取这个名字的人多得很，就像英文中叫戴维、叫约翰的一大堆一样。
不过，有个耶稣，他自称自己是弥赛亚，自称自己是上帝的儿子。这人此种行径可用极度大胆来形容。因为，谁不知道我们犹太人绝对敬畏耶和华，连『耶和华』的名号都不敢乱称呼，常要避开此名号，以免得罪上帝。如今，自称弥赛亚也就算了，竟然也敢自称是上帝的儿子，把自己与神视为同等？他难道不知道，如果他不是上帝的儿子，他就是很严重在亵渎神吗？
另外，除了引用我们熟知的旧约圣经，他也讲了很多我们从未听过的话，这些话真得很震撼，但真的也找不出他话里的毛病。至于解旧约经文的部分，他的解法是我们从小在宗教教育下长大的人，从未听过的。他的讲道，真的常用上帝的口吻讲话，他真的以为他自己就是上帝。
这样的一个耶稣，他必然熟读旧约圣经，他既然宣称自己是弥赛亚，当然他也知圣经中弥赛亚的许多预言。这人如果是假的，他一定会努力去依预言内容去做，以便欺骗我们，好使我们相信他真的是弥赛亚。好比说他钉十字架时说的『我的神，我的神，为什么离弃我』就是一例。那些话，他可能早就事先背好了，等时机到了再说出来。但是，有些预言，是不可能是先套好招的，比方说：
1.『他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄』。生前的事还能勉强自导自演，但谁能编导死后的事？先去和这些行刑的罗马兵套好招？这也未免难度太高了吧？
2.『骨头一根也不可折断』，他如果是假的，能事先知道他就算死了，骨头也不会被打断？在当时，钉十字架的罪犯被打断腿是正常的。他如果够聪明，应该避开这部分预言，以免赌输了。
3.『他们要仰望自己所扎的人』。这也很难，因为，他如何知道他的肋旁会被扎？当时的习惯是打断腿，可不是扎肋旁的。
而这些预言，竟然都在他身上实现了。综观此人的言行，与死后预言的实现，我实在无法把他用骗子或精神病患的角度来解释。那么，唯一的可能，就是他真的如他所宣称的，真的是弥赛亚，真的是上帝的儿子。
不过，还有一件事，就是复活。变魔术不难，行法术的不少，预言实现也许是巧合，但是，古往今来，能死而复活的，可奇特得很。多半复活的事例，都是死了不久就复活，他宣称自己死后三天还会复活，这实在太不可能了。通常，人脑在心跳停止的情形下，三分钟就开始脑部坏死（除非低温之下），别说三天，只要几小时，就算恢复心跳，也是个植物人，当时我们犹太人可没有低温技术的。这个预言，别说我难以置信，连他自己的信徒，不论男女，都没人相信的。
二、 那些胆小鬼门徒们，竟然突然间都变勇敢了，而且宣称耶稣复活了
那个耶稣的十二门徒，除了犹大之外，在耶稣被卖之后，可是四处逃窜的。就算有人跟着他看他被钉（约翰），不过可没任一个敢为他仗义执言，为他做点事。坦白说，根本都是群胆小鬼。不过，这也不能怪他们，毕竟人性嘛！连夫妻都是大难来临各分飞了，何况只是师徒关系？当时如果被视为耶稣同党，可能也会被钉十字架的呢！在我们犹太人眼中，只有超级罪犯，才会被钉十字架，那可是奇耻大辱的。毕竟他们当初都可能被他所迷惑，真以为他是弥赛亚，推FAN罗马帝国后，每个人可分一杯羹，当个大臣什么的，结果没想到，这个耶稣大业未完成就死了。人死就一了百了，还有什么可再玩下去的呢？当然那个门徒头彼得又回去重拾捕鱼的老本行了。
只是，在短短几十天内，突然间，一大堆信徒都宣称耶稣复活了，都宣称他们看到复活的耶稣，而且就算被打、被骂、被关，都没关系，每个都拼命在讲这件事。这，实在有点离奇。如果是其中一、两个后来后悔了，开始继续遗志，把故事编完，那我还相信。毕竟，对于空坟墓，我们所得的官方解释，就是有门徒把他的遗体偷了，骗人说他复活了。不过，这个官方说法有点站不太住脚，因为，我们犹太人那些头头早就知道这个耶稣死前就已说过他会复活，所以在他死后的坟前，还派了士兵看守。我们犹太人的坟墓，可没那么容易打开，因为，我们的坟墓，是用大石头档在坟前的。这绝不是一个人的力量就能推开，一定要好几个人。而且，就算罗马兵睡着了，如果有人要推开坟前巨石，那声音与行动也会把他们吵醒。更何况，那些胆小鬼门徒，何必冒生命危险去做此事？结果，坟墓真的三天后空了。我也不知道对此如何解释，不过，这件事的官方说法绝对不可信。
但是，那么多信徒突然间的巨变，我不能不仔细深思。因为，这实在不可能是串连伪造，想想看，那么多胆小鬼，在几十天后都变勇敢了，而且是「突然」。要编故事，且内容要一致，可不容易。他们如何有那种能耐去集合一起，且要有人先想出故事大纲，再集体创作编出细节，而且大家要口径一致，不能有人被抓被刑求后，就翻供否认这个谎言，把事实真相抖出来。而且，他们在当时，为这个谎言，能得到什么好处？连他们领导者耶稣都不能推FAN罗马帝国了，他们这群没学问的乌合之众，在耶稣死后，有何能耐聚集兵马去推FAN罗马帝国？更何况，那些宣称耶稣复活的使徒，后来竟一个一个为这个『谎言』而死。没什么好处，为谎言而死，这实在不合人之常情。
坦白说，虽然我没亲眼见到复活的耶稣，但是，除了相信这个耶稣真的复活、祂真的是弥赛亚、祂真的是上帝的儿子、祂的那些门徒真的看到复活的祂，我实在无法合理解释前述所有的疑点。

小小羊

mark

我该做什么善事，才能得永生？

面对『做什么善事才能得永生』的问题，主耶稣是在告诉我们『你若要进入永生，就当遵守诫命』，遵守了哪些善事，才能得到永生，是吗？
『有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该做甚么善事才能得永生？耶稣对他说：你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。他说：甚么诫命？耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多』（太19：16-22，另请参阅可10：17-22、路18：18-23）
这个事件，在马太、马可、路加福音都有记载。所以，面对『做什么善事才能得永生』的问题，主耶稣是在告诉我们，遵守了哪些善事，才能得到永生，是吗？
很不幸的。如果我们是这样解读这段经文的话，那表示我们已经严重误解这段经文了。事实上，这位少年官所问的问题，也是世上很多人所问的问题：我该做什么事，才能得到永生？我该做哪些善事，才能得到永生？我该做哪些好事，才能进入西方极乐世界、天堂……？我们可以这样说，除了基督教以外，世界上几乎每一个正派的宗教，都在回答这个问题：我该做哪些好事，死后才能进入那个好地方？（不管你如何称呼那里）事实上，教会里面也有很多信徒，依然存有这样的问题。
在问这个问题之前，这位少年官先说出『良善的夫子』这句话。良善的夫子，就是良善的老师，就是良善的师父，就是良善的师尊。各个宗教与世上的学问，都有其伟大的『老师』（不管如何称呼这名词）。
佛教的释迦牟尼，回教的穆罕默德，儒家的孔子孟子，道家的老子，希腊哲学的苏格拉底、伯拉图、亚理斯多德……都是。这些人伟大不伟大？很伟大！真的很伟大！我们不能因为这些人不是基督徒，我们就故意说他们不伟大。我们不能不承认，他们真的很伟大。
然而，我们来看这一个也被公认是很伟大的人物耶稣，面对这问题时所做的回答。祂的回答很特殊。我们要很小心来思考祂到底在回答些什么。
祂的第一个回答是：『你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的』
耶稣是在说什么？谦虚吗？……唉呀！不好意思！惭愧惭愧，你过奖了，我没那么好啦。怀疑自己是不是听错了？……啊！我不是神，只有神才是良善的，所以你要归荣耀给神，不要这样称呼我。耶稣到底在说什么呢？
我们将这句话倒过来看，就会知道耶稣在说什么了：
1. 除了神一位之外，再没有良善的。
2. 既然如此，为什么你还称我是良善的？
难道你知道我就是神吗？或者你根本不知道除了神以外，根本没有人是良善的？但不管是哪一种，我现在告诉你了：除了神一位之外，再没有良善的；没有任何人是良善的，除非这人是神。所以，亲爱的少年官，你可知道你在问什么吗？我现在已经告诉你了，提醒你了。
当少年官问：『我该做甚么善事才能得永生？』
主耶稣回答：
1.除了神一位之外，再没有良善的。
2.你若要进入永生，就当遵守诫命。
为什么耶稣要提醒这少年官第一点（只有神是良善的）这件事？为什么耶稣不直接回答他的问题，直接讲第二点（你若要进入永生，就当遵守诫命）就可以了？多此一举，不是吗？不！一点也不多此一举！
事实上，当耶稣回答『除了神一位之外，再没有良善的』时，他除了已经暗示出上面我那段所提的东西外，祂也已经告诉这少年官答案了。
为何我会说当主耶稣这样回答时，祂已经回答出答案了？因为，主耶稣已经在告诉他：
1. 只有上帝是良善的。
2. 没有人是良善的。
3. 所以，人是无法透过做善事（守诫命）进入永生的。
4. 你是人，不是神，可是你却希望透过做善事（守诫命）进入永生，那根本是不可能，已经是走错路了。
当耶稣回答『你若要进入永生，就当遵守诫命』，这答案和世上所有的宗教所提出的一样：只要遵守诫命，只要遵行善事，就可以进入永生。但是，当耶稣同时讲出『除了神一位之外，再没有良善的』这句话时，他也同时告诉大家『遵守诫命确实可以进入永生，但除了上帝以外，没有人类做得到』。唉，上帝的真理，真的是超越世上一切智慧。世上各种宗教所追寻的进入永生的方法，圣经都已经讲出来了，而且也告知不可能了。
然而，少年官可能没听懂，或是听懂了但依然很自信。他不死心，继续追问：『甚么诫命？』啊，守诫命可以进入永生，那么，是守哪一些诫命呢？
耶稣的回答也很普通：『就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己』。反正就是这些一般人眼中的善事嘛！并没什么特别的地方，也没有什么特别奇怪的诫命。只要守住这些诫命，就可以进入永生了。
少年官继续回答：『这一切我从小都遵守了。还缺少甚么呢？』这些诫命，我不仅遵守，而且我从小就遵守了。还有什么要做的吗？
我们要小心仔细来进一步思考这些对话和观念。
1. 行善事，守诫命，就可以进入永生？
是的。旧约，就是不断传递这样的观念：
『摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着』（罗10：5）
『律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着』（加3：12）
旧约就是上帝与人立约，只要守住这些诫命，人类就可以永远活着，就可以进入永生。不需要『信』，只要『做』，做到了，你就可以得到永生了。这也正是世上所有宗教的观念：做！做！做！做到这些，做到那些，你就可以进入永生。既然如此，基督教有什么特殊的地方？主耶稣所说的又有何了不起之处？做好事，是每个好宗教都会提到的啊？『宗教都是劝人为善』，这是人尽皆知的道理。既然如此，基督教又有什么不一样的呢？顶多是有些规定不太一样而已，善事内容大同小异，不是吗？
2.诫命就是这些善事
『就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己』这些东西，佛教也讲、回教也讲、儒家也讲……，世人都知道，也没什么特殊的地方，不是吗？换些名词、换些仪式而已，各种宗教还不是一样？信什么都无所谓，不是吗？那基督教有什么特别之处呢？不过是众多雷同的宗教的其中一种而已，没什么了不起。
而且，请留意，主耶稣所讲的这些诫命，很有趣，还没提到关于『人与神之间』的诫命，只有提『人与人之间』的诫命。十诫有两大法版，
第一法版是十诫第一至四条，讲的是关于『人与神之间』的诫命。
第二法版是十诫第五至十条，讲的是关于『人与人之间』的诫命。
换言之，要进入永生，还不用讲什么遵守人神之间的诫命，单单守住人与人之间的诫命，就可以进入永生了。讲白一点，不管你信什么教，信佛教、回教、甚至是无神论都没关系，只要你遵守了人与人之间的诫命，就是那些人类间的善行，你就可以进入永生了。坦白说，这样的观念，非常合理，很容易理解，也是不管信什么教的世人大致都能接受的。
但是，且慢！什么叫『守住诫命』？这就是基督教开始和其他宗教的重大差异了。甚至，我们可以说，这问题的答案，已经宣告世界上各种宗教要带人进入永生，已经是不可能的任务了。
而且，基督教的说法，非常合理，一点也没有不合理之处。
什么叫守住诫命？
1. 要按照上帝那种崇高的标准来守诫命，不能用人类个人自订的标准来守。
『你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告』（太5：43-44）
『你们要完全，像你们的天父完全一样』（太5：48）
这不难理解。要不然，罪犯也会以为他自己守住诫命了，只因为他今天出去犯法时，只强暴，没杀人，不像平时既强暴又杀人。
2.上帝的标准是：虽然没有实际行动犯诫命，但心中犯诫命，就已经违反诫命。
『凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了』（太5：28）
『你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人……，只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断。』（太5：21-22）
这也不难理解。虽然基督教这种标准很高，但这样的标准才是正确的。很多人行为好像很好，但心地很坏，他或许可以得到很多行善助人的奖牌，但心中恶毒却只有少数人知道，这样的人，并不是真正守住诫命的人。一个孩子，表面上很乖很听话，心中却一直咒骂她的父母，这样的孩子，应该没有父母会觉得他是真正乖吧？要外表行为善良，心中也善良，这样才是真正的善良。
3.守诫命，要『全部守住』才算真的守住了。
『因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的』（雅2：10-11）
这也很合理。
强盗杀人犯，他不能因为很爱他的家人，是个家里的好爸爸好丈夫就可以脱罪。既然是守诫命，就要守住全部的诫命才算数。要不然，一个没办法守住全部诫命的人，也能进入天堂的话，那无罪的天堂，岂不是被污染了？既然是无罪的天堂，就该是无罪的人才能进得去，才有资格进得去，不是吗？完全遵守全部诫命，没有一点违反的人，才是真正守诫命的人，才是真正有资格进天堂的人。进天堂也好、得永生也好，名词无所谓，但意思大家应该可以理解。
4.所以，心中犯了诫命，就已经是违反诫命了，进不了永生了；只要违反任何一条诫命，就是等于没有守住诫命，进不了永生了。这样一来，世界上还有人进得了永生吗？还有人类可以靠行善进入永生吗？还有人类可以靠守诫命进入永生吗？不要说去信基督教的神，不管信什么教、信什么神、或是根本不信神也一样，单单只要能行出人与人之间的善、能守住人与人之间的诫命，就可以进入永生，但连这样的标准，也没有任何一个人达得到。这样的话，还有人能靠行善守诫命进入永生吗？根本是不可能的事！
所以，主耶稣的回答已经提醒并暗示：
1. 只有神是良善的，没有人是良善的。如果人要靠行善进入永生，那就永远进不去了。
2. 所以，问我『人要做什么善事才能进入永生』是问错了，因为你们人类根本做不到。
3. 没错，上帝已经订出『守诫命就能进入永生』的条件。但问题是，单单连守住这种『人与人之间的诫命』你们都守不住，还想多提些什么？
但是，少年官根本不了解主耶稣的标准，他以为他已经守住了，而且是从小守住了。
耶稣不断暗示他、点他，他还是没搞清楚状况。但是，耶稣爱他。因为，这人真的很努力在做，在行善，在守诫命。
很多人连外表的行为都很坏，但这人不是，是世人眼中的正人君子，也是真的很努力做的人。这种「好人」，世界上不少。我们的父母、亲戚、很多朋友可能就是这类「好人」。他们奉公守法、乐善好施，根本不是什么十恶不赦的那种坏人。耶稣爱那些世人眼中的坏人，耶稣也爱世人眼中的这些好人。毕竟，在世道很差，道德颓丧的时代，这样的好人，真的很令人感动。
然而，正如之前讲的，要靠这些善行义举进入永生？那根本不可能。坏人进不了永生，好人一样也进不了永生。因为没有任何一个人守住了全部的诫命，也没有任何一个人没有违反任何一件善行。有哪位好人敢说：我从小到大，心中从来没有过任何一件坏念头？在无罪的上帝面前，再努力行善的人，也只能承认自己是肮脏的罪人而已。
耶稣在点了这少年官很多次之后，少年人还是没醒悟，所以这次直接长驱直入、切中他的最核心：
『你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我』
请留意，这里不是『两件事』，而是『一件事』。这件事有两个部分：
1. 放弃财富（人与人之间）
2. 跟随耶稣（人与神之间）
要同时完成这两个部分，才算真正完成这件事。
这位少年官，一直以为他已经守住诫命了。但事实上，他根本没守住。耶稣暗示他、点他，但他还没醒，依然以为他已经做到『守诫命』的条件。这次，耶稣的回答，彻底击碎他的自信，这两个部分，都是他做不到的：
1. 你并没有真正完全的守住『人与人之间』的诫命。因为你做不到变卖一切来分给穷人。你一直以为你守住诫命了，问题是在上帝眼中，你根本没有彻底守住。
2. 你不仅没有真正守住『人与人之间』的诫命，你也没有守住『人与神之间』的诫命。因为，我就是上帝，十诫第一条就是『除了我以外，你不可有别的神』（出20：3），你也没有守住这诫命。你无法跟从我，表示在你心中，财富比上帝还大。
而这两点，正好是整个诫命『十诫』的第二法版与第一法版。
也就是说， 你没有守住十诫第二法版（人与人之间的诫命），也没有守住十诫第一法版（人与神之间的诫命）。既然你想守诫命进入永生，而我已经让你看见你根本没守住诫命，这样的话，你如何进入永生呢？
事实上，主耶稣的回答，也告诉了这少年官和我们每一个人，要如何进入永生的方法。这方法只有一条，就是……来跟从我。不是靠你去守诫命，因为，不管是第一法版的诫命，还是第二法版的诫命，你都没办法守住。你只能透过我，耶稣基督，
1. 替你完成守诫命的规定，
2. 也替你完成没守诫命该受的处罚，
你才能进入永生。
否则，你不管再怎么努力，做再多的事，行善、守诫命，都是枉然，都无法进入永生。
『我们当行甚么，才算做神的工呢？耶稣回答说：信神所差来的，这就是做神的工』（约6：28-29）
我们虽然不能靠『做善事』进入永生，但我们却可以靠『做一件事』进入永生。
我们要做什么，才能进入永生？只有一个，就是『信耶稣』。
『耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去』（约14：6）
『除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救』（徒4：12）
如果你已经信主，请常常思念主为你所流的血。
如果你还没信主，请向祂祷告：主耶稣阿，赦免我，我是罪人，求你救我。
『十字架，十字架，永是我的荣耀。
我众罪都洗清洁，全靠耶稣宝血』
『大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里』（提前3：16）
阿们。

小小羊

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部分回复：

Posted by 空心菜 at        2007年04月14日 00:57

感谢神使用小小羊又让我明白了一些道理。
关于守诫命（律法），保罗有个补充说明：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）
但是我并不同意小小羊把守诫命简单等同于做好事。从结果上看可能都差不多，都是助人为善；但是从动机上却完全不同，因为我们努力守诫命是出于对神的敬畏和信，这就是和其他拜偶像之人都可以做好事的最大区别。我们守诫命，正是我们“信”的表现。也就不可能出现说信耶稣却不努力去守诫命，因为不守诫命的信不是真正的信。所以雅各说“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅2:22），又说“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2:24）。

Posted by 小小羊 at        2007年04月14日 08:52

空心菜您好：
您会不会误解了我文章的意思？
这篇文章，是在讲『做什么好行为才能得救』，是属于『称义』的教义。
和『得救之后该有什么好行为出来』这种『成圣』的教义不太一样。
基督徒要不要有好行为？当然要。但这是称义之后的事，是属于成圣的历程。一样是行出好行为，在『称义』与『成圣』领域里，观念是很不一样的。您会不会搞混了？
另外，一样是好行为，基督徒的好行为和非基督徒的好行为，当然有很大的差别。但这篇文章应该很清楚，不是在探讨这领域，而是在处理很基本的一个问题：做什么好行为可以得到永生。这是每个宗教信徒都在问的事。
至于『将守诫命等同于做好事』，这不是我说的，是主耶稣说的。请仔细阅读主的那段经文。
少年问：『我该做甚么『善事』（好事）才能得永生？』
主耶稣说：『你若要进入永生，就当『遵守诫命』』
当然，守诫命绝对不是做好事这么简单。
但是，请留意一篇文章中的主题与思路逻辑，以及引用经文的意思。这样比较不会误解作者的意思。
请点选『记事分类』中的『罪、得救、因信称义』，阅读其中的文章，应该可以很清楚一些观念。
您对『信心要有行为』那些描述都是正确的。但放在『称义』领域里面，却不是很理想。那种经文，是放在『成圣』领域比较妥当的。而这篇文章，就是属于『称义』领域的文章。
关于雅各布书和罗马书经文的分别，读过我在『罪、得救、因信称义』中的文章，就会很清楚这里面的分别。

Posted by 空心菜 at        2007年04月14日 23:25

你说得对，我是混淆了，因为我还没有“成圣”的观念。看了一些资料，也看了你介绍的文章，我比较赞同这样一种观点，即成圣有两重含义，一个是因信称义的同时也就成为圣洁。“但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”(林前六11)还有一重含义就是你回复中提到的"得救之后该有什么好行为出来"。

mark

得了重生的人还有没有犯罪的可能性？（转帖）
王明道

       重生得救的人，仍是一生一世会犯罪的。如果要等到达至永不犯罪之日才被称义，一个得救的也没有了；心里蠢蠢欲动的歪念妄想，这已经是罪了！
       「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)
       不配的罪人竟得到荣耀上帝的启示，道成肉身施怜悯和拯救，是何等大的恩典！唯独圣经，因信称义！
       我们现在所要讨论的问题并不是「得了重生的人还可以犯罪吗？」圣经对于这个问题已经给了一个很清楚的答案说:「断乎不可！」(参罗六1-2)我们的问题也不是「得了重生的人还愿意犯罪吗？」没有一个得了重生的人还愿意犯罪。一个人若愿意犯罪就足证明他未得重生。我们的问题，更不是「得了重生的人还应当犯罪吗？」这个问题简直不成问题。世界上没有一个人应当犯罪。我们的问题乃是「得了重生的人还能犯罪吗？」换一句话说就是「得了重生的人还有没有犯罪的可能性？」
　　许多虔诚的信徒因为不十分明白这一件事，以致自取了多少无谓的惧怕、忧愁、失望和痛苦。这些人是真实信主得了重生的人，他们在悔改信主的时候是那样的为自己的罪忧伤懊悔，那时他们恨罪到了极点，他们定意一生与罪断绝关系。他们决志再不犯罪，他们想他们既然这样恨恶罪恶，决志离弃罪恶，一定可以毕生不再犯罪了。不料过了一些日子，他们竟然犯罪，或老所犯的还是在人眼中看为重大的罪。他们在那时或者因此怀疑到他们自己重生的问题，恐怕自己还未得重生，不然，怎么会又犯罪了呢？如果他们听过甚么人讲道说:「得了重生的人一定不能再犯罪。」他们更会信自己是未曾得重生了。他们既然以为自己未得重生(其实他们已经得了重生)，自然要再去追求重生的经验。他们再去悔改，再去信主，再恳切的在神面前为罪自卑。他们想现在他们得重生了，今后可以不再犯罪了。不料过了一些日子他们又犯了罪。到这时他们真觉得莫名其妙。他们想自己到底有没有得了重生呢？若说没有，自己真有过重生的经验，若说有，怎么到如今还能犯罪呢？一个信徒走到这种地步是最容易失望跌倒的，或者他竟会完全疑惑他所信的道理来也未可知。
　　还有些信徒弄出一种比这个更危险的错误来。他们在得了重生以后偶然又犯了罪，便以为他们从此灭亡了。他们以为现在犯的罪再不能盼望得赦免。他们想现在犯罪乃是明知故犯，现在所作的乃是亵渎圣灵(其实亵渎圣灵是甚么意思他们还不晓得)。他们以为已得重生的人如果再犯罪便不能再得赦免。这种错误的观念不知道害了多少信主的人。他们并未被神弃绝，但他们以为他们已经被弃绝，所以他们一生度着畏惧、绝望、痛苦、悲观的生活。他们自己的境况既然这样困苦可怜，自然更不能帮助别人、引领别人了。
　　圣经怎样回答这个问题呢？
　　「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一8-9)
　　这段经文中的「我们」是甚么人呢？约翰这封信不是写给未得重生的人，乃是写给已经得了重生的人的。而且他不是说「你们」，乃是说「我们」，那是连他自己也包括在里面了。大概总不会有人说写那封信的老使徒约翰未曾得重生吧。他说:「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」如果得了重生的人不能再犯罪，这两句话又怎样讲呢？往下他又告诉我们一个得洁净的方法，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里约翰叫我们知道我们有罪，但不必绝望，不必畏惧，只要我们能认自己的罪，就必得着赦免和洗净。同时我们在这一节经文中又可以看出得了重生的人仍能犯罪，正因为得了重生的人能犯罪，所以他们须要认罪，好得着赦免和洗净。容我们往下再读约翰所写的几句话:
　　「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二1-2)
　　这一段话也是写给已经得了重生的人的。约翰说他写这话给他们是要叫他们不犯罪。既须要写这话给他们，叫他们不犯罪，可见他们是能犯罪的。正因为他们能犯罪，所以用得着约翰写这话给他们，帮助他们、提醒他们，叫他们不犯罪。但不幸有人犯了罪将怎样呢？约翰往下说甚么呢？他说:「若有人犯罪，就显明这人不是属神的，这人未曾得着重生」吗？或说:「若有人犯罪，他就是明知故犯，再不要指望得赦免」吗？或说:「若有人犯罪，神必要取消他得救的资格，除掉他所得儿子的名分」吗？不是这样。约翰未曾这样说。这些说法是后来的人发明的。约翰所说的乃是:「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭……。」
　　啊！这是何等宝贵的话！这话是怎样能帮助那些被罪打伤的信徒？怎样能安慰他们，使他们不致绝望，不致灰心？如果神的每一个孩子都清楚记得这话，将要有多少无谓的痛苦、畏惧、忧愁、失望都被消除？将要有多少被罪打伤的信徒立时就得着医治？
　　但也许有人以为圣经中有这一段教训真是极不好的，他们想这段经文岂不要使许多信徒有恃无恐的犯起罪来。他们想我们应当极严厉的警诫信徒说，若是得了救的人再犯罪，他们就是将神的儿子重钉十字架，他们再没有得赦免的指望，这样方可以帮助信徒不敢犯罪。他们想如果讲得救的人犯了罪仍能蒙赦免，必要有许多信徒放胆去犯罪。那是何等可怕的事呢！
　　上面所说的这种思想是由于不明白圣经的道理而发生的。若是一个信徒真明白重生的道理，而且他自己也有过跟随主的经验，他必不会说这种话，也决不再有这种顾虑，他不但不说这一段经文有害，他正要因着这一段经文感谢神、赞美神了。
　　比方说我有一次住在一位朋友家中，一天早晨我用剃刀刮脸的时候失手将脸割破了一块。那一位朋友家中本来备有许多医药用品，他一看见我割破了脸，便立刻拿一瓶创伤药，取出一些来涂在我的伤处，并且他将一瓶创伤药送给我，又告诉我无论甚么时候割破了脸，或是割伤了手，都可以随时涂一些在伤处，免得有甚么毒物从伤口进去，以致染毒，发生危险。我的朋友又应许我，甚么时候用完这一瓶药，他还要再送给我。我因为得了这样有用的东西可以避免受伤中毒的危险，便十分感谢我的朋友。以后我回到自己屋里打开这个瓶子一看，其中的药不少，我计算这瓶药总可以用一百几十次，于是我便拿起刮脸的剃刀来，向脸的左边右边横着竖着连割了好几刀，以后再取些药出来照着伤口的数目一一涂上。我喊叫说:「现在好了，我有创伤药了。我可以时常割破我的脸、我的手也无所顾了。」请问如果我这样作起来，看见我的人要说我甚么呢？我知道他们一定要说我疯了。但我不会这样作，我决不会这样作。创伤药是有用处的好东西，我感谢着领受我的朋友的馈赠，我要保存这瓶药，以备我失手割破皮肉的时侯使用，但我泱不肯因为有药的缘故就任意去割破我的皮肉。割破自己的皮肉自己要受伤害，要感痛苦，除非是神经有病的人，试问谁肯这样作呢？
　　约翰壹书二章一、二节的话正像神给祂的孩子们的一瓶创伤药。祂看见他们有时因不留意以致受伤-犯罪，祂恐怕他们因受伤而染毒-失望跌倒，所以给他们这瓶药,叫他们在受伤的时候拿来涂上。创伤药是为人失手割破皮肉的时候用的，但没有人因为有了药便任意割破自己的皮肉，因为割破自己的皮肉自己要感受痛苦的。神给祂的孩子们的这一段恩惠的言语是为信徒软弱犯罪的时候用的，但没有信徒因为有了这段恩惠的言语便去任意犯罪，因为犯罪在一个得了重生的信徒身上是最痛苦的事，比一个人割破了他的皮肉还要痛苦许多倍。我要将这瓶属灵的创伤药介绍给一切信主的人，我不怕他们因为听了这段教训去犯罪，因我知道真得了重生的人一定不肯故意犯罪。或者有一些并未真实悔改信主，并未得着重生的教友(注意我称他们为教友，却不称他们为基督徒)，因为听了这一段经训就有恃无恐的去犯罪，但这并不足顾虑，因为没有得重生的人无论如何总是喜欢犯罪，就是没有这段经文，他们所犯的罪又何尝少一些呢。神的应许是为祂的孩子们(已得重生的人)预备的，未曾得重生的假信徒若去妄用神的话，那就不是我们所能禁止的了。
　　一个信徒犯了罪，正如一个人受了伤一样。人都不愿意受伤，然而人都免不了受伤。我们应当嘱咐我们的小孩子小心自己不要受伤，同时我们也当为他们预备治疗创伤的药品，使他们在偶然受伤的时候不至惊惶失措。我们可以将受伤的痛苦和危险告诉他们，使他们因此怀着戒心，谨慎自己，免得受伤。但我们万不可告诉他们说，人一受伤就立刻会因伤身死的。如果我们想必须这样警诚我们的小孩子，他们才不敢伤害自己，那样有一日他们偶然受了一些伤，那种伤并不致危及性命，但小孩子因惊恐过度却已吓得患了神经病，成了废人。那是何等愚昧的办法呢！
　　真得了重生的人都不愿意犯罪，然而他们却难免犯罪。我们那位有智慧又有慈爱的天父一方面在圣经中警诫我们不要犯罪，将犯罪的害处都指示我们，一方面又为我们预备了一些救急的药品，使我们在偶然犯罪的时候可以应用，免得我们陷入更大的危险中。可怜许多无知的信徒不知道从哪里听来一种道理，竟说信徒得了重生以后如果犯罪必定再不能被赦免，连他们所得的救恩与生命也要失去。其实犯罪的害处本来还没有这样大(自然犯罪是有许多害处的)，这种错误的道理却把那些偶然犯罪的信徒吓得心灵患了重病，有的经过多日才得痊愈，有的一生差不多成了废人。这是何等可惜的事呢！
　　现在我们离开约翰壹书，来读哥林多前书中的几段话:
　　「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」(林前一1-2)
　　「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」(林前三3)
　　「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。」(林前五1-2)
　　「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？……你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」(林前六1-8)
　　「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这坏。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些?弱的与患病的，死(原文是睡)的也不少。」(林前十一28-30)
　　请问哥林多的信徒是不是得了重生的人呢？在这封信的起始保罗称他们为在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的。我们能说在基督耶稣里成圣的人还未曾得重生吗？未曾得重生的人能称为「圣徒」吗？从保罗所写的话中可以看清楚哥林多的信徒确是得了重生的人。但在这一封书信里，我们看见在这些信徒中曾见「嫉妒纷争」、「淫乱的事」、「彼此相争」、「弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前」、「欺压人、亏负人」、「吃喝自己的罪」等等的事，这些明显的事实清清楚楚的告诉我们得了重生的人还能犯罪，而且有时还能犯很大的罪。
　　容我们再读另外一封信里的几段话:
　　「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。」(弗一l)
　　「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前伦窃的，不要再伦，总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」(弗四25-32)
　　保罗称以弗所的信徒为圣徒，为基督耶稣里有忠心的人，足证这些人不但已经得了重生，而且他们属灵的程度还很高。就是对这些人保罗写了上文所引的一大段教训。他劝他们「要弃绝谎言，各人与邻舍说实话」、「生气却不要犯罪」、「不可给魔鬼留地步」、「不要再伦」、「污秽的言语一句不可出口」、「不要啡神的圣灵担忧」。他父劝他们除掉「一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒」。如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是完全没有意思了吗？我们不用劝诚一个哑巴儿童说:「不要说谎，不要骂人。」因为哑巴不会说话，他不能说谎，也不能骂人。我们也不用劝诫一个瞎眼的人说:「不要看诲淫的小说和引人犯罪的电影。」因为瞎子甚么都看不见，根本不能看小说和电影。如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是和教训哑巴不要说谎、骂人，教训瞎子不要看诲淫的电影、小诡一样的毫无意义了吗？
　　岂单在以弗所书中有这一类的教训呢？在别卷书信里不也有许多这一类教训吗？使徒所写的书信没有一封是写给不信的人的。如果得了重生的人不能犯罪，这些教训不都成了毫无意思的「废话」了吗？不用说普通的信徒，提摩太是保罗所倚重的同工，保罗称他为爱的儿予，就是这样的一位圣洁忠心的神仆，保罗还是教训他「逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」(提后二22)若是提摩太还须要「逃避少年的私欲」，得了重生的人还能犯罪的真理，不是更加显明了吗？
　　容我们现在再看一段保罗自己的经验：
　　「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白，我所愿意的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我仿的，乃是住在我里头的罪仿的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时侯，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文是人)，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(罗七14-24)
　　无疑的，保罗这一段话是述谢他重生以后所经过的一种战争的经验。他已经得了重生，他里面有一个新人。那个由神而生的里面的人喜欢神的律。「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。」但他「觉得肢体中另有个律」和他「心中的律交战，把他掳去」，叫他「附从那肢体中犯罪的律」。他陷在一种非常苦痛的境况中，这种境况是他在未得重生以前所未曾经历过的。他定意要为善，但是竟做不到，他决心离弃恶事，但他竟离弃不了，他不愿意随从那肢体中犯罪的律，但他竟被它掳去。他失去了自由，他感到不可名状的苦痛和失望，以致他呼喊说:「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」多少真实得了重生的信徒都能从心中响应保罗所说这段话。他们经验过这种战争，遭遇过这种失败，惑受过这种痛苦。他们中间也有许多人因为不明白这是新旧人的交战，竟误以为自己未得重生，所以才有这种苦况，如果再有人教训他们说得了重生的人必不能犯罪，他们更要想自己是未曾得重生了。其实这种经验正是一个证据证明一个人得了重生。未得重生的人不喜欢神的律，罪的律也不会掳他，因为他根本是完全服在罪的权下。每一个得了重生的人都有过这种战争的经验。有许多得了重生的人也长久茹苦含辛的在这种苦况中度生活。这种苦况是得了重生的人必定经历过的，然而他们不当长久在这种苦况当中生活。圣灵在圣徒身上的工作，就是要使他们经过这种战争而得着一种胜利的生活，正如保罗在罗马书第八章里所叙述的:「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)
　　有一段经文常被人误解，被人引用作为得了重生的人不能犯罪的证据:
　　「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除减魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」(约壹三8-9)
　　有些人引证这段经文说，这里不是明说「从神生的，就不犯罪了吗？不是又说「他也不能犯罪」吗？那样这倒真希奇了！我们在上面所查的一切经训里，已经看见重生的人能犯罪，这里怎么又说不能呢？有些批评圣经的人又在那里振振有辞了。他们说:「啊，我们早就说圣经是不可信的，圣经中有许多彼此冲突、互相歧异的地方，这不是一个铁证吗？不用说新约与旧约有许多彼此不合的地方，也不用说不同的两卷书中有许多互相矛盾的地方，就是在同一卷书中，就有这样彼此冲突的说法。约翰壹书第一、两章中明说得了重生的人还能犯罪，第三章中又说『从神生的就不犯罪，… 他也不能犯罪。』这不是清清楚楚的显明圣经中有许多错误吗？」不，圣经没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的，或是译圣经的译错，或是解圣经的人解错，若是我们误解了约翰壹书三章八、九节的意思，我们就难免说这两节的话与别的经文互相冲突了。但我们若明白了这两节的真义，就晓得这两节与其他各段实在仍是相合不悖的了。
　　「凡从神生的，就不犯罪」，「他也不能犯罪」，这是千真万确的真理。神不犯罪，所以神所生的人也不犯罪。我笃信这事没有少许的疑惑，但我们要问神所生的人是甚么样式？我们这个看得见的外面的人是不是神所生的呢？自然不是。这个外面看得见的人是父母生的，是从肉身生的。「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」一个人得了重生以后，他里面有了一个新人，这个人是被神所生的，是像神的，是有神的性情的,这个人不犯罪，也不能犯罪，因为他是由神生的。但那个外面的人却是从肉身生的，是能犯罪的，也是倾向罪的。一个人得了重生以后，那外面的人并未曾死去，乃是仍然存在那里，不过他里面却多了一个被神所生的「里面的人」。两个性情相反的人住在一处真是一件不幸的事。他们常常惹起争端，常常吵闹，这就是保罗所说:「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」一个得了重生的人是有两个人的——一个是外面的，一个是里面的。外面的人是从肉身生的，是污秽的、喜爱犯罪的，里面的人是从圣灵生的，是圣洁的、恨恶罪的，正是因为这个缘故，许多得了重生的人常感到保罗在罗马书第七章所说的那种困难:「立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」
　　许多实在得了重生的人因为不明白这个极大的真理，便陷在一种怀疑失望的苦境里。他们在悔改信主的时候，是那样的为罪忧伤痛悔，是那样破釜沈舟的定志要永远与罪断绝关系。他们想自己既然得了重生，有了新生命，并且又立定这样坚决的心志，从此一定可以完全脱离罪的束缚，作一个自由自在、圣洁无疵的人了。谁想到过了不多时竟遇着这样剧烈的战争，而且屡屡的遭遇异常苦痛的失败，这时他们真好似陷在五里雾中。他们心想若说自己未曾重生呢，却清清楚楚的有悔改得救的经验，若说自己得了重生呢，怎么现在竟会有这种剧烈的战争，而且又遭遇这种苦痛的失败呢？当他们陷在这种苦境中的时候，极容易受撒但的攻击，或是失丢信心，或是跌倒退后。只有真理的光能帮助他们看明白这究竟是怎么一回事。
　　我们若明白这新人旧人交战的事，便晓得信徒有这种剧烈的战争不但不足以证明他们未得重生，反倒证明他实在是得了重生。他们遭遇苦痛的失败就是因为他们那「里面的人」力量微弱，不足胜过那「外面的人」。他们已经得了重生，不该再怀疑到重生的事，他们现在所须要的就是求神「按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵」，叫他们「里面的人刚强起来」(弗三16)。如果他们那「里面的人」能刚强起来，制服他们「外面的人」，他们便要度着一种圣洁得胜的生活了。
　　或有人说，得了重生的人既然也能犯罪，并且有时还能屡次陷在罪中不能自拔，那样他们与未得重生的人不是完全一样了吗？我要回答这问题说，不是的。未得重生的人与得了重生的人固然都能犯罪，但他们对于罪的态度和犯罪以后的感觉却是完全两样。未得重生的人不但犯罪，而且喜爱犯罪。他们活在罪中非但不感觉痛苦，反倒引为幸事。他们愿意活在罪里，得了重生的人也犯罪，但他们却恨恶罪。他们不愿意犯罪，但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候，他们感觉到一种不可名状的痛苦。他们巴不得立时有人将他们从罪中救拔出来。他们喊着说:「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！」
　　大约我们都看见过羊与猪这两种家畜吧。这两种家畜中间有一种极显见的分别-前者喜爱洁净，后者喜爱污秽。因为羊的性情喜爱洁净，所以它愿意住在洁净的地方，吃洁净的食物，喝洁净的水。因为猪的性情喜爱污秽，所以它愿意住在污秽的地方，吃污秽的食物，喝污秽的水。羊固然是喜爱洁净的，但他们如果不谨慎，也难免落在猪所喜欢居住的泥坑中，以致弄得全身都是污泥，看见他们的人若不仔细分辨，也许会拿他们当作了猪。虽然这样，羊总是羊，我们决不能因为看见他们落在泥坑中，弄得满身是泥，便说他们是猪，因为他们虽然落在泥里，但是他们并不喜欢在那个地方，他们虽然弄得满身是泥，但是他们并不愿意这样。当他们落在泥坑中的时候，他们感到一种深切的痛苦，他们发出求救的呼声来，巴不得有甚么人快来，将祂们从这种污浊困苦的泥坑中救拔出来。猪却不是这样了，他喜欢在泥坑里，因此他们四处寻找泥坑，及至遇见这种污秽的地方，便立刻跑到里面去，在那种臭不可闻的泥水里找些污秽的东西，吃下去、喝下去，满足他们那种喜爱污秽的欲望。他们在那种污秽的地方不但不呼求人的救助，反得意洋洋。若有人想要将他从泥坑里救拔出来，他们倒要恨恶那人，用他们的利齿咬伤那人的手。
　　得了重生的人与未得重生的人所有的一个大分别就是这个。一个得了重生的人好像一只羊，他有神的性情，所以他喜欢洁净，不过，他住在这样一个处处都是泥坑、陷阱的罪恶世界中，稍有不慎，便会落到罪恶的泥坑里，沾染上一些罪恶。但一个得了重生的人落在罪恶里正像一只羊落在泥坑里一般，他会感到不可名状的痛苦，不住的从里面发出求救的呼声，他渴望从罪恶中得着释放和解救。一个未得重生的人就不是这样。他寻找机会去犯罪，以犯罪为乐。他在罪恶中正像一只猪在泥坑里一般的得意，如果有人哀怜他，设法救他脱离罪恶，他不但不乐意受那人的帮助，反倒以为那人要害他，是要羞辱他，是要损害他的利益和名誉，因此怒目相向，与那人为敌。这种情形我们不是屡汰的看见吗？
　　我在不明白这些真理的时候，以为凡品行好的基督徒才是基督徒，品行不好的就是假基督徒，现在我才明白这种判断有时是对的。品行不好的基督徒诚然有许多果真是假的，然而其中也有一些正像落在泥坑中的羊，陷在罪里，但是不愿意在那里。他们犯了罪是我们看见的，我们却未曾看见他们是怎样的感到痛苦不安，其实他们为此不知道落过多少滴眼泪，发过多少次叹声。他们尽力挣扎，要想脱离罪恶的束缚。他们几次的胜利我们未曾注意，但他们几次的失败却都被我们看见，因此我们便说他们是假基督徒，是未得重生的。请想他们冤屈到了甚么地步！请问我们这种武断是不是合理呢？
　　察验一个人是否得了重生，不要只看他是否犯罪，更要紧的是看他对罪的态度如何。得了重生的人能犯罪，然而他们断不能喜爱犯罪。未得重生的人不但能犯罪，而且喜爱犯罪。这就是这两种人中间最大的一个分别。
　　不引领人到基督面前使他悔改信主得看重生，只去改良一下他的环境，帮助他去掉一些外面的坏习惯嗜好，盼望他从此以后，可以作好人不再犯罪，这正像把一只猪从泥坑里拉出来，为他用净水洗浴，然后预备一间清洁的屋子，叫他住在里面一样。当这只猪住在这间清洁的屋子里的时候，他的外面实在变清洁了。但有一日看守的人忘记将门关好，这只猪便立时逃出去，一直跑回他从前所躺卧的泥坑中，恢复了祂从前的污秽生活。里面的性情没有改变，只改变一些外面的事，是没有多少益处的。现在许多传道的人，所讲的那种「改良社会、提高人格」的道理就是为猪洗澡的办法。这种办法永远不会收甚么真实的效果，惟有传扬基督耶稣的福音，指示人悔改得救的道路，帮助人信主得重生，才是彻底的办法。
　　得了重生的人仍能犯罪，不单是因为他们处在污秽邪恶的世界中，随时有试探和陷阱，也是因为他们里面有两个绝对相反的性情:一个是属地的，一个是属天的，一个是污秽邪恶的，一个是圣洁良善的，一个是在第一次生的时候得着的，一个是在第二次生的时侯得着的。这两个性情也就是我们以前所说的两个人-外面的人和里面的人。外面的人强过里面的人，里面的人便被外面的人制胜，里面的人?过外面的人，外面的人便被里面的人克服。里面的人得胜掌权的时候，这个信徒就度着圣洁、高尚、快乐、满足的生活，外面的人得胜掌权的时候，这个信徒就度着污秽、堕落、痛苦、烦恼的生活。正是因为这个缘故，保罗写信给以弗所的教会说:「因此，我在父面前屈膝，(天上地上的各家，都是从祂得名。)求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」(弗三14-16)这是保罗为教会所奉献的祷告，这也应当作为我们每个信徒在神面前所发的呼求。
　　属神的人在世界上生活的时侯，常常遭遇三种仇敌的攻击。一个仇敌是他们的肉体，或说外面的人，一个仇敌是空中掌权的恶魔，还有一个仇敌就是这伏在撒但权下的世界，或说这污秽邪恶的社会。从人事一方面看起来，我们真是毫无得胜的指望。这三个仇敌中的一个就足能制服我们而有余，何况三个仇敌联合起来向我们进攻呢？这罪恶的世界在我们四面包围着我们，撒但从空中向我们进攻，找们的肉体在里面起来响应。这种情势拿现代战争来形容，正可以说四面被海陆军包围，空中又有飞机的轰炸，里面还加上第五部队的扰乱。可怜的基督徒！保守阵地尚且办不到，那里还提得到胜利呢！
　　感谢神，我们现在借着祂的话，确实的知道我们虽然处在这种四面受敌的境况中，却仍有得胜的指望，因为我们的元帅基督已经战胜了一切的仇敌。祂永远活着，祂要扶助我们，增加我们的力量。祂要率领我们与那些凶猛的仇敌作战。我们靠着祂不但能得胜，而且能得胜有余。只要我们信祂、靠祂、亲近祂、听从祂的命令，我们必能看见祂的恩典是够我们用的，祂的能力是在我们的软弱上显得完全。那时我们必要像保罗那样说:「所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。……因我甚么时候顿弱，甚么时候就刚强了。」(林后一二9-10)

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