第一章
决定讲约翰福音是一个很大的决定，因为一决定就是要好几年的功夫。一决定就是表示要很真心很广泛的把这本书讲清楚。所以今天我代表布道团欢迎你们来参加约翰福音的讲解。请问有参加过希伯来书的请举手。大概有30%。参加过感情圣化的请举手，参加过以弗所书的请举手，多一些了。有头无尾的请举手。有头有尾的请举手。感谢上帝。
约翰福音要你们用很大的毅力，才能做一个有头有尾的听众。因为这本书是伟大两个字没有资格来描写的，这本书比伟大更伟大。是圣经中的圣经，是新约中的新约，是福音中的福音，是神启示中的启示。这本书对全世界的影响，是没有任何一本书可以比的。约翰用希腊文写这本书，这两千年的影响，超过了苏格拉底（Socrates；前470年—前399年）、柏拉图(Plato，约公元前427年－前347年）、亚里士多德 (Aristotélēs，384 BC - 322 BC)对全人类的影响。听了这本书，看了这本书之后，对神的儿子基督产生信仰的人，没有办法计算。单单为这本书把孩子起名叫约翰的就没有办法计算。约翰这个字的意思，就是上帝的恩典，约翰福音就是凭着上帝的恩典，这个人把上帝恩典的恩典讲出来。我们要感谢上帝。约翰福音的讲解来到了香港，也就表示上帝的恩典再次临到香港。不但我们在场的听众，盼望借着录音、借着录影、借着电视节目还有其他的方式能够领受这信息的人，也可以照样与我们一同蒙恩。我们把整个的讲座从第一次到最后一次交托在主的手里。除非半途主把我的生命拿去了，或者我的身体健康不许我再来了，我们祷告求主给我们有力量把这本书讲完。然后所留下来的，成为中国教会的遗产。成为历史历代许多人明白圣经的一部分。我们大家站起来，为今天开始第一次约翰福音的讲解来祷告。我们大家开声祷告：
主啊我们感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你给我们可以第一次开始，把约翰福音在香港讲解出来。求主你赐福这本福音所带来的信息，赐福每一个愿意用心领受你话语的人，求主你真理的圣灵自由运行在我们的心中，主啊你打开我们的心窍，你打开我们属灵的眼睛，你赐给我们温柔的心，领受所栽种的道，给我们所听的真理在我们里面可以用信心调和，好叫你的话一发出就没有挽回，一发出亮光就叫愚人通达，不信的人可以信，因为这就是你借着约翰所赐给我们的信息，所赐给我们的好消息，我们感谢赞美你，主啊你的仆人深感不配，所以求主你的恩手加在他的身上，你的灵膏膏抹在他的身上，你真理的能力运行在他的身上，给他照着你丰富的恩典，可以把你的话语传讲清楚，叫我们众人得着滋润，叫我们众人的信仰得着坚立，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！
请坐，我们现在奉主的名开始传讲约翰福音。我们先注意几点，约翰是耶稣基督亲自呼招十二个门徒中最年轻的一个人，约翰是耶稣基督十二个门徒里面活的最久最后离开世界的一个人。约翰是耶稣呼召的门徒中脾气最坏最容易动怒的一个人，约翰也是后来因为主的改变成为门徒里面最有爱心，最多讲爱的一个门徒。约翰之所以有这么多的改变，因为他是门徒中间唯一亲自在各各它山上看耶稣死的人。约翰是耶稣基督在十字架上唯一交托他照顾他肉身的母亲马利亚的人。约翰也是在圣经里面特别记载主所爱的那个门徒。这个称呼是任何一个门徒从来没有有过的。约翰又是曾经主讲过：“如果我要等他直到我来的时候，彼得，这与你何干？”享受特权的人。约翰很可能是主就在拔摩海岛把主再来的事情唯一指示给他的人。所以可以说只有约翰在那个时代看见耶稣再来。约翰也是全本圣经中间唯一把整个世界要怎样结束写的清清楚楚的一个人。约翰虽然是门徒中间最年轻的一个人，但他的思想非常的深入，他的心怀非常的宽大，他的思想中间有永恒性跟普世性的结合，所以约翰福音一开始的时候，就把时间放到无限的太初去思想。约翰福音结束的那一句话，就把空间放到无限的范围去思想。所以这本书是前无古人后无来者，这本书是唯一独一没有第二个人能写出的一本书，所以我们现在要开始看约翰福音第一章第一节开始，我们大家一同来读第一、二、三节：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
我们再次低头祷告：主啊求你用你的灵光照我们的心，你既然把这伟大的书启示在人类历史中间，你又使我们历史中间这段时期活在这个世界上，就恳求你那永恒的灵，用永恒的道，与永远的果效，今天用这本书光照我们的心，使我们从其中领受永远的福分，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们！
你看见圣经有两本书把时间的开始记载下来的时候，你就看见旧约的创世纪跟约翰福音有相同的地方。旧约的创世纪告诉我们，天地的源头是怎么来的，这样就超越了所有的书，把我们与创造者之间的关系跟宇宙的形成都交代出来。这样旧约就有了个序幕了：起初，上帝创造天地。但是当你看新约的时候，只有一本书把比起初更起初的事情交代出来，所以这里中文的翻译，就用太初，不是用起初。因为当我们讲起初的时候，我们就是提到这世界最先开始的那一刻。但世界的开始，是因为神的创造，所以神就比起初更起初了。在被造物的开始之先是先有神的存在，神的存在是一切被造之物之先自存永存的。所以这样我们要对神的本身了解的时候，我们就不是单单了解这被造之物的起初，我们要了解那个超时间、创造时间、不受时间约束的那个永恒者的本质。
这样，我们看见希腊的哲学，当他们讨论到最原先的时候，他们用了一个字叫archee，我们现在如果研究考古学，这个叫做什么？archeology。就是研究原初的那个学问。Archeology是从archee这个字来的。Architect就是原先的设计者的意思。所以希腊文的archee这个字就是指最初最初。在房子没有建造以前，一定有个最初的概念在设计者的心中。所以那个建筑的设计师就叫做Architect。他把原初的概念化成现在建成的东西叫做architecture。我们在历史的过程中间，一个很长的阶段见的现象叫做现今。时间把整个程序推到现在的现象叫做历史。在过去的历史中间原先的地方叫做起初。所以这个叫做archee。Architect叫做原型，这个到底是什么呢？所以当希腊的哲学家研究万有的开始的时候，他们就要思想最原先的那个状态，最原先的那个本质是什么。最先的本质，最终极不能再推向上的原先的本质。
希腊哲学里面有一个人叫做泰勒斯（泰勒斯Thales 约公元前624-公元前547或546年），他是哲学之父，他说archee is water，最原先的本质就是水。他的学生说不是水，最原先的本质是一个无限大。所以这样，另外一个人叫做毕达哥拉斯(Pythagoras,572 BC?-497 BC?)，他说最原先的本质就是数目。所以这些不同的思想家，他们在猜想最先的最先的最先，最基本的最基本的最基本，最终极的终极到底是什么。
我们看到有一些人，他们提到有一些不能变动的东西，正在影响正在变动的世界。所以希腊的哲学后来就变成两派，一派就认为无论一切的一切看起来都在变动，实质是根本没有变的。另外一派的思想就反对这一派的思想。一切看起来没有变动的都不是真正的，真正的事情是变动的。所以一切变动的背后有不变的本质。这是一派的思想。另外一派说一切不变的本质里面一定有变动的程序。所以希腊后来就变成有两派的思想。产生一切都在变动的思想，这个人叫做赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，认为一切都不变的这个人叫做巴门尼德(Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后)，这几个不同的哲学家在变动的哲学里面赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)开始，慢慢发展发展发展，发展到原子论的时候，赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)就进到高峰，赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)不相信不变的事情，他相信一切的一切都是永远不停止的变动，这个不能够停止的继续变动，就是唯一的不变动。马克思的博士论文就是专研究赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)的思想。那么巴门尼德(Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后)和色诺芬(Xenophon, 约430～354BC)，还有其他认为不变动的哲学家，他们认为变动不过是现象，不变动才是本质。这两派直到今天互相斗争从来没有停止。当赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)的思想出现的时候，他就用了一个很重要的字叫做logos。就是约翰福音翻译成“道”的这个字。什么叫做logos呢？logos就是那不变的真理，不变的总原则。赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)自己相信万有是变动的，为什么他会提到有个不变动的总原则呢？那么这两件事把他归纳起来，意思是说呢：唯一的不变，就是一切都在变。所以他就把变与不变两个统一起来，用这个字来描写变动的本身就是永远的法则。
他用logos这个字跟约翰用logos这个字是同样一个字。我们不要忘记约翰不是希腊人。约翰是以色列人，约翰是读希伯来文的，约翰是从旧约的宗教里面领受了上帝是不变的这一位永远的位格。但是当约翰用希腊哲学里面这个字的时候，他就提到这样一句话：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。所以这里他就引申了一个很重要的原理：只有不变的上帝才是一切的一切的总原则，只有不变的上帝才是一切的一切的开始。所以单单从这一句话来看，约翰是非常非常伟大的思想家。有一些神学家说约翰是拾人牙秽，是抄袭了希腊人的东西来发挥基督教的思想，我完全否认这个理论。有许多新派的神学家，他们自称是基督徒，但却没有看重自己的神给他们的启示。无论你读哪一本约翰福音的注释，你可以简单的看出写书的人是不是真正信上帝启示的人。或者他是所谓世界的小说那些学术性里面的学者而已。因为当你把世界的名词拿来用的时候，好像说如果你不读世界的书，你不明白他们的思想，你就没有办法好好把上帝的道解释给知识分子听一样。所以从这种的观念来看约翰福音，新派的学者就认为约翰是抄袭了希腊的logos理论。一方面引用他们的名词，一方面坚持自己的思想，把别人的东西偷过来，来讲自己的基督教。
其实这个看法是完全错误的。那么如果你问唐牧师你的看法如何呢？我的看法刚好相反过来，上帝对人类有特殊启示与普遍启示的两个范围。有关于普遍启示是每一个人都能明白的神放在人心里的最基本的因最基本的种子。这个基因就是神存在的知识。就像罗马书第一章19-20节告诉我们的：上帝的事情，人所能知道的，早已放在人的心里面。就是自从造天地以来，人可以藉着所造之物看到神的永恒与神的神性。正像奥古斯丁（Augustinus，公元354年11月13日－430年8月28日）所说的：你问大海说，你这么汹涌澎湃为什么到岸边你就不过来了呢？是谁把你造成这个样子呢？你问小鸟说，你的胸这么小，你的气这么少，怎么你会唱出这么长这么美丽的歌声呢？你问高山说，你那里流下的水冲到海底然后怎么可能又回到你那边又留下来呢？你看见这个生生不息的宇宙充满令人寻味的智慧设计在其中。那么这些大山、大海、小鸟、走兽都要同声回答你一句话：是创造我们的上帝把我们造成这个样子。奥古斯丁（Augustinus，公元354年11月13日－430年8月28日）在这里所要描写的，是万有的背后有位创造者。他们不是自己凭自己的意念能够活出这个样子来，不是凭它们自己能够形成宇宙的这种循环的。所以有头脑的人，有良心的人，除非你不观察，你不仔细思想，越观察越思想，你越发现，如果你不承认有个创造主，你乃是非常强词夺理是完全没有理性的。台湾一个基督教的文学家张晓风，大概在四十年前她写一句话语，她说一个人看见大自然的奇妙，回到家里说没有上帝，我不知道到底他发生了什么事情。所以保罗在罗马书第一章十九节告诉我们，虽然我们看不见上帝，但是藉着所造之物，使我们不可推诿。
这样就把普遍启示用两个范围见证出来的。一个范围就是外界的见证，external witness，第二个范围就是内界的见证，internal witness。外界的见证，不是证明。证明就犯上了自然神学的错误。就是天主教相信的，不是归正神学相信的。我们不用人可以证明上帝这个词句，我们是用上帝显明自己给我们去明白祂。上帝怎么样显明祂的存在呢？外在的见证，就是宇宙的造化。又用内在的见证，就是直觉的声音。外面从里面对我们说，神是存在的。我们就无可推诿了。
所以当希腊人研究大自然的时候，他发现自然每一界之间都有同一个规律。在物理界里面有这样的规律，在化学界里面有这样的规律，在生物界里面有这样的规律，在人的心里面有这样的规律，在人的身体里有这样的规律，在空气的运转中有这样的规律，我们要去研究这些规律的时候，我们就把这个万有共通的原则当作学问来去思想。那么这个贯通万有的原则是什么呢？就是道。所以你看到希腊文在研究的课程后面加上logy的时候，你就明白我在讲什么了。心理学叫做什么？psychology，病理学叫做什么？pathology，生理学叫做什么？physiology，动物学叫做什么？zoology，生物学叫什么？biology，那么这个logy、logy、logy、logy，是什么意思呢？就是logos is everywhere。Logos是一个总原则。这个总原则，就是道在其中。
你把道拿来研究的时候，中文就把它变为“学”。Psychology应该说心里道，pathology应该叫做生物道。但是我们就把它定义成“学”。植物学，因为我们只学来学去就在学，学到最后明其理而不知其道，所以很多人读了博士以后，你问他：学什么？学一大堆道理，那么你知不知？知，知什么？知理。你说不是啊，要知道，知理不够要知道才够。很多学者知其理没有悟其道。所以万有中间有道贯穿，这样约翰一点就点出来了。
约翰知道希腊人的观察力很强，约翰知道希腊文化是以看被造的世界建立起来的。我再讲一次啊，希腊文化是以看这个被造的世界建立起来的，希伯来文化是以听创造主上帝的启示建立起信仰的。希腊人的观察、探讨、思想、研究就成为希腊文化的整个的内容了。希腊人是用看产生文化，希伯来人是用听建立信仰的文化。以色列啊，你要听，听，听上帝的话。听先知的预言。听你的主给你的教训。信道是从听道来的，所以从听的文化产生信仰的这个程序。希腊人看就看见了被造的世界。希伯来人听就听见了创造世界的上帝的心意。现在约翰讲这句话的时候，他是以神启示真理给以色列人的信仰者来分析希腊人怎样明白错“道”这个字。换句话，约翰要对希腊人说：你们也论“道”么？你们到底明白什么叫做“道”么？你们怎么讲，所有的道，都是在讲被造界的原理。我今天要告诉你们，那个道不是单单在被造界，如果不是创造者原有个统一性，再把这个创造的原理把祂放在被造界的每一个范围里面，这世界一定是个支离破碎的世界。这宇宙一定是彼此相撞从来没有办法调和的宇宙，你们在各界之间发现有道，这道与那道是不是同一个道呢？这届与那届是不是同一个源头呢？
在希伯来书第十一章我们看到，一句很重要的话语，因着信我们就知道，诸世界是从上帝的话造成的。全本圣经，希伯来书十一章第三节与约翰福音第一章第一节，是我们基督徒应该连贯起来去明白的。宇宙被造各界中间的总原理，是从神那里来的。而神是独一的。神是唯一的真理的源头。神是一切道总原则的源头。神把这个道放在诸世界被造的范围里面。你们看见有这个道存在了，我要告诉你们这些道的总源头，就是上帝。
所以现在我要表达我的思想了。刚才我问你如果你问唐牧师你的看法如何？我现在转了一圈回来了。我先告诉你有普遍启示，而普遍启示在被造界里面是外证。希腊人就在被造界看到了很多外证。但他们没有办法想到这个外证内证的总和，是一个启示人的上帝。所以希腊的文化是很可怜的文化。他们在艺术上的成就，光芒万丈。他们在物理、化学、天文、地理各样的学问，都是两千五百年以前全世界最高峰的学术成就。但是他们一方面看见被造界伟大的这些原理，但他们没有办法归纳出这些原理是从一个伟大的创造者出来的。他们的思想世界是粘在被造界的中间，他们的心灵世界是绑在错误的神话里面。他们的神是比人更爱犯奸淫的，他们的神是可以把别人的太太抢夺过来的。他们的神是为了私欲，与别的神彼此相厮杀的。希腊人有学术上很大的成就，希腊人在信仰上毫无出路，所以他们的学术跟他们的道德没有办法统一。他们对自然的明白，他们对人生的价值，没有办法调和，这就是为什么苏格拉底一出来的时候，他对希腊人责备一句话，你们什么都要知道，就是不知道你自己怎样做人！这有什么意思呢？所以还没有知万有以前，你要先知道你自己。这就变成历史上苏格拉底最重要最出名的一句话：know yourself。如果你知道任何事但是不了解你自己，你的人生有何意义呢？所以苏格拉底的哲学，就从认知自己成为知识的开始。但是圣经有更高一层的思想。圣经说认识耶和华是一切智慧的开始。苏格拉底对希腊人说，你要认知你自己。但苏格拉底从来没有告诉希腊人用什么办法才能认知你自己。而圣经告诉我们，一个人认识上帝的时候，他就从神的旨意跟启示中间认识自己是被造，自己活在世界是什么意义。所以一切智慧的开端是认识上帝，是敬畏至圣者。一切的知识只是你认识自己，认识被造的世界而已。所以我个人的归纳，上帝既然有普遍的启示，那些没有圣经的人，他们也会用后来圣经要用的字，但他们的解释一定是错误的。他们的解释一定不统一的。他们的解释一定是罪恶的玷污的头脑所影响的。因为人理性对真理的了解，不等于真理的本质和本体的价值。我们对这里的了解受了我们主观的蒙蔽。我们对真理的了解受了我们有限的限制。我们对真理的了解受了我们罪恶的玷污。所以人的理性，是被造的，是有限的，是已经玷污的。大家说：一二三，所以人的理性，是被造的，是有限的，是已经玷污的。
因为我们是被造的，所以我们不是上帝；因为我们是被造的，所以我们是有限的；因为我们是被造的，所以我们后来就堕落了。这样整个启蒙时代最大的错误在哪里？是先假设人的理性是不会错的。先假设人的理性是绝对的权威，先假设人的理性可以解决宇宙所有的问题。所以从十七世纪初，到十九世纪结束，这种唯我独尊的以理性挂帅的文化，把人类带到更可怕更黑暗的地步里面，当经过二十世纪差不多经过七八十年去证明自己根本不行，才从后现代主义醒过来，现在人承认理性不是绝对的，人承认心灵的重要性是理性不能否定的。今天我不再解释这个事情了，让我们回到圣经里面来。所以约翰伟大到什么地方呢？约翰现在一方面看见希腊人有上帝的普遍的启示，结果对上帝普遍启示回应的时候有错误，就产生了错误的“道”观。希腊的道是什么道呢？是受造界中间的原理。希腊的道观是什么道观呢？是不知道从哪里来的道。希腊的道观是什么道呢？是与神没有关系。希腊的道是从什么时候开始的呢？他们可以说是永远不变的本体。这位永远不变的本体，和他们相信的神明是完全格格不入的。好像你今天看希腊最漂亮的雕刻，《米洛斯的维纳斯》(Venus de Milo)，维托里奥。萨马得拉斯？？？阿波罗，这些历史上最美丽的雕刻，除了把被造界的美表达出来以外，没有告诉你人生的意义是什么。照样他们研究被造界一切的学问，他们固守在一个封闭的宇宙观里面，没有信仰跟永世的观念，所以呢，约翰根本不是拾人牙秽，抄袭希腊的伦理来解释基督教。约翰是看见对上帝的普遍启示所建立的文化的短缺与缺点在哪里。对上帝普遍启示的反应所建立起来的错误的文化他的缺点在哪里。所以他就把整个世界的人类带回正统的应该有的道德里面。所以在约翰福音里面的道是什么呢？道是与上帝同在的，他不是受造的，道就是上帝，如果道与上帝同在，有上帝又有与上帝同在的道，为什么约翰说道就是上帝呢？就在这一句话里面，他开始把三一论的神的启示解明出来了。我如果没有教哲学，我根本不知道约翰福音这么伟大，我越研究希腊哲学，越发先约翰比他们所知道的更多更多。整个希腊哲学走过了几百年，在大自然中间观察，在超自然中间莫名其妙，没有办法把这两届混在一起来研究，结果他们缺乏超自然的光，他们等于在黑暗中间摸索，结果到头来他们没有出路，所以约翰福音就把这个光带进来了。把真理与真理的源头与人之间的活的关系显明出来了。所以这实在是一个太伟大的事情了。今天我再解释一下希腊人的道在两派的思想中间怎么表达出来。第一派的思想叫做赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，他们相信erverthing is change。唯一不变的就是变动的本身。永远没有改变的事情就是一切的一切都在变。所以这个叫做philosophy is becoming。Everything is becoming in progress。Everything is in progress。所以赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)就用一个字来描写logos，这个就是什么呢？就是火。他说火的现象就是一个变动的现象。所以你看一把火的时候，看它一万次，没有一次跟上一次的现象是一样的。因为它一直变动，一直变动。用现在的人说，用照相机把一个火拍了一百张相片，你把相片摆列出来，你发现没有两张是一样的。对不对啊？因为它是继续不断，经常永恒，没有停止的变动。所以它本来就是这样。你说这就不变啊，什么东西不变啊？就是永远不变一直在变。从来一直在变，过去在变，现在在变，以后也一直变，这个从过去到现在一直没变的，就是它一直在变。唯一不变的就是变的本身。好，他用第二个例子，你现在这里有一条河，你住在这个小乡村这里。你的学校在这里。你要去上课的时候呢，这个河水很浅，所以你一定要走过这个小河去上课，那么你要过河的时候，你把裤子撩起来，到水里去了，你每天从这里去，回来，因为这里有块石头，所以你塔这个石头下去，塔那块石头上来，你每天都从这两块石头来来去去。你说我没有改变啊，从初中一年级，到高中三年级，六年来，每天我都从这块石头下去，都从那块石头上去，所以都是这样，都是同一条河，同一个地点，同两块石头，河水对你说：你从来没有走过同一条河。你说：哪里，我就是走同一条河。河对你说，虽然你走的地方一样，但是你没有踏过原来的河水两次。因为你回来的时候，原来的水已经在别的地方了。是别的水跑来的么，所以你从来没有走过这条河两次。你走的是同一条河，但永远是不同的河水，你点头点头点头，你点头表示什么呢？表示你听明白我讲什么了。你不要点头表示赞成他哦，这是两件事情。
因为他要讲的是世界没有不改变的事情，而基督教要讲的是世界有永不改变的，就是上帝。凡事相信philosophy is becoming的，后来都变成无神论。基督教被反对，是因为基督教相信有不变的上帝以后要审判所有变动的人。这个外表的背后有属灵的征战，不是这样简单的处理。
我相信你要来听约翰福音没有想到听一大堆今天讲些什么。但是我要告诉你全世界别的牧师讲约翰福音不是这样讲的。当你听清楚了这些，你就知道上帝为什么用约翰讲这些话语。这太重要了，太伟大了，不是处理芝麻绿豆大的小事情，是处理整个宇宙的原理。处理整个哲学历史最重要的相敌对的命题。
约翰根本不像新派的神学家所讲的，他们以为约翰是把别人讲过的东西拿来顺便谈谈，其实不是，约翰要点出这个世界靠堕落的理性永远没有办法明白的道理。从来没有人，象他用这么简单的几个字，这么短的句子，单单用四个字，再加三个字，就把希腊人几百年没有办法了解的事情，一点就点出来了。这四个字加三个字是什么？太初有道，道是神。感谢上帝，原来如此！所有从前讲道道道道，讲的胡说八道，乱七八糟的，现在一句就明白了。这个道从太初就有了，道就是上帝。
那么希腊人第二派讲“道”，讲logos的是什么呢？叫做斯多亚派。保罗在亚略巴古，使徒行传十七章里面，曾经跟这一派的人辩论。那个时候在亚略巴古有两派很重要的哲学家，一种叫做斯多亚派，第二种叫做以彼古罗派，这两派的思想呢，也是辩论的很厉害。
那么斯多亚派的人，他们是比较深入思想人生宇宙道理的学者，他们相信万有有道，但是这个道不是象赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)所讲的变动的火的现象。他们认为这个道是宇宙理性，什么意思呢？就是cosmos reason。所以斯多亚派的思想，宇宙万有的运行就像人的身体血液神经系统的运行是一样的。那么人身体为什么血液会循环，氧气会运行呢？因为这个人灵魂还在。如果这个人灵魂不在的时候，这个就不是身体，这个就变成尸体了。你明白了啊。所以身体之所以是身体，因为灵魂在里面帮助他运行。帮助他思想，所以他里面有思想，他外面就有行动。他里面有思想，他外面就有工作，有事业，有学问。有追求。有投资，有社会活动，里面的灵魂，是外面活动的基因。所以他说呢，这宇宙万有啊，根本就是一个身体，万有为什么会转动会运行呢？因为有一个宇宙的灵魂，宇宙的灵魂在支配整个大自然的运行，那么宇宙的这个灵魂是什么呢？就是logos。所以这个斯多亚派的思想是很深很深的。他说这个大的道，在宇宙中间运行，使天地地理都井然有序，这个叫做宇宙的大道。那么除了大道呢，还有小道。小道在哪里呢？在人的心中。
小道的妈妈是谁啊？logos。那么小道跟logos什么关系呢？我们本来是从他来的，但是我们现在自立，我们孤立，所以我们很孤单，我们很向往我们的妈妈，所以等死的时候呢，我们就回到logos那边去了。小道回到大道logos，好像小孩子说，妈妈，我抱你啦，我回来拉。所以你很苦的时候，你就想死，对不对？为什么想死啊？小道想念大道。那么什么是小道呢？你拿一桶水啊，你走的时候，就这里滴一滴，那里滴一滴，那么logos就滴一滴在你那边，滴一滴在他身上，所以这个小小的水滴叫做小道，那个本来的就logos，每一个人都会思想我从哪里来的，我到哪里去，“我要死啦，死了更好”。你没有死过怎么知道死更好？这个是你自己想的。所以呢这个希腊人是这样想的。
你现在很喜欢哲学了啊，听了我讲你要去买哲学书来看，我告诉你，看圣经。不要单单看哲学，你看哲学，没有人解释，变成异端了我告诉你。我解释给你听就不一样了。
所以斯多亚派这些人啊，也是很伟大的。所以他们领受上帝普遍启示，他们后来发现呢，他们回应的，跟赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)不一样，他们的道，是一种万有的原理，那我里面呢，是有能明白原理的人，理性，人性，所以我跟动物不一样，这个被造的，有看得见的自然，还有比看得见的自然更超一点的自然，还有比超一点的自然更超一点超两点的自然，所以斯多亚派的人，就把世界分成几个阶层，logos是世界的灵魂，物质是没有灵魂的，自然，然后呢，还有植物，还有动物，这个就有感觉，他们有感觉，但是没有小道，植物有感觉，但是植物没有灵性，然后生物，生物不但有感觉，而且它有活动的能力，有简单的思想，有简单的感情，有简单的意志，这是在本能范围里面，所以更高级一点的，到了人的时候，人就会思想理性。所以这个是大自然的身体，这个是大自然的灵魂，大自然的灵魂有一点一点掉在我们里面，就变成我们的理性，所以人的理性，是大理性的片段，好像大饼干的脆片一样，掉在地毯上，掉在地砖上，一点点一点点，就是你会想，有的人想的多因为他那一片比较大，有的人想来想去常常想不通，因为他那一片比较小。
所以有一个文学家，叫做辛妮卡，他也想了很多很伟大的东西，斯多亚派的人，上影响皇帝，下影响奴隶。所以单那几百年中间，最大的斯多亚派的思想家，第二世纪的罗马皇帝马可·奥利略（Marcus Aurelius，公元161～180），如果你到罗马去，在国立罗马博物馆，米开朗基罗所设计的，广场的正中央，有一个骑马的人，满脸胡须，非常慈祥，那个象就是马可·奥利略（Marcus Aurelius公元161～180）的像。他是很贤明的一个君王，是罗马帝国所有王里面唯一的哲学家，他是斯多亚派的人，后来他生一个孩子很坏蛋叫做康茂德（Commodus，公元180－192年）。你们看的影片角斗士(Gladiator)，那个就是康茂德（Commodus，公元180－192年）背弃他的父亲，赞成到处打仗，使罗马帝国衰微的最开始。
基督徒可不可以看电影啊？从前那些牧师说不可以，我给那些牧师骗了三十年没有看电影。现在我可以看电影，每一篇电影，我不是什么电影都看，历史的，伟大的思想的，文化的，描写人性的，我就注意看，我是用神学归正信仰去透视去批判这些电影，所以你们看受难记哭的半死，我看了受难记我就对四万人讲解，告诉他骗你们不对的地方在哪里，告诉你基督的伟大在哪里，彼拉多坏蛋在哪里，呼招人信耶稣，所以不一样的啊。
现在我们回头再讲了，所以这两派，赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，斯多亚派，在希腊文化里面唯有的两派提到“道”的，其他的派别，当他们提到logos的时候，他们不是没有深入思想，就是一知半解，或胡说八道，所以这两派呢，一派提到道是不变的，但是因为他相信变动才是真的，所以他们说一切的变动是真实的，不变是现象，这个是赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，他没有什么发展。
但是斯多亚派，他们提“道”的时候，说这是宇宙理性，这个很伟大的东西，人是宇宙中间有子体理性的能回到母体理性的功能的唯一的活物，所以这一句话（太初有道），约翰不提斯多亚派，约翰也不提赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，他只提一句话，太初有道，这个“道”不是现象中间的“道”，这个“道”是超时间，比一切的一切的源头更太初的那个“道”，约翰在讲什么呢？约翰要讲，before the time，before the beging time，在永恒的中间，有一个存在的道，没有开始，自存永存，自给自足？？自己独立？？你们研究的道啊，是现象界，是用理性去了解的，我告诉你，在没有理性，没有受造物，没有万有以前，太初，就有了道，这个是希腊人没有想过的。
所以约翰福音开始四个字就吓死我了，如果我不明白这些，我就拿来背诵太初有道太初有道，当你越明白，你越发现约翰不是普通人啊，约翰不是讲普通的事情，单单这一句话，整个中国文化没有人可以讲。儒家从来没有提到这四个字，老子道德经从来没有提过这四个字，老子的道是混成的道，是比天地更早就有，但怎么混成他不讲，所以老子不是说太初有道，老子说有物混成先天地生，可以为天下母，独立而不改，周行而不怠，吾不知其名，名之曰道，强之曰大。我叫他叫做道，勉强叫做一个伟大的东西，是比天地更早生出来，是混成的，是可以做天下之母，这是道德经第二十五章。
所以中国人也论“道”，希腊人也论“道”，希腊人的道，变成被造界的一切原理，变成宇宙的理性的母体，这个道是什么呢？是我们思想的妈妈，但是这个思想的妈妈是什么呢？没有人再说了，孔子讲不出来，老子讲不出来，墨子讲不出来，苏格拉底讲不出来，泰勒斯讲不出来，赫拉克利特见不出来，斯多亚派讲不出来，上帝讲出来了：太初有道，道与上帝同在，什么意思呢？神是从太初存有的，道也是从太初存有的，神跟道从永恒到永恒，是自有永有的，本来存在的，没有别的动因，没有别的基础，因为他是万有的基础。这自存永存的神，跟自存永存的道，是同在的道。
这句话太深了，这个表示什么呢？道不需要开始，道太初本身就有，道的成分不是理性的范围，道更不是宇宙中间一些共同的原理而已，道就是上帝。
这句话好像说约翰不懂逻辑，我跟他在一起，我就是他。那个说你发神经啊，你跟他在一起，就是你不是他，他不是你。但是约翰讲这句话。道与上帝同在，道就是上帝。怎么又与上帝同在，又是上帝呢？哎呀，发神经了。约翰一定神经病了。约翰两次发神经，一次说，道与上帝同在，道就是上帝，神经病啊。第二次，耶稣基督是上帝的儿子，耶稣是上帝。神经病！上帝的儿子就是上帝的儿子，怎么变成上帝呢？这么简单的事情都不明白？与上帝同在就是与上帝同在，怎么就是上帝呢？上帝的儿子就是上帝的儿子怎么就是上帝呢？怎么解释啊？
你告诉我，现在我叫你上来啊，你们是做基督徒很久了嘛，你们都听过，耶稣是上帝的儿子，是不是？不敢回答？耶稣是不是上帝的儿子？是不是？耶稣是不是上帝？怎么说？神经病啊。耶稣是上帝的儿子，耶稣又是上帝，好我请allen上来，你来解释好了。好不好，他常常领我们唱诗。他一定比我们更懂的。怎么解释啊？耶稣是上帝的儿子，耶稣又是上帝，要不要听我讲啊？要不要？
这个人啊，名。。。你叫什么名字（唐牧问旁边的翻译）？叫梁弟兄，你是不是人的儿子？是。人的儿子，梁弟兄，人的儿子，我再问，梁弟兄就是人，对不对？好了，解决了。这么简单。耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝。是啊，很简单啊。梁弟兄是人的儿子，他也是人。耶稣是上帝的儿子，耶稣也是上帝，好了，明不明白？没有神经病，很简单，不明白的才神经病，很多人反对基督教，他们真是神经病。很简单的事情，我是人的孩子，我是人，耶稣是上帝的孩子，耶稣是上帝，一样嘛。
你说，啊，是这样，但是好像不一样，因为我是人的孩子，我是一个人，我的父亲是另外一个人，我是人的孩子，我是人，两个人啊，耶稣是上帝的孩子，耶稣是上帝，怎么一个上帝？还是神经病！还是不能讲清楚，我告诉你啊，所以约翰福音里面充满三位一体的道理。几个字就慢慢慢慢表现出来了。没有人这样简洁的，我告诉你，约翰多聪明啊，他讲了七八个字，我讲了快一个多钟头了，才讲他这几个字，大家来说，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。好，人家说我们神经病，我们就讲神经病人讲的话，再一次，一二三太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
那我今天讲道这里好不好？好不好啊？你说还不够啊，我很累啦，你没有良心才说，已经九点一刻了，下个礼拜我要告诉你，接下去的一句话，多伟大的奥秘，说什么呢？万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。这个是第二次的神经病，因为讲一句就够了，为什么要重复讲呢？万物是藉着他造的，够了，他还要再讲，凡被造的，没有一样不是藉着他造的，不必讲了，那里面隐藏的奥秘，下个礼拜我们分析出来，我们低头祷告：
主啊，感谢赞美你，你的话何等深奥，何等高超，你的话无限无边的智慧，你的话超过所有人理性的探索，超过所有哲学文化的结晶，我们感谢赞美你，你给我们在这个时代，可以听见永世的真理，在这一份的话里面，可以明白哲学的脆弱，主啊求主你的灵，就是启示先知，启示使徒，写下新旧约圣经的第三个位格的上帝，光照我们的心，开通我们的灵，给我们照你们的话，你的话语一发光，就叫愚人通达，使我们得着智慧，我们感谢赞美，求主给我们继续进入你测不透丰盛的奥秘，你丰丰富富的真理里面，好叫你至圣的真道，跟建立我们纯正直到永远有功效的信仰，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！
我们今天继续讲约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们再次从第一节念到第三节，翻到了以后我念一遍以后大家一同开声念：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
我们读经就到这个地方，上个礼拜我们开始传讲约翰福音，我们看到约翰福音的独特性，约翰福音的重要性，约翰在两个文化的中间，成为一个真正融合统一的桥梁。西方的文化，在希腊人对自然的观察里面，明白受造界许多的奥秘，带来最光辉的成就的时候，他们的道德从来没有提升，他们的文明从来没有变成最圣洁的生活动力，他们的文明从来没有变成最慈爱的动力，希腊人把智慧放在最高的地方，用理性来克服情感，用情感来克服意志，所以希腊人认为一个智慧人是人中间最尊贵的人，正人君子一定是用智慧引导他的生活，而整个希腊最重要的三个哲学家，苏格拉底，柏拉图，以及亚里士多德，他们所建立的正统希腊伦理，已经成为整个世界历史中间每一个文化都要承认的事情，他们把三件事情统一起来，第一就是智慧与道德是不可以分开，第二是道德与幸福不可以分开，第三幸福与智慧也是不可以分开。所以一个真正幸福的人，一定是行善有德的人，一个真正行善的人，用智慧来引导他生命的人，这样希腊人的整个哲学，除了对形下的世界的研究之外，也在超自然界人的个性，人在永恒中间寻找幸福，而希腊人与希伯来人不同的地方，希伯来文话是以听为整个文化最重要的本质，希腊文化是以看做最重要的根基，希腊人为什么用看做文化的根基呢？因为他们要观察大自然，观察万物的现象，而从万物之间找出原理，原理中间吸收智慧，他们对大自然的研究，他们对自然现象的观察，他们的分析和探讨，已经成为全世界做学问最重要的发源地，这是我们中国孔子的哲学里面后来有提但是没有做到的事情，孔子的哲学里面有“得物自知”这四个字，得物自知的意思是什么呢？就是对自然物质的研究产生知识。对自然界的了解，研究出来的学问，就变成自然科学，孔子早提到这件事情，中国整个伦理学言传下来，我们就注意人跟人在宇宙中间怎样协调，怎样过一个善的生活，这方面的伦理的研究，中国的哲学，在自然科学的方面，没有产生一种研究的方法 论，没有产生一种知识论里面的逻辑的方法，中国的哲学注意人与人之间的关系，建立了五轮之间的伦理，希腊哲学不是如此，只有在苏格拉底以后，希腊人才注意人与人之间的关系，在苏格拉底以前，人就想知道为什么大自然有这么多我们不能了解的现象，所以他们就找到自然中间统一的原理，这个统一的原理叫做“道”。这个“道”惯藏在各方面中间，道的原理是在每一个物质届里面都可以发现他的终极的，所以研究每一种学问的时候，后面都加上logy，logy的根本就是logos，道贯乎万有之中，这就是希伯来书所讲的，我们藉着信心，就知道万有是藉着他的话造成的，也就是上帝的道成为造成万有的基因，所以道在希腊里面是万界的基因，是一切学问统一的原理，这个叫道，但道到底是什么，希腊人有两派来思想道的问题，第一派就是动性哲学派，他们认为万有都是变化的，变动是永远没有改变的事情，永远没有改变的事就是一切的一切都在改变，这个就是赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)所讲的，但是到了斯多亚派的哲学的时候，他们所提到的道不是单单变动的现象，他提到宇宙的理性，天地万物中间的普遍原理，这个原理在人之外是宇宙的大道，在人里面叫做人心里的小道，所以人与大自然的分别，大自然有logos，人有小道，所以小道就是大道碎片，人总有一天要回到道的母体，这样我们想来想去想不明白的事情，我们辩论来辩论去没有办法达到完全统一的事情，有一天都在母体里找到真正的答案，所以人都是宇宙孤儿，人都是独自思考，没有办法产生真正的答案，因为我们的小道不过是碎片，等我们死后，归回母体，找到真正的总原理。所以马可·奥利略（Marcus Aurelius公元161～180）第二世纪一个罗马最贤明的君王，踏实斯多亚派的徒弟，他写一封信给他朋友，当我死的时候你们不要哭，因为我不是离开人间就不存在了，我不过是回到道的母体，在那里我找到安息，我停止辩论，跟真理链接，也是以后你们要去的地方，我走的时候，不要难过哭泣，这是每一个各人的必经之路。
那你从这些片段的思想，你就知道希腊人对道的了解就到这里了，但当约翰福音写下来的时候，使徒约翰，开宗明义，第一句话，就是太初有道。正像旧约的第一句话：起初，上帝。约翰福音：太初有道；创世纪第一句：起初，上帝创造天地。约翰福音第一句：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。是不是象保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）所讲的，耶稣的门徒是拾人牙秽讲讲旧约的事情？不是的，我们不是引用希腊的哲学来讲讲我们的信仰，我们是相信神曾经赐给人的普遍启示曾经给人误会误解，所以当上帝的启示临到使徒的时候，这位使徒就得到真正的正解，他要用天上启示的真理来光照人找不到的真理。当上帝的真理光照人迷途的理性的时候，就把人的理性心意得回，使人归向上帝，所以当使徒们用了世人的哲学家所用的名词的时候，不是盗用他们的发现，我们是重新用上帝正确的权威正解他们所误解的东西。这一原则如果你明白，你对约翰福音的尊重就不会象其他的书的形式，约翰是在两个文化中间，做了一个桥梁，使犹太人在旧约中间所明白的智慧，希腊人曾经错误解释的道链接在一起，这样你注意箴言书第八篇有一个很特殊的记载方式，别的名称叫做有位格的智慧。什么叫做有位格的智慧呢？箴言书1-7章里面，智慧是没有位格的，到第八章的时候，智慧变成有位格的，智慧变成有生命的，我举个例子，这个钢琴在这里，是某公司做的，是美国做的，也有汉堡做的，真正发明这架钢琴的人，是1850年一个人发明，叫施坦威，一直到1930，这80年中间，继续发现许多钢琴做到最好要用到怎样的技术，所以要注册很多专利，其中一个技术是1826年注册，叫做双工系统，这以前没有一个公司知道怎样用，一条线，你弹的时候，他就振动，就变成声音，一秒内从1变2，4变8，16变32，声音就特别的美，如果你的长度不够，或者整波不对，声音就不好听，所以施坦威公司在1826年发明了这个，发现琴弦的长度与时间的对称这个双工系统的规律，到1853年，正式出品，1859在英国伦敦做总经销公司，从那时开始就没有任何一个琴比这个琴更好了。这个琴是一个被动的琴，因为你不会弹的就弹出怪声音，会弹的就弹出音乐的声音，大钢琴家弹的时候，曲子就出来了，所以这个琴有人弹才发挥出来，但是有一天呢，你发现原来琴没有人弹自己出声音的，所以你就吓了一跳，你就看着，他就出声音，琴就变成主动出声的琴。你明白我的意思么。我们讨论真理的时候，真理是我们想出来的么？是我找出来的么？是丢掉后来找回来的么？真理怎么会丢掉？我会丢真理怎么会丢？当一个人说我找到上帝的时候，我听了我就毛骨悚然，怎么会找到上帝？是不是上帝走错路不见了，被我找到？好像我找到我的孩子一样？是上帝不见了我找他？还是我不见了上帝找我？你告诉我。哪一个？圣经告诉我们：耶稣说，人子来寻找失丧的人。所以宗教最大的毛病就是认为人可以找上帝，这是最大的错误。希腊人在找什么呢？道，就在宇宙中间发现有道，在心里有，在物理有，在生物里有，在地质理由，在化学里有，在天文理有，所以这些logy真正的母就是logos，希腊人的道，是人去找的，是人去探讨的，是人去解释的，人去探索的，老子的道，是老子想象出来的，孔子所讲的道，是孔子找了医生找不到的道，无论东方希腊的道，都是被动道，就像一个静静的钢琴，人去弹才有音乐出来，但是约翰所讲的不一样，约翰所讲的道，是真理的本体，有生命真理的本体，有位格之生命的真理的本体，单单这句话，所有的书你都看不见，所以约翰提到的是道，就是有位格的生命的创造者的真理的本体，叫上帝。
很多哲学家没有想到，对不起，很多神学家也没有想到，你在基督教书楼买多少本书也看不到这句话，这个道是什么呢？是那有生命的，有位格的，创造万有的，自存永存的生命的本体。所以这位创造万有的本体，就是道。所以道不是原理，道是生命的本体，是自我永有的本体，所以你把约翰福音一章一节比较约翰一书一章一节，你就知道圣经为什么超过所有宗教经书，因为已经把这一点点出来。我很对不起对你讲，我从小到今年67岁，没有听任何一个牧师讲清楚这件事，所以我一定要把这个讲清楚，约翰一书一章一节怎么讲呢，论到从起初原有的生命的道，从起初，原有的，生命的，道，所以约翰一书一章一节，直接把道跟原有跟生命跟自有永有全部链接起来，他是生命的道，是自有永有的道，是原来就有的道，是起初就有的道，竟然在我们中间显现出来，我们可以看见，可以摸到，可以听见，约翰要讲什么呢？生命的道是本体的，是自有永有的，这个生命的道是自我传达的，是来到人间的，是我们可以摸到的，是可以亲耳听见的，是我们眼睛可以注视的。这些话是从来没有人讲过的，柏拉图、老子、孔子都没有办法讲出来，约翰就用这样简单的讲出来了。约翰说什么呢，我现在对你讲的这个道，是起初就有，原来就有，自有永有，生命的，创造者，道成肉身，历史显现的，在我们中间的，我们可以看见，可以摸到，可以听见，如果孔子听见那一节，孔子一定羡慕的溜口水。怎么可能？子之幸于天道，不可得而闻也。是不能听道的，约翰说，我听道了，我看到了，我摸到了。这是孔子不明白的。老子说，我不知其名，勉强叫他叫道好不好。孔子到死完全不明白的东西，约翰就这样简单的讲出来了。约翰讲的是什么呢？道成肉身的耶稣基督。这样不但把东方的希伯来文化和西方的希腊文化结合起来。把无限的上帝圣洁的上帝与有限的有罪的人也接连起来了。为什么呢？因为上帝曾经来到人间，这个道不是赫拉克利特所讲的那个火的现象，不是斯多亚所讲的宇宙理性的空洞的母体，这个道是曾经来到人间，亲自做了一个人，住在我们中间，曾经与他在一起，三年半做他的门徒，我亲耳听过他，我注视过他，我亲手摸过他。我摸过的耶稣，是太初的道，怎么会有这么奇妙的事情？在所有的人中，有一个人是上帝，所有会死的人中间，有一个绝对不会死的人，因为死后他会复活。死没办法拘禁他，因为他是生命的主。是生命的创造者，是一切生命的根源，是所有生命的根基，是所有生命的掌管者。我想人类最大的勇敢就是把耶稣杀死。为什么呢？基督是生命的主，你怎么去杀他？你以为他是普通人一杀就死么？你知道苏俄在十月革命的时候，列宁的GCD暗杀了尼古拉二世一家同一天被枪毙，结束了皇家的统治。整个家族都灭族，每一个都被开枪打死，但真正管理苏俄政权的启示不是尼格拉二世，是一个东正教的和尚或祭祀，叫做拉斯普京，后来他们找到他，他邪魔的力量很大，整个沙皇的政治都受他控制，因为他们觉得他有与神之间的超自然的魔力。整个克林姆林宫都怕他。后来当GCD找到他的时候，象他开枪，当枪打他的时候，他一点都不惧怕，向开枪的人一直走过去，开枪的人再开枪，一面开一面发抖，拉斯普京一直向前，一直向前。他在开枪，拉斯普京再向前，如果是你你可能就昏倒了。因为开了几枪，还是那样，血一直流，个性那么强，身体那么壮，再开枪，没有倒下去，开了八枪，还没有倒，越靠近他，吓死他了，结果到第16枪才倒下去，我告诉你，如果拉斯普京今天到这里来，谁敢向他开枪？如果你开到15枪，他抓到你的手，把枪抢过去，一枪你就死了。所以谁敢开枪？这么魔力这么大的人，振动整个俄国，使整个克林姆林宫都怕的半死，有人敢杀他，是小事情，因为他不过是一个有生命的人，你是有生命的，我是有生命的，所有的人不过是一个一个有生命的人而已，但耶稣基督是生命的主，全世界所有的生命的主，是耶稣基督。但是人把他杀死了，杀耶稣的胆子比杀拉斯普京的胆子大一万倍，为什么有这么大的胆呢？因为他们不知道耶稣是生命的主，所以就乱杀一场，结果杀了一个不能死的人。所以使徒行传3章15节告诉我们，你们杀了那生命的主，上帝让他复活过来。这个盒子是用刀可以切两片，这个东西是可以用手撕成两片，但是你有多利的刀，你不能把一杯水切成两片，因为水是刀不能切开的，因为水性与纸性不一样，与钢铁不一样，你怎么切都不能切成两片，因为水一定融汇一体。所以生命与生命的主不一样。生命的主是不能死的，要他死，结果是你把自己必死的生命冲向不死的生命，结果呢耶稣基督死了之后，第三天从死里复活，那些杀死耶稣的人，死后都要受耶稣基督的审判，所以使徒行传告诉我们，你们杀了那生命的主，不是杀生命，上帝叫他活过来，他原不能被死拘禁，这个生命的主，就是道的本体，当约翰讲这句话的时候，他根本不是盗用希腊人的哲学，他用超希腊哲学神启示的真理来光照纠正显出人的愚昧，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，上个礼拜我们结尾的时候，我们讲到这句话到底是不是反逻辑的呢？因为道与上帝同在，同在嘛，所以一边是上帝，一边是道，道是道，上帝是上帝，道与上帝同在，上帝与道同在，两个一同在，怎么变成道就是上帝呢？是不是约翰突然笨了一下，忽然神志不清，不是的，这里他要提到的是灵界的一体与物质的会合是两件事。请你注意，道与上帝同在，大家说：道与上帝同在。接下去，道就是上帝，怎么同在的东西是一样的东西呢？这里已经不是讲物质的东西，这里讲灵界的东西。我问你，我对你们讲的这篇道，还没讲以前在哪里？在我的脑里，我一句一句讲出来，你一句一句听，所以这篇道，还没有讲出来以前，在我脑里，后来我讲出来的时候，道就从我里面分出来了，分出来以后，是不是和你的那一篇一样？一样。讲出来的一篇，就是里面存的那一篇，不同的地方，原来在我里面的，现在跑到外面出来，我问第二个问题，当道从我里面透过我的口讲出来的时候，里面的道是不是不见了？还有么？有。然后，那篇道跑到你脑子里，除非你打瞌睡，那么我里面的道，跑到你里面的道，是不是同一篇道？我里面的更完全，还是你里面的更完全？那么到你里面的，不完全的原因，是翻译不清楚，或者你打瞌睡。但如果你很注意认真听而且常常思想，结果我讲出去的，进到你里面几乎相同的时候，那么现在是几篇道？如果这里面有1000个人，我讲完后，就变成1001篇。对不对？那么翻译与我同在，翻译与他里面的道同在，我与我里面的道同在，我的道与他的道同在，那么我里面的道和他里面的道是不是同一篇道啊？两篇同在的道，是同一个道，这就表示，道，不可以用物质去了解。第三，当我讲的时候，有人录音，之后道不仅在我脑里，也在录音带里面，他头脑也有一篇，到底是不是三篇呢？不是，是不是一篇？是。我这里的是不是完整的？录音带的是不是完整的？1+1等于多少？1+1=1？哇你信耶稣变成这么笨？为什么1+1=1？因为这不是物质，这是道。所以你今天明白了，约翰讲的，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上个礼拜我们讲，人的儿子，是不是人？是不是？人的儿子，与父亲同在，儿子与父亲同在，人与人同在，人就是人，所以父亲是人，儿子是人，因为本质上与父亲一样，位格上不一样。上帝与道同在，道与上帝同在，上帝不是道，道不是上帝，但是道就是上帝，从三位一体去了解道与上帝的关系。灵的多与一去了解道与神的关系。所以约翰要讲的太深的东西。怪不得他这几句话：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。我们就讲了两堂还没有讲完。但是这就是所有的哲学没有办法看见想清楚的事情。感谢上帝。
当你感到三位一体是很难明白的时候，在1500年前，有一个叫做 tshert的护教学家。他给我们看见一个很容易明白的比喻。这里有一个火把，这个火称为第一火，我把第二个火把靠近它，火就跑到第二个火把。第一把火跑到第二把火，现在火从一变成二。所以有第一把火，有第二把火。我问你，第二把火是从哪里来的？第一把。当他在第一把里面的时候，火是几把？1，当他分出来的时候，火是几把？2.当你把两把火靠在一起的时候，是不是又变成一把。啊，从这里去了解三位一体。所以他说圣子是从圣父生出来的，圣灵从圣父和圣子出来的，一个是生的，一个是出的，但只有一个生的，所以叫做独生子，只有一个出的，所以他不是生的，也不是造的。圣灵不是被生，也不是被造。圣子不是被造，圣子是被生。圣灵是由他而出。所以耶稣基督是上帝的独生子，圣子是从圣父生出来，圣灵是从圣子和圣父出来。所以圣灵不被造，圣子不被造，圣子还没被生出以前，他在永恒中间与圣父在一起。是光里面的光。是真理里面的真理。是生命里面的生命。是父里面的子，永恒与父同在。所以这个道是与上帝同在，道就是上帝，第二位格的神是有神性的神，第一位格的神，是有神性的神。神是一个本体，三个位格。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，圣子由圣父而生。圣灵由圣父和圣子而出。所以与上帝同在，就是上帝。就可以明白了。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。讲完这三句话，接下去，这道太初与上帝同在。所以这个道，不是在生出之后才同在。为生出之前就在父里面。你可以参考约翰福音17章，耶稣基督对父说：求你使我与你同享荣耀，53：51就是我们在创世以前共享的荣耀。我们大家看约翰福音17章，这是唯一记载圣子对圣父讲话的完整的整章的内容。整章都是圣子与圣父的谈话。好，我读1-4，你们读5.
【约17:1】耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
【约17:2】正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【约17:4】我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【约17:5】父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
求你使我同你享荣，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
谁可以讲这句话呢？摩西？亚伯拉罕？大卫？施洗约翰？保罗？彼得？都不可以。只有耶稣基督可以。就是在创世以前，我与你同享的荣耀。所以约翰福音从头到尾是贯彻始终一致的。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，第三节，我要延长10分钟，下礼拜讲第四节。大家一同读第三节：
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
所以这就提到道不但与创造者同在，道就是创造者。就是上帝。他太初与上帝同在。这个与上帝同在，就是上帝，从太初同在的道。这个道，万物是藉着他造的，所以，上帝藉着道造成万有。这句话什么意思？上帝是创造者，上帝造万有的时候，他是藉着基督创造万有。所以上帝造万有，透过圣子创造万有，圣子是创造万有的上帝藉着造万有的媒介。所有被造之物，都是上帝用圣子来造成的。换句话说，如果没有圣子，就没有被造，被造的，透过圣子而被造，上帝和被造者之间的关系，是创造者与被造者的关系，上帝透过基督造万有，你要明白这个什么意思呢？基督是创造者创造万有的媒介，所以你说上帝造万有么？是的。你说基督造万有么？是的。怎么明白呢？上帝藉着基督造万有，上帝是创造者，所以创造者是上帝。上帝藉着基督创造万有，基督是创造者。基督是上帝，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝藉着上帝创造万有。圣父上帝用圣子上帝做媒介来创造万有。现在圣子的地位，就是父与万有之间的媒介。这是很重要的，我们进一步思想。这一段圣经为什么两次强调这个事情。万物是藉着他造的，够了吧，凡被造之物，没有一样不是藉着他早的。罗嗦啦。可以取消了。够不够？不够。凡被造之物，没有一样不是藉着他造的。真的好麻烦，何必呢？里面有个秘密，我讲给你听：因为，在希腊的斯多亚派，是上帝创造了一个叫做demiurge，然后demiurge创造万有。所以万有是藉着demiurge造的。所以希腊的哲学这样说，万有是创造主叫做demiurge造的，而demiurge是上帝造的。但这件事情在柏拉图的哲学里面讲的模模糊糊，因为他本来不知道。柏拉图的思想是透过斯多亚派传下来的。所以这里就一个造的媒介，造的中保。上帝创造的时候，他造了一个次等的神，叫做demiurge，是造物者，他只造物。用物当作材料，做什么呢？造出一切东四出来。Demiurge用物质做材料，造山造海造兽造地造天造一切的树木，造一切的一切。Demiurge用物为材造出万有。那么你问柏拉图，demiurge这些材料哪里来的？好像我木匠用木头做椅子，用木头做木箱，用木头做的。你是做桌子，请问你有没有做木头？没有。我用木头做桌子。我没有做木头。你明白拉？所以柏拉图的创造者叫做demiurge。他的材料是物质，他自己是被造的。这样被造者用不知道哪里来的材料去创造万有，这个是希腊哲学。被造者，用一大堆材料，造物质世界的一切，这个叫做希腊哲学，这种哲学在20世纪透过谁传下来呢？透过耶和华见证人。就是所谓圣经学者。他们说上帝造了两个logos，logos后来做什么呢？有一个顺服上帝就成功了。还一个背叛上帝就堕落了。所以logos是上帝造的，上帝造了两个logos，成功的变成耶稣，失败的logos变成魔鬼，所以耶和华见证人，他们相信的耶稣是受造者。1969年聚会所在香港也犯了同样的毛病。倪柝声的时代，从来没有人提到耶稣受造，到1969年，李常受说耶稣是受造的。李常受在这一件事情上，与当时的斯多亚派，与20世纪的耶和华见证人同样是异端。因为他说耶稣是受造的。如果耶稣是受造的，耶稣就不是上帝。但是他们说耶稣是上帝，是什么上帝？是次等上帝，是第二等的上帝。是被造的小上帝，不是全能的上帝。是有大能，但不是全能的上帝。所以因为他是受造者。
我告诉你，上帝知道这些异端会发生。所以约翰不但归纳希伯来文化和希腊文化把正解讲出来，约翰也预防以后有许多的异端要产生，所以他先讲出来。约翰用什么讲出来呢？万物是藉着他早的，而他自己不是被造的。你懂么？万物是藉着他造的，他自己不是被造的。所以下面罗嗦的这两句是很需要的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。那他自己如果是被造的，他就要自己藉着自己造自己了。所以这句话就抵消了所有异端可能发生出来。这句话就抵消了所有错误的基督受造论。是非常非常有力的力量。万物是藉着他造的，他不是被造的，如果他是被造的，那么是自己造自己是不可能的。所以一定要把这节讲出来，天衣无缝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。道不是被造的上帝，道是创造的上帝。万物是藉着他造的。凡被造的都是藉着他造的。所以他超过万有，超过一切被造的，灵界不是物，还是受造的。天使不是物，还是受造的。凡受造的，没有一样不是藉着他造的。他是真正原在用在自存上帝，是创造万有的那一位住在。这样很清楚了。全本约翰福音，所要讲的是什么？就是圣子是创造主。圣子是永恒者，圣子是生命主，圣子是道，圣子是上帝，他是创造者。当你明白这个以后，你每次看到约翰福音里面耶稣出现的时候，行神迹的时候，做事的时候，你就看见这上帝的道，创造者，在人间怎么讲，怎么行，怎么做。怎样彰显他是神的记号。这把基督论去了解约翰福音。你的信仰就不会动摇了。
我们低头祷告：
主啊感谢赞美你，今天晚上，再次用你的道吸引我们到你面前。给我们从约翰福音的序言，就是你的仆人约翰，使徒他怎样论到永恒的道，生命的道，上帝的道，就是上帝的媒介，就是创造者，一切被造的，没有一样不是藉着他造的。他是神与受造界的媒介。我们感谢赞美你，使我们眼睛明亮，我们心不动摇，我们认定你是神。你是主，你是生命的主。你是创造的主，你在地上所行的所做的所讲的一切，都是以生命主创造主的身份行事说话，彰显神性。我们感谢赞美你。求主赐福给我们每一堂的聚会。都更清楚认识我们的主。好叫我们的信仰有根有基，不被异教之风吹来吹去，求主叫我们直到永远跟随主，在你的宝座面前站立的稳。好叫我们不随波逐流，乃是成为中流砥柱，在末世的时候成为信仰的见证人，成为真理的出口，成为你所用的媒介，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。 我们今天继续讲约翰福音第一章，大家大开我们从第一章的经验年的第三节，我们大家一同开声来读，约翰福音第一章第一节到第三节，
【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。?
我们已经用了两次时间提到了道与上帝之间的关系，道不是偶尔存在的，道是永恒存在的。偶尔存在是可有可无的，永恒存在是自有永有的。这就是神的本性，这样神与道同在，道与上帝同在，道就是上帝，这里很清楚地告诉我们神是有真理的本性的，这不是其他的理性想象出来的神，理性想象出来的神，是理性的产品。而真正的神是产生理性的神，神是理性的根本，神是理性的创造者，理性是从神里面发出来的，神不是理性的产品，理性是神所创造的。神为什么会理性呢？神的本身就是真理，真理叫做道，所以太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝是真理的上帝，上帝是创造理性来明白真理的创作者，很完美的一件事情。
道的本身，就是上帝，道的本身，就与上帝同在，这个道是神自我存在里面的一个生命。所以这个道本身是有生命的，这就超越了所有的宗教文化哲学所谈论得道的事情。换句话说：哲学里面也讲道，孔子的思想里面有道的观念，孟子的思想里面有道的观念，老子的思想里面有道的观念，希腊的的哲学里面有道的观念，印度的宗教里面有道的观念，但是这些哲学宗教文化里面所讨论得道，是被造的理性中间所产生出来的观念，为什么被造人能够在他理性中间有道的观念产生出来呢？因为圣经告诉我们上帝按照自己的形象样式创造人，所以凡是上帝本质生命中间所有的东西，都在人的生命里面有影子存在，换句话说，人生命里面有神的投影，神的形象，有神地仰视，所以只有人会想象道德问题，所以只有人会相像真理的问题，所以只有人会想象永恒与人的生命的关系等问题。在人的生命中间所相像出来的道，不是道的本体，而是道的影子，人所想象出来的道，不是创造人的那个原道，是原道按照自己的形象创造的人并放在人里面的形象，他创造人的时候，就把他自己的形象样式放在人的里面，人就有神地道的影子在里面，所以人才能产生道的诉说，产生道的观念的想象，产生道的解释，这样所有的宗教和文化，所有的哲学里面所讨论得道乃是被造的理性的产品，而真正的道是产生理性的原造者。所以这是完全不同的事情，归正神学的一个很伟大的护教学家vanku，他说从亚里士多德直到现在人所讨论的上帝，不是讨论一个真正的上帝，不过讨论一个上帝的影子而已。
我想这一句话是哲学历史里面最一针见血最简洁叙述事实的一句话语，所以在宗教里面讨论得道，是被造的被造，人被造，人按照神的形象被造，所以神的形象在人的里面，人就按照这个被造的形象创造一个道的观念解释的系统出来。所以这些道的解释，跟圣经里面所讲的道是完全不一样的本质。圣经里面所讲的道，是永存者，人想象出来的道，是产生者，上帝的道，是永恒者，人想象得道，是偶存者。永存者是自存永存很实实在在永远存在的一个存在。同我们的存在不一样，我们的父母亲如果没有结婚，我们就从来不能活在这个世界上。所以我们的存在不是永存的，我们的存在是根据的父母的存在而存在。而我们的父母的存在也不是永存的，也我们父母的存在是根据我们父母的父母的存在而存在，我们以后结婚生了孩子也不是永存的，因为他们是根据我们的存在结合而产生的存在，所以这生命断断续续的存在，都是由产生的日期和衰亡的日期，到我们死的时候，其他人还存在，当我们还没有生出来的时候，我们的长辈还存在，所以这些的存在都是偶尔的存在，但是什么存在成为这些偶然存在的总根基的？那就是存在的本体。自存永存者，从来未曾不存在的，继续不断存在的，自存永存自己存在的存在就是神自己。所以神就成为生命的创造者，不是像我们有生命，神自己就是生命。这样我们刚才看到了道与上帝之间的关系，我们再看上帝与道之间的关系，上帝是真理的上帝，真理是有神性的真理，有真理的神，更有神光性的真理，是不能分开的。这是一个很伟大的题目，这是从圣经里面告诉我们的。我们许多时候以为圣经就是这几个字，没有什么特别，我很小的时候我把圣经与孔子的书了一个比较，我感到圣经讲的话很白很浅很容易明白，很而孔子讲的话之乎者也都是文言们很难明白。所以我感到中国的儒家学说是很深奥的理论，而教会里面牧师讲道告诉我们的东西是很浅显的东西，直到我深入研究，我自己读神学，自己研究哲学，然后再教神学教哲学，教几十年以后，我就从头思考，特的我发现只要是人想象出来的东西圣经早就已经提出了。而圣经说的的东西有许多人类历史从来没有办法想象出来的，而真正的原因是什么呐，因为真理的本体就是上帝。所以当人说我寻找真理的时候，他们就走哲学的路线，当人说我寻找上帝的时候，他们就走宗教的路线。所以给我们一个观念，宗教要找上帝，哲学是要找真理，无论是走宗教路线，无论是走哲学路线，你都在一个找的位分上。当你正在找的时候，你是主体，你所找的东西是个客体，你所找的上帝是一个体客体，你所找的真理也是一个客体，而圣经完全不用这种方法 论来告诉我们神的办法。神所用的方法是什么呢，神是主体人是客体，所以不是人找上帝，是上帝找人，不是人找真理，是真理找人，那么这是一个很特别的想法，因为真理是什么？为什么他会找人？真理是有生命有位格有主动性的能力吗？到底真理是什么？他怎么会找人？到底上帝是谁？他怎么会找人？你从来没有听见关公找世人，你只有听见人们把关公当作神，而人把关公动作神这件事情．关公到现在都不知道。关公从来没有说我是神，你们如果找不到他就把我代替他，他从来没有这样讲。当人找神的时候，人把自己当作主体，当人们把人当作神的时候，把人当作客体的主体。为什么呢？因为人永远是一个客体。所以上帝是主，上帝寻找人的时候，神是主体人是客体，你把这个客体当作上帝看来敬拜的时候，你是把客体当作主体，你说我寻找上帝，你是把自己当作主体去寻找那真正的主体。而他是真正的主体你就不是真正的主体。当你找不到上帝时候，你就把一个人代替上帝，不论你拜孔子、你拜关公、你拜孔明、拜山拜海拜太阳拜地球，你都是把受造者当作创造者来敬拜，而受造者永远是一个客体，你把主体当作客体再把客体放在真正主体的地位，这就是人为的宗教。人藉着宗教寻找上帝，这就是人为的哲学。而这两件事都不是圣经的方法 论，圣经的方法 论不是人寻找上帝，是神寻找人。所以这样和刚开始我开始所讲的话，上帝不是理性的产品，理性是上帝的产品，所以宗教找出来的上帝，一定是一个把别的客体代替主体的假上帝，而且这种上帝，常常是适合寻找的人自己的口味才把它定位上帝。这是第二诫里面所提到的上帝的戒律，你不可为自己制造偶像。为什么提到为自己呢？很多人所需要的上帝是适合我心意的上帝，所以问题不是我怎样寻找遵行走在上帝的旨意的里面，而是能被我利用的，成全我的心愿，这样的上帝一定是假上帝。一方面把他当作全能者，但既然你是全能你就要给我指挥，我让你做什么你就做什么否则你就不是全能，这样的宗教，已经进到教会里面来了。所以那些误解圣经，以为你无论求什么，只要奉耶稣的名，一定成就，这种想法是从魔鬼来的，不是圣经的教训。因为你是要上帝听你的指挥上帝成全你心愿，而不是你成全他的旨意，所以极端灵恩派里面，有许多毒素的种子在里面，这是很可怕的事情，这里圣经告诉我们，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。所以真理的上帝才是真上帝，上帝的真理才是真真理，把道启示给我们，是上帝的本身，把救恩赐给我们，是上帝的旨意，将基督赐下来寻找人的，是神主动的作为，这样上帝永远是主体，上帝从来不是客体，所以当一个人说我寻找上帝的时候，这句话错了，因为这些话里面主客体的位置错了，你客体当作主体去寻找主体的方法也错了，这个方法是错的，这个位分是错的，这个观念是错的，所以john scott在一次解释罗马书第三章的时候，他讲了一句非常简洁的话语，他说宗教不是为了寻找上帝，宗教是为了逃避上帝。所以凡是在宗教里面有越深的作为的时候，就越难传福音给他们。因为他把他所持定的信仰当作抗拒传福音的力量，所以就越深宗教观念的人，就越有力量去抵当帝的真理。这是很可怕的事情。我相信约翰福音所讲的这些话，里面所包含的意思，是比我讲的多出几十倍丰富的内容在里面。我们所能明白的实在是有限，虽然如此，我们不因为我们的有限，我们就作为借口懒惰去思考里面真正的意思，这是何等伟大的话语，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝在，我们到了第二讲的时候，我们已经提到这个道就是第二位格的耶稣基督。在万有中，他是一切次序的根基，他是一切范围的总道理，他是所有诸世界的原理。希伯来书第十一章告诉我们，我们因着信就知道诸世界是通过他的道造成的，感谢上帝，因为在每一个界里面，在每一个受造界里面，在每一个受造的范围里面，有总原理在支撑着一切的万有，当我们学的时候，我们就在诸世界中间发现这个总原理。这个总原理就是道，道就产生理，所以在天文学里面有天文学的道理，在地质学里面有地质学的道理，所以我们把各种学问学成之后，你就思索各界里面的道。logy的总原则就是logos。logos就是基督。所以基督不但是在教会里面听道的时候那一位生在历史死在十字架上死里复活的基督，我在神学院教书的时候，我教基督论的第一课就是宇宙中的基督，宇宙中间，每个范围的基本的真理就是基督，上帝藉着基督造成万有，万有是藉着他造的，每一个不同层次不同范围都有基督的种因在里面，所以这个宇宙性的基督，基督是被造界中间万有的总原理，所以这里告诉我们，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。受造物是藉着基督造的，藉着基督造的，所以基督变成受造界万有的总原理。所以受造界一些的中间都隐藏着上帝的智慧，这个旧约中间的智慧，新约中间的道，原来是同样的事情，那是什么呢？就是基督，因为基督就是上帝的道。基督就是上帝的智慧，所以箴言书第八章告诉我们，智慧自我解说，他说在还没有创造万有以前，我就是上帝的智慧，我就是大地的工程师，基督是宇宙的工程师，万有是因为他的智慧他的设计成为这样的样子。所以你无论研究任何一种学问，你都在研究宇宙中的基督，凡被造的没有一样不是藉着他造的，上个礼拜我们特别强调为什么这两句话有重叠，万物是藉着他造的，就够了，因为万物都是藉着他造的吗，但是接下去一句话说，凡被造的没有一样不是藉着他造的，这样就预备怎样对付将来亚流派的哲学，怎样解释是斯多亚派的哲学所有的错误的观念。因为无论柏拉图的哲学，无论斯多亚派的哲学，无论亚流派的异端，还是二十世纪李常受的观念，还是耶和华见证人的思想，都违背了这一节圣经。因为他们说万物是藉基督造的，但是基督是上帝造的，这样他们的创造论就有两个层次，一切的一切是从基督造出来的，就是希腊文的道，logos，但他们说道是上帝造的，这样有双重创造，上帝造了道，又用道再创造其他的东西。这种理论，柏拉图的思想里面有，斯多亚派的思想里面有，主前三、四世纪都发生了，主后第二世纪以后，亚流派的异端又在赞成，到了20世纪的时候，李常受又赞成了，19世纪时候，耶和华见证人也赞成了，所以这种观念，不可能在一个时代里面就结束了，就常常在历史的某一阶段忽然萌芽忽然爆发影响世界的人。今天21世纪开始，什么东西在萌芽你知道吗？就是反对四福音的诺斯底派福音。反对四福音的诺斯底派福音是什么呢，就是不相信耶稣是神，又在把耶稣当作被造者来思想，最重要的一个普世性的运动，就是达芬奇密码作者丹尼布朗所相信的东西。丹尼布朗用的诺斯底派福音来反对四福音，基本的思想就是耶稣基督是被造。因为上帝是独一的，所以凡是不相信三位一体的人，他们都把耶稣当作被造者，而能真正反对他们的，我们只有靠者约翰福音，所以约翰福音是很重要的，约翰福音早就知道这些异端邪说要出现，所以在第二节第三节就给我们预防针了，万物是藉着他造的，那他自己又是被造的吗？不是的，如果自己是被造的，下面这句你就没办法解释了，一切被造的没有一样不是藉着他造的，如果他是被造的，那么他也在这一切里面了，这样他被自己造么吗？不可能的，所以上帝藉着基督创造一切，基督不是被造，所以约翰福音一开始就说道就是上帝，感谢上帝，道就是上帝，所以这位上帝是有真理的神，这个真理是有神性的真理，这位神是有真理的神，而这个真理是有神性的真理，大家说，这真理是有神性的真理。这样你信的上帝不是糊涂人信的上帝，你信的上帝不是不合理性的上帝，你信仰的基督教不是抹煞理性的基督教，基督教里面有一派的人，是反对理性呢，他们说什么呢，你不要用头脑，头脑是魂，不能明白上帝的事情，要用灵，灵，用灵去明白；用灵的悟性去明白，你不要用头脑，我告诉你呀，如果你不用头脑你跟猪一样。一定要用头脑，所以我告诉你，一个教基督徒不用头脑的一定是假信仰。怎么可以牧师对会友说你不要用头脑，但你对她说不用思想用什么呢？用感觉，你感到神同在就好了，你不管什么神你感到它同在就好了，怎么可以这样呢？你晚上睡觉你抱着一个男你感一到大概就是丈夫就可以了？你抱着他，哎，真的是人啊，很一温暖，而且抱你抱的很紧，为好爱我啊，我感到很好啊，睁眼一看，不是丈夫，是强盗，你怎么可以只用感觉，基督教不是一个感觉的宗教，基督教是一个信仰的宗教，而基督教的信仰不是凭感觉的，因为信仰要追求知识，我深知我所信的是谁，怎么可以不用头脑，所以今天我点出已这个很重要的一点，上帝是真理的上帝，上帝有真理的本性，这样的上帝才是真上帝。真正的真理是有神性的真理，所以真正的真理就用主体的位分来寻找人。而宗教家说我寻找上帝的时候，已经错了。当哲学家说我寻找真理的时候，他也是错了。因为圣经给我们的观念，是上帝寻找人，不是人寻找上帝。真理光照人不是人找出真理，所以当约翰蒙受启示的时候，他不是想出这几句话，他是照着神的灵的启示写下这几句话，太初有真理，真理与上帝同在，真理就是上帝。上帝是有真理本性上帝，真正的真理是有神性的真理，这里是被造的总源头的法则。所有被造之物没有一样不是照着真理的原则被造的。所以在各界中间，所有被造的宇宙范围里面，物理有物理学的真理，地质有地质学的真理，生物有生物学的真理，化学有化学界的真理，心理有心理界的真理，生理有生理界的真理，一切的一切都有真理在里面，你到学校去的时候把这些当作学问来学，但是你问你的教授，是谁把这些法则放在物理里面的，宇宙运行的原则是谁规定的，他没摸没有办法回答你。除非你回到圣经里，上帝用道创造万有，被造的没有一样不是藉着道的原则被造的。
这个道是与上帝同在，是永存的，是太初就有了，道就是上帝，所以你信仰的上帝，不可能是抹煞理性的，你所信仰的上帝，不可能是违背逻辑的，你所信仰的上帝，是真理的上帝，你所知道信仰中的真理，是有神性的真理，这两节你配合起来的时候，你发现自己在一个伟大的信仰系统里面，我们在真理中间认识了上帝，我们在上帝里面明白了真理，因为我的上帝是有真理本质的上帝，而我所信信仰是可以知道其中原理的信仰，而我所知道的真理是有神性的真理，这样我告诉你，从来历史上不可能有一段的时间，科学进步到把基督教的信仰展淘汰，这是不可能的，因为基督教所信的上帝，是永恒的，是真理的源头，是他把真理放在创造界里面，所以上帝是真理的上帝，既然他是永存的，是从起初就有的，从太初就存在的，永永远远存在的，所以这位上帝是不变的上帝，为什么呢？因为真理的本身是不变的，所以神是有真理本质的神，神启示的真理，有神性的永恒本质在里面，真理的本质就有神性在其中，有神性的真理，有真理的神，这两样就是一样，所以道就是上帝，感谢上帝，你抓住这样的信仰，你信仰这一位的神，你就不可能被科学淘汰，因为所谓的科学，不过是用上帝放在人里面的理性功能去观察探讨研究思索去想出上帝放在宇宙中间的真理到底有多伟大，这叫做科学。当你找到神在宇宙之间的踪迹，你发现神放在宇宙中间的智慧和设计，你就惊叹不已，你说“主啊你真伟大，我看见你的设计的智慧，都是不但符合理性，而且有的时候是超理性的”，你就知道你所信的上帝是有真理本性的上帝。
真理总源头是有神性的真理，这里结合了以后，完全明白了以后，你再读约翰福音，整个的心情就不一样了。好，我们现在再读这几节好不好？我们一直读到第四节，一、二、三：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。
现在我要请你再注意第二节的第一个字，这里说什么呢？这道太初与上帝同在，一、二、三：这道太初与上帝同在，这里讲的道是什么道呢？这个道，那么当圣经里面希腊文提到这个道的时候，这不是指一个普通的东西，乃是指一个有位格的、特别的一个东西，你说这个人，这个人就是人的代表，这个哲学家，就是哲学家的王子，所以在中世纪的时候，他们提到个个哲学家的时候，就是指亚里斯多德，没有其他人可以代替他，他是一切哲学家的王子，这个个别的，这个独特的，这个超越的，甚至可以说这个独一的一个，所以这里圣经告诉我们，这道和logos在这个道从太初与神同在。那么这个道是什么道呢？前面讲了，他就是上帝，又是上帝又是与上帝同在的道。我在第一讲已经解释了，耶稣基督是不是上帝？是不是？耶稣基督是不是上帝的儿子？是，耶稣又是上帝又是上帝的儿子，为什么？上帝，上帝的儿子，梁先生，是不是梁先生的孩子啊？是梁先生的儿子，那梁先生的孩子是不是梁先生的孩子啊？也是梁先生。哦，原来这样啊！我是人，大家说，一、二、三、我是人，第二、我是人的儿子（梁弟兄：你是人的儿子），用“你”也可以，你是人的儿子，你也是人，所以很简单嘛！耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝。怎么又是上帝的儿子，又是上帝呢？因为人的儿子是人，又是人又是人的儿子，所以神的儿子是神！又是神又是神的儿子，很简单嘛！你说吾相同啊，人系人个仔，但系两个人哪？神是神的儿子，点解一个神？这个很奇怪，所以耶稣基督是神，耶稣基督是神的儿子，所以在这里很清楚地告诉我们，你不能接受神体一位论。
什么叫做神学一位论呢？这在神学名称上叫做unitarianism，就是上帝是独一的，他就不可能三位一体，上帝是独一的，他就是独一的独一，就是只有一个的独一，神就是神，你不能说有神的儿子，也不能说神的儿子就是神，这个叫做神体独一论。神体独一论的意思，就是他们不能接受三位一体，所以在英格兰的神学里面，甚至影响大哲学家EVERSHIT，都是神体一位论，也是不能接受三位一体的。回教的独神论，都是不接受三位一体，他们的神都是独一的，独特的，孤孤单单的一位上帝。但是这里约翰开宗明义，把神与神的道分开来，又把神与神的道合起来，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。而这个道不是上帝的理性，如果不过是上帝理性的话，那他神性的一部分不是神。请你注意，我有感情，我的感情不是我，我的感情是我里面的一部分，上帝有理性，上帝的理性不是上帝，所以上帝的理性不过是上帝的一部分，但这里所谪到是有位格的，The logos，这道，是起初与上帝同在的，就是上帝，这不是本性的问题，是另外一个位格的问题。那么“另外一位”这四个字，在这一节圣经中隐藏着了，到了约翰第十六章的时候，耶稣的口里讲出来了，耶稣说什么了呢？我去是对你们有益，因我如果不去，保惠师就不来，我去了以后就差遣另外一位到你们中间来，他要与你们同在，直到永永远远。父差遣我来，我回到父那里去，然后再差遣另外一位。父是一位，差我来是一位，我回去以后，再差另外一位，一共几位？啊？？三位。父差子，子成全父所预备的救恩，子回到父那里去，然后父子差遣灵，你看清楚了没？
约翰的思想是精密的不得了，是严谨的不得了，是丰富的不得了，是深入的不得了，是准确的不得了，所以如果你一知半解，你就混乱大系统，你就乱解圣经，你就自取沉沦，神体一位论的人，他们没有在这节圣经看见另外一位，但这在圣经的话里面已经隐藏，也同时已经显明出来。感谢上帝，这道与上帝同在，这道是表示位格，与上帝同在，万物借着他造的，上帝用他造万物，所以万物中间的媒介就是这位创造者，他是神指定的。神与万物之间有一个媒介，神所指定的，这道与神同在，这道就是上帝，这道从太初与神同在，万物借着他造的，凡受造之物没有一样不是借着他造的。讲完了以后呢，另外一节把一个很重要的字提出来，生命在他里头。
感谢上帝！我越读约翰福音越受感动，越读约翰福音越受启发，约翰讲完了两节以后呢，就讲第三节，没有一样受造之物不是借着他造的。那第四节讲什么呢，生命在他里头，大家说，一、二、三、生命在他里头，接下去，这生命就是人的光，这样就把这四件事摆在一起啦！道，上帝，生命，光。大家说，一、二、三、道，上帝，生命，光。再加一样就很完全了，什么字？知道吗？爱！现在还没讲出来，但这四件事里面，四样摆出来了，道、上帝，我们讲了三堂了，现在连到生命来了，那么接下来的是什么？光。请你注意，这个生命跟光，不同于上帝跟道，为什么呢？因为上帝是位格，道是位格，生命不是位格，光更不是位格。为什么有不是跟更不是呢？因为光就是一个功用，一个生命力对外面的影响，生命从位格产生出来的光照，那么生命呢，是光的本体，而生命里面有没有位格呢？有的有，有的没有。比如说，人的生命是按照上帝的形象造的，人的生命有永恒的本质，不是上帝的永恒，因为上帝的永恒是无始无终、创造万有的生命的本体。我们的生命呢，是有始无终，是被照而存的有神形象的生命。所以上帝有生命，我们有没有生命？有，我们的生命跟上帝的生命一样不一样？一样不一样？不一样，上帝的生命有没有开始？有没有？没有，上帝的生命有没有结束？没有，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束？（有！）我没有，你有啊？哦，你没有永生哪？永生就是没有结束才有永生。我再讲啊，你们快要打嗑睡，我吓死你们！上帝有没有生命？有，我们有没有生命？有，我们的生命跟上帝的生命一样不一样？不一样，上帝的生命是什么呢？永远的生命，有没有开始？没有，我们的生命有没有开始？有，怎样开始？因为上帝创造才开始。对不对啊，那我们身体的生命是爸妈结合后才开始，但是上帝给我们的灵魂是神创造的，爸爸妈妈是不能造灵魂的。他们只有传殖肉身的生命，我们的灵魂是神造的，我们的身体是神借着父母生下我们造的。我们有没有生命？有，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束呢？没有，所以我刚才说我们的生命跟上帝的生命不一样，上帝的生命是无始无终的生命，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束？不一定，不一定。如果你没有得救，你就会结束啦！我们的生命是有始无终的生命，肉身有终，灵魂无终。大家说，一、二、三、肉身有终，灵魂无终，而灵魂的无终有两种状态，第一种归回神的永生，第二种离开神的永死，与神同在到永远，离开天父的面到永远，这就是天堂地狱的分别！好，那我们的生命从哪里来的？因上帝创造而有的，所以当我们被造的时候，神把生命放在我里头，所以我就有了生命。这个生命是神放进去的，是外加的，本来没有的。但是这里第四节说什么？--生命在他里头，什么意思呢？本来在他里面，永远在他里面，因为他是生命的道，他是生命的主，所以神是有生命的神，神不但是有理性的神，神不但是有真理本质的神，神是生命的源头，神是有生命的真理的源头。这样，基督教所讲的道，跟孔子说的道是完全不一样，孔子的道是在想象宇宙中有个总原理，所以他就把他的想像写下来，但孔子不知道太初有道，孔子只知道这个道很重要，我们片刻也都不能与道分开，道则已，不可虚已也。我们甚至连片刻都不能同这个道分开，不能够片刻离开，我需要他，但是他是谁？孔子不知道。夫子只信于天道，不可得而闻也，他自己找不到，所以他说如果有一天早上我能找到那个道，那天晚上我就算死也可以。什么意思呢？就是我的生命已经和道在一起了，我死也不怕了。那么孔子主要找的那个道在哪里？也就是上帝差遣到世上来找人的那个耶稣基督，所以宗教哲学人要去找道，找真理。
圣经告诉的是那真理的上帝借着基督道成肉身来找人，现在加了一句，生命在他里头，所以我这个被造的生命，原是从他而来的，我之所以现在还活着，靠他而活着，我有一天离开世界的时候，因为他的道在我里面，我与他永恒中间同在，所以这个道是什么道呢，这个道是真理的道，这个道是神性的道，这个道是生命的道，有生命的道，当一个人认识耶稣基督的时候，他不会认识诸宗教中其中一个宗教，认识了真神，认识了真理，认识了真正的生命，认识了神与他在这个基督里合而为一的这个事实。
感谢上帝，生命在他里头，你说生命也在我里头啊！生命在他里面，也在我里面呀！不一样的，因为他是太初的，你是生出来才有的，他是原先的，你是被造的，他是无限的，你是有限的，他是创造主，你是受造者，他是自有永有的，你是因被造而有的，你因被生而有的，所以当生命在他里头的时候，就是他里面有永远的生命，他不但是永远的生命，他是不止息的生命，他是一切生命的原本，他是掌管生命的主宰，他是生命的本体。这生命，这不是止每一个小生命，这是整个宇宙所有生命的总源头的那个生命。生命在他里头，这生命就是人的光，你看过其他书讲这句话吗？有没有在哲学里边，有没有在宗教里面，有没有在伟大的文学里面，讲这生命就是人的光，这生命是什么呢？就基督的生命之道就是使人生命得到光照的智慧的源头，他就是生命的源头，使人光照的源头，他照耀我们的时候，使我们看到这生命的光，使我们从黑暗中间出来，使我们得着释放，使我们得着自由，光照我们。
今天的报纸里面有段很可怕的事情，有个男人强暴了一个女人，他怕这个女人认出他是谁，他怕这个女人认出他，以后告他，所以他先把她眼睛挖掉，挖了她眼睛以后，再强暴她，这个人连禽兽都不如，为了自己的好处，为了自己的肉欲，为了自己逃离法网没有证人，所以他施暴前先把人的眼睛挖掉，世界上有这样坏的人，为什么呢，因为他要这个女人永远在黑暗中间，看不见，认不出告不到他，这样他就可以逃之夭夭，我告诉你，上帝造人，把两只眼睛放在里面，做什么呢，要我们有看的功能，而我们看了以后，我们就清楚了，你明不明白？明白，明白了，看清楚了，为什么要看，眼明才会看得明，但是眼睛怎么会明呢，如果没有光你眼睛睁得再大，什么也看不见，对不对？你们有没有半夜起来的经验？完全没有灯了，暗得不得了，伸手不见五指，那你晚上起来的时候，要到厕所去，你能快步走吗？快步走是不是？你慢慢走的吗？赛跑选手，冠军的，没有光的时候，还是慢慢走，他不会说我是世界冠军，没有可能，为什么呢？他要光来看啊，所以光来做什么呢？照明。光做什么呢，光照，照明，使你清楚人在黑暗中间什么都看不见的时候，举步难移。人在黑暗中的时候，你的体力多么健壮，你的脚步多么稳健，你很难向前走。为什么？因为没有光。今天的很多人，他的心灵的深处看不见光，虽然他有很多钱，他不知道做人什么意义，他有很多的自由，他不知道要怎样行动；他有很多的朋友，他不知道用什么标准选择；他有很多钱财，不知道要用在什么地方；因为他糊里糊涂，什么都不清楚，所以这里告诉我们，我们的生命需要光照，我们的生命怎样才能得到光照呢？有了这个生命的总源头，光照我们的生命，使我们看见他，才看得见方向。
中国的文天祥，死以前他写了两句诗，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。要把我的心拿出来，当做大光，照耀历史上所有的人，这个叫做生命对生命的照耀，生命对生命的影响，一个伟大的人格，继续发光，照亮千千万万代的人，苏格拉底的哲学方法，照耀两千五百年研究哲学的人，孔子伦理的理念，影响中国两千六百年的人，摩西的十条诫命，影响全世界两百多个国家的法律。这些人的生命，是发光的生命，不是暗淡的生命，不是眼睛被挖出来瞎眼的生命，他们不但看清自己，还看清世理，看清楚历史，他们生命的光就照耀到别人身上去了，但是这些人的光，无论多大，都不能比一个人，就是耶稣基督，耶稣基督是谁？生命的光，生命的主，生命的道，是生命的上帝。
耶稣基督是道，耶稣基督是上帝，耶稣基督是生命的源头，耶稣是光照生命的光。感谢上帝，约翰在四节圣经里面，讲了包罗万象伟大的基督论，这生命就是人的光，等你研究到第九节的时候，就知道这光是真光，照亮一切生在世界上的人。从来没有人比约翰讲光在基督里面的影响比这个更清楚，它是照亮一切生在这世上的人的那个生命的光。
感谢上帝，我们在研究历史的时候，我们有时候给非洲一个名称叫做黑暗的大陆，我们从历史第六世纪到第十三世纪的时候，我们说那是黑暗的时代，那么这倒底在讲什么时候，是不是从第六世纪到十三世纪每天这个太阳都不出来呢，为什么叫做黑暗的时代呢，为什么叫黑暗的大陆呢，非洲没有太阳光吗？非洲的太阳光比任何的洲还更烈，热的不得了，所以人在那边就晒得黑黑的，怎么会说非注是黑暗的大陆呢？所以在哲学思想，在文化里面，这里所提的光，不是指自然光，不是指这个受造界的光，这自然的光，受造界的光，不能点燃我们心灵的火，不能照明我们灵魂里面的黑暗。所以宗教里面，哲学里面，在文化里面所讲的光，是超自然的光，是比理性的光更大的光，所以宗教里面都告诉我们，人心灵深处有个小的灵光，那真正的小灵光，可以照耀我们的心，这就是我们今天所讲的良心。那么全本圣经里面，旧约三十九节，没有良心这个字出现过，一次都没有。而新约的时候呢，就出现了二十多次，这个在拉丁文里面叫做Conscience，在英文里面叫做Consci，Consci原来就是Conscience的翻译，Conscience的意思是什么呢，就是这个与我同在又怜惜我的，令我自己都不知道，他和我一起知道，他在我里面，这个叫做Conscience。但是这个字还是翻译的不好，因为和光没有关系，但是这个希伯来文的光Luer，是里面的光，Lunrani是良心。所以阿拉伯文，希伯来文，中东的语言，里面的光和良知的光，是心里的光，是每一个人里面的灵性的一个光，这个里边的光，后来到了改教的时期，那些极端的改教主义，慢慢影响变成至神秘主义，在中国影响了倪柝声，他提到里面上帝自己对我说话的那个光，他好像冒充保罗，不是从人领受，是从神直接启示给我的。这种观念到了现在的灵恩派，滥用一场，灵恩派的牧师也不要好好读神学，不要好好研究圣经，他叫两粒黄豆摇身一变变成一个神仙，所以他说什么呢？上帝自己对我说，神在我里边对我说，所以你一听就知道他是先知啦，马上五体投地，你就受骗了。
这个叫里面的光，其实我告诉你，从约翰福音第一章第四节开始，所讲的真正的光是什么，是耶稣基督。以基督的灵驻在我们里面，再用灵光照我们心的时候，把我们带到基督的面前，所以关于这一点呢，就变成世界文化运动宗教历史很大的很多的解释，让我们回到源头好不好？在他里头，生命，生命在他里头，这生命就是人的光，感谢上帝，约翰福音在这几句话的序言里面，把基督的奥秘展现出来了，又到了第九节，到了八章十二节，就一步一步讲的更清楚。当耶稣基督自己到世界上来的时候，他讲了这样一句话：我是世界的光，凡跟随我的人，就不走在黑暗里，必要找到生命的光，为什么呢，因为生命真正的光在基督里面。他是道，他是上帝，他是生命，他是光。大家说，他是道，他是上帝，他是生命，他是光。 我们现在来一同再来读约翰福音，我们现在从第一章第一节一直读到第五节的圣经，我们一起开声来读，一、二、三：
【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
【约1:4】生命在他里头。这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
我们读经就到这个地方，上个礼拜在这里开始讲，耶稣基督就是生命的光，因为他不是有一个偶存的生命，他乃是永存生命的本体，在这里我讲本体两个字的意思，就是一切的生命是从别的生命来的，别的生命是从生命的本体来的。生命的本体也就是生命的主，生命的本体也是生命的源头，生命的本体又是生命的创造者，所以从一切生命之物来看，一切生物的源头都在基督里面，一切的生命是从他的生命产生出来的，而基督是生命的创造者，基督是生命的维持者，基督是生命的供应者，基督是生命的分享者，基督是生命的审判者，所以一切的生命有一个主宰，这个产宰就是生命的主，而生命的主就是耶稣基督。所以在使徒行传第三章第十五节告诉我们，你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了，这句话跟所有的“杀”是完全不一样的，所有的杀是生命杀生命，只有这节圣经告诉我们是被造的生命要杀创造的生命，被统制的生命要杀害控制生命的生命，这个人类历史里面最大的一次胆子，最勇敢的行动，我们用被造的生命杀死创造的生命，我们用被管理的生命，杀死管理生命的主宰，这是一件根本不可能成就的事情，基督就借着死显出他有超越死亡的能力，基督就借着死告诉我们，他有复活的大能。这样基督的死从人来看好像是人对他的一个征服，但从神的旨意来看，是神的一个过程，透过基督的死，达到人知道他有复活大能的一个过程。
所以你们杀了生命的主，上帝叫他复活过来，使徒行传也告诉我们，因为他原是不能被死所拘禁，所以这个生命就是生命的本体，这样所有被造的生命，是因被造而有存在。生命的本体不需要被造成为他存在的基因，他是创造其他生命的基因，他本身就是生命的本体，这就是这节圣经要表达的意思。我们的生命因被造而存在，意思就是没有创造之前，我们的生命是不存在的，当我们肉体的生命结束的时候，我们在地上存在的这个人的存在已经不再存在了，所以我们被造存在以及我们肉身死了不存在，这段的存在是叫做暂时的存在。这个就是历史中间偶尔的存在，这个偶存不是说偶然的存在，不是这个意思，偶存表示不是永恒存在的意思，所以偶存的存在的相对值是永存的存在，在这个偶存的存在与永存的存在，神的存在是永存的存在，神的存在不需要依靠另外一个存在，神的存在不需要另外一个存在托住他的存在，神的存在不需要一个创造者来使他存在，因为他就是创造者的本身，他是永存者的本身，所以神的存在不是偶存的存在。而神创造的其他的存在才是偶存的存在，所有偶存的存在是依靠永存的存在托住才能继续存在，这样神的存在是生命的存在，是主宰性的存在，是永恒性的存在，是生命之主的存在。所以约翰在提到这一节圣经的时候，他不是说耶稣有生命。他说生命在他里头，不是他有被造的生命所以存在。一切的生命是因为他这个生命而被造的，所以第四节就跟第二节第三节连起来，你才能明白。
第二个告诉我们，万物是借着他造的，接下去说，凡被造之物，没有一样不是借着他造的，一切的被造都是因为他的创造所以存在。被造界里面有两个大的泛围，一个就是无生命的泛围，一个就是有生命的泛围，无生命的泛围就是物质界，有生命的泛围就是生物界，这个普通的分法，我们从圣经中的启示看到更深更高的一层，因为生命界的泛围还有很多的层次，所以有一些带有物质生命的被造的层次，还有一个是不带物质成份的被造的层次，当我们简单的讲起来，动物、植物与人都是带有物质部分的被造者，但天使、魔鬼都是没有被造界物质界物质的泛围的生命，所以当你讲生物界的时候，普通人以为自己已经明白什么叫做生命，但基督徒认为这种知识是很低级的知识，所以从科学的研究，你只能看到有物质的被造界的生命，在宗教界，你看到超过有物质的被造的生命界，所以基督徒从上帝的启示，我们认知的真理是正确的真理，我们认知的真理是整个的真理，而我们也清楚知道真理的源头就是上帝，所以所有的真理都是上帝的真理。所有的真理成为上帝的真理，神自己就是真理，所以神就是真理的本体，神是真理的启示者，神就把他所有的真理放在受造界里面成为他的影子。那么神不但把受造界蕴藏的真理借着普遍启示告诉我们，上帝又借着特殊启示的圣经把解释真理的真理原则又告诉我们。解释真理的真理，解释真理的真理方法，解释真理的真理原则，也就是启示在圣经里面特殊的这个真理的这把总钥匙。就解释神启示普遍开始的真理透过圣灵的特殊启示，所以当基督徒真正明白这本圣经的位份在哪里，这本圣经的重要性是什么，你就不能再随便对待上帝的话语。我们从整本圣经里面看到了神的心意，乃是要他的子女明白他旨意的奥秘，让基督徒明白神的心意。透过神的心意看神的教会，透过神的心意看神的创造，透过神的心意看到历史中间的计划，透过神的心意看到的是永永远远地安排，这样的人生是丰丰富富的，所以基督徒对真理的认识是一个整全的认识，有机的认识，让我们透过生命之道去明白生命的意义，我们的生命与生命的主发生关系的时候，我们的生命就知道整个宇宙间神的旨间是何等的奥秘。他里面最重要的就是这被造界与创造主生命之间的关系，那个有机的联系。而这个生命在哪里呢？生命在他里头。这个他是谁呢，就是耶稣基督，就是圣子，就是道，就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。被造之物都是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的，然后接下的生命就在他里面，人的生命与上帝的生命媒介在哪里呢？人的生命与上帝生命之间的关系怎么建立起来呢？就是透过这一位降世为人的上帝，所以基督在人间是道成肉身，基督在人间是上帝住在我们中间，上帝的生命到上帝所造的世界中间，为我们成为生命的光。所以第四节告诉我们，生命在他里头，这生命就是人的光。当你读这节圣经的时候，你感到好像很容易明白，因为没有一个困难的字，生命—在他—里头，谁不明白啊，这生命—就是—人的光，有哪一个字不明白？不需要为这节圣经查字典，不需要，因为这里用了最简单的字，最容易明白的文字，但他讲了一句从来没有一个宗教、没有一个哲学、没有一个文化、没有一个智慧人曾经讲过的话。从来没有人这样讲过，生命在他里头，这生命就是人的光，这里倒底在讲什么呢？这里其实在告诉我们，如果整个人类没有耶稣基督，都在黑暗里面。所以这里不是讲民族的问题，不是讲地区的问题，不是讲时代的问题，不是讲局限的问题，是整个人类命运的问题。
人需要什么？人需要光，为什么人需要光呢，因为人的生命太复杂了，人的生命太深奥了，人的生命太奇妙了，而这个生命如果没有在光里面的时候，人生是很可怕的，人生是很黑暗的，人一生所经历的黑暗，不是动物植物学能明白的，人的一生所能经历的黑暗，不是几十年暂性的黑暗，乃是受造的生命有神的形象而没有神的同在，那可怕的存在。这个黑暗是普世性的，是宇宙性的，换一句话说，如果人的生命没有神的光照到他的里面，他是在黑暗中间摸索。在黑暗中摸索的人是很可怜的，因为他没有方向感，因为他没有把握，他不知道要往哪里去的这个肯定，更没有四周危机什么时候临到的这种危机感。一个人在黑暗中间的时候，他就在自我存在以及面对不存在的虚空中间的一个争扎，这就是30年以前存在主义所讨论的题目，存在主义重要的思想家，十九世纪是丹麦的齐克果，还有德国的尼采。
二十世纪的时候，西班牙的鸟纳姆洛，还有法国的萨特，这些存在主义的哲学家，彼此之间都有独特创造性，却没有相当交通可能的知识，所以他们各自发展他们的思想，这几件事情是每一个存在主义的人都在思想的问题。第一、人的存在是什么？第二、存在于本质之间的关系哪一个先哪一个生？第三、人的自由有什么意义？第四、什么叫做不存在？最后，就提到人的存在变成不存在中间，人的感受是什么？我现在在这里，由于我死了，这样从存在变成不存在，这个过程是我一定要经过的，因为每一个活的人都会死，没有一个人逃避要死，诗篇里面讲的很清楚：谁能逃避死亡？当死亡来到的时候，不问你是有钱人还是没钱的人，不问你是总统还是乞丐，不问你是有学文或者是没学问的人，只有一视同仁，临到每一个活在世界上的人，所以当一个人不思想的时候，他突然死了就没有了，但一个人的思想从有变成没有，那是怎样一个经验呢，我可以请教谁呢？你可以请教孔子，孔子啊，死是什么？他说未知生焉知死，所有死了的人都有经验，有经验的人才能告诉我，无论什么经验，经过的人都可以告诉我，只有死的经验一死了就不能告诉我了，所以没有死过的都没有资格告诉我死是什么。因为他没死过嘛，他没经验嘛，所以能告诉我的都没有死过，死过的都不能告诉我，所以我的存在有一天面对不存在的时候，这个过程是没有一个人可以告诉我的，因为每一个能告诉我的都没有这个经验，所以存在主义的思想家，他们就对这件事有了一个很特别的名称是其他的心理学没有用的，普通我们用的是worry这个字，我忧虑，忧虑明天没有吃怎么办？忧虑老板把我炒犹鱼怎么办？忧虑我钱不够用怎么办？忧虑我三四十岁还没有老婆怎么办？忧虑结婚了二十年太太还不生孩子怎么办？这些忧虑到了存在主义的时候，已经不再是重要的讨论的题目了。因为这都是片段的，局部的，小事情的，是个人生活所遭遇到的。存在主义所讨论的是什么？整个的，全部的，整个生命所面对的，生命面对死亡，那不能用忧虑这么简单这么肤浅的字来描写了，所以他们用另外一个字，这个字叫做anxiety, anxiety和这个worry不一样，anxiety是什么呢？中文也不知道怎么翻译他了，所以把他翻译成焦虑，比忧虑更虑，虑到焦头烂额叫焦虑，那么这个anxiety，它的名词叫做anxicty ，这个字就叫做焦虑，整个生命最怕面对不存在的黑暗的那个焦虑，所以你把这两千多年来，人生哲学的进展，我不是讲自然哲学，这叫人生哲学，这个进展跟最深度的宗教的思考，观察一下，细察研究，就会发现这是人类共同的问题，人的共同问题是什么呢？人的生命在大黑暗中。
前天有一个消息传出来，二十世纪最伟大的慈善家，我告诉你慈善家不是出钱帮助人叫做慈善家，那些用小钱买大名的假冒为善的人，凡用钱买名的都不慈善，都是可怜虫，因为他们做人什么都有了，就是没有名，所以他要大家可怜他，就用钱收买名誉。这些人不是慈善家，教会不可以收不正直不诚实的人的奉献，哪一个人奉献钱就管这个教会的，这个人请离开，我们不能代表耶稣基督做乞丐，奉献的动机，比奉献的数额更重要。那我说二十世纪最伟大的慈善家是谁呢？亲身怜悯穷人，亲自活在他们中间，亲自舍己救人，一个非常伟大的修女，叫做德兰修女，你都听过这个名字了，但是前天发现，在她几十年的书信里面，原来她自己常常怀疑上帝的存在，原来她常常就躺在大黑暗中间，所以这件事会不会对天主教有致命的打击呢？这件事发布出来，会不会对基督教的根基有一个很大的动摇呢？这件事会不会对无神论变成无形的普世的鼓舞呢？我用了一天半的时间来思想这个问题，后来我发现不是如此。德兰修女是很伟大的人，她有伟大的人性，伟大的人格，伟大的人道，但她不是伟大的信仰者，因为她还没参加归正福音运动。所以她的教义发生问题了，但她在天主教的传统里面，有腐蚀人情的心，所以我们可以了解她，一个人不从信仰建立信德，有一天她一定根基会动摇，只有从真正的教义建立信仰，只有真正的教义建立在真正启示的道上面，你的信仰才是正确的。你的信道是从听道来的，那么一个伟大的人他与神之间的关系会有困难吗？除了基督以外，他本身是神，他本身又是人，所以他成为神与人交接的唯一的一点，是唯一人神之间的接触点，是唯一人性和神性之间的接触点，在基督自己道成肉身的这个生命里面。除了基督以外，没有一个伟人没有信仰危机，没有一个伟人没有灵性低潮，没有一个信仰的人是没有经过死荫幽谷的这个经历，所以想了一半天以后呢，我认为德兰修女怀疑上帝，这表示她是真正诚实的人。但她怀疑上帝的结果会变成无神论吗？不。她怀疑上帝的结果还是继续做上帝的工作，这叫做上帝的全能。上帝的全能不是上帝什么都可以做，所以你吩咐他什么，他就听你的，那种全能是做你仆人的全能，今天灵恩派的人以为他很有信心，上帝我相信你是全能的，我相信你能做这个、你能做那个，请你表演吧！其实他的意思是什么呢？你是全能的，但是我吩咐你去做，你的全能还在我的能力下面。
上帝的全能是什么呢？一切良善的能力都从他来的，他能在最黑暗的中间显出光明，在最缺乏的中间显出足够，在最失望的中间赐给我们新的盼望。所以我们常常反过来问上帝，如果你是全能的，为什么这个人耳聋？为什么那个人瞎眼？为什么这个人缺腿？为什么我的家人病了你没有医好他？你这是什么意思？怎么说你是全能的上帝？当人用这种方法去了解上帝全能的时候，就显明他是极端无知的笨蛋。你怪上帝吗？为什么你耳聋？为什么他哑巴？为什么你不医治他？上帝不必回答你，上帝要告诉你，你知不知道写最好音乐的贝多芬是耳聋的？你知道不知道写万句长诗的米尔顿是瞎眼的吗？所以上帝的全能，可以叫耳聋的人写最好的音乐，可以叫瞎眼的人写最好的诗歌，可以叫斯蒂芬.霍金全身抽筋的人变成最伟大的物理学家，不是你要问上帝为什么、为什么？是上帝问你，你眼睛这么大做什么？你的耳朵这么好你做什么？这不是我们用全能来审问来责问上帝，因为神的全能，不是堕落的理性用我们的想法去衡量的，所以我再说，除了基督是神与人的交接点以外，没有一个人灵性伟大到从来没有过死荫幽谷的经验，没有一个人灵性完全到丝毫没有缺点，所以当伟人怀疑上帝的时候，这是正常而诚实的，但他并没有因此而沦为无神论，这才表明神全能的托住，这才表明我们的神最高的智慧。所以不奇怪，以利亚惧怕这个耶希别，所以他勇敢地杀死巴力的四百个先知，他没有办法对付耶希别四百五十个先知，从外表来看，他已经把王的假先知杀死了，他心里告诉他，真正掌权的是耶希别，碰这个可以不要碰那个，所以在这个加密山上以利亚最大的成功也就是他最大的失败。施洗约翰为什么派两个学生去问耶稣，你倒底是不是弥赛亚？是不是施洗约翰那个时候产生了怀疑呢？所以他故意叫他的学生去，从耶稣的口中再一次得着巩固信仰的真正的源头呢？无论如何，人是有软弱的，所以我们的生命常常在黑暗里面。德兰修女在信里面说，我如今在大黑暗，恐怖的黑暗中间，我可以了解，但当她自己亲历最大黑暗的时候，很多这里面的人从她的善行看到上帝的光。可惜她的信仰不大清楚，她的神论不大准确，这个我们另外再谈。
亲爱的弟兄姊妹，我们回到这节圣经。生命在他里头，这生命就是人的光。这一句话意思是什么呢？人类需要光，人类需要生命的光，因为整个人类在生命的大黑暗里面，当你从这种方法 论去看圣经的原理的时候，你就知道神的道是何等的丰富。当耶稣基督说你们是世上的光的时候，这里包含了三个重要的观念，第一个观念，基督徒要知道这世界是黑暗的，这个是我们的世界观，第二，基督徒知道你是世界的盼望，这是基督徒自己的人生观。第三，你要光照这个黑暗的世界，在基督徒见证的方法 论，因为只有光照在黑暗里面，没有黑暗照在光里面。所以光永远是主动的，光从来未做过被动，所以当耶稣说你们是世上的光的时候，他提醒你怎样认识这个世界。人类在黑暗里，世界在幽暗里，他们需要的盼望，所看见的方向，不在罪人对罪人的向往里面，乃是基督徒对世界的见证，基督徒的自我认知，透过神给我们的见证的地位而被肯定的。基督徒对世界的认识，是透过上帝给我们看见堕落的黑暗，我们就知道无可羡慕的。求主可怜我们，基督徒不但不能光照世界，基督徒看见世界上的人就自卑感，就羡慕那些七个丈夫，八次离婚的那些电影明星，为什么羡慕他们呢？因为她比你更漂亮，有很多电影明星的生活就像漂亮的妓 女一样，你不知道你的身份多么宝贵，甘愿沦落做她的粉丝，没有什么好笑的，我们应当有自尊，有自信，自己保守自己尊贵地位长子名份的一种心态，我就用这样的心态活在世界上，大财主我没有什么羡慕的，他们除了钱多点以外，很多事情傻里傻气，什么都不懂，生命贫穷的不得了，生命的丰富不在乎你有多少钱，在乎你明白有多真理，在乎你有多大的信仰，在乎你里面有多大的盼望，有多丰富的爱心，这些都是钱财没有办法达到也没有办法买到的。要知道你是世界的光，你要认识这个世界是黑暗的，所以圣经告诉我们，生命在他里头，这生命就是人的光。这里提到什么呢？整个人类需要光，整个人类在黑暗中间，整个人类所需要的光，不是自然光，不是物理光，不是油灯的光，不是电灯的光，不是太阳月亮的光，生命、灵性，那个永恒的，道德的，信仰的光，真理的光，那个光在哪里？在生命的主里面，因为这里很清楚的告诉我们，生命在他里面，这生命就是人的光，所以从第一节到第四节，约翰已经把几个最重要的名词列出来了，道，太初，上帝，创造，光，生命，这些重要的名词都出现了，这些字的出现都是有机的接联，每个字的出现都是全本福音的序言，每个字的出现都是关系全人类的命运，感谢上帝！约翰福音太伟大了，到了第四节的时候，他是提到这世界没有什么可爱的，这世界没有什么伟大的，这世界没有什么深奥的，因为人堕落以后，离开了永恒的旨意，离开了道的真理，我们离开了创造主，我们离开了生命的价值，我们离开了光的源头，整个人类在黑暗里面，人类在黑暗里面。
一个人强暴自己的女儿，一下子全香港都知道，但耶稣为我们死传了两千多年，还有很多人不知道。为什么呢？因为传祸音比传福音更有兴趣，传不好的事比传好的事更受欢迎，讲罪恶的事情比讲圣洁的事情更令人感兴趣。为什么呢？因为人在黑暗中间。你一定要清楚知道，这世界是黑暗的，这世界需要光。
我们的中文很奇怪，荣宗耀祖，有光荣，有荣幸，有荣耀，这些字一定有火或者有光，对不对，荣耀的荣有没有火啊？两个火啊，荣耀的耀有没有光啊？有一个光对不对，所以荣宗耀祖，荣光，荣耀，都有火死都有光字，这个文化里面的一个暗示，就是我们内心需要的一个透露。好的事情像光一样，照射出来容易看见。给人家看的时候，人一定很注意，你们两个人看的时候，你看我，我看他，你看什么地方，啊？你们试试看，看一看旁边的人，你在看什么地方？有没有看见人专看鼻孔里面的毛吗？有没有人看一定看耳朵的洞呢？有没有人看人专看牙齿白不白呢？没有的，你一看人，你一定看眼睛，为什么呢？因为眼睛是全身唯一会闪光的地方，特别是猫的眼睛，黑夜还会亮的，感谢主，人的眼睛不像猫眼就已经发亮，如果人的眼睛像猫狗的眼睛晚上发亮的，吓死人了。所以眼睛为什么会吸引人呢，因为它会发光，眼睛会闪亮，所以光是什么？光是视线的中心，大家一起说，一、二、三：光是视线的中心。
你在远野上火车奔路的时候，大地黑暗，当火车走过去的时候，突然看见几个灯光，你马上相信有人在那里，你马上注意那是个乡村，你的眼睛就定在有光的地方。所以光是视线的中心，耶稣说你们是世上的光，第二句话说什么呢？谁记得？你们是世上的光，光要放在灯台上是吧？是不是？不是啊？你们是世上的光（…..?）第二句讲什么？哇，你们都不读圣经的啊！城造在山上是不能隐藏的。你再注意听，你们是世上的光，城照在山上是不能隐藏的，为什么耶稣讲这两句没有关系的话呢？他要表达的就是刚才我们所思想的，人注意你，因为你是光，所以你是视角的中心，人都在看着你，像一个城市在山上是没办法隐藏的，如果这个城市在山沟里面，每个地方的人都看不到，城市造在山顶上，四方都看见。所以光是世界的中心，只要我们注意光，光吸引人的注意，耶稣是世界的光，所以全世界看耶稣基督的生活是如何的，生命在他里头，那生命是人的光。
感谢上帝，今天我们怎样作见证，我们要把光照射出来，让基督透过我们光照世界上的人，这是光的第一方面，光使众人都要注目看他，所以你不奇怪，如果世界上的人犯奸淫，人家知道了笑笑不多谈的，如果教会的执事犯奸淫，大家都谈得很历害的，报纸每天都要登这事情，如果是牧师犯奸淫，就头条新闻，哇，头条新闻，大的字，某某牧师犯奸淫，所以有些人趁机会就说你们基督教不像样，你看，牧师都是坏蛋。我就遇到这样的事情，我说你不要乱讲，牧师犯奸淫，能够上头条，就证明很少有这样的牧师，对不对？如果每个牧师都这样，哪里会上头条啊？最多在最后的一面又来一个就是了。能够上头条啊，就表示可能几十年没有，一看吓了一跳，怎么有牧师犯奸淫，才能够上头条啊！那为什么牧师犯奸淫上头条呢？因为城造在山上，是不能隐蔽的。做牧师乱来，是不能隐藏的，如果做坏蛋乱来，本来坏蛋在隐藏的地方做坏事，就这么简单了。所以这世界是黑暗的，这世界需要光，需要什么光呢，不是自然光，不是被造的光，不是太阳月亮的光，乃是生命的光，伦理的光，灵性的光，智慧的光，所有的文化，所有的宗教，所有的哲学，都和科学一样，都在讨论光的问题。
如果我们把这三百多年来，从牛顿到爱因斯坦，这些大科学家对光的研究，得到的是什么结论？你可以列出一个表来，他们一直在影响我们对光的观念，都在思想光的问题，但是圣经所讲的光不是这个光，圣经讲的光是那生命的光，灵性的光。所以在哲学界里面，苏格拉底有个学生，这个学生叫做第欧根尼（（Diogenes (dīŏj'ənēz)） ,生于公元前约412年，卒于公元前323年），他是一个希腊人，他在雅典的街头，他常常在太阳当空普照的时候，他拿着一把灯，眼睛眯眯地在路上走，人家问他说，你知道太阳上升了，你为什么还要点灯呢，你的灯这么小，跟太阳光都不能比。这世界早就照明啦！还带着一把灯在路上找什么呢？他回答说，太阳光不够，他不能照到内心，也不能给我找到真理，所以我另外点了一把灯，我要找真理，我要找真正行善的人在哪里。所以大家笑他，结果有一些人说你不要笑，他不是傻瓜，他是要告诉你，世界上的光不是单单自然光，所以后来越多的人就尊重他。因为他们发现了他不是普通人，他是哲学家苏格拉底得意的门生，而且他根本看破红尘，他拒绝富裕的生活，连房子都不要住，他住在哪里知道不，他住在一个洞里，那个大的洞，有一个口，他就住在里面。晚上在里面睡觉，把洞的口对着东方，所以太阳上升的时候，照到他里面。他要告诉人，如果没有光，你的生命就是黑暗的。太阳光照进来的时候，你才看得见，看得见环境，看得见自己，你就得到温暖。因为哪里有光哪里就有温度，那他也没有朋友，他也不结交有钱人，他只有一个朋友，就是一只狗，所以他的生命呢，就是一件普通的衣服，一只狗，一根拐杖，一个小碗，过路的时候，谁要给他东西吃，他就吃。没有人给他吃，他就不吃。他就拿着一把灯，到处走来走去，找真理，找良善的人。因为这世界是黑暗的，后来雅典的人都知道了，他们都传说他的事情了，传传传传传，传到一个王都听见了。这个时候他已经很老了，胡须长长的，还拿着一把灯到处走走，大家不敢轻看他，传到一个王那里。那个王叫什么呢，叫做亚里山大大帝，你们看柯林法雷尔的电影都不懂这件事情的，差不多都没讲这件事情，亚里山大大帝，他是苏格拉底的学生的学生的学生，苏格拉底学生叫做柏拉图，柏拉图的学生叫做亚里士多德，苏格拉底60岁的时候，柏拉图来做他的学生，苏格拉底68岁的时候，被处死，吃毒药而死，那个时候柏拉图才28岁，后来柏拉图到41岁的时候，周游列国十三年回到雅典，他建立了一个学派叫Academy（Ακαδημία）,伯拉图的学生有几百个，但后来有个马其顿来的，名字叫做亚里士多德，亚里士多德太聪明了，在柏拉图三百多个学生里面，他是唯一什么学问都掌握的人，他一生写了超过一千本书，上至天文学，下至猫的爪在跳动的时候怎么样的收缩都写下来，这种书叫做动物生态学，动物的动态学，有化学、物理、政治、自由、科学什么都有研究，那么他有一个学生，就是亚里山大大帝，亚里山大大帝20岁，接到消息，爸爸腓力二世死了，马上赶回马其顿，接替爸爸做王，32岁死了，所以他做王一共十二年。亚里山大大帝很年轻的时候，他就东征西讨，用有限的军队打败亚述的王，比他的军队大了二百五十陪的大军被他打的溃不成军，亚里山大大帝是最伟大的，在所有历史中间，只有这个王从来没有失败，拿破伦跟他一比就不能比了，拿破伦最后拿着一个破的轮子死了。
那亚里山大听说雅典有个哲学家，穷穷的，住在洞里面，养着一只狗，一个拐杖一个铺子一个碗，还有拿着一把灯，所以亚里山大就自己跑去找他，现在是牧师去找有钱人，从前是王去找哲学家，现在是牧师向有钱人摇尾巴，以前的君王要跪拜在哲学家面前。他来到他面前的时候，骑着大马，英勇万分，看到一个洞，里面有个人，他问你是谁？你是不是Dioyjince？是的大王，我就是。你知道他是怎么回答的吗？给我滚蛋，没有人敢对王讲这话，亚里山大吓了一跳，这么凶！你是不是第欧根尼（Diogenes (dīŏj'ənēz)）？走开，你知不知道你在做什么？你遮住太阳了，我这洞的口有太阳照进来，你站这做什么，你走开。你遮住太阳了，人在黑暗中间需要光的，哇，吓死人了。连亚里山大大帝都得到他的启发更明白真理了。
我问你，Diogenes (dīŏj'ənēz)，要找的光在哪里？在哪里？整个哲学界里，整个宗教界里，整个文化界里，如果有个伟大的思想发现，那个民族就更光明了，英国有个莎士比亚，法国有个莫兰，美国有个海明威，科学家有个爱因斯坦，英国有个牛顿，现在有个斯蒂芬霍金，这些国家就变成大光照耀的国家了，摩洛哥就没有，非洲就没了，这些伟大的人物，就像大光照耀人类，哪里有天才哪里就有光，哪里有伟大的人格，哪里就有启发，中国有孔子，蒙古呢？成吉思汗，满身打仗全身流汗，留下什么，留下战责，没有了，留下伟大的思想没有了，所以人需要光，当你读伟大的书的时候，噢，明白了，原来是这样。我告诉你，这些光是真的光吗？回到圣经，第九节说，那光是真光，照亮一切生在世上的人，第九节是第四节的影子，从第四节延伸到第九节，生命在他里头，生命就是人的光，那个光是什么呢？照亮一切生在世上的人。一切什么意思呢，没有例外，没有人不需要，所有的伟人，他们可以成为别人的光，但他们自己还需要耶稣的光，因为只有耶稣的光，是生命的源头发出来的光，是永存者的光，创造主的光，生命之主的光。
今天晚上，我问你，你生命在黑暗中间吗，生活在黑暗中间吗，思想在黑暗中间吗？你的良心在黑暗中间吗？你的经济在黑暗中间吗？你的人生没有盼望吗？你回到上帝面前，透过基督，你跪下来，今天晚上，打开你的心，接受他到你的心中，因为他就是那光，照亮一切生在世上的人，包括我包括你，今天晚上让他光照你，让他引导你。
我们低头祷告：
主啊，我们感谢你！因为在人生的过程中间，我们常常经历黑暗，我们常常忧郁，我们常常没有盼望，我们常常没有出路，我们常常不知道怎么解决捆锁在我们四周所有生命的问题，主，我们感谢、我们赞美你！有千千万万在历史中间被你光照的人，离开黑暗归向光明。我们如今对主说，主啊我在这里，主啊我需要你，我不愿意抗拒你，我不愿意隐藏自己，我愿意把自己在你面前显露出来，求主你光照我们，求主你引导我们，求主带领我们前面的道路，你把新的方向赐给我，把新的力量赐给我。因为你是生命的主，我是被造的，我是偶存的，你是永存的，你是创造主，你是自我永有的，我们感谢你！求主今天用你的光照耀我们的心，使我们离开黑暗，归向你的光明。听我们的祷告，给我们从疑惑中间建立信仰，给我们从迷雾中间得着方向，给我们在摇晃的里面找到真正的根基，给我们在黑暗中间看到你天上的大光，照耀在我们心中，感谢赞美你，当人的生命停止的时候，愿主圣灵继续对我们的心说话，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！ 我们一同打开圣经约翰福音第一章，翻到了我们一同来读，约翰福音第一章，我们要从第四节一直读到第五节，我念一次，由你们一同念：
【约1:4-5】生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
我再念第九节、第十节、第十一节、第十二节，我们注意听，从第九节开始，
【约1:8】 他不是那光，乃是要为光作见证。
【约1:9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
我们大家现在一同再读，从第四节一直到第十二节，一、二、三：
【约1:4】 生命在他里头。这生命就是人的光。
【约1:5】 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
【约1:6】 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
【约1:7】 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
【约1:8】 他不是那光，乃是要为光作见证。
【约1:9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
我们今天读经就到这个地方，我们已经用了差不多一个月的时候从第一节讲到第四节。在这简短的开头里面，约翰提到了宇宙的太初的问题，约翰提到了总原则道的问题，约翰提到了创造与被造的问题，约翰提到了上帝跟道之间的关系是什么，更提到了道是神造万有的独一的媒介，提到了道的本身里面就有生命，所以这是生命的道。这不是理性的道，这不是自然里面知识的道，这是源头的生命的道，是创造的道，是赐生命的道，是永恒的道。所以生命的道，就是我们的光，所以他把光也提出来了，道提出来了，生命提出来了，创造提出来了，上帝提出来了，当这些全部连起来的时候，他就提到一个很很重要的事情，光来到世界，世界却不接受光。所以这里隐藏着一个基督徒很重要的世界观。
我们用什么原则来看这个世界是个怎样的世界呢？今天这个世界是个黑暗的世界，从什么时候开始世界是黑暗的呢？从亚当犯罪以后，这个世界的历史就是黑暗的历史，从进入神所造的生命里面的时候，被神创造的生命就被黑暗笼罩了。所以基督徒对这个世界要有很清楚的认识，我们一方面要很勇敢很积极地对神的盼望，另一方面要对世界有很清楚很悲观的认识，如果我们对这个世界的真正的情形了解的话，那我们没有办法对这个世界产生乐观的回应。因为神的启示告诉我们，他是光，这世界是黑暗的，所以透过神的启示我们认知这个黑暗的世界，当基督对世界是黑暗的，我们的反应是什么呢？我们对世界是悲观的，我们对世界有悲观的人能不能对世界有贡献呢？这就产生了一个矛盾了。很多基督徒从上帝的话看见了世界的黑暗，他就产生了一个错误有回应。他的回应错在哪里呢，错在他逃避世界，就离开这个世界，产生一个在世界生活而根本没有心在世界见证的错误的灵性。所以耶稣基督在这件事情上究正基督徒。他说，父啊，我不叫他们脱离这个世界，因为他们本来就不属于这个世界，所以世界恨恶他们，但我不叫他们脱离这个世界，乃是叫他们在这世界上成为你的见证。所以基督徒的生命是一个很奥秘的生命，因为我们从神的启示，我们看见永远的计画，我们看见永远的盼望，我们承受了永远的生命，但是神不给我们马上进入永恒的生命的境界里面，上帝使我们继续活在这个世界上，我们是属于那世界，我们不属于这世界，所以这世界不是我们的家，那世界才是我们的家，我们在这个世界的地位是什么呢？是世界不配有的人，那么世界不配有的，表示我们的地位我们的身体比这世界的身体更荣耀的。那世界不配我，为什么我还在这个世界呢？因为我在这世界上有责任，那么世界不配有我们，那我们应当怎么样呢？我们配得那世界，所以圣经一共出现两句话这样的话，一句是：世界不配有的人；另外一句是：配得那世界的人。这就是圣徒，这就是选民，这就是蒙神拯救离开罪恶的人。
他们与世界的命运是不一样的，因为这世界和其上的情欲都要过去，那我们不跟世界灭亡，我们不跟世界的情欲一样过去，那我们要怎么样呢？我们要遵行上帝的旨意，所以当世界过去，世界的情欲毁灭的时候，我们与主同在直到永远。所以约翰告诉我们，这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人，会永远长存。这样我们的身体，就是永恒者暂时寄居在暂时的世界里面，我们是个永恒的世界，但我们活在这个暂时的世界，永恒者在暂时的世界，做寄懈生，做寄居的，做客旅的。那基督徒的身体是这样的矛盾，我们住在这个世界，我们又不属于这个世界，这个世界不配有我们，我们配得那个世界，但上帝又不叫我们得救的到那边去享受，他叫我们还在这个世界，你得救以后，你还有几十年在这个黑暗的世界中间，那么怎么样呢？所以有很多的基督徒呢，他们有几种错误的人生观。
有一种人生观，既然世界是黑暗的，我就过一个逃避世界超脱世界的生活，所以他就住在象牙塔里面，他就对世界的事情不闻不问，他与世界的朋友断绝关系，他只在属灵里面自我陶醉。有一个基督徒对我说，感谢主，我真的分别为胜了，我现在所有世界的朋友都断绝关系了，我只有和属灵人在一起，唐牧师你感到怎么样？我说很不错呀，一定很享受属灵的气氛。但是请问你还不能为主做见证啊，当你所有不信的朋友都断绝关系了，那怎么你要怎样领他归主啊？关系断绝了，他说我没有想到这一点，那么我还再回去和他做朋友的时候，我不是灵性退步了吗？因为圣经说以世俗做朋友的就是与上帝做仇敌，唐牧师啊，上帝把我救出来，你把我拉回去吗？这是一个错误的观念，基督教的信仰不是出世的信仰，基督教的信仰也不是入世的信仰，基督教的信仰是超世又进入世界拯救世界的信仰，当你出世的时候，你与人隔绝。当你入世的时候，你随流失去了，你同流合污了。当你超世的时候，你又在世上又进入世界，就拯救在世界上的人。这种基督徒，才是真正的基督徒。
第二种错误的基督徒人生观，就是他不是出世的人，他比世界上更爱世界，比世人更贪财，比世人更放纵，他把在基督里面所得着的自由当做放纵的机会，他把对上帝的真理当做理性的享受，但他肉身的生活和罪恶情欲中犯罪的人没有分别，不同的地方在哪里呢，礼拜天他来做礼拜，他学一些诗歌，做听一些道，礼拜一再去犯罪。所以这种人就有一点像罗得在所多玛的生活一样，罗多玛在所多玛生活多少年我们不知道，我完全不敢说罗得自己堕落犯下所多玛所犯下的罪，因为新约彼得告诉我们，罗得还是义人，罗得住在所多玛的时候，他一心天天伤痛，因为他看见四周的人罪大恶极，所以他非常难过。但是我要问的问题，罗得义人住在恶人中间，罗得有没有做见证啊，罗得如果有作见证是消极的见证，不是积极的见证。什么叫做消极的见证呢？就是自己做好人人家看不看不管他，反正你一句话都不讲。所以你自己做好人，你要欣赏随你，你不看我也随你。反正我在生活上好好的，这叫做消极的见证。积极的见证是什么呢，除了你自己保守圣洁以外，还要爱别人的心，关怀其他人的灵魂，你不但有榜样勇敢把他们的困难他们的危险讲出来，把他的危险指出来，把主的救恩介绍出来，这才是积极的人生，所以第二种人生，就是活在罪人中间，但他没有什么做为，所以当罗得被上帝的使者救出来的时候，除了他自己的两个女儿后，跟他自己的太太，离开所多玛，没有一个所多玛的人跟他一起出来，所以他活在所多玛多久都没有救一个人出来。今天你信主了，你得救了，你知道世界黑暗，你活在黑暗的世界中间，你救几个人出来？我们要知道我们很尊贵的。我们是上帝拣选出来的，我们是圣徒，我们是上帝的儿女，我们是有上帝本性有份于他的性情的，但今天的基督徒呢，不但不知道自己有长子的名份，我们还是天天跟着电影名星走，他们的生活呢，有一点像不正经的人，有一些像****一样的，他们的生活是没有真正的原则，没圣洁的规范，我们不但没有办法影响他们，我们受他们的影响，我们不但没办法见证，我们让他们影响我们的生命，这是第二种人。
第三种正确的人生观，是我活在世界，我不属于世界，我是神派来为他做见证，所以我应当指责的时候，应该勇敢指责，我应该安慰的时候，我要用爱心安慰。我应当见证的时候，我讲应当讲的真理，用上帝的爱跟能力，用智慧跟信心，把在世界黑暗中的间的挽回过来。这样的基督人生，才是真正的基督徒人生。所以耶稣说，父啊，我不叫他们脱离这个世界，他们被派到这个世界是要救这个世界，在这个世界为你做见证，他们不属这世界，他们受抵挡，他们受排挤，他们受怨恨，世人怨恨他们，世界恨恶你们，因为你们不属这世界，你们要知道世界没有恨恶你们之前，他们先恨了我。所以基督在世界上成为了我们的榜样，怎么样的榜样呢？光在黑暗中，他是生命的光，生命在他里头，这生命就是人的光，那光是真光，照耀一切生在世界上的人。所以约翰在这里很清楚地告诉我们，整个世界都是黑暗的。
世界上所有的人都需要光，不是珠光宝气的光，不是思想开启的光，乃是心灵看见永恒上帝的光的那个光。感谢上帝，如果你没有把这几个层次的光把它分开来，你可能过一个很低级的生活，上个礼拜我对你说，我们讲荣光，讲光荣，讲荣耀，荣宗耀祖，这些字都有火字边，这些字都有光字边，表示我们观念中间知道什么叫做荣耀，什么叫做尊贵，低级的人就以为珠光宝气就很荣耀了。如果你的钻石越大你在教会就越体面，这种低级的认识，会把物质的光当做人的光，我告诉你带珠光宝气，玲珑绸缎有很多高级物质生活的人，他们的家庭很多是道德黑暗的不得了。世界历史中间光照人类的伟人有几个是只有这些东西的呢？对他们来说，有这些没这些都不要紧。但是他们伟大的人格，伟大的言论，伟大的牺牲，伟大的榜样，继续不断地光照我们。上个礼拜澳门的威尼斯赌博场已经建好了，花了几十亿所建的这个大旅馆，一年里面就可以收回来了，连本都可以收回来了。我告诉你，为什么？因为他做黑暗的工作，这世界是黑暗的，所以很容易成功。你办一个大学要花多少教授和薪水，要用多少实验室的工具，要用多少思想的教导，你什么时候收回成本啊？
你看这个世界是不是黑暗的呢？我告诉你，澳门越来越黑暗，香港也不太光明，因为这世界是黑暗的世界，越坏的事情，越容易发财。越不好的事情，投资越成功，那基督徒受诱惑吗？基督徒受影响吗？亲爱的弟兄姊妹，圣经告诉我们，你们是世界的光。今天很多人相信有钱讲话人才会听，毛泽东是不信这个的，所以毛泽东把人民币控制到几十年没有变动，这是很历害的一件事情。但能维持多久呢？结果奔溃啦，他把世界历史最大，不是最伟大，最大的经济理论家的学术搬到中国来。哪一个人是经济理论家最大的呢？马克思，比较伟大的是谁啊？Eidesmiss，Eidesmiss理论，世纪市场经济，人类自由发挥，结果走Eidesmiss的经济路线的经济都繁荣起来，所以他的经济理论是伟大的，而他经济理论的不垂是基督教的精神，马克思比他更大的经济理论学家，不是伟大，是大。结果怎么办呢，凡是接受马克思理论的一定经济破产，没有一个例外，从苏联到古巴，从中国到澳巴尼亚，凡是接受马克思经济理论一定经济破产，过去这样现在这样以后也这样，因为这个经济理论的背后有个恨的元素，违背基督教的原则，控制人性，不是发挥人性，不是启发人的潜在能。是用政治力量控制人的自由，所以结果越封闭就越没路走。
中国最开放的时候是唐朝，从明朝的建文皇帝以后，永乐用仇恨要来抓建文。所以慢慢就收紧了，慢慢封闭了，中国历史中间封闭到最封闭的就是1976年，文化大革命最后的一年，那是完完全全照伟大的领袖毛泽东的思想来做，所以中国人就变得最穷最没礼貌最粗最野的民族，不但对外不开放，连对孔子也不开放，所以封闭到一个地步，自袭自己的民族，所以文化大革命，我把它改成大革文化命，连文化都没有命了，那么中国还有什么命呢。所以结果邓小平的革改开放，其实应该不要用改革开放，应该用悔改认罪比较好。后来他不得不讲一句话，最后我终于知道有钱讲话大声点，钱讲话很大声的，有钱讲话很大声的，结果回到什么呢，回到以物质的光来解决一切的问题。甘地走另外一条道路，甘地不买枪，甘地不用炮，甘地用人性的力量，甘地用饥饿不肯吃，禁食的威协，全世界最大的大英帝国最后向它屈服了。所以亚洲一个甘地一个毛泽东是很不一样的人。哪一个力量大呢？哪一个在历史上影响更深更加深入呢？几百年之后哪一个更激励人呢？所以凡是短世的人，看见的是钱，看见的是物质，看见的是自然的光，但是比较有学问的人，他看见道德的光，看见人格的光，看见理性的光，看见智慧的光，在更高一层的人，看见灵性的光，看见信仰的光，看到永恒的光，看见超时间的光，再高一层的人，就看见神的光，不是受造界的光，是创造者的光，那个光叫做真光，这就是这一节的意思。亲爱的弟兄姊妹，我们知不知道，我们所读的这节圣经，隐智藏着最高最高的慧呢？为什么印度人这里要挖一个洞呢？他说放一个钻石在这里，因为他们感觉到，脑眼心身有一条线，这一条线整个串连起来的时候，你才能看见智慧的光，所以就在这里放了一个洞，把一个钻石放在这里，闪闪发光，表示超过你你所看见的，超过你所想的，就是你心灵对永恒的认识。婆罗摩是大盗，阿德谩是小盗，所以这个跟希腊斯多亚派哲学有差不多一曲同工之妙。
我们讲第二堂的时候，我告诉你希腊的logos，有两派的思想，第一派是变动哲学派，赫拉克利特的logos，一切都在变动，唯一没有改变的就是一切的一切永远都在改变，这件事没有改变。所以赫拉克利特logos是一个变动的道，不止息的变动就是永远不变的。那么第二派的哲学，就是斯多亚派的哲学，他说宇宙理性周游万物，所有的碎片进到人里面，所以人有思考母体的理性，以母体的理性叫做大道，人的小理性叫做小道,所以我们要思想真理，以我们的小碎片盼望和母体发生关系，所以希腊的大道和小道这种思想在印度里面差不多一样的，印度说宇宙中间的大道叫做布拉玛，人性中的小道叫做阿德谩，而人的这是什么，人的正就是在一生中间小道寻回大道产生关联，所以印度人不管你读多少书的，那是知识，不是智慧，所以头脑眼睛，要加上心连成一线，当你找到智慧，这样人与永恒的智慧的光发生关系了，这里放个钻石就代表你盼望达到那个地方，这表示什么呢，印度的文化不是单单提到世界的光，但提到心里的光，道德光，信仰光，但是那真正的光在哪里呢？圣经约翰已经讲到了超过希腊超过印度的地步了，因为印度的布拉玛和阿德谩，希腊的大道和小道都是人想出来的东西，在中国的哲学和印度的哲学里面，没有上帝的启示这个观念，在希腊的哲学在埃及的文化里，没有独一的上帝启示真理的观念，照样在巴比伦的文化，在亚述的文化里面，也没有独一的上帝启示真理的观念，最多只有一个王领受太阳神给他发力，就是这样，但是这个神是谁呢，没有人清楚。直到亚伯拉罕信上帝的时候，独一的上帝把他自己启示给人，到了新约的解释的时候，这光是真光，就是太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。所以孔子的道是孔子想像出来的东西，老子的道是老子想像出来的东西，而我们的思想是道创造的产品，所以前两个礼拜我告诉你，上帝不是理性的产品，理性是上帝的产品，道创造了生命，道创造了有理性的生命，这个道就是上帝，道就是真光，道就是那光，生命在他里头，这生命就是人的光，所以总串联起来的时候，听见基督教所传讲道的进候，就真正明白圣经地意思。你发现这不是哲学的理论，这是生命的总原则，这是生命的道，这道是创造生命的，这道也光照生命的。
请你注意，我现在把道这个字用真理来代替，当一个人说我寻找真理的时候，你知道他在讲什么吗？他在说他需要真理，对不对？我找真理嘛，我需要真理我去寻找它嘛，但一个需要真理的人也就不得不承认他自己就不是真理了，他不得不承认他不是真理，他需要真理，他不是真理，但他也会告诉你他跟真理有关系的，所以他说我需要真理嘛，寻找真理。现在我请问你下面的逻辑，当你找到真理后，你快乐吗？快乐吗？你不快乐啊？你找到真理我很讨厌，哪里有这样的人，这个就不合真理了。你找到真理之后，哇，我明白了，我现在知道了。所以每次你听道的时候，听到更明你白的时候你生命就提升了，哇，你感到很有意义，我明白真理了。所以你找到真理的时候，你就提升了，你就改变了。我再问第二句话，当你找到真理的时候，是真理得到改变，或者你得到改变？是你自己得到改变，真理不会因为你找到它，它就变得大一点，但你找到真理后你的生命就更有意义了，对不对呢，所以是真理供应我，滋养我，陪着我，装备我，使我得着饱足，使我得着丰盛，而我从来没改变真理，所以这样我因真理而长进，真理不因我发现不发现有所变化。第二样，真理不但供应我，真理也供应他，真理供应全世界的人，所以结果呢，真理有无穷性，才可以继续不断供应全世界的人，我们有贫穷性，所以需要真理供应我们才会丰富，所以我问你，人的生命跟真理哪个大？我告诉你今天听了没有一本书讲的，好在你来了，那你有没有听到这样的话呢，真理供应生命，所以真理又供应所有人的生命，所以真理比我们的生命更大。找到这个结论以后，第三个层次，供应生命的本身有没有生命，如果他自己没有生命，他怎么会供应生命呢，那供应生命的本身，你说香蕉供应我，香蕉比我多大吗？这个不一样的东西，一个是比我们更低层次的受造物，你不要因为吃了香蕉就感到人生很有意义，没有这样的人。当真理供应你的时候，使你跟宇宙连为一体，你就脱离了有限的存在，也就是耶稣要讲的你们要晓得真理，真理就是你们得着自由，耶稣在世界上的时候。
罗马有个哲学家也是文学家，历史记载他是几个皇帝的顾问，这个人叫SENECA，他讲了一句话，“真理永远不会令你富贵”，你今天要做有钱人不是靠真理，可能是靠说谎才会发财，真理不会使你有钱，但是他说什么话呢？“但是真理令你得着自由”，这个和耶稣讲的一样，在约翰福音第八章三十六节，而上帝的儿子叫你自由，你就真自由了，上帝的儿子是谁啊？基督，基督是谁啊？我就是道路，真理，生命。所以真理供应我们的时候，我们的生命提升了，所以真理比我更大，真理供应全世界生命的需要，真理的本身是生命的供应者，所以真理的本身跟生命是合一者，这是所有的宗教没有看见的，所以他们是求的礼，是一种原则。而我们认识的道，是生命的本身，道就是上帝，道就是真理，道就是生命，道就是人的光，感谢上帝，今天这句话语，生命在他里头，这生命就是人的光，我把它引到第九节的时候我就跳过第六第七节，因为第六第七节里面提到什么呢，提到有一个人来为光做见证，这个人是谁啊？施洗约翰，有关于这一点我现在不先讲，因为约翰的地位大过摩西，大过亚伯拉罕，大过以赛亚、以利米、但以理、以西结，大过所有的先知，你是怎么知道的？耶稣说，凡妇人生下来的没有一个兴起来大过施洗约翰，所以这个解经不是我自己的意见，我不会把基督最高的权威告诉你，女人所生的男人，女人所生的人，没有一个是比约翰更大的，为什么呢？我如果用另外一个钟头话这一句话，为什么约翰大过妇人所生所有的人呢？我只要提两点好了，因为从来没有一个妇人怀一个小孩子的时候，那个小孩在肚子里就被圣灵充满，约翰是唯一的一个，约翰从母腹里面就被圣灵充满，从来没有一个先知是这样，第二样，约翰是唯一一个被派为耶稣基督做先锋的先知，所以他可以为耶稣施洗，约翰大的不得了，那么约翰是来做什么的呢？来给真光做见证，所以这样，无论孔子、默罕默德、苏格拉底，他们都把一些光讲出来，道德的光，人生意义的光，把这个伟大品格的光讲出来。但约翰是把创造者的光见证出来。
我今天不要讲太多六七节的事情，所以我从第四节我跳到第九节，那光是真光，那么这里讲的光是单数的。所以应该这样讲，那一个光就是那独一的真光，这句话很重要，为什么呢？因为一这么讲呢，就表示除了耶稣基督以外，其他的光都不是真正的光，那么你意思是其他都是假光吗？孔子的教训是假的吗？释迦摩尼的教训是假的吗？默罕默德教训是假的吗？没有。我们不是说别的人的理论中间都是假的，那么你说这个是独一的真光嘛！是独一的真光，那么其他呢？其他是什么呢？不是真光。那就是假光嘛，不一定。那么你说是什么呢？请你听，反光！那你懂吗？反光！所以这是基督徒不可以随便轻看别的宗教，有的基督徒很爱圣经，但他却大骂别的宗教都是魔鬼，不可以的，因为很多宗教里面有伟大的教训跟我们差不多一样，但不是那真正的独一，不是那独一的真光，是什么呢？是那个真光反照出来的反光，好不好啊？好，但是呢，不是那真光。所以你要把这个分辩出来以后，一方面尊敬别的宗教，一方面知道别的宗教以基督教的信仰之间有个质的差别，是不能相比的。
现在你太太在美国，你说我太太是内在美，因为我内人在美国叫内在美。那么她很久不回来，你说不要紧啦，不回来就不回来啦，反正我有她的照片嘛。我每天跟照片亲嘴，我摸摸它，而且这个照片是不会骂我的，比那个人更可爱，因为那个太太回来呱呱叫我气死了，所以她不回来我天天摸她的照片，天天亲亲到嘴烂了都没有嘴了。这是谁？我太太。你太太是一张纸啊？不会啊，内在美嘛，她里面很美叫内在美。她现在在哪里呢？我太太在美国。但这是什么？这是我岳父，这个是我孩子，这间这个呢，是我太太。你太太就是这个啊？是，这个就是我太太。那你太太就这张纸吗？不是，我太太在美国啦！那你太太在美国怎么会在这里呢？我太太的像啊！这个表示她是我太太的影子啊！那么你说好了，以后你的孩子如果像你一样有照片就够了，不必结婚，因为有照片就够了嘛。不可以的，因为要那真正的人才可以跟你结婚生孩子，照片跟你在一起不会生孩子的。所以，真光是那实体，反光是它的影射，你懂不懂呢。所以我们不要轻看别的宗教。我知道上帝本体的奥秘，有形有体丰丰富富的，具体地在耶稣身上居住，所以耶稣基督有上帝真正的影相，现在道成肉身成身体。那光是真光，照亮一切生在地上的人。
有一次我在马来西亚一个小城市叫做Bintulu（民都鲁）讲道，后来分单张说有布道会来听唐崇荣讲道，一面分单张，一面就把另一张福音单夹在里面，那个福音单上就讲假神、偶像都是魔鬼不是上帝，哇，所以那些庙里的人看了就大发脾气，知道过两天布道会开始了，他们就故意来捣蛋，捣蛋的时候呢，就请了两十多个骑摩托车的人，故意在篮球场（我是在露天布道），几十辆，结果你怎么讲道人都听不见，为什么呢，因为你基督徒要来布道先侮辱别的宗教，我们就来捣蛋。有的车没有过滤器的，就大声的不得了。那么领唱的人我们大家唱诗，大声一点，都没用啦。那我还没有上台，我在台下看见摩托车，我去叫他们下来下来，什么事啊？他不知道我是讲员，我说你们很讨厌这布道会？是，我们讨厌的不得了，*#￥%**#**就开始骂了。我说你们有一个办法，你可以把他打倒，你先听，大家坐下来听，听完了就用问题把他~啵~！！看他怎么回答你。那么后来呢，他们几个摩托车手就叽哩咕噜交头接耳，他说，那个人对我说，我们捣蛋有办法了，我们先听，记下他讲错的地方，然后发问题，因为讲完道有解答问题，我们就用问题攻击他，看那个讲员怎么答。所以他们讲完了以后呢，就不再跑了，停下来了，就坐在那边。眼睛这样，手里拿着纸，那我就慢慢跑到后台去了。我打了领带西装穿了就上去了，他们认不出就是我，我就开始讲道了。讲到我看到那群人就这样在后面听，讲完了以后，解答问题，解的时候呢我慢慢讲，用幽默讲，一路讲，开通他们的心，后来那个聚会好的不得了。
感谢上帝，有一个问题就来了：请问，基督教的上帝是上帝，回教的上帝是不是上帝？你们基督徒的上帝是不是跟回教的上帝是同一个上帝？哇，遭糕了，这个在马来西亚是回教国，如果你说马来西亚的上帝不是上帝是魔鬼，你就进监牢了。那么我就回答问题了，你要不要知道我是怎么回答？我说回教的上帝，是亚伯拉罕的上帝，犹太人的上帝；基督徒的上帝，是亚伯拉罕的上帝。大家就松口气了，都是亚伯拉罕的上帝，只有亚伯拉罕的上帝是上帝，亚伯拉罕的上帝是独一的上帝，犹太教信的是亚伯拉罕的上帝；基督徒信的是亚伯拉罕的上帝，回教徒信的也是亚伯拉罕的上帝，这上帝是独一的上帝，上帝只有一个。那他们就没有事了。我就开始讲了，但是回教的上帝，犹太教的上帝，是独一的上帝，而基督徒的上帝是独一的三位一体的上帝，所以三位一体的上帝，是基督徒的上帝，非三位一位的上帝，不是基督徒的上帝。那么他就乱了，他已经听清楚了，所以就乱了。
我昨天晚上，我睡觉以前呢，他看见天上很漂亮，月亮这么圆，中秋来啦！我问你，昨晚你有没有看到月亮？啊，我也看到了。我就问他，你有没有看到？你看到了。我再问他，你有没有看到？看到了。四个好朋友都看到了月亮了，我问你看到哪里啊？我说我从窗的镜子看见月亮。你呢？我在井里面看到月亮。你呢？我从汽车的玻璃窗上看到月亮。那你问我，我呢？我看天上有一个月亮。请问同不同个月亮？同不同一个月亮？同一个月亮。对不对？不同在哪里呢？那天上那个是真体，镜子里面的，是影子。井里面的是影子。你在镜子抓月亮抓不到抓到玻璃，你在水里面抓月亮抓到一大把井水，那真正的月亮在哪里呢，在那里。我们都知道有一个月亮，我们都看见那个月亮，但是我看见的月亮是真月亮，你看见的月亮很真，我看到的月亮是真月亮。不同在哪里呢，是反光的月亮，所以这里提到那光是真光，知道我在讲什么呢？当真体来到了，你们看电影的时候，哇，查里森波罗出现了，哇，你说什么什么明星出现了，你说布兰尼出现了，我告诉你，她没有出现。就是她的影子出现了，所以你听道是看到真人，你看电影付那么多钱，你看到的是影子，你傻瓜。下次我不来，我的影子来好不好？你要不要真人来啊？电影明星用影子骗你很多钱，所以你看电影的时候，五十元就五十元喽，一百块就一百块喽，做礼拜的时候，量好先。你知道吗？这是真体啊！这不是影子啊！所以耶稣到世界上来，那光是真光。
回教里面，有没有道成肉身？有没有？没有。印度教里面，有没有道成肉身？没有。儒家思想里面，有没有道成肉身？没有。在佛教里面，有没有道成肉身？没有。道成肉身在哪里啊？只有一个地方，只有一次，就是历史中间，那真光到世界上来的时候，上帝披戴人血肉的身体，基督降生在世界上，那光是真光，照亮生在世上一切的人，你现在明白了吧？接下去讲什么呢？光来到世界，世界的人不接待他，这句话是完全违背自然律的。你看这个房间黑暗的不得了，你那个手电筒进去，你按一下，光使出来的时候，看到了吗？看到了，为什么？因为光一来，暗就走了。走到哪了我不知道，它走了。为什么？因为光来了。所以从来没有黑暗不接受光的事情，你们有没有读物理学的？我的物理学是一知半解，懂一点皮毛罢了。我的孩子是物理学博士，所以我问他很多事情他马上答出来，那你问我我就知道一点点，但是好像我从来没有听过有一个光出来的时候，黑暗不要它。所以这个光照不到黑暗那边去，有没有？你说有没有那个叫做黑洞，黑洞一进就吞进去了，那么没有办法啦？光来到黑暗中间，黑暗不接受光，这个时候约翰在讲什么？超自然的光，来到这世界时候，世界有了超自然的黑暗，不接受超自然的光。
我真的越读越不明白，但是我传道的时候，我发觉这是事实啊！所以我在读以赛亚书五十三章第一节我慢慢明白了。第六章的时候，上帝说，我可以差遣谁？谁可以为我们去？以赛亚说，我在这里，请差遣我。然后主要差遣他了，上帝说你要给我用了噢，我告诉你，你要传道，人听听不明白，你要去做，人看看不清楚，听了你的道，我的百姓不要相信你。那么以赛亚听了就像牙齿吃黄莲，有苦说不出。你说我可以差遣谁，主啊差遣我，谁可为我去，我在这里我为你去。难道主说你去是去，你讲了人不听，人看了也不相信，人听了你的道不接受。那为什么差遣我呢？这个上帝真是莫明其妙，又差遣我，叫我去做没有人听的事情，所以奉献做传道很难，你不要随便奉献噢。但是啊，上帝要是呼召你你不可以逃走，逃走更难啊！所以他说，那我怎么办呢？我有灾祸了。我是嘴唇不洁净，住在嘴唇不洁净人的中间。上帝说，好在你有自知之明。你的嘴唇不洁净，滚蛋。你不必做传道。上帝不是看你的毛病就把你压下去，那是世界上的人，上帝说你的嘴唇不洁净，好！我就从祭坛那边拿火来……祭坛那边拿火来（你翻译吧！）来洁净你的嘴，用火洁净，用火来洁净是最纯洁的，洁净以后你就可以传道了，所以他开始传道，传传传传传…..第六章、第八章、第十……四九、五十，一直传到五十三章，他发现没有人信，传了这么多没有人信，如果你打电话一直讲讲发现那个人已经没有了，喂喂，那我刚才讲电话一个钟头都没人听啊！？
以赛亚怎么说呢，我们所传的没有人信，有谁信我所讲的话？我明白了，连耶稣到世界上来，光来到世界，世界不接受他。约翰福音出现这样的话两次，第一章，以后呢？第三章再出现，光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。我问你贪污好不好？大家说，好不好（不好），轮到你贪污好不好？求主赦免，也不错啦。别人贪污怎么样，叫他下台，轮到你贪污呢，求主赦免。所以我们印尼有一个笑话，当政府贪污的时候，他们就组织一个反贪污小组，去找哪一个贪污，再把他拉到公庭，上法院去。所以这些贪污小组，一建立起来的时候，很严格的找找找，一边找谁贪污，一边找他是怎么贪污的，那么学学他的样子。所以对他说，你贪污很久了，下来，你贪污这么久了，什么时候才轮到我。这叫做反贪污小组。你下来，现在是轮到我的机会。所以，这世界黑暗到一个地步，黑暗不接受光，不是自然律，但是黑暗不接受光变成超自然律，自然界没有这样的事情，超自然界的人性有这样的事情，当人坏的时候，连动物看到我们这么坏它都自卑感了，当有宗教的人坏的时候，连无神论都自叹不如，我问你啊，今天最敢杀人的人是宗教人士或者无神人士？（宗教人士），他不是有上帝吗？但是他的上帝是他的上帝，是别人的魔鬼，他的上帝是赐恩给他，降祸给别人的上帝。一方面有宗教信仰，一方面曲扭宗教信仰。当人忘记他是他是人的时候，他会做比动物更残忍的事情，当宗教领袖忘记他的宗教地位的时候，有无神论者不敢做的事他都敢做。所以祭师长问耶稣说，你是上帝的儿子吗？这个问题要做什么呢，是要答案吗，真的要答案吗，真的要真正的答案吗，真的要真理的答案吗。耶稣说，你说的是。那他为什么不跪下来，上帝的儿子，原来你是上帝的儿子，我拜你呢！当耶稣说，你说的是。祭师长马上把衣服撕破了，不必见证人了，他自己的口讲僭妄亵渎的话，定他死罪吧！
你看，当直理的答案来了，你变成杀他，耶稣基督讲过一句话，我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。你以为你做好人人家很喜欢你吗？就因为你做好人做的太好，人家想杀死你，就因为大家贪污你不贪污，大家排挤你。这世界是黑暗的，所以光来到黑暗中间，黑暗却不接受光。这是件历史，告诉我们，凡被所有人都称赞的人，不一定是好人，可能是最可怕的人。所以耶稣讲过一句话，世人因为尊贵，在上帝眼中是可憎恶的。你们当众人都说你好的时候，每一个人都说你很好，你就有灾祸了，因为连恶人都同意你是好人，表示你已经和他们同流合污了。所以保罗说了，立志敬虔度日的人，都要受什么？都要受逼迫，凡立志敬虔的人，都要受逼迫。
基督徒在世界，不属世界，配那世界，世界不配，基督徒不离开世界，因为我不是出世，我也不是入世。我是超世而故意入事的救世，所以我传福音的时候不要以为人就欢迎你。保罗做梦，看见马其顿，过来过来过来，帮助我们，过来，你过来帮助我们。保罗看这是上帝的呼召，马其顿呼声，所以他就过去了。这是第一次越洋布道，这一次是越洲布道，所以从亚洲到欧洲去了，过来，帮助我们！他去那边的时候，他们不是说，我们等你很久了，基督是真光，你现在来了。是不是呢？保罗到那边的时候，第二天在哪里？在监牢。谁叫你来？你来做什么？你以为我们的宗教不对啊？就你的耶稣才对？去监牢。我告诉你，最应当需要我们的，后来就变成最讨厌我们的。最需要真理的，后来就变成最反抗真理的，凡最高文化，都是最阻挡上帝的真理，因为他们以自己的文化当做就是真光，他们心里面没有余地接受上帝的真光。求主怜悯我们，但这样世界有机会吗？世人还有盼望吗？我们传福音还有人会得救吗？我所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？感谢上帝，十二节把真正的盼望告诉我们，凡接待他的，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。传福音有困难吗？有没有？有，有没有传福音没有困难的呢？没有。如果传福音没有困难，卫斯理说只有两个可能，卫斯理约翰有个日记，里面提到一句话，他说圣帕提克（St．Patrick)到爱尔兰去的时候，为什么传道这么方便，这么有功效，这么快就整个洲的人都信耶稣了呢？有两个可能，第一、他传的不对，所以容易被接受。第二、他传的时候魔鬼忘记捉弄他，正在睡觉，所以那个时候他很方便。他意思是什么呢，你传真理一定不容易的，人一定不容易接受的，除非你把真理妥协了，你放低标准了，就很容易吸引人了，除非魔鬼不捉弄你，你才能很顺利的。
亲爱的弟兄姊妹，今天教会走哪一条路呢？降低标准，讨好大家，吸引群众，没有十字架的道路，这些传道人呢，只有讨好群众，降低教义的标准，降低信仰的标准，放宽天国的门，使多人可以进来，而没有持定上帝道的原则。今天的灵恩派走这条路，他们不再讲纯正的道理，他们以为人多他们就越成功。我再讲，如果一个教会人多的不得了，但他所听的不是纯正的道理，所讲的不是使徒留下来的教训，妥协上帝的道，讨好世界的需要，如果我们所用的音乐，跟那些电影明星所唱的音乐差不多一样的话，那么他们是不信主的，你是上帝的儿女，那神圣的信仰，因为上帝的敬拜的身份，信仰的表达在哪里？怎么可以一样呢，如果是一样的话，也是讨好听众，结果是娱乐听众，不是去敬拜上帝，主要崇拜，但是不是人多才是敬拜上帝，主要崇拜，不是来降低信仰的标准。那光是真光，照在黑暗里，黑暗不接受光，所以传道很难，教会复兴很难，有没有盼望？第十二节说，但是，凡是接待他的，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。
感谢上帝，我们在黑暗的时代中间，勇敢抓住原则，真实为主发光，一定有上帝的选民对神有正面的回应，来到上帝面前，阿们！我们站起来祷告，我们一同开声祷告，我们一同为今天所听的祷告，求主保守他的话在我们心中，我们大家恒切开声祷告：主啊我们感谢、赞美你，因为你的恩你的爱你再次把这些伟大的真理，这些重要的话语，传讲给我们听。光照我们的心，启发我们的思想，带领我们的道路，我们把一切的荣耀归给你，求主施恩赐福与我们同在，你没有撇下我们，你叫我们真实认识，真实明白你话之后，我们也真心实意把自己献上给你，讨你的喜乐，你听我们的祷告，我们感谢、赞美你，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！ 我们打开圣经约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们一同开声来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们从第九节一同来读，从第九节一直念到第十三节，一、二、三：
【约1:9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
我直接给大家读第七节的话语，从第六节：
【约1:6】有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
【约1:7】这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
好，我们再读第十五节：
【约1:15】约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
【约1:16】从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
第十七、十八节，大家一同读：
【约1:17】律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【约1:18】从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：
主啊，我们恳求你真理的圣经临到我们每个到你面前的人，进入你测不透，丰盛的奥秘中间。因为你真理的光照亮我们，我们就离开黑暗的影子，我们回到你的面前来。主啊，我们感谢你，你愿意用你的大光，照耀死荫幽谷里面的人，使我们看见大光，我们归向你的光，我们成为光明的子女，愿主你自己的爱丰丰富富，充满我们每一个人。你预备我们饥渴慕义、受教谦卑的灵，领受你的话语，如鹿一样的渴慕溪水，当我们向你饥渴慕义的时候，你就给我们充满。我们感谢、赞美你，奉主耶稣基督得胜的名救的，阿们！
我们在过去几个礼拜讲解约翰福的序言的时候，我们看到约翰把道，把光，把生命就这样讲出来了。这个道是从太初就有的，这个道是与上帝同在的，这个道就是上帝，这个道是创造万物的，凡被造的都是藉着他造的，这个生命在他里面，生命就是人的光，这样简洁的几句话，把被造界与创造界之间的关系显明出来了，把人的生命需要上帝的光也显明出来了。所以这样一位上帝，不但是创造万物的上帝，更是赐生命给人的上帝，就是用他的光照耀我们的上帝，他在真理里面引导我们，所以要我们认识他，我们回到他的面前来。当被造者没有与创造者发生关系的时候，这个被造者就活在黑暗的里面，被造者与创造者没有关系以前，他的生命是与生命的源头隔绝的生命，不但在黑暗里面，甚至渐渐枯竭以至于要死亡的生命。所以人的生命需要上帝的光；人在地上的生活，需要上帝的生命；人的理性，需要上帝的道；人的感情，需要上帝的爱。所以整个约翰福音，就在这个关系的里面，要把我们带到新生命的丰盛享受里面。感谢上帝！
每一个有生命的人，不一定有生命的享受，同样活在世界上的人，有的人活的很孤单很贫穷，有的活的很滋润很丰盛。我这里讲的不是钱的问题，因为许多很有钱的人心灵是很枯干的，有一些贫穷的人，心里是很滋润的。所以圣经告诉我们，人的生命不在乎家道丰富，耶稣基督说，我到世界上来，我是叫人得生命，而且得着更丰盛的生命。所以我们感谢上帝，这本福音跟其他福音不同的地方，这本福音从开宗明义，就提到了光，提到了生命，提到了道，提到了丰盛的享受。
感谢上帝，所以在第六节的时候，这里就讲一句话语了。有一个人，是从上帝那里来的，名叫约翰，这个人来，是要做见证，就是为光做见证，叫众人因为他可以信。所以这两节的圣经，是很特别的告诉我们，在神把基督赐下到世界上来的时候，他又用了一个很特别的人做见证，这个人是谁呢？这个人叫约翰，这个人是从上帝那里来的，亲爱的弟兄姊妹们，这就是约翰跟所有文化的序文，所有的哲学专家，跟所有的宗教创办人不同的地方。所有的宗教领袖，所有宗教的创办人，都是普通的人，普通的神，普通的佛。他们走人生的道路走到一半的时候，他们突然发现罪恶的世身，发现自己的需要，所以他们就寻找真理，寻找永生的意义，寻找信仰的价值。但这个人不一样，因为这个人是从上帝那里来的，这是一个很特别的起点，为什么是约翰从上帝那里来的呢？为什么我们不可以说释迦摩尼是从上帝那里来的呢？为什么我们不可以说孔子是从上帝那里来的呢？为什么我们不可以说默罕默德是从上帝来的呢？因为全世界的宗教可分成两大类：
第一类的宗教，就是宣称领受启示的宗教。第二类的宗教，就是从来自己不敢宣称领受启示的宗教，所以这个是很大的本质上的差异。领受启示的宗教，跟没有领受启示的宗教，在本质上是完全不同的。什么叫做领受启示的宗教呢？就是上帝把道理托负他们，讲解给他们，使他们可以传讲出来。所以启示这个字是从上帝那里做本源的，同光照两个字是不一样的。启示的拉丁文是 revelatio ，光照的拉丁文是illuminatio ，光照是什么呢？就是现在比如说这本书已经在这里，但你没办法知道书里写什么，直到有个灯光照耀的时候，你就看见了里面写什么。所以光照的时候，他把原来已经写在那里的东西显明出来。这个叫做光照。但启示不是光照，启示是上帝直接告诉你，把他的真理向你显明出来，所以启示这个字呢，在希腊文叫做Έμπνευση，Έμπνευση意思是什么呢？就是打开那个盖，把里面的奥秘彰显出来，所以神才能启示真理，神才能打开奥秘。那么所有的宗教家，除非真正领受上帝的启示，他们都不敢说他们是领受启示的，孔子从来没有说，我领受上帝的启示，老子没有这么说，孟子、墨子、诸子、杨子都没有这样说，庄子、列子也没有这样说。所以中国哲学的诸家百子，他们都是用人性要自己去寻找真理的时候，发现了已经在人心中的那些道理。所以他只能说人同此心，心同此理，那这些比我们更贤能的人，他们就把已经放在人心中的那些道理，把它讲出来。孔子不但没有说上帝启示他，他甚至不敢说他著作什么文章，他是述而不著，他不过是照着古人的话语，引用他们所讲过的，把它发挥出来给大家明白，而孔子是很诚实的人，所以他说呢，他是信而好古。这个信不是信心，这里的信是诚实，孔子说自己不过是很真诚的、很实在的、很诚实的，因为好古，我尊重古人，我敬畏古人，所以把从前的人所有的智慧现在传给你们听，这样孔子的思想，是人本的、；孟子的思想，是人本的；释迦摩尼的思想，是人本的；这苏格拉底的思想，柏拉图的思想，亚里斯多德的思想，都是人本的。他们最多不过会说，我发现了真理，我要传讲这个真理。这个里面，有一个叫做释迦摩尼的人，他坐在普提树下，结果大彻大悟，使他明白真理，但是他也没有说上帝启示他，所以世界的历史中间，所有的宗教只能分成两类，第一类就是宣称领受启示的宗教，第二类就是不敢宣称启示的宗教。而很奇妙的一件事情，敢宣称启示的宗教，只有三个。第一、就是犹太教。第二、就是基督教。第三、就是回教。而这三个宗教，他们都说是同一位上帝把真理启示给他们。这位上帝是谁呢？这位上帝不是人想出来的上帝，这位上帝不是人所崇敬的伟人，这位上帝不是人所造出来的上帝，这个上帝是创造万的主。犹太人领受的启示，是从亚伯拉罕敬拜的上帝那里来的，基督教所领受的启示，是从亚伯拉罕所信的上帝那里来的，回教所信的上帝就是亚伯拉罕所信的上帝，所以他们领受的启示是同一位神，同一个源头，就是创造的上帝。当你研究到这个地步的时候，你会感到这是太严肃的事情，所以没有一个人可以随便的把别人当做上帝。中国人把孔明当做神，中国人把孔子当做神，中国人把关公当做神，其实这些人从来没有说自己是神。所以我们是把人抄到一个神的地位那里去的。或者中国人所拜的神是中国人自己封出来的神。
有一次我在台湾讲道的时候，有一个很爱国的人，他发了一个问题骂我，他说你不拜孔子你拜上帝，我告诉你，凡不拜孔子的就不是中国人，你懂不懂？这样跟他一讲，我就变成不是中国人了，中国人一定要拜孔子，只有拜孔子的才是中国人。那我如果是没有经验的人，我给他一讲，我就吓死了，我就没有话可以讲了，但是我看了这个题目以后，我大笑起来了。这个人说，凡不拜孔子的就不是中国人，照这个理论，孔子一定不是中国人，因为孔子从来没有拜孔子。对不对啊，你们有没有看过孔子拜孔子啊？你怎么可以说，不拜孔子的就不是中国人，不但孔子不拜孔子，孔子也从来没有说你们要拜我，所以这人造的上帝，是人把他神化的上帝，根本孔子不是上帝，孔子也没有说是上帝派他来的，孔子是站在人的地位，要明白天理，要寻求天道，所以孔子说，君子谋道不谋食，一个人只找东西吃，这个不是正人君子，正人君子是寻求真理，不是单单寻求有饭吃，只求物质，只求食物的人，这些人根本和动物是没有什么分别。所以人之所以为人，因为人要寻找真理，人要寻找永恒的价值，人要寻找道德的标准。人要寻找死后的存在，人要寻找真理的意义在哪里。那么孔子，孟子，墨子、老子、苏格拉底、释迦摩尼、默罕默德都是普通人，人生的过程中间，他们的（请不要笑，没有什么好笑的，注意听道），他们是普通的人，他们很严肃的寻找真理是什么，人生的意义是什么，所以这些跟这一节圣经一比的时候，你就知道约翰倒底要讲什么。约翰说，有一个人，是从上帝那里来的，那么这个人是谁呢？是另外一个给约翰，就是为耶稣做先锋，预备耶稣的那个施洗约翰。这个人从上帝那里来，怎么知道他是从上帝那里来呢？请你注意一句很重要的话语，耶稣基督自己讲，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰。所以约翰的存在，在历史中间的地位，大过所有的先知，也大过所有的使徒，可以说是前无古人后无来者。约翰被生下来以前，每一个女人所生的都不能跟他相比，约翰生下来以后，每一个女人所生的也不能跟他相比，为什么呢，因为约翰福音告诉我们，耶稣基督说，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰，基督自己有最高的权威，所以他为约翰所做的见证，是我们一定要承认的。那为什么说约翰大过所有的先知呢，为什么说约翰大过所有的使徒呢，因为基督自己做了这个见证，那么如果从别的地方我们还可以看出这个特殊的地位吗？有的，耶稣说，约翰在母腹里就被上帝的灵充满，这是从来没有人的，没有一个人曾经有过这样的地位，有这样的特权，他在母亲怀里，圣灵就充满他了。今天灵恩派的人，常常想要被圣灵充满，这个是完全没有错的，但是谁被圣灵充满？你说我追求圣洁，我渴慕真道，我把主权交给上帝，愿主带领我。有一天主的灵充满你了，那是在你追求之后才充满的，但是约翰不是，约翰还没生出来，还没长大，他还在母亲胎里的时候，被圣灵充满。所以这整件事情证明，他是从上帝那里来的。那么你说，我怎么知道约翰在母腹里被圣灵充满呢？一件特别的事件你看出来了，什么事情呢，约翰在他母亲肚子里的时候，是因着神的能力，所以撒迦利亚跟以利莎伯年老的时候才怀有约翰。他们一生结婚都没有生孩子，所以他们根本不相信年纪大了还会生孩子。当上帝的能力在他身上的时候，以利莎伯年老的时候，怀孕了。所以约翰就在他的肚子里面。六个月以后呢，马利亚受了圣灵感孕怀了道成肉身的耶稣基督，所以这两个女人，一个是已经很老不能生孩子的以利莎伯，有了丈夫叫做撒迦利亚，是一个祭师的家庭，另外一个是还没有结婚的童贞女马利亚，还没有跟任何男人有任何性的关系，所以从人的眼光来看，以利莎伯是不能怀孕的，马利亚是不可能怀孕的。但当神的能力运行的时候，当历史不能生孕的以利莎伯怀孕以后就生了孩子。上帝使童贞女马利亚受圣灵感孕就怀了耶稣基督。这个预言在耶稣降生以前七百年，已经赐下来了。以赛亚第七章十四节告诉我们，以色列啊，上帝要给你们一个预兆，一个大的预兆，就是必有童女怀孕生子，给他起名叫做以马内利。这句话不是简单的，因为是个大预兆，就是一个童女怀孕生子，那么在希伯来文里面，那一个字可以翻译成童女，也可以翻译成很年轻的妇女，所以新派的神学家，他们就反对把那个字翻译成童女，他们说这个不合常理，这个不合人类的心理、生理学。所以他们说，一个年青的妇女会怀孕，他以为这样就解决了问题。其实不对的，为什么？因为那一句话，希伯来语可以两种翻译，但是到了马太福音的时候，马太写希腊文圣经的时候，他用的字，是希腊文里面只可以翻译是童贞女的，所以你用新约去看回旧约的时候，就知道神的意思不是说马太的福音是生子，上帝的意思是童贞女圣灵感孕生了一个男孩子出来。所以阿尔玛这个字，波突拉这个字，它有固定的形式。人不可以因为自己很难相信就随便解经，这个是神所不喜悦的事情。不但如此，如果这是个年青的妇人会怀孕的话，这个不能当做神迹，因为全世界每一天都有年青的女人怀孕，对不对，这个叫做神迹吗？这个叫做大的预兆吗？这个叫做上帝亲自做的大工作吗？你只能解释童贞女生孩子，上帝使已经结婚、年纪老迈、不能生育的以利莎伯怀孕，不能生育的，上帝给她怀孕。上帝照样使还没有结婚，没有性关系的童贞女马利亚受圣灵感孕而怀孕。这一件神迹，就是基督徒与所有宗教不同的地方，耶稣道成肉身，就是神来到世界，所以说必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，以马内利什么意思啊？什么意思啊？上帝与我们同在。你注意啊，道就是上帝，道与上帝同在，道成了肉身，道住在我们中间，道就是以马内利，以马内利就是上帝与我们同在。所以在这里你看见圣经的意义太伟大了。圣经告诉我们什么呢，这与上帝同在的道，他就是上帝；在道成肉身与我们同在的时候，道就是人。所以又是神又是人的道就是神成为人。
感谢上帝，神人之间因为有道的存在，有了中保，（请看这里，哎！不必看那边，看这里）。神与人中间，道做中保，所以神与人中间有了一个交接点，所以基督就是道，道是神人中间唯一的接触点。感谢上帝，但是这个道到人间来呢，上帝派另外一个人来为他做见证，这个人是谁啊，约翰。这个人叫做约翰，所以这里说，有一个人，是从上帝那里来的，他要为这个光做见证，他来是要做见证，就是为那个光做见证，他不是那光，他不过是光的见证，所以这一件事啊，就把神人之间有一位中保使我们回到上帝那里去。但是我们怎么认识这位中保呢，上帝差遣另外一个人来为中保做见证。感谢上帝，越研究约翰福音第一章，越发现这是神人汇合的交响曲。这是神人、天人合一的伟大的文章。我请问你们香港的中国人，中国哲学最高境界是什么？中国整个理念中间最高要完成的目的是什么？就是一句话，天人合一。大家说，天人合一。我们很盼望人可以和天合一。所以天人合一是整个中国哲学理念最高境界。那么人怎么回到神那里去？神怎么跟人发生关系？你透过约翰福音，你才能明白孔子一生讲明白而没有办法明白的事情。子只信于天道，不可得而闻也。所以孔子没有办法明白天道的问题，没有办法明白，所以他说呢，道者也，不可续离也。我们不可能片刻离开道这个事情，道太重要了。所以君是要寻找道，但孔子说什么呢，这个道是我愿意明白的，如果有一天，我早上明白这个道，那一天晚上我一定要死我都甘愿。朝闻道，夕死可矣。这道他不能完全讲的清楚，他明白吗？他没办法明白。所以很多中国的新儒家的学者，他们死要脸，只有中国的哲学才是世界第一的！他这样骄傲，上帝就让他眼睛瞎了，看不见约翰福音里面所传讲的道。上帝已经把这个真理讲出来了，是孔子自己盼望明白，但他没有机会。中国人不管，不看，就抓住孔子就是最高的。用孔子被提高的像神一样的地位来轻看福音。结果他们的眼睛没有办法看见神所启示的道。孔子他自己没有说他领受启示，孔子没有说他是从上帝来的，但是圣经告诉我们，有一个人是从上帝那里来的，是神派他来为道作见证，为光作见证，为真理作见证，这个人叫做约翰。给翰这个字是什么意思呢？原文的意思，就是上帝的恩典。亲爱的弟兄姊妹们，上帝把恩典赐下来，人可以透过上帝的恩典为基督作见证，明白上帝的道，所以这个太伟大了。创造者给受造者有明白上帝旨意的可能，现在我们这些被造的人，就不必在黑暗中间，我们可以看见大光，我们可以领受生命，我们可以明白真道，我们可以领受上帝的启示，你看到这里，听到这个地方，你再读第一节到第八节，那你就会更明白，到底约翰要跟我们讲什么。我们大家再来读这两节的圣经，约翰福音第一章，我们从第一节到第八节，一同来读：
【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
【约1:4】生命在他里头。这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
【约1:6】有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
【约1:7】这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
【约1:8】他不是那光，乃是要为光作见证。
第九节：【约1:9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
好，在这里，我上个礼拜提到一件事情。两次记载一件违背自然律的现象，什么事啊？为什么说？两次呢？因为两次记载，为什么违背自然律呢，这两次记载什么呢？光照在黑暗里，黑暗却不接受光。这个是违背自然律的，你把手电筒开起来的时候，照到黑暗里面，这个光照进去的时候，黑暗就不见了。为什么呢，因为黑暗不可以不接受光，这是自然规律。太阳光一照的时候，整个宇宙就变成光了，光一来的时候，黑暗不可以不接受光。所以约翰在这里要讲什么呢，讲一个很可怕的现象，就是自然律里面都不可能发生的事情。但生命界里常常发生的，你把光照在黑暗里的时候，黑暗就不见了，但是你把真理的光照在黑暗的心灵的时候，黑暗的心灵就抗拒真理的光，这一个现象是不应该发生的，但是实实在在地发生了。所以约翰是很明察秋毫去看见了人性的败坏。你还记得我上个礼拜对你讲的吗，苏格拉底哲学家，小苏格拉底学派，有一个哲学家叫做第欧根尼（Diogenes (dīŏj'ənēz)）,你还记得吗？他拿着灯在雅典路上走，人家笑他说太阳光这么大，你拿一个灯来做什么？他说自然的光还不够，人的心还是黑暗的，我拿着灯要寻找雅典有哪一个是义人。我们需要的是比太阳光更大更亮的生命的光。这些哲学家不是疯子啊，这些哲学家不是傻瓜，他们所看见的，他们所构想的，远远超过普通的人。
今天世界上很多生意人以为他才是聪明的，以为他会赚最多钱，所以他就是最聪明的。所以生意人是看不起哲学家、音乐家、艺术家，特别是传道人，你们这些傻瓜什么都不懂，所以你们靠传道才能吃饭。亲爱的弟兄姊妹，我告诉你，整个世界都被钱骗去了，做生意的人过关怎么快，你到澳洲啊，我说牧师，这个申请签证难得不得了，你说我去做生意，一天就拿出来了。全世界向钱低头，以为会赚钱的才是聪明人，我告诉你很多会赚钱的人，除了会赚钱外什么都不懂。所以我看过很多有钱的人很可怜，除了他们0比我们多一点，其他都是0。他只有0多一点罢了，但一个0很重要噢，加一个0就加十倍了，加两个0就加一百倍了，所以他们看自己了不起。但是许多很有钱的人，生命活在黑暗里面。在澳门，赚大钱的人，最多钱的人，他们是生命最黑暗的人。他不但害己还要害人，但就是这种人会赚大钱。所以基督徒不要向钱低头，我们需要钱，我们用钱，我们不能没有钱，但钱永远不是我们的老板，我们永远不是钱的奴仆，我们要懂得怎样用钱，做有价值的工作，而不在钱面前屈服自己，卖掉自己长子的名份，成为钱的奴个，求主帮助我们！
施洗约翰他来是为什么？为光作见证，为什么光呢，为真光作见证，他不是那光，那光是耶稣基督，那光是真光，照亮一切生在世上的人。但是，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。光来到自己的地方，自己地方的人都是他造的，但他们却不接受他。为什么约翰要记载这个怪现象呢？这就是超自然在自然界中格格不入的世界历史事实。很奇怪的，如果全香港人都是贪污的，突然有个没有贪污的出来了，人会尊重他吗？人不但不会尊重他，人会尽量排挤他，因为你不贪污，一进来就显出我贪污，我就完蛋了。所以我们大家把你炒掉。所以黑暗不接受光，自古至今，天下鸟鸦一般黑。在不诚实的人中间，你做最诚实的人，他们不是尊重你，他们要恨你，他们是妒忌你，他们排挤你。所以有的人不喜欢你，因为你本来不好，但有的人不喜欢你，不一定因为你不好，是因为你太好，所以他们容不下你。耶稣基督后来告诉我们，你们不属于这世界，所以世界恨恶你们，但是你们要知道，世界没有恨恶你们以前，他们已经先恨恶我了。所以保罗说，立志敬虔过生活的人，他必定要受逼迫。保罗在加拉太说，你们进上帝的国，必须经历许多的艰难。耶稣基督说，学生不能什么？学生不能高过先生。耶稣这句话讲错了，中国人早就知道青出于蓝而胜于蓝，所以很多学生比先生历害。我说你不明白圣经，耶稣讲这一句话不是一次，你自己查，耶稣讲了好几次。我实实在在地告诉你，学生不能高过先生，耶稣讲的这句话，不是论学术性的成就，不是论事业的成功。耶稣每一次讲这句话，就是在提醒一件事情，没有人受苦比耶稣基督在世上所受的的苦更大。这里所提的学生不能高过先生，是指他们恨我，他们也一定恨你们，但你们为我所受的苦，没有一个会高过我所受的苦。耶稣基督是先生，我们是学生，他到世界上来的时候，自己的人不接待他，他来到他所创造的世界，被造的世界不接受创造的主，这就是历史上人性最大的讽刺。根据什么人反对耶稣呢，很奇怪的，默罕默德结婚取了22个老婆，人家不认他为好色、不知道羞耻的男人，现在有超过十亿的人相信他是上帝那里派来的，耶稣基督绝对圣洁，好无瑕疵，犹太人看不出他是上帝那里派来的，他们把他钉在十字架上，除掉他，杀死他，这就是人性。
人真的很文明吗？宗教只能叫人好吗？昨天我在吉隆坡，我们坐一个taxi（的士），我就试试看传福音给那个司机，那司机哎呀所有宗教是一样的，我告诉你，你听我讲。我要他听我讲，他要我听他讲，所以我还没有讲，他讲三句了，这种人很难有机会听福音的，因为他一张嘴巴不讲他会死的。他说，你听我讲，宗教都是一样的，宗教都是教人做好。有没有宗教教人做坏的？有没有？有没有？他要考我，我反过来问他，宗教都是叫人做好吗？他说是啊。我说一个人如果娶十多个老婆好不好啊？他就讲不出来了。我说默罕默德娶二十二个老婆好不好啊？是不是教人做好啊？他就乱讲一场。我说你大概喝醉酒了，所以你乱猜，他就笑出来了。他说不一定喝酒醉了才乱讲话。我说是啊，今天你没有喝醉酒也乱讲话了。你看到没有，像耶稣基督这样真实，这样充满爱，这样诚实，这样圣洁，为什么人钉他十字架？为什么二十二个老婆，其中一个是侄儿的太太，他把她抢过来？还有十多亿人认为他是上帝派来最大的差者。人的理智模糊了，人的眼睛瞎了，这段圣经告诉我们，光来到黑暗中间，黑暗却不接受光，光照在黑暗里，黑暗抗拒真光，这些话是神的灵感动约翰写下的，这是真正人性的描写。
我有一次去加拿大，我对一大群中国的教授、博士、知识份子讲话，我讲的很激烈的时候，我讲出一句话语，我实在告诉你们，你们反对耶稣是绝对没有理由的。请你告诉我，耶稣做什么事中国人就反对他？为什么可以接受马克思到中国来，我们不能接受耶稣到中国来？耶稣是外国人！耶稣是犹太人！马克思是不是外国人？马克思是不是犹太人？不要自欺欺人，我告诉你，你今天反对耶稣是绝对绝对没有理由的。历史中没有人像耶稣，这样的慈爱，这样的公义，这样的良善，这样的圣洁，为什么你要反对他？耶稣基督把答案告诉我们了，耶稣对犹太人说，Just because I tell you the truth, so you want to kill me（只因我把真理告诉你们，你们就想杀我）。只因为我把真理告诉你们，所以你们想要杀我？我们的心宁可要求****进来，要求强盗进来，我们不能接受上帝的儿子。我们宁愿那些肮脏污秽的罪人做我们的朋友，我们不要上帝的圣子站在我们的旁边。我们容不下他。所以十二节告诉我们，凡接待他的，上帝就给他权柄成为上帝的儿女。感谢上帝，当约翰把道、真理、光、生命，把他完全讲清楚了以后，他就讲了光跟黑暗的关系，光来到黑暗，黑暗却不接受光，当照在黑暗里，黑暗抗拒光。但第十二节忽然间把一个应许赐下来，凡接待他的就得着权柄，成为上帝的儿女。感谢上帝，亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我问你，你曾经反对过主吗？你为什么反对主？我有了孔子，所以我不需要耶稣；我有了儒家思想，我不需要外国宗教。这是理由吗？你病的时候，你吃了一些药，后来不能好了，有人介绍另外医生来，给你更好的药，你是不是已经有这种药，所以我不要别的药了。那你吃这种药又死了怎么办？我既然有机会死了我就不用活了。你不会笨到这种地步吧？亲爱的弟兄姊妹，上帝用光照在黑暗里面的时候，你在黑暗中间，你看见了没有呢？有谁的光像基督一样，有谁的爱像基督一样，有谁的圣洁像基督一样，有谁的公义像基督一样，有谁的良善像基督一样，光照在黑暗里，你可以不接受他，吃亏的不是他，吃亏的是你。但是圣经应许，凡接待他的，他就给他们权柄，做上帝的儿女。感谢上帝，如果你注意到了约翰第三章十七节以后，你就看得更清楚了，人为什么不接受光呢。因为他自己在黑暗里面行，他不愿意光照耀出他的败坏，所以他宁愿在黑暗中不要光，但圣经说不是如此，你坐在河窨里面的人，你在阴沟里面的人，上帝用大光来照耀你，感谢上帝。约翰为耶稣做见证，见证多久啊？只有见证半年，约翰太勇敢了，约翰得罪了皇帝，希律王就把他绑起来，把他关在监牢。为什么希律王关他在监牢呢？因为希律王娶了兄弟的妻子犯了奸淫，约翰说你这样做是不对的。希律王怎么讲呢，我是王，你不过是传道人，你敢在众人面前责备王？把他关在监牢里面。不久以后呢，把他砍头，把他杀死。光来到黑暗中间，人在黑暗中间不愿意光，因为他怕自己的行为在光中被照耀出来。所以他们不喜欢光倒喜欢黑暗。最后我要说，约翰怎样为耶稣作见证，约翰说请你们注意听，有一位在我以后来的，反成了在我以前的，这是历史上从来没有人讲过的话，我个人把约翰讲过的话，一句一句的分析，我发现他有两种很伟大的特点。第一种，他是非常伟大的创新者，他的创造力，他的原创性，大的不得了。第二点，施洗约翰是个最伟大的简要者，他把整个的，伟大的，繁杂的旧约浓缩，变成几句话就表达出来。没有人像他一样，所以你注意这句话，他为耶稣作见证说，我以后来的成为在我以前来的，这在讲什么呢？耶稣比约翰谁更老谁更年青呢？谁更年青？耶稣更年青，耶稣年青多久啊？6个月，所以约翰先生下来，6个月以后呢，耶稣生下来，所以约翰可以说，他是我以后来的，他比我年青，我比他先生出来，我是先生出来，他是后生出来，但我以后来的，他对他的听众说，他反成为我以前来的，你在说什么啊？后来生就后来生，为什么变成先生出来呢。其实约翰在讲什么，约翰在讲人间的时间历史，创造者超时间的永恒，这是很深的东西。这是苏格拉底没有讲过的，这是孔子没有讲过的，这柏拉图不明白的，约翰讲出来了，那我以后来的，本来在我以前就来的。
有一次我在加拿大大概三十年前，我到了飞机场，没有人来接我，我等等等等，等了二十分钟，没有人来接我，我再等，那0下35底，我的衣服不够厚，我一定要快快进到车里面，不然我会冻死啊。后来还是没有人来，后来等了四十分钟，还没有人来载我，现在这里的基督徒这么冷淡，冷到把牧师冷死了。所以我叫了个Taxi，你将我载到一个礼拜堂去，路名是这个号码，你现在将我载过去。那晚上十二点半，我坐在里面还是抖抖抖，我就传福音了。我说，你是不是基督徒？NO-NO-NO``````七八个NO！不不不不`````。那你是信什么？你信别的宗教？NO-NO-NO```，你是无神论？NO-NO-NO````。我在和一个不信的人说话！下车的时候，我问他那你信什么？我是犹太人！我说耶稣也是犹太人。NO-NO-NO-NO`````他是背判犹太人的人。我说为什么？他说，你在和我说吗？是啊，我在和你说。你要和我说什么？是的，我就是要和你说点什么。你和说我？你不需要通过另外的事和我交谈。哎，我就知道他要讲什么了，我直接对你讲。他就说，耶稣啊？你不可以直接和上帝交谈。如果你要交谈，你要透过耶稣的名来交谈。所以这个人啊，把我们跟上帝隔开来，叫我们不能到上帝那里去，他叫我们透过他才能到上帝那里去，他是谁？他是人，我是人，我到上帝面前透过人，有没搞错，所以耶稣乱来。哇，他就生气，好像耶稣昨天和他吵架，他现在还没停一样的。我很想对他讲，为什么这么生气？耶稣多久了？问你耶稣多久了？我说耶稣是两千年前。他说亚伯兰多久了？我说四千年前，他说上帝多久啊？我说在这个世界之前。You are right！You are right！You are right！（你说得对！你说得对！你说得对）他一边驾车，我一边发抖，现在因为很热了就不再抖了。所以他说，耶稣才两千年，怎么可以说他是上帝？我想来想去，原来是时间问题你不懂，那我问你啊，如果有时（应该是‘有一次’）
If a man come to sit beside you in your taxi,如果一个人到你出租车上坐在你旁边，
he say, ” I was before your car.”他说：“我曾经坐在你车的前面这个位置。”
你怎么回答他，“No, you just come, you just come to sit here two minutes ago.”不，你刚来，你两分钟前刚来坐在这里。
那个人说：“I am the manufacturer of your car. Your car was produced from my factory. 我是你的车的制造者，你的车是我们工厂生产的。
I designed this. I made this. We produced this. 我设计了它，我制造了它，我们生产了它。
And now I come to sit here. 现在我来坐在这里，就像以前一样，来到这辆车前面的位置。事实上，在我设计制作了这辆车之后，我曾经坐在这个位置。你明白吗？
耶稣来到人类中间，是创造者来到被创造的世界，所以创造主，来到受造的世界的时候，世界的人不认识他，但有一个人认识他，这个人太伟大了，这个人是约翰，他知道我是谁？我不过在历史过程中间比耶稣早生半年罢了。但是耶稣在万有以前，他创造万有，他在没有历史、没有时间、没有人类、没有万物以前，他就存在了。所以约翰是第一个人，提到了耶稣的先在论。在基督到世界上来的时候，一个把基督的先在传讲出来的，让以色列人知道耶稣是谁，他就是约翰。他怎么讲呢，在我以后来的，本来是在我以前。把时间倒转过来了，你以为耶稣多久了，耶稣只有两千年吗？我们的孔子比耶稣更早六百年，这个释迦摩尼比耶稣更早六百五十年，亚伯拉罕比耶稣更早两千年。但耶稣对犹太人说，我实实在在地告诉你们，当亚伯拉罕没生出来之前，就有了我。所以他们皱皱眉头，你神经病啊？没有亚伯拉罕之前就有了你？他们听不懂，他们听不懂什么，他们听不懂那先在的永恒者。在历史中间出现的时候，甘愿被生在众人之后，原是在万有之先。约翰的见证，不是像现在很多基督徒的见证，是在夸自己的经验，他是在介绍基督的永恒本质。你好好研究约翰怎么样见证基督，你就知道今天教会所谓作见证都是乱来一场。求主复兴我，看见约翰怎么见证，结果约翰的见证，是为主死也甘心的见证。约翰没行过一件神迹，约翰没有医过一个病人，约翰没有讲过一句方言，但约翰所讲的，便指着耶稣基督所讲的，每一句都是真的。约翰的见证什么目的，什么目的？叫人因为他可以信耶稣，这样的传道人是真正诚实的传道人，有的传道人为了钱财，为了肚腹，为了利益，为了名望，好像在见证耶稣。结果人在他身上看不见耶稣，这叫做不是真的见证，真的见证是在他身上，人看到的是基督，不是他自己；看见的是上帝的荣耀，不是他的历害；看见了圣灵的工作，而不是他的功劳。你认识的基督是谁？创世以前先在的主；你认识的基督是谁，道成肉身住在我们中间，降为人子；你认识的基督是谁呢，最圣洁的生活，来担当我们有罪的人，死在十字架上。这样的见证是真的见证。有一个人，是从上帝那里来的，名叫约翰，他来为要作见证，就是为光作见证，他不是那光，乃是为光作见证，那光是真光，照亮一切生在世上的人。今天我就讲这里，愿主赐福我们，给我们更亲近神，更见证主的名。我们低头祷告，请每一个人跟着我祷告。
主啊，我感谢你，在你的话语里面，我看见那大光，光照我，给我知道，我原在黑暗里面。主啊，求主你的生命，求主你生命的道，求主你生命的光，照耀我、改正我、引导我使我回到你的面前，我也愿意像约翰那样，因为认识你就勇敢为你作见证。叫别人从我的见证产生信心，归向上帝。求主听我的祷告，求主复兴教会，先复新我，今晚就复兴我，听我的祷告，感谢、赞美。奉主耶稣基督的名，阿们！ 约翰福音第一章，我们大家一同开声来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们从第九节开始读，一直读到第十四节，一、二、三：
【约1:9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：主啊，恳求你用你至圣的真道，建造我们的灵性，坚固我们的信仰。用你真理的圣灵光照我们的理性，光照我们的良心，因为你赐下启示，你又赐下圣灵，你创造理性你又赐下真理，来藉着你真理的圣灵引到你所创造的思想，使人的理性归向你，忠于你，看见你的荣光，在你的道路中间因你的光照，我们可以明白智慧，明白至圣者，明白真理，好叫我们在世界上因为对你的认识，我们可以为主做光。听我们的祷告，感谢、赞美主。奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！
在约翰福音第一章第一到第十四节里面，我们看见了道的序言，这是所有的宗教，所有的哲学文化，所未曾想过这么清楚的。在最高阶层的理想里面，人从宇宙万物的设计看见上帝的智慧，从一切奇妙的规律看见有原则在其中运行，这原则的总原则就叫做道，这道所彰显的轨迹就变成我们对各界的学问。希伯来书第十一章告诉我们，我们因着信就知道诸世界是藉着上帝的道造成的，换句话就是有道在诸世界中运行，有真理的次序，有统一的轨迹，在诸世界中显明出来。这句话隐藏了一个很重要的道理，就是一切的真理是上帝的真理，被造的一切有上帝创造的终极，你在化学界、在物理界、在生物界、在天文界、在地质界里面，都看到上帝创造又把他的原则放在被造的各界中间。所以你注意看的时候，你就体会了道的原则运行在整个被造界的中间，而物理学里面的真理，天文学里面的真理，是没有冲突的真理；天文学里面的真理，地质学里面的真理，是没有冲突的真理；地质学里面的真理，跟植物学里面的真理，是没有冲突的真理；植物学里面的真理，跟人的生理学的真理，是没有冲突的真理。这个就变成所有真理在上帝真理的总原则，当一个人认识上帝，他就认识了智慧的总源头，一个人依靠上帝，他就抓住了总原则的源头。对上帝的信仰，使你在被造界里安心立命，对上帝的依靠，使你在世界做人的时候顶天立地，你可以平心静气，享受神的创造。而享受神的创造是比较低级的人生，相反的，享受创造的上帝才是高级的人生。所以玮斯敏斯问答里面告诉我们，人生在世界上最高的目的是什么呢，就是要荣耀上帝，要享受他。
我们今晚很多人的人生不是如此，我们所要是享受上帝的福气，我们使用上帝的创造，我们更盼望可以完全不撒种的收获，坐享其成，用不义的手段达到对物质的追求。这种不道德，不义的手段，只追求物质的人生是很低级的人生。但当你因为神的本性在道德上有提升的时候，你的人生就慢慢到高级的地方了，而你对物质的追求转移到对心灵的满足的时候，你的生命也进到更高层的地步了。当你在心里满足到了以神为知足的时候，你就达到了最高最高的境界，所以玮斯敏斯问答很清楚的告诉我们，你的人生是为了荣耀上帝，你的生命可以享受上帝。我们如果只享受上帝所造的物质，那我们的生命还是低级的，如果我们享受创造世界的上帝，我们的人生是高级的。所以我们藉着信，我们就知道希伯来书用这样简介的方****告诉我们，信是先于知的。现在有很多的负教学，迎着世人的感受，迎着世人的喜欢，他们说如果你给我知道了，我就相信，你给我看见了我就相信，你给我证明了我就相信。但是圣经的总原则刚好相反过来，你不是由于知以至有信，你不是由于见以至于信，你不是由于经历以至于信，更不是因为证明才产生信，这完全反过来。圣经的原则是什么呢，就是因着信你才能看见，因为你信所以你证明，因为你信所以你知道，因为你信所以你经历。所以希伯来书第十一章告诉我们，因着信就知道诸世界是藉着上帝的话造成的，这话就是道，道与上帝同在，道就是上帝，道就是永恒的神，道就是神的真理，道就是神的法则。当所有的哲学在最高境界的时候，他们都要探讨这些法则，所以他们都在论道这严肃的话题。但只有约翰告诉我们，这个道就是上帝，这个道就是真理，这个道就是生命，这个道就是光，所以这里说了，那光是真光，照亮一切生在世上的人。当光来到世界上的时候，先差一个人来做见证，这个为光作见证的人是谁呢，是约翰。约翰本身不是那光，约翰是为光作见证的先锋。所以旧约圣经告诉我们，基督没有到世界上来的时候，就差遣一个人在旷野呼喊。在旷野有人声呼喊说，为真理作见证，为神的儿子来世界做先锋。所以这里提到约翰为光作见证的事情，这个人来是为光作见证，叫众人因他可以信。所以约翰是把人带到相信这真理这救主这基督就是上帝的道的先锋。约翰的见证是在历史中的，但约翰所见证的光和道是超历史的，约翰在历史中间所作的暂时的见证，所以在暂时中所显明的光是超过时间的。所以约翰用两句话表达这个关系，约翰怎么讲呢？他说我现在为他作见证，他是在我以后来的，成了在我以前来的。以后来的表示约翰比他更早出现在世界上，但是他原本在我以前就有的，表示约翰在暂时中为永恒者作见证。
我曾经有几次对你们讲，偶存性跟永存性之前的不同，偶存性是历史中间显现出来的，永存性是超过历史的永恒中间自我永存的。一切被造之物都是偶存的，只有创造万物的主本身才是永存的，被造之物因为上帝创造的旨意而存在。如果上帝没有决定要创造，绝对没有被造之物的存在，而被造之物存在的根基，就是上帝创造的旨意。如果上帝没有定意创造，就没有受造界的存在；如果没有上帝定意救赎，就没有得救的人存在；如果没有上帝定意启示，就没有圣经的存在。所以神所定的意念，产生一切在历史中间的偶存存在，一切被造的存在，都是因为上帝的旨意而存在，都是因为上帝的全能而被托住，都是因为上帝的能力继续维持而继续存在。所以罗马书第十一章最后一节告诉我们，万物是本于他，万物也是依靠他，万物还要归于他。本于他、依靠他、归于他，叫做神是一切的源头，神是一切存在的根基，他是永恒者，在历史之上。永恒者，超过时间超过空间，所以约翰以偶存受造者的见证人，为那永存在历史上显现的道作见证。所以他怎么讲呢，我来为他作见证，他是在我以后来的，却成了在我以前来的，表示我还没存在以前，他早就存在了。那我为他先来作见证，他在我以后来显现给你们看。这些话都是历史中间从来没有人讲过的。约翰是为光作见证，约翰本身不是那光，约翰为那基督作见证，约翰本身不是基督，所以约翰在历史中间，突然间显现，超过历史中间以色列人任何一个时代，吸引最多的人到他的面前，在约翰以前，只有摩西吸引很多的人跟他出埃及，离开埃及到应许之地。以后呢，他们定居下来，慢慢慢慢离开上帝，约书亚带领他们，士师带领他们，后来只有在以利亚的时代，招集了许多的人一同到加密山上来重新复兴，回到上帝的面前。从那时候到施洗约翰，从来没有人像他吸引那么多的群众。约翰穿着骆驼毛的衣服，约翰吃蝗虫野蜜，约翰被人认为是疯子一样的，认为是被鬼附着的人，但他大声呼喊，天国近了，你们要悔改；看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他的影响力大到一个地方，千千万万的人离开他们的家乡，离开他们的乡村，背乡离井，翻山越岭，他们来到约坦河河边，听他讲道，受他的洗，所以很多人以为这就是弥赛亚。原来摩西所预言的，将来有一位先知像我，他要使你们的心归向上帝。而这位就是弥赛亚吗？有这么大的能力，有这么大的吸引力，约翰绝对不是用钱吸引人，绝对不是用威武来威协人，他没政治的力量，他也没有宗教的地位，他更没有财富的炫耀，他就是神的道在他的身上，当他大声疾呼的时候，千千万万的人到他的面前来，他们听见的话语，是整个旧约的总结，是整个旧约的呼喊，这个呼喊是什么呢，我儿要把你的心归我，你的眼目也要喜欢我的道路，所以旷野有人喊着说，高的地方要铲平，矮的地方要填满，弯弯曲曲的地方要修直，预备道路让基督来临。所以他们看见这么大的影响力，这么伟大的能力，这么伟大的呼喊，这启不是耶稣基督自己吗？不但百姓有这样的猜疑，宗教领袖都有这样的猜疑，所以法利赛人就派人去问他说，你是不是就是那个先知？你是不是就是弥赛亚？
我现在讲一点背景，以色列人为什么在约翰的时代全国都沸腾起来呢，因为他们已经受了列国的蹂躏几百年了，从巴比伦、亚述，一直到罗马帝国，他们都来侵犯以色列国，以色列在这些大国的中间，是微不足道的一个民族。他们曾经有过所罗门建殿时候的荣耀；他们曾经有过大卫统治、打败列国的战绩；他们也曾经有所罗门几十年治国国太民安的一段历史；但至从犹太国跟以色列国分裂之后，他们的国势每况愈下，到了但以理的时代，他们被掳到巴比伦。根据圣经的读载，因为你们的地没有安息，所以我要让地安息七十年，我要使你们被掳到外邦那里去。根据耶利米的记载，上帝要使他们在外邦有七十年的日子，耶利米是一个很伟大的先知，因为他被掳几年都得到上帝的启示，所以但以理很惊奇。耶和华的话临到耶利米，说他们被掳七十年才能归来。那么上帝使以色列被掳，是耶利米宣布的最清楚的，耶利米对那些犹太的贵族，皇家的权贵讲了一个很重要的话语。耶和华如此说，有钱的人不要为你的钱而骄傲，有势力的不要为你的势力而骄傲，你们夸口要指着主夸口。后来保罗把这一句话引用在罗马书里面，每一个人指着主夸口的时候，就知道自己什么都没有。原来上帝借着摩西对以色列人说，我从万国中间拣选你们，不是因为你们有什么优点，不是你们有什么长处，你们在万族的中间原是最小的，那么上帝为什么拣选以色列呢，我拣选你们不是因为你们的什么可以让我拣选的，这个在归正神学里面归正成“没条件拣选”的教理，我们每一个人没有什么资格没有什么条件没有什么好处，可以蒙上帝悦纳的。上帝说我拣选你们，你们原是万族中间最小的；我为什么拣选你们呢？因为我爱你，所以我拣选你。所以拣选我们的原因绝对不在我们里面，拣选我们的原因不是因为我们的条件，拣选的理由是因为神的主权、神的智慧。我们若否定神的主权，我们就否定他是神；我们如果否定神的理由，我们就否定神的智慧，有智慧的神才是神；有主权的神才是神；如果连神都没有主权，这一位神会是怎样一位神？感谢上帝，一位有主权的神，永恒的神，有绝对能力的神，他凭着他自己的智慧拣选人。那么当被拣选的人骄傲起来的时候，神有时候就故意把他们暂时抛弃。所以你发现原来你是一无所有的，原来你是完全不配的，上帝许可大卫跌倒，使他知道自己真是一个不配蒙恩的人，上帝许可以色列人被掳，使他们知道自己一无所有。所以耶利米讲的预言，你们有钱的人，有能力的人，有权柄的人，有智慧的人，不可因为自己夸口，夸口要指着主夸口。以至耶利米看到这些宗教领袖越来越骄傲的时候，耶和华的话临到了他，他就对以色列人说，你们不要指着圣殿，这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。这里耶利米重复三次，为什么呢？因为他心灵深处知道这是圣父圣子圣灵的圣殿，你们不要说这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。在以赛亚的异象里面，他看见撒拉弗彼此呼喊：圣哉、圣哉、圣哉三次。在耶利米的预言里面，有耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿也是三次，他讲了这三句话以后，他说耶和华说，我必将这殿交给你捕杀，让他烧掉。一个传道人勇敢到这个地方，讲的使全国人最不爱听的话语，你倒底是上帝的仆人为我们祝福吗？或者你是以色列的仇敌替我们咒诅呢？为什么每个礼拜天做礼拜完了要祝福呢，因为人都要祝福，如果今天做礼拜完了，我们站起来愿上帝咒诅你们去吧！那么这样的牧师就可能被执事部钉死在十字架上了。所以他们看耶利米只讲凶话不说吉言，所以他们就把他抓起来，丢在井里面，那个耶利米是个年老的人，他们这样羞辱他，他们这样残忍待他，很像约瑟的十个哥哥把他丢在枯井里面一样。他们用绳子把他坠下去，为什么，因为他们不要听这话。难道以色列没有先知吗？以色列几千几百个先知个个讲好话，只有你这个姓耶的岂有此理。你讲咒诅的话，你知不知道你这种话使我们民心丧尽，使我们士兵柔软。你是壮对方的胆，你是让对方更凶狠来对待我们的民族，我告诉你世界上很多的人以为爱党就是爱国，以为讲好话的就是好人，以为只有站在我们一边跟我们同心合意的才是我们的同志。很少人看见那些真话，真心传上道言语的人是在讲真理。所以上帝真的印证他的仆人，我这五十年侍奉上帝，我才不怕人说我什么。你这么讲人家以为```这么讲```那么讲````我说，撒旦退去吧，因为我知道上帝讲什么，你不要跟我讲人讲什么，我做的工作，无论人怎么不喜欢，那是很小的事情，最重要的是要上帝喜欢就行了。上帝最后印证不印证，这是很重要的事情。所以当四百个巴力的先知，另外有四百五十个亚舍拉的先知，在亚哈跟耶希别统治着四周围的时候，八百五十个人抵搞以利亚一个人。人家说，他们说，这几百个人都不赞成你。以利亚怎么说呢，耶和华啊，求你使你的百姓知道你是上帝，你知道我是你的仆人，他是以一个人的心志抵抗整个时代，那时候就产生复兴了。
复兴不是很多布道家，复兴不是很多的花样，复兴不是很多人同一口气讲一种话，复兴是因为有一个人孤孤单单听见神要他对全世界讲这些话。当以利亚复兴整个以色列的时候，孤孤单单一个人传上帝的话，结果全国的人复兴起来了，四百个先知被杀死了，那是唯一的一次血流成河，假先知的羞辱被揭露出来了，虚假的敬拜被中止了，他们的神，他们的巴力决对没有办法对付孤孤单单的一个以利亚；君王也看出来了他所拜的是没有能力的，正象以利亚所讲的话，以色列呀！你要听，如果巴力是上帝，你们就敬拜巴力吧！耶和华是上帝，你就敬拜耶和华，你们一心二意要到什么时候呢？多少的基督徒一边做礼拜一边去找看命先生；一边盼望追求真理，一边在灵恩派里专找世界的福气，不分真假，不分是非，不分是从上面来的还是从下面来的，你一心两意要到什么时候？所以，以利亚的时代，曾经有一次的大复兴，从以利亚到施洗约翰，从来没有复兴的，一年一年地过去，到了玛拉基书的最后一个字写下来的时候，旧约就结束了。你知道旧约最后一个字是什么，你知道吗？旧约最后一节讲什么你知道吗？旧约的最后一个字是咒诅，新约的最后一节是祝福；旧约把神圣洁的公义彰显出来，新约把上帝的救赎跟慈爱彰显出来。[免得我来咒诅全地] 旧约就结束了；神看以色列不悔改，神就任凭他们，不再差派先知，不再有先知说预言，多久呀？四百年！四百年听不见上帝的话，如果一代是三十年的话，有十三代没有听见上帝的话，从曾祖父的曾祖父的曾祖父的曾祖父直到我们这一代，没有一个像样的牧师，没有一个勇敢传道的人；四百年听不见上帝的话，没有一本先知书加上去，没有一句预言讲下来，这是这么可怕的时代在这四百年中间，马其顿帝国消灭，罗马的力量慢慢兴起了。在四百年的里面，罗马越来越强大的时候，他们就侵犯到耶路撒冷来了，他们杀了很多信上帝的人，派兵住在耶路撒冷城内。他们统治各国的时候，他们发现最难统治的就是以色列人，到了耶稣基督降生的那个时候，罗马已经不是共和国了，罗马已经变成帝国了。罗马起先刚开始的时候，是很伟大的理想，有伟大的整体，有共和国的时代，但当他们的领土越来越大的时候，慢慢他们就夸耀自己，慢慢他就要保护疆土，保护疆土最好的办法是什么呢，先侵犯别人，这样人家还来不及攻打我就被我打下去了，所以从共和变成帝国，这些自我澎涨、自我建立、自我狂傲的一个变型。罗马的将军，一个一个越来越独财，到了朱丽叶斯(罗马帝王Julius Cesar,公元前100年)的时候，他说我看到了，我就来到了，我就征服了。所以他以征服增加国土，但他还不是皇帝。后来到了 Octavianus的时候，这个人就说我是第一个皇帝，我是奥古斯都（Augustus）。那个时候用他的名称第八月份，所以今天的八月叫Augustus，那么奥古斯都就称为罗马帝国的第一任的皇帝。他以前两百年，中国有秦始皇；两百年以后，罗国有罗始皇；秦始皇就是秦始皇，罗始皇就是奥古斯都。
奥古斯都的时代，他就下令统计人口。天下普查，人人回自己的家乡，约瑟就带马利来到伯利恒，耶稣被生下来了。罗马帝国的时代呢，他们对犹太人，更是严格的管制。所以到这个时候呢，犹太人沦为亡国奴。所罗门时代的荣耀没有了，大卫时代的光荣没有了，现在他们过的生活比在耶利米的时代，比在以赛亚的时代，比在但以理的时代被掳到巴比伦去更凄惨。罗马帝国的军队包围撒路撒冷，他们逼以色列人称恺撒为帝，而以色列人到死都只称耶和华为上帝。结果他们就妥协赞成了一国两制，许可犹太人生的要称耶和华为主，其他国家的人要称恺撒为主。主这个字希腊文叫Κύριος ，所以请你读圣经的时候，你不要忘记，每一次保罗说我们是传耶稣为主，你要口称耶稣为主，你心里相信他是耶和华，你就必得救。他这一句话是在罗马帝国的时代写的，我们乃是传耶稣基督为主，这句话是什么意思呢？你要预备死，因为你讲这话，你承认耶稣为主就表示罗马帝国可以砍你的头。凡称耶稣为主的就必得救，那这句话是什么意思呢，你要做基督徒，你要预备死。今天的人随便解经，你称耶稣为主，你就必得救，你这样讲是非常非常糊涂的。主啊，主啊，得救了吗？耶稣说，我告诉你，不是称我为主啊主啊的人都必进天国。所以主这个字是从内心里面知道他是比所有的政治、君王还更高的上帝，你才能得救。所以无论是哪个时代，无论是历世历代，真基督徒看见在地上国度之上有上帝的国度，地上的政治之上有上帝的政治，地上的宝座之上有上帝的宝座，地上的权柄之上有上帝的权柄。所以约翰就用这样的身份出来讲道了。约翰不是说罗马帝国很可怕，我们大家要乖乖的。约翰说，天国近了，你们要悔改。所以他是穿骆驼毛衣服，毫无政治势力，毫无军事背景，毫无经济后盾，毫无社会地位，在旷野大声呼喊。如果你问约翰说，你凭什么这么讲呢？为什么你会成功呢？所以他们得到的结论大概就是弥赛亚了，如果不是弥赛亚，怎么来这么大的权力。各省的人，各乡各村的人，都来受他的洗。连以利亚都没这么大的群众，约翰单单传福音半年，就轰动了整个犹太地。他绝对不妥协，绝对不惧怕，千千万万人为什么要在约坦河洗呢？因为这么多人水是不够的，不是为了要近，乃是因为水不够来到约坦河，所以在那里千万人受洗的时候，他就为耶稣作见证。所以约翰福音说，有一个人是从上帝那里差来的，要为光作见证，不是那光。他说有一个人在我以后来的，变成在我以前就来了，以偶存者的声音来见证永存者的来临。
感谢上帝，那么那光是真光，所以他是为光作见证，那光造世界，整个世界都是藉着他造的。所以在约翰福音序言这一段里面，三次提到耶稣是创造者，万物是藉着他造的，这是第一次；凡被造之物，没有一样不是藉着他造的，这是第二次；约翰来为他作见证，他是那真光，世界都是他造的，这是第三次；那他接下去说什么，他来到这个世界，这世界倒不接受他。他来到自己的地方，这世界这地方倒不接待他。前个礼拜告诉你，一个违背物理论的事情，光照在黑暗里，没有可能黑暗不接受光，读物理学的人，你就知道暗本身不是个实体，而光是实体照射出来的，所以暗不是一个存在。光是一个存在，光照在黑暗里的时候，黑暗没有资格抗拒光，而黑暗也没有能力抗拒光，光一到的地方黑暗就逃遁无影。但在这里面给我们看到一个违背物理律的话语，光造在黑暗里，黑暗倒不接受光。耶稣来到受造界，受造界倒不接待他，他来到自己的地方，自己的人也不接受他，这给我们看见了黑暗的势力已经要超越光明的势力了。今天的世界，你读书，读来读去读不成功；你学好，学来学去学不成；你学坏，不必学就成功了。你做半死，做好事，没有人支持你，你做坏事，不必支持马上赚钱。香港以后就输给澳门了，因为澳门比你们更敢犯罪。你们做生意租金这么贵，租金扣掉了赚的钱剩下一点点吃饭都不够。
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。我们大家来背一次，一、二、三：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。你不要忘记，当一个人悔改的时候，天上的使者都欢喜快乐；浪子回头的时候，父亲对他的仆人说，你将鞋子给他穿上，你将那戒指给他戴上，你就拿新的衣服给他穿上，宰牛宰着为他预备宴席。这四件事代表什么？新的衣服、新的鞋子表示重新得回儿子的名份，重新有个新的生活。戴上戒指表示他得着权柄重新成为爸爸的孩子。宰杀的宴席表示藉着死你可以享受与神合好的恩典。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。其实这里隐藏另外一件事情，我们提到道，提到生命，提到创造，提到光，提到救赎的恩典，提到为他作见证的约翰，提到他的永存性，现在提到什么呢，人与神之间的关系。基督不但是道，不但是创造万有的道，不但是生命的道，不但是生命的光，基督是把人带回成为神儿女的圣子。这个观念提出来了，等到你看第十八节的时候，因为他是独生子，请你注意下面的话，保罗、彼得、雅各、约翰所有使徒门，只有使徒约翰提到独生子三个字。独生子，这个字是约翰福音专有的，约翰福音里面，道、名、光、生命是常常与爱，都是常常用的名词，但有一个专用的名词，独生子！后来保罗也明白这个观念，保罗知道耶稣是上帝的儿子，他没用独生子这个字，但是他隐示了这个意义。保罗说使我们与他同为后世，所以他说独生子，我们因为他的缘故成为神的众子。希伯来书的作者也明白这个意思，所以他们说，我们的长兄，称我们为弟兄，他是上帝的儿子，我们都成为上帝的儿女。所以约翰把独字放上去，只有他怀里的独生子将他表明出来，因为这个独字，引到了所有儿子成为儿子，因为他是神的儿子，他把我们带来一同被称为上帝的儿女。
感谢上帝，从前有一个孩子，母亲病的很重，一定要死。后来医生说除非一种果子可以医好你的母亲，你的妈妈一定没有盼望的。那么他说那果子在哪里买啊？全国都没有，只有皇宫里面有这棵树，你只要在那树上摘几个果子你妈妈就会好了。这个孩子说我妈妈死定了，没有人可以进这个皇宫。但有一天呢，他说我试试看去要吧，我试试看至皇宫要几个。前几年我在印尼的这个所罗城，我进到皇宫里面，再到“？？”皇宫里面，后来真的在这皇宫里面我找到一些果子是别的地方没有的。我把它带回家，把它晒干了以后，几个月形状还在那边，很特别的果子。这个孩子他跑到皇宫，他对两个看守宫门的卫兵说，我要进去要一个果子，我母亲病的很重，要吃这个果子才会好。卫兵看都不看他，他再讲一次，再讲一次，他们就把他赶走了。但他不要走，在皇宫的门口一直等，不久以后，有一个小孩子跟他一样大，跟到这里来。那个孩子问他说你为什么在这里？你住在哪里？他就把故事告诉他，我妈妈病了快要死了，医生说只有吃一种果子，这种果子只有皇宫里面有，所以我在这里等，我被他们赶出来了。那个孩子对他说什么，你跟我走，他不敢赶。他说不，他很凶，我被他赶过，你不要进去。他说，你不必怕，你跟我进去。他很凶，你不要过去。。所以这个孩子劝那个孩子，那个孩子说你不要再讲，跟着走。他就走了，走到前面去，那两个卫兵不但没有把他赶走，举手敬礼，开门。欢迎这两个孩子进去，这个孩子就带那个孩子进去，这次那个卫兵没有办法，眼巴巴看第二个孩子跟着进去，因为第一个拉他进去。为什么进去呢，因为那第一个孩子：皇太子。所以他一进去的时候，两个卫兵没有办法，这个孩子就跟他进去了。不但进去了，你等一等啊。他就叫两个卫兵进来，两个就进来了，叫他爬树，两个就爬树。拿几个果子下来，拿几个以后呢，他就交给这个孩子，你带回家去，给你妈妈吃。就这样走了。为什么呢，他是皇太子啊！我告诉你，我们今天为什么进天堂呢，因为皇太子带我们进去的。不要怕，大家一起说，一、二、三、不要怕，皇太子带我进去，大家说。明白了？就是这样。所以父怀中的独生子，把爱分给我们，他来到自己的地方，自己的人不接待他，但是凡接待他的，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。感谢上帝，然后十二节后面讲什么话呢，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，这三句话什么意思？不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，不是人生出来的，不是****之后把人生出来的，不是好好婚姻结合以后生出来的，不是人的计划生出来的，乃是从上帝生的。所以这节圣经已经告诉我们了，约翰福音讲的是重生的道。不但是创造的道，不但是生命的道，不但是光照的道，是使人从圣灵得着新生命的。感谢上帝，你把第一章这一段明白以后，再以第二章第三章慢慢延伸到耶稣基督对尼哥底母所讲的话。人若不是从水和圣灵生的，断不能进天国。我们今天从男女生的，从父母生的，都是因情欲，都是因人意，都是因血气而生的。但是我们被圣灵生的时候，不是人的计划，不是人的情欲，不是因人的意念，不是因为人的男女交配生下来的，都是从上帝生的。这里他已经再分开了什么因人的生育力生的，以及因为神的生命的永恒性生的。什么意思呢，偶存者可以从永存者领受生命了。在暂时中必定要死的人才能在永存中与神永远同在。最后第十四节，大家一同来读：
【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
再读一次，一、二、三：【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
在这段圣经里面，你看见见证了约翰，结果把我们带到了被见证的基督面前。偶存的约翰把永存的基督带到了我们的面前。但我们看见这位基督，被拒绝，被抗拒的。但如果我们接受他，我们就从圣灵而生。我们认识基督，道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。十四节分成好几个层次，都是所有宗教所有哲学没有办法可以看到的层次。第一，就是那道跟人生命中间肉身有什么关系。第二，这个有关系一体的又是道又是肉身的，原来就住在我们中间。那么这个来到我们中间居住的道，还带来两件事情，充满的恩典，充满的真理。不但如此，他把那永恒的光照耀在世界上。这个光，除了刚才所提的，是独一的，是真光，照亮一切生在世上的人的光，这个光是只有上帝独生子才有的光。感谢上帝，那整本约翰福音，就把这个光怎么照在世界一章一章讲出来了。孔子讲的道是他想像的道，找不到的道。老子所讲的道，他知道怎么讲也讲不清楚的道。斯多亚派的道，是宇宙理性的道。赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)的道，是变幻无常的道。印度的婆罗摩，用人心中的阿德谩，是盼望使人与道合一的一个道，但这个道远在天边。只有约翰福音说，不是的，不是远在天边，他已经住在我们中间。是具体的，是现实的，所以他是永存者但却进到偶存界；所以他是创造者但却进入被造界；虽然他本来看不见的，因我亲眼看见，亲手摸过，亲耳听见的道。所以约翰一书告诉我们，我见过这个道，我听过这个道，我摸过这个道。老子如果在旁边羡慕死了，孔子已经吓的不得了。道可道，非常道，你摸过他？不但摸过他，彼得后书告诉我们，我见过他的荣光，这里讲父独生子的荣光。彼得见这荣光的时候，他说我在圣山上见过他的荣光，极其可怕的大荣光，什么时候？耶稣登山变相的时候，不但如此，最后一个描写又是约翰，在哪里？在拨摩海岛。他整个脸发光，超过太阳的光，然而从他口中有一把宝剑射出来，这是把两利的剑，就是上帝的道。
亲爱的弟兄姊妹，这样的描写都是把人不能明白的所谓道这个字，在基督与现实永世之间的关系把他讲出来。感谢上帝，请问我们听道多久了？我们做基督徒多久了？我们认识这个道吗？我们见到这个道吗？我们看过他的荣光吗？这道的荣光照射到我们心里的时候，我们低头祷告。..（音乐）..我们一同站起来，我们感谢上帝！那创造的道曾经来到世界，成为肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，我们感谢上帝，求主帮助我们，有生之年真正明白基督，真正看见他的荣光，我们大家开声祷告，每一个人开声祷告
主啊，我们感谢你，你是道，你是永恒的道，你是生命的道，你是创造的道，你是不改变的道，你是知道永远的道，你是光，你是照亮生命的光，你是把恩典和真理充充满满从天上带到世界上的基督，你是上帝的独生子，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主怜悯，求主与我们同在。我们恭敬地把自己放在你手中，愿主你施恩赐福在这些年间显出你的能力，显出你的永远的大能，主啊。给我们认识基督，好叫我们不是在地上如同捕风如同捉影一样，乃是在真正具体的思路里面，享受你的同在，认识你丰盛的奥秘，认识你永恒计划。听我们的祷告，感谢、赞美。求主垂听，是奉主耶稣基督的名，阿们！ 我们再打开约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们再从第十一节开始读。约翰福音第一章第十一节：
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
第十四节一同念：
【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
我们读经到这个地方，我们上个礼拜跟大家说，基督来到自己的地方，自己的人倒不接待他。基督是世界的创造者，基督是人类的创造者，基督是人有上帝的形象的原版。是上帝照着自己的形象样式创造人，人的原版就是基督，基督的人性就是人性的楷模，基督的神性就是我们被造的原版。所以上帝在基督里创造了人，基督以神性的大能成为创造主，基督以神的圣洁、公义、慈爱、良善成为他有人性道德的模范。所以基督就成了我们真正的样式，我个人把形象和样式做一点点的分开。
在圣经文学里面，有时用两个词做为对偶词互相帮助，互助互成，所以很多神学家就把形象和样式的意义把它等理齐观，我给它做一点点分开来。形象是比较属于有本质的性质的，而样式是属于模范跟以后要达到目的的。所以神造人的时候，以他自己的形象样式而造的，人有上帝的形象表示人有这样的潜在的本质，人有上帝的样式表示人要追求最后像上帝一样。腓利比书第二章告诉我们，基督本有上帝的形象，却成了人的样式。基督的形象就是神原本的形象，但基督到世上做人的时候，就成为人原本的样式。所以当耶稣基督在世界上呼应我们，你们来跟随我！你们要舍己背十字架来跟从我，你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们来背十字架跟从我，背起我的担子来，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。所以当一个人有了神的形象本质，才能看见基督的样式和榜样，我们就从这个本质直到达到基督的样式这个程序中间进长，所以上帝使基督成为我们的公义、圣洁、我们的救赎，成为我们的生命。而基督也成为我们全人类的榜样，我们既然是按照上帝的形象样式造的，我们就应当像上帝，那上帝像什么呢？我们无法得知。所以我们看见基督道成肉身的时候，就把上帝的形象藉着人的样式表现出来。所以没有人比基督更富有怜悯，没有人比基督更充满慈爱，没有人比基督更有公义，没有人比基督更有圣洁的生活，没有人比基督更有真理的样式，没有人比基督更良善，所以基督就把神一切本性中间道德的形象在人的生活中间表现出来了。所以歌罗西书告诉我们，上帝一切的丰盛、一切的奥秘都在基督里面有形有体地彰显出来了。基督说你们看见了我不是看见了我，乃是看见了差我来的父。从来没有人像耶稣这样讲话的，那么基督以神的圣洁、至圣至尊的形象在人表现出来。全人类都是他造的，但约翰说，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。世人不接受人的原版，被造的人不接受造人的上帝，所以基督在世界历史中间，是最卑微、最牺牲、最舍己，结果成为最孤单，最被抗拒的一个人。而他被抗拒不是因为他有任何的错失，刚好相反，他被抗拒是因为他没有任何过失。就因为他绝对圣洁，有罪的人容不下他；因为他的绝对公义，不公义的人不接待他；他有绝对的良善，不善的人容不下他；他有绝对的真理，所以人就想杀他。耶稣基督讲的最入骨的一句话是什么呢？我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。
所以基督在历史上的存在，不但是消灭撒旦的作为，也暴露文化的矛盾；基督在历史上的显现，不但是显出上帝真形象的样式，也显出了人在离开上帝的假形象假样式；所以他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。我在印尼那广场上讲道的时候，我命定的题目是“谁杀死耶稣？”。杀死耶稣的是罗马的兵丁吗？杀死耶稣的是把他钉在十字架上的那些人吗？这些不过是工具而已，而把耶稣钉在十字架上而死的，是腐败的政权，是不公义的法官，是假冒为善的法利赛人，是不明白真理的群众，是收贿赂的兵丁，是那些政教混合，那些为利出卖真理的人。这些人在哪里呢？就在我们的中间，我们社会里有假的宗教领袖，有假的政治领袖，有为利而不论是非的法官，有贪腐的政府，所以这些人是把耶稣钉在十字架上，这些人就是你，就是我的代表。因为我们和他们一样内心里面有同样的污秽、同样的本性。但基督就是为这些人的罪恶，所以到世界上来受死。所以基督到世界上来，被罪人所杀死，当基督到世界上来，需要被杀死才能救罪人。所以这最大的反合性就在历史中间演出来了。那是不应当死的人死了，没有犯罪的人因罪人而死，而犯罪的把没有犯罪的钉死。圣洁的甘愿为污秽的而死，这就是十字架的奥秘，这就是所有宗教所没有的真理，这就是我们自己的败坏，我们的需要跟我们的盼望。为什么说我们的败坏呢，因为我们本来就是恨恶真实的事情，这就是我们的暴露，因为我们在文化遮盖之下没有人看见我们真正的动机是什么。基督在历史中出现，就把文化背地里边所有的假冒完全暴露出来了。这也成了我们的盼望，如果没有这样一位基督，我们永远也不能脱离虚假的、遮盖的以及那些抵抗上帝的动机，感谢上帝。因为基督到世界来，所以就把我们的本性暴露出来，也把我们真正的需要显明出来。那我们最大的矛盾就是我们需要但是我们从来不感到我们需要，我们最需要的就是基督，而我们最不感到需要的也是基督。基督为我们的需要到世界上来，受我们的罪，我们因为我们的罪我们就不要他来救赎我们。所以约翰在这里讲了一件很重要的事情，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他，光到黑暗里面来，黑暗不接待光倒继续在黑暗中间。
到了十二节的时候，约翰就提了一个很重要的原理了，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄做上帝的儿女。谁是接待基督的人，就是相信上帝赐下这个名的那些人。彼得以后在使徒行传第四章告诉我们，天上人间没有赐下别的名，没有赐下别的名，叫人可以得救。所以耶稣基督的名，就是神人之间唯一的中保，耶稣基督所成就的功劳，就是中保所达到的救赎的功劳。所以当一个人接受耶稣基督的时候，这个人也就是信他名的人。在这里约翰把信跟接待两件事情把它配合起来了，信是什么呢，信不是知识里面的赞成，信不是口头里面的承认，信不是一种学问上的认同，信乃是心里面接待基督跟他的救恩。马丁路德把接待这件事情分析的更清楚的时候，马丁路德说信心就是接受的接受。什么叫做接受的接受呢，马丁路德这个定义是历史上没有一个神学家曾经这样讲过的。为什么说信心是接受的接受呢？你接受一个事实，什么事实呢，是很难接受的事，我不可以接受的事实。什么事实呢，就是上帝既然接受我了，上帝怎么可以接受我这个罪人，我这样败坏的人，我这样抵挡他的人，上帝怎么收我呢？我告诉你，香港大学不会收你的，除非你合格，照他的程度它才收你。香港大家不能收的你，怎么上帝要收你呢。上帝天堂的程度比香港大家更低是不是呢？怎么可能会接受我？但是如果上帝能接受我，不是根据我的好处，乃是根据基督为我解决罪的问题。基督赦免我，基督担当我的罪，基督为我受审判，基督为我受了公义的制裁，基督解决了我不可能靠自己跟文化的力量所能解决的问题。所以因为基督的缘故，上帝接受了我。那么这一件束到底是幻想、理想、梦想，或者是事实呢。这是理想吗？不是。这是事实。上帝接待罪人，上帝拯救罪人，上帝赦免罪人，上帝呼唤罪人，上帝使罪人回到他的面前来，这个叫做上帝接待我了。上帝为什么会接待我呢？上帝为什么可能接受我呢？这是不可能的事情，这是不应该的事情，这是我没有资格被接受的问题，但这事件事实，那你接受不接受呢，当你接受了这一件事实，你就是有信心的人。所以马丁路德的信心论，就是对接受的接受，就是我接受上帝这件事实上帝已经接受了我，这真的很讽刺，不可能的，不合逻辑的，我不应该明白上帝为什么会接纳我，但这是个事实，这个是个人的事实，这是牺牲，这是个人的牺牲，这是经历过的，这个是历史中发生的，耶稣真的为我死了，圣灵真的重生我了，我的罪真的被赦免了，天门真的为我打开了，我真的得救了。既然上帝接受我，那我还要怀疑什么呢，我还要抗拒这个事实吗。你只能说主啊，所以我不明白，为什么你接受我，但是我接受一个事实，你已经接受我了。所以我对你的接受，我接受这个事实。这个叫做信心。
凡信他的，凡接待他的，哪一个人是接待基督的呢，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。这些人变成上帝儿女的时候，他不是从情欲生的，他不是从人意生的，他也不是从血气生的，他是从上帝生的。这全本圣经到这里第一次讲这样一句话。从创世纪的第一章第一节，到约翰福音第一章第十二节，第十三节，你现在看到了一个很重要的事情了，就是被造的人变成被生的人。我们按照上帝的形象被造的，但是我们是按照上帝儿子被生的，被造跟被生有什么不同呢？被造的人是一个自然人，我们按照创造的规律而存在；被生的人是超过自然的人，我们是按着上帝的生命规律而存在。按照自然规律而存在叫做被造的人，按照圣灵生命的规律而存在的人叫做被生的人。罗马书第八章第二节告诉我们，赐生命圣灵的律，救我们使我们得着他的生命，脱离了罪与死的律，或者我讲的更清楚一点，赐生命圣灵的法则，现在释放我们，把生命赐给我们，释放我们，拯救我们，脱离了罪的法则，脱离了死的法则。所以这个律，也就是原则，而这个原则，也就是那道路。这样我们被造的时候，就照着自然规律有被造的原则而存在；我们被生的时候，是照着圣灵的规律因为他赐生命而存在。所以被造的人不能永远与神在一起，只有被生的人才能永远与上帝在一起；被造的人是在世界存在，被生的人是在上帝的国度里存在；被造的人是靠物质、自然的供应而生活；被生的人是靠着上帝永生的道而生活。耶稣说，人活着不单靠食物，表示你被造肉体的需要就是物质的定律；人活着乃是靠着上帝口里所说一切的话而活着，这表示你属灵的生命要靠着上帝生命的道而存活。约翰福音六章六十三节，耶稣说，我对你们所讲的话就是灵就是什么？就是生命。
感谢上帝！你把这些原理搞通了以后，你看圣经就很清楚了。耶稣说你们找我，因为你们吃饼得饱是吗？昨天用五个饼两个鱼给你们几千个人吃饱，今天你们全部来找我了，因为选这样一位总统就每天有东西吃了。但我告诉你，你不要为着必坏的食物劳力，要为着那个永存的，不朽坏的天上而来的粮食而劳力。那天上来的粮食是谁呢？我就是天上赐下来的粮，你们的祖宗在旷野吃吗哪还是死了，你们要吃我的肉喝我的血，就永世在我里面。全本的约翰福音，都在讲被造的生命与重生的生命；从父母生下来的肉体和从圣灵生的永生，整个约翰福音都在讨论这个事情，那么这些事情的序言谅是这一句话，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。我们被造的时候是作人的儿女，我们被生的以后就变成上帝的儿女。我们在人间被生为肉体的时候，我们领受了一个几十年的生命，我们被圣灵重生以后，领受永远不死的永生。感谢上帝，所以这件事到了第三章再出现的时候，耶稣基督就亲自对尼哥底母讲这个话语。你要重生，人若不重生就不能进上帝的国。不能见上帝的国。那尼哥底母是从小背诵圣经滚瓜烂熟的法利赛人，怎么从创世纪到玛拉基没有这样的事情？所以他问了一个很幼稚的问题，你叫我再生一次？人像我这样已经老了还要跑到母亲的肚子再生出来吗？所以宗教家发问题是很幼稚的，他照他整个旧约的知识没有明白这一句话。耶稣对尼哥底母说什么呢，我实实在在地告诉你，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，这样就告诉我们两次生。一次是父母所生，一次是圣灵所生；父母所生的叫做肉身生的，圣灵所生的叫做上帝生的，肉身生的这是第一次生，圣灵所生的这叫次生；这个就叫做重生。重生或者叫做从天上生，从高天而生。神藉着他的圣灵生你，肉身生的叫做被造，圣灵生的叫做被生；肉身生的叫做暂时的生命，圣灵所生的叫做永生的生命。这样凡信靠主的人，凡接待基督的人，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女。现在请你听一件很简单的了解，我们可以被生两次，人可以被生两次。第一次就是被父母生，第二就是被圣灵生。生两次的就死一次，大家说，一、二、三：生两次就死一次。生一次的就死两次。大家说，一、二、三：生一次的就死两次。那你这样就很清楚了噢！因为刚讲了一大堆生，现在死你就更明白了。为什么？因为生两次的人，父母生我。圣灵生我，圣灵生我，我就有永生了。有永生的人他就死一次，有一天他的身体死了就是死了，死了以后呢，永远的与主同在。基督再来的时候，我们与他一同复活，所以我们不再有第二次的死了。但是生一次的，不但身体死了，因为没有圣灵生他，因为罪受审判，在地狱里面受第二次的死。现在明白了？生一次的就死两次。一、二、三：生一次的死两次。生两次的死一次，大家说：生两次就死一次。所以这第二次的生，就解决了第二次的死。第二次的生不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的，感谢上帝。
所以你从第一节读到第十二节的时候，你看见什么呢，看见道要把生命放在人的肉身里面。太初有道，结果呢，结果接待他的就是上帝生的。所以道要把生命放在人的里头。这个道是生命的道，是永生的道。我们解释第一节解释了好几个礼拜，你还记不记得？道，道是与上帝同在，道就是从太初存在，道就是上帝；这道是创造的，是上帝的道，是与上帝同在的道，是创造的道，是生命的道，是光照的道。这生命在他里头，这生命就是人的光。这里一直讲讲讲讲，到最后讲到这个道是来自人的生命，在肉身中间得着生命。今天我们带着肉身来听道，道在我们肉身时期生我们，结果在肉身时期中间得着永生，道就把生命在我们肉身建成中间就赐给我们了。我们中国人把棺材殿叫做永生殿，死了以后就到棺材里面这叫永生，那不是永生，是永死。圣经讲的永生是什么呢？是有上帝的生命，使你永远活着，永远活在上帝面前，永远不再被死所辖制。因为你已经脱离了罪与死的法则。圣经用律这个字，你已经从罪和死的律中间释放，所以你就得着生命了。肉体的败坏，肉体的朽坏，肉体的死，是因为肉体的本身就是物质嘛，所以这是暂的。但是当你藉着道以后，你就得着永远的生命。上帝的道生了你，使你在肉身中间得着生命。这是很奇妙的事情，当他讲完这一节以后，第十四节出现了历史宗教、文化、哲学从来没有人了解的事情，什么事啊？这个道自己变成肉身啦！我告诉你孔子听见这句话他一定吓死了，老子也会吓死了，因为他们都在想，道是什么？约翰说道变成一个肉身，这个道变成一个肉身，有眼睛的道，有鼻子有耳朵在路上走来走去的道。所以问孔子道是什么？这个道…..约翰说这个道就在走来走去的这个。耶稣就是这个道变成人了。这个真了不起。所以基督是谁呀？是那个变成人的道。这个道有手有眼睛有头发有指甲的，怎么道有眉毛呢，怎么道有耳朵呢，这个道变成跟我们一样的，可以住在我们中间，所以约翰说我亲眼看过他，亲耳听过他，不但如此我亲手摸过他。我摸过那个道，温度跟我一样的，37度！在冷气房里变成36度，这个有手指的啊。可以握手的，可以讲话的，而且他会回答我的。这个道跟我在一起，就像神在人间，天人合一。无际的天边，有限的肉身，现在可以接连在一起，成为神和人的中保，就是在神与人之间的接触点。当人被造的时候，人是被造在永恒跟暂时的两界中间的交界点，是灵与物的交界点，是永恒与暂时的交界点。向上这个圆圈是灵界，向下这个圆圈是物质界；灵界是永恒的，物质界是暂时的，但是灵界跟物质界一接触的时候，就变成一个双重重叠的界，这一界也是永恒的，这一界又是暂时的，人被造在这里，这就是人最困难的地方了。因为我们在暂时界中，我们又在永恒界中，我们一天到晚想，想物质，得到完全满足的时候，心里感到很空虚。为什么最有钱的人感到人生没有意思呢，穷人不是羡慕像他那样吗，我如果有钱多好！我如果发财我多满足！但是有钱的人，满足不满足啊？不满足啊。他要把钱拿去买名，为什么呢，因为钱满足了变成虚空，因为他生命里面不是单单下面这一部分，还有上面的那一部分。所以耶稣说人活着不单靠物质，乃是靠着神口里所出的一切话。这样，人在两界中间争扎。唯物论永远不能成为人类文化的主流，唯物论可以骗人一世，骗人一时，不能骗人永世。今天的中国不是唯物论的世界，看风水大行其道，为什么呢？因为他们认为他们不是迷信，这不是心灵的需要，他们走错路就是了。所以灵界物界交接的地方，就是人存在的领域。所以做人难，难做人，人难做，就是因为人在这里，所以很难呀。穷的时候很困难，有钱也很难，半有钱也很困难，半没有钱更困难，怎样都困难。不结婚的很困难，结婚的也很困难；没有孩子很怕，孩子一大堆也很怕；孩子没有结婚更怕，结婚又怕。真的很难做人，因为在这两界中间。你有时看狗走来走去，它比你更满足。你看做一只狗比做人更平安多。问题是叫你做狗你又不要，因为你感到做人比较有意义。但意义在哪里，意义在意义里面吗，意义在意义的外面吗？如果意义在我里面，为什么我一天到晚在外面找意义呢；如果意义在我外面，为什么里面有意义的观念呢？一天到晚讲意义倒底有没有意义呢，如果没有意义为什么找意义呢。所以我告诉你做人很难，单单这样谈一直谈下去你会神经病。而人是人，这两界的交接，我要怎样过生活呢？我就选择为物质而生活吗？我永远不可以自己欺骗自己，那我要走永生的路线吗？我有什么把握离开这个境界呢？所以上帝的办法来了。人要寻找道吗？君子谋道不谋食。但是连孔子也找不着道，难道孔子不是君子吗？难道孔子就不是君子吗？君子谋道啊，孔子也谋道啊，但是谋来谋去谋不到道啊。所以君子谋道谋不到道。所以连君子都莫明其妙，那怎么办呢？解决的道理就在这里了。道成了肉身，住在我们中间。所以你说我好孤单噢，突然间看到有一个人站在你旁边，哎哟，不孤单了。你系边个？他说，我系耶稣基督。所以这个道成肉身，住在我们中间，噢！原来我不是孤单的，上帝与我同在。大家说，一、二、三：上帝与我同在。这叫做以马内利，God is with us（上帝与我们同在）。
你注意看有两个人，一个叫做哥流巴，另外一个也是跟随耶稣的，两个人很灰心很灰心，做人没有意思。唔使甘讲啦，有意思的啦。咩野意思啊？我们是跟随主的啦。我知我跟随主，你跟随主我也跟随主啊。但是主都死了，你跟随谁啊？主耶稣被钉十字架两天了，你没听见吗？两天以前被钉十字架，今天清早，我们看到没有意思了，我们回家去了。所以等到第三天晚上的时候，太阳下山的时候，他们向西走。太阳下山你向西走，你看到什么？看到什么？看到西下的太阳，对不对。你注意看，你读经要小心噢。你每一句话都有方向的，他们向以马忤斯走去。以马忤斯在哪里啊，在耶路撒冷的西边。那一天下午，太阳下下下这个叫做下午，太阳上上上这个叫做上午嘛！下午就下下下下，下到哪里呢，到西边嘛，日落西山。所以我就向西走了。你看见落下的太阳，就感到什么呢，做人就没意思了。我从前像太阳在中午，现在在下午。所以他走向下午，走向西山，走向黄昏。越走越暗，越走越昏，越走越黄，越黄越昏这叫黄昏。两个人走到一半的时候，突然间第三个人跑出来，在两个人中间把他们肩膀抓住，你地话咩野啊？两个人回头一看，这个人是谁啊？大概也跟我们一样是向下午走的。他听了，他就很灰心。那个人就给他查经。他不是从希伯来书查，他从创世纪查，从五经查，查到诗篇，再查到先知书，原来越查经越火热。那边自然的太阳下去了，里面的太阳上来了，越来越火热，就是不知道这个查经的是谁，这么就热起来了。等到有一天他到了以马忤斯的时候，那个人不见了。不见了以后呢，他们就说刚才那个是谁啊？很奇怪噢，他跟我查经的时候，为什么我们的心火热起来呢。因为他查经查什么呢，查到一件重要的事，从五经到诗篇到这个一先知书，论到一件事，基督必需受害，他一定要受害，一定要死。你们感到没有意思吗，这是必需的，如果他没有死怎么会复活呢。一个没有死的人说我复活了，你从哪里复活啊？我本来就活嘛，那不是复活。必需要死才会复活。哦，他们明白了，原来耶稣钉十字架不是他的失败，是要证明他的成功，这耶稣不是两天前在十字架上面那个，是刚才跟我们在一起的。当他们眼睛一亮的时候，就认出耶稣在他们中间。
约翰这一句话就是这个意思，当你发现道成了肉身住在我们中间的时候，你就不需要生命感到虚空了，你不需要感到生命没有方向了，因为以马内利是一个实际，神与人同在是一个真实的事情，所以基督在历史上的显现，这一界中间有上帝的参与，上帝把你放在神人中间的这个交界点上，所以你跟动物不一样，动物不需要宗教，你需要上帝。但在这一界中找不到上帝，你知道需要上帝，但你不知道怎么样找到上帝。就像约伯一样，他在我右边，他在我前面，他在我周围，只是我看不到他，做人太苦了，我需要上帝不知道上帝在哪里。特别我受苦的时候，他好像不管我，所以我们做人就这么飘渺，流离思索一些的时间。直到有一天忽然间发现他就在我们中间，因为上帝先把你放在这一界，让你孤单，到一段时间，他自己来与你同在，你才发现，原来上帝的恩典是真的。道成了肉身住在我们中间，怎么知道呢，充充满满有恩典有真理。感谢上帝，这样那一个道不但是创造的道，不但是太初的道，不但是生命的道，不但是光照的道，他是同在的道；不但是同在的道，是恩典的道；不但是恩典的道，他还是真理的道，是生命的道，是神在人间的道。感谢上帝！所有我们有时候很奇怪，为什么马太福音记载耶稣诞生，马可福音记载耶稣诞生，路加福音记载耶稣诞生，约翰没有记载，马可也没有很清楚记载，而约翰完全没有记载耶稣生在地上的情景。约翰用神学的理念告诉你，道成肉身就是耶稣降生在人间了。他不必再告诉你有三博士来，有星跑出来，有牧羊人半夜吓了一跳，他不告诉你这个。他告诉你这一位是谁呀？道成了肉身，然后呢，由你一直去思想这道是什么，怎么去明白这个道。
约翰是很伟大的，约翰福音是很不一样的。你明白约翰福音，你就明白最深的奥秘；你明白约翰福音，你就进到福音的至圣所里面去了。感谢上帝，约翰是耶稣所选的门徒里面最年轻的一个，他是跟前辈一同上课的人；约翰好像是父亲生孩子最小的幼子，但我告诉你，幼稚跟长子同样上课的时候，他除非特别聪明，他怎么明白那些比他大很多的年龄的人所听的书呢。孔子的学生有老人、有政治家、有富翁、有贫民，还有一个很年轻的人叫做什么？颜回。颜回是最年青的，但是孔子最欣赏的就是这个颜回。颜回的特点是什么？有什么错，听孔子讲马上知道马上改，从来不重头再做第二次他做过的错，悔也不二过。颜回这位学生啊，从来没有犯同样的错误第二次的，表示什么呢？他马上吸收，马上改变，马上更新，马上进步，这样的学生就是老师最喜欢的。他每时每刻，每一个字每一句他都要吸收，他不能放过，他绝对不舒服，每时都要吸收新的知识，这样的学生是老师最喜欢的。我们最讨厌的是什么呢，讲了一百次还不明白，他再问一百零一次，你告诉他以后，他说，我很有忍耐，我再问一百零二次。这种傻里傻气的人有什么意思呢？我告诉你，约翰就是耶稣的颜回。约翰是耶稣门徒最年幼的，而且他有一个特点，紧紧跟着耶稣，贴住耶稣，每一步都靠近耶稣。你说哪里有这样子的，你自己乱说。当耶稣守圣餐的时候，约翰把他的头放在耶稣的怀里，为什么呢？这样粘住，这样亲近，耳朵也听到最靠近的话语。很奇怪噢，所以写四福音的时候，马太、马可、路加写不出来的，他写出来了；人家讲的浅浅的，他讲的很深；人家讲的短短的他讲的很长；甚至连耶稣对天父祷告什么，每一句他都讲下来，变成约翰福音十七章全章。圣子对圣父讲什么话，就是宇宙中间最大的奥秘，三位一体位格质之间的对话，彼得不知道，马太不知道，谁都不知道，约翰知道，而且每一句都知道。为什么？他最亲近耶稣，颜回跟约翰不同的地方在哪呢？颜回是最早死的，约翰是最迟死的。所以他是最年青的门徒，结果彼得、保罗都死了，他还不死，他到最老才死。所以他记下了最伟大的话语。整本约翰福音的序幕开始了，这序幕就这两句话。道在人间，道成肉身，是真理跟恩典的丰盛，在我们中间的亲近，感谢上帝。十四节结束的时候，约翰加了一件事，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这是全本圣经第一次告诉我们，耶稣是上帝的独生子。第十八节再出现一次，三章十六节再出来一次。我信耶稣基督，上帝的独生子。是谁告诉我们的？是保罗？不是。是彼得？不是。是马太？不是。是马可？不是。是路加？不是。只有一个门徒告诉我们，耶稣是上帝的独生子。谁啊？谁啊？约翰。从哪里开始？从十四节开始。感谢上帝！我们大家再来读十二、十三、十四节。我们打开第一章，十二、十三、十四节，翻到我们站起来读。一、二、三：
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
第十四节一同念：
【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
我们低头祷告，请梁弟兄带领：
天父这一次谢谢你，你将你丰盛的恩典和真理，藉着你自己的爱子带到人间给我们，令我们今日能共享到这一份救恩的福份，求你再来帮助我们，当我们读到约翰福音的时候，我愿意将你赐给我们的救恩当作平常，当我们继续堕落的时候，是你继续不断帮我们明白你遗子的时候，继续不断的遵主你自己意志的伟大，也尊你自己的名的为大。一切的荣耀都归于你，奉耶稣的名求，阿们！ 我们上个礼拜讲到什么地方你们记得吗？我们讲到什么？道成肉身，这样上帝住在人间。所以十四节可以说是第一节的延伸，远在天边的道现在近在我们的面前。那创造万有的道进入受造的世界中间，原有神形象本体的基督，成为与人相同的肉身。这样道不但是太初就有的，道变成历史中间存在的；道不但是上帝，道也变成了人；道不但是创造者，道进入受造界；道不但是生命的光，道光照每一个被创造的生命；这是一个创造的道，这是生命的道，这是光照的道，现在成为肉身的道。所以约翰说，道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。这里我特别要解释这两件事的关系，在约翰福音里面看见恩典和真理并列，神的同在不是单单为了赐恩，神的同在乃是了为把真理显明出来。今天我们看到许多的教会，是偏重其中之一，而忽略另外之一，所以教会生活永远不平衡。当教会注重恩典而忽略真理的时候，他们只过一个感性的生活，但忽略理性的思考。当教会只有上帝赐恩的时候，他们只有经历上帝的丰富，他们不能明白上帝的奥秘。所以恩典和真理是要平衡发展，是要两面都要求全的。约翰在这里很清楚地告诉我们，道成肉身，住在我们的中间，充充满满的有恩典有真理。今天的基督徒只有两种，一种是一天到晚只求恩典，而不要明白真理的基督徒；这些人很多的祷告，这些人很多的渴慕，他们在上帝面前甚非常火热、非常恳切地继续不断的祈求，但是他们对教义问题一无所知，对教训正误一无所求，对真先知假先知一无分别，因为他根本身在恩典但心不在真理。这样的基督徒过了几十年以后，你问他，你经历了这么久的基督徒生活，你到底对主的认识是什么呢？他只会对你说，神的恩典这么大，神怎么带领我，神的恩典这么奇妙，神迹常常跟我在一起。他只注意恩典的这一方面，他只注意感受这一方面，他只注意他经历的这一方面。或者更不好听的说，他只注意他自己有没有得着。所以他参加集会，他因为要得着恩典，他祷告，要上帝的怜悯，他跟随主，盼望耶稣给他的赏赐，完全以自我能得到什么为基本。但是他可以试试看多多明白什么叫做恩典，但是除了恩典之外一无兴趣。这是很可怜的基督徒，严格说起来这是很自私的基督徒。为什么呢？只有他经历恩典，只有他享受恩典以后，他就感到没有别的要求了，他也没有别的责任了，他更没有别的需要了。但是约翰告诉我们不是如此，道成了肉身，住在我们的中间，充充满满有恩典也有什么？也有真理。今天教会里面明白真理的人有多少？渴慕恩典的人有多少？许多人说主啊，施恩给我。很少人祷告说，主啊赐给我悟性，使我明白你的真理，使我们分辩真假的教训，持守使徒传下来的教义。不但信徒无所追求，讲台的供应也不传讲真理，不但讲台的供应不讲真理，牧师自己也不为信徒的真理的造就上好好下功夫。所以我们以为我们有充满上帝的恩典我们就满足了，我们在真理上没有造就。所以许多人就把这一方面交给神学院跟神学院的院长、教授、老师们。教义的问题是神学院的事情，恩典的事情是教会的事情。
我们在新加坡开神学讲座，台湾开神学讲座，在香港开了大概六届的神学讲座。结果香港我就把它停下来了，因为几乎没有多少人看重这个事情，台湾是继续下去，从1985年到现在每一年还在持续讲。新加坡也停了一段时间，只有台湾跟印尼每年有神学讲座到现在20多年没有停。所以这些所讲的东西，印成了二十几本书，我想不到台湾所印的中文的神学讲座二十几本书，形成了全中国家庭教会信仰的必修课程。我自己没有感到为什么神的引导是这样，在印尼我知道我应当这么做，但是赵天恩牧师已经离开世界了，他说你一定要到台湾来讲神学讲座，因为这是很重要重要的事情，面目每年都要来。我说为什么每年都要来呢？他说这将会成为中国教会的遗产。赵天恩牧师是很有先知性眼光的人，后来他有一次在聚会的中间对别人宣布一件事情，他说中国教会的牧师们，有系统的传讲神学的这几十年的历史只有三个人，一个是贾玉铭，还有另外一个新派的牧师，但他讲的信仰不对。接下去就是唐崇荣。我听了感到莫明其妙，怎么可能中国几千几万个传道人只有这三个人在这几十年做这件事情。后来当我注意再看的时候，事实就是如此，把一个一个教义讲解清楚的神学系统，中国教会几乎没有。我现在再告诉你，把一本一本圣经系统解经像我们这样的聚会也几乎没有了。香港有哪一个教会是一本一本书一节一节这样讲解的呢，如果没有的话，那这是谁的错呢？如果有的话，你看重不看重呢。怎样把一节一节一章一章一本一本把它完全想清楚。这是解经的课程，那么神学的课程是什么呢？把一论一论的信仰，一主题一主题的教义，把它有系统的研究，有系统的思考，让它变成你对真理的认识。这样的基督徒有福气了，这样的教会有福气了，这样的牧师传道有福气了，因为他照着神的话语，把信徒建立起来，也让他们有次序地明白上帝的话语，有系统的明白上帝的真理，有条理的思考上帝的道，这就是恩典跟真理。耶稣基督到世界上来的时候，你说这是恩典临到我们吗？我告诉你，是的，充充满满的恩典临到我们；但我要问一句话，耶稣基督到世界上来，是不是真理临到我们呢？我告诉你，更加是的。因为所有的先知所讲的道，真正的本体就是基督。所以基督到世界上来的时候，是真理亲身显现，真理亲身讲明，耶稣身上所发生的每一件事，都是神对人的启示的最高峰具体的表现；耶稣基督在地上所讲的每一句话，都是神所启示的真理最高的权威。先知是神透过人讲出来的话语；使徒的教训是神透过被拣选、差派的人的口讲出来的话语。而耶稣基督所讲的话语，是神自己做人到世界上做人亲口讲出来的话语。感谢上帝，基督到世界上来，这表示什么呢？表示道成肉身，表示道在我们中间。道在我们中间带来什么呢？带来上帝的恩典，但是你不要忘记也带来上帝的真理。所以约翰说道成了肉身，住在我们的中间，充充满满有恩典有真理。一个只要恩典不要真理的人，他对悟性的理解没有进步；一个只要真理不要恩典的人，他有知识但他灵命没有长大。所以当这两样都配合的时候，你的智慧和身量一同长大。你生一个孩过了二十年还读幼稚园，你难过不难过？你几岁啊，二十岁，你在哪里读书啊，幼儿园。你感到很可爱吗，很可爱，很可爱。很幼稚啊！因为他二十岁还读幼稚园。今天我告诉你，多少老教会，信徒做礼拜几十年所明白的真理还是幼稚园。相反的，你养了一个孩子，养了很大了，读书读了很高了，身材还是小小的，你感到很可爱吗？老天真，这几十岁还这么小。这两种都是不健全的。当耶稣在世界上的时候，圣经说，他的智慧与身量一同长大，神对他、人对他喜爱的心也一同长大。所以健全的生长，就是有身量的长大--恩典，智慧的长大—真理！两样一起并进的时候，这个基督徒是健康的，这样的教会是健康的。保罗说哥林多人啊，你们不单是用你们的心灵祷告，你们更要用悟性祷告。这句话是哪一个先哪一个后呢？就是他们用灵祷告，但是他们没有用悟性祷告。所以保罗说不可以的，你们也要用悟性祷告。那么很多人认为，灵祷告就是讲方言，悟性祷告就是普通这些老教会有条有理地祷告文。所以他们说不够不够！你们单单有条有理的祷告不够，还要再讲方言。所以灵恩派的人哪，解圣经的时候，他就把他转过来了，把他巅倒过来了，把他错乱了。而很多人在他威胁之下就投降了。
第四届华复会的时候在菲律宾举行，有一个牧师就这样巅倒了，他说按照次序，每一个教会都要说方言，按照次序，每一个基督徒都要用灵祷告。哇，几千人听了，很多人没有觉悟，还有很多人阿们阿们。那些讲方言的教会最喜欢台上讲这些话语。我是华复会的副董事长，我要求增加一次聚会，那么那一次聚会我已经回印尼了，我再买一张机票回到马尼拉，为了我要争取七分钟，请三个人上站。一个是某某灵恩派的牧师，一个是香港某某这个很重要的领袖，另外一个是我。那我要求最后讲，我说圣经的话你不要巅倒次序，保罗不是说你用悟性祷告不够，你还要用灵祷告。保罗刚好反过来，保罗说你用灵祷告不够，你还要用悟性祷告。不但如此，保罗说一切的一切都按次序来，因为上帝不是叫人混乱，上帝叫人安静。他们把它倒过来，按照次序我们教会每一个人都要讲方言，保罗意思刚好反过来，按照你们讲方言的人，教会的规矩你要按照次序来。所以如果有讲方言的，你要按照次序来。这些话我讲出来以后呢，很多人说唐牧师在攻击别人，没有，我在把真理传讲出来。保罗说你们不但用灵祷告，你们还要用悟性祷告。为什么呢，灵祷告表示你在恩典之中，只有用悟性祷告表示你在真理之中。所以我们把上帝的话深思明辩，昼夜思想，深思熟虑，明明白白，然后照着我们所明白的真理我们再事奉主，再传福音。我们中国人常常说用心灵、诚实敬拜上帝，对不对？对不对？心灵诚实敬拜上帝。你知不知道这句话更好的翻译是什么呢？用圣灵同真理来敬拜上帝。当用圣灵来敬拜上帝的时候，就不是你的灵了；用真理来敬拜上帝的时候，就不是你的诚实了，是神真实的道理了。所以我们透过神启示的真理来敬拜神，透过圣灵的引导来敬拜上帝。圣灵绝对不是一个中介，没有特殊意义的灵。圣灵不是迷题媒体，圣灵是一位有真理的灵，启示真理的上帝。所以上帝是真理，基督是真理，圣灵是真理。上帝是真理我们不必提的很清楚，因为全本圣经就是神真理的启示。基督是真理，约翰第一章告诉我们，道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有什么？真理。到了十四章的延伸，耶稣说什么？我就是道路、真理、生命。到了约翰一书第五章的时候，约翰说，圣灵就是真理。我们怎么可以一方面没有悟性，一方面没有照圣经的真理，一方面说我们被圣灵感动。圣灵是用真理引导人，圣灵是用真理苏醒人，圣灵是用真理给人作见证。感谢上帝，所以道成肉身住在我们中间，充充满满有什么？有真理。你说这两个够了吗？不够。我们也见过他的什么？什么？荣光！正是父独生子的荣光。
上个礼拜我告诉你，这是全本圣经第一次把独生子这三个字讲出来的一段圣经。独生子的荣光，什么意思呢？基督到世界上来，把真正的荣光显出来。那么荣光是什么呢？光是什么呢？我们每一个文化都把荣耀的事情跟光辉的事情相提并论，你看中文的荣字、耀字、光字都有火在里面的。你看见一个人珠光宝气，荣光焕发，为什么用珠光宝气表示荣耀呢？因为这些珠宝、钻石最会反光，你不会用木炭做戒子，但他说我今晚和你结婚，结婚的人不用木炭做戒指的，不用纸做戒指，不用黑布做戒指，用黄金，为什么呢，反光。用钻石，为什么，反光。真钻石跟假钻石很像，但不同的地方呢，反光度不同，对不对？我对这个事不懂的，因为我对钻石大兴趣，我比较喜欢手表，我不兴趣钻石，因为钻石看来看去也不知道它几点钟，也不知道它有什么用处，但是女孩子对钻石很有兴趣，所以女孩子对钻石的光的敏感度比男人聪明的多了。她一子就知道这钻石多么的好，因为反光。不但如此，人有成绩的时候，你说很光荣。人对父母对祖先有贡献的名誉的时候，荣宗耀祖。当你说这个人对神的工作很有贡献的时候，荣耀上帝。当生命发出光，就可以照耀别人。连中国的文天祥都这么讲，人生自古，什么？谁无死，留取丹心，什么？照汗青。这个照用电吗？用多少瓦的电灯泡啊？你看到了没有，所以那个光照耀、反射，那个观念，就成为文化里面共有的一个观念。希腊的古人，他们知道自然光不够的，所以第欧根尼（（Diogenes (dīŏj'ənēz)） ,生于公元前约412年，卒于公元前323年）点着灯在光天化日之下走来走去，像神经病的人一样。耶稣基督说，你们是世界的光，这句话的意思就是世界是黑暗的，你懂不懂。因为世界是黑暗的，所以需要你发光。今天我对一个年青人（再过两个月他要结婚），我问他，你老实讲，从你恋爱的时候跟你的女朋友上过床没有？他说，很少了，没有几个。啊？没有几个？我眼睛瞪大起来，他也眼睛大大地看着我。但是他说什么，现在的香港人哪里只有一个的？哪里有不上床的？这个不奇怪啦。你看，这是可怕的事情，快要结婚的人，他可以把一个曾经用过的东西给他的太太。我如果送给你东西，我给一个没有用过的，那是很尊重你的。但是大家现在已经看性的事情已经看的太低落了，把自己的要求也放降下来，我告诉你，我就不是如此。我这一生没有摸过第二个女人的身体。他怎么回答呢，唐牧师，像你这样的人世界可能没有几个了。求主可怜我们，我们要荣耀上帝，我们要反照上帝的光，我们要洁净自己。所以世界各地青年人请我写圣经的时候，他们有时候拿一张纸过来说，唐牧师请你签字，我说我不签字，你把你读经的那本圣经拿来我才签字。哦，唐牧师不在纸上签字，好好，去拿一本唐牧师写的书，这本是唐牧师你写的书请你签字。我说我不签字，你读圣经的那一本给我签字。他买一本书我就要签字，那我的书已经买了一百多本，他买一百多本我就签一百多次，我是没有事做的人啊！所以我说去把圣经拿来，（很快地去买了一本），为了要我签字买了一本圣经。那年青人请我签字，我签什么字呢，我都是写提摩太后书二章二十一节。年纪比较大的人，我就写罗马书十二章十一、十二节。提摩太后书二章二十一节讲什么呢，你要成为圣洁、合乎主用。一个传道人自己没过圣洁的生活，怎么有能力在台上教训人过圣洁的生活。
现在的教会很可怜，因为能力从话语中慢慢流失了，上帝的话没有一句不带能力的，为什么话传出去能力不在里面呢？因为你讲的时候你没有行，因为你信的时候你没有行，因为你听的道你没有行，因为你知的东西你没有行，求主可怜我们。耶稣说，你们是世界的光，你们的光照在人前，使外邦人，因为你们的善行，将荣耀归给上帝。这样荣耀跟善行的美德就建立在一起了。基督是世界的光，因为基督是全世界最圣洁的人，感谢上帝。所以约翰说，我们也见过他的荣光，正是父独生子那个荣光。什么意思呢，只有一个人有这样的荣光，只有一个独生子有这样的荣光，也就是耶稣基督。我愿你们已经信主的人，多多思想基督的圣洁的荣光。我原你们还没有信主的人把基督跟所有宗教创办人的道德比个比较，看见他的光是怎样的光，他有上帝独生子的荣光。
现在我已经把第十四节全完讲完了，请我们大家一同看第十五节。约翰福音第一章第十五节，这里约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后要来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我要请你注意一件事情，约翰所讲的道，记载下来的没有太多，约翰所讲的话，被记载下来的没有多少，但是几乎每一句都是原创的，我不是说他不需要上帝他自己就会原创，我是说在他以前，没有人讲过他所讲的话。当然真真正正的原创只有耶稣基督，因为他是真理的源头，他是道的本身，他是智慧的本身，他是光照人生的上帝，基督的话语是原创的原创的原创，但是请你不要忘记，除了基督以外，约翰是在新约中最原创的先知功能。约翰在世界上讲什么道呢，我们来温习下好不好。第一句是什么？天国近了，你们应当要悔改。这句话他甚至比耶稣更先讲，半年后耶稣也出来传道，耶稣讲的第一句话也是，天国近了，你们都要悔改。这一句话把悔改跟天国连在一起，是以赛亚、耶利米先知，这个以西结、但以理，从来没有人讲过的。有人说，马丁路德是非常懂得怎样简化的一个思想家，马丁路德是一个非常会简化的思想家，这句话谁讲的？是一位大神学家保罗田立克所讲的，当他在评论马丁路德思想功能的时候，他提出这一句话，但我看了以后呢，我感觉原来不是马丁路德，最懂得简化系统的，历史上第一个人就是约翰。施洗约翰所讲的话很少，但他所讲的话就是把整个旧约几十万字简化变成几个字。我们再来思想一下好不好，施洗约翰讲过什么道呢，施洗约翰讲过这句话：天国近了，你们都要悔改。施洗约翰讲过一句话：我不是那弥赛亚，我不是基督，我不过是为他预备道路。施洗约翰讲过什么话呢？我跪下来替他解鞋带我也不配。施洗约翰讲过什么话呢？他是在我以后来的，反成了在我以前的。施洗约翰讲过什么话呢？新郎的朋友，站在旁边听见新郎的声音，他就欢喜快乐。施洗约翰讲过什么话呢？他必兴旺，我必衰微。施洗约翰讲过什么话呢？看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的。施洗约翰还讲过什么话呢？那差遣我来的对我说，当你施洗的时候，有谁受洗的时候圣灵降在他的身上，这个就是上帝的儿子。施洗约翰还讲过什么话呢？我告诉你，这些我刚才所提的，就是他所有讲道最重要的大纲。他所讲的这一些话中间，有哪一句不是他原创的？旧约从来没有人讲过，所以施洗约翰是聪明绝顶的人，他把整个旧约几十万字的先知论说归纳起来变成几句话，而他的基督论是强到一个地步，是除了大卫以外，全本圣经基督论最强的神学家。我认为历史历代最大的神学家是大卫，这句话是没有任何一本书任何一位神学家提到的，我说这一句话也是我原创的。为什么说大卫是最伟大的神学家呢？因为我们今天说耶稣坐在上帝的右边是大卫告诉我们的；我们今天说耶稣基督是按着麦基洗德的等次成为祭师是大卫告诉我们的；我们在新约读到他的手他的脚被钉，是大卫最先提到的；我们看见四福音记载耶稣说，我的上帝为什么离开我？是大卫最先知道的；耶稣被钉十字架的时候，他的腿没有被砍断，因为大卫先说他连一根骨头也不折断；所以我们基督论中最重要的话语，亚伯拉罕从来不知道，以撒不知道，雅各不知道，摩西不知道，约书亚也不知道，以赛亚不知道，耶利米不知道，最明白的就是一个叫大卫的。大卫的基督论，抓到了最核心的东西，抓到永恒的神性。跟地上的人性，中间结合的奥秘，除此之外，施洗约翰最明白基督论。当然以赛亚、耶利米，还有撒迦利亚、但以理，他们都有基督论很重要的论述。但是他们的总结论，没有像大卫那样完整，没有像施洗约翰这样尖锐。
当约翰到地上来的时候，圣经说有一个人，是从上帝那里差来的。你发现这句话很特别吗？没有别的人曾经有这样伟大的被称呼。圣经没有说亚伯拉罕是从上帝那里差来的，没有；圣经没有说大卫是从上帝那里差来的，没有；圣经没有说但以理是从上帝那里差来的，最多是上帝呼召的，上帝拣选的，上帝膏抹的，上帝差派的。但是耶稣基督是从上帝那里来的，是上帝亲自来做人。而施洗约翰是从上帝那里差来的，叫做约翰。这是前面已经读过的，第六节，有一个人是从上帝那里差来的，叫做约翰。他来做什么？他来做什么？？他来作见证。他来作见证！现在要改正你们的观念，今天教会常常有见证会，那今天谁要作见证，谁要作见证？要作见证的到台上来。就到台上来了：感谢主给我有机会作见证，昨天我差点撞车，没有死。主还保留我的生命，从此以后我要好好为主而活，阿们！他坐下来了。另外一个人作见证：感谢主我的孩子考试及格了，现在他已经毕业了，但上帝安排他哥伦比亚大学给他出学金，所以他回到美国去升学。他就坐下了。另外一个人作见证：感谢主捡骨起家了，含辛己所剩之很多，感谢主我吃了大亏今年大赚钱了。所以今天的教会一提到作见证，有两个原因，我得到恩典了，我告诉人上帝在我身上给我什么恩典了。这个叫做作见证。作见证是“做”见证。怎么做？讲见证。作见证是讲的啊？作见证是做的吗？你是我的见证，你是我的见证人。所以今天我要纠正你的观念了，见证是一个地位，见证不必述说，见证不是一个述说，见证乃是一个地位。你有这个地位，你成为见证，或者说呢，证人！你是证人。所以见证是地位，当证人没有讲话的时候，他已经是见证了，不用讲什么才是见证，因为你的见证就是这个地位。所以，有一人，是从上帝差来的，他要来作见证，谁呀？这个人。所以圣经讲的见证呢，不是讲一个见证，不是做一个见证，是成为一个见证，成为见证人。
约翰作见证，约翰为他作见证，喊着说。什么意思呢？他的心情恳切，他要诚心传讲，把他这见证人的责任履行出来。他说这个人是在我以后来的，反成了在我以前来的，这个以后变成以前，以前变成以后，这个表示从永恒理解程序。请你注意听，有一个德国人叫做Matthew.GeLunwo。就是有一位叫马太的，他画耶稣受难的时候，他的观念突然间有超时间的思想出现。我告诉你怎么画，他把耶稣画在中间，十字架是直的，但耶稣的手是弯的，头是低下来的，那么耶稣的身体也是弯的，脚是典起来的，整个手指是伸开来的，整个脚趾都翘起来的。为什么呢？因为太痛苦了，痛到这个手都扭了，全身都是疮疤，为什么？就是给这个有钉子的鞭鞭打以后，拉出来留下的痕迹。但是他在这里画什么呢，画一个施洗约翰，在这里指着说，看那上帝的羔羊。这边画一个马利亚，站在那里哭。我第一次看这图画的时候，我很惊奇，为什么呢，因为这画家呢大概记忆不好，为什么？耶稣死的时候，约翰还在世界上吗？死了没有？约翰死了多久啊？三年。因为约翰传道半年，耶稣出来，不久约翰就死了，耶稣就继续传下去，一直传了三年半。所以约翰大概不到一年就死了，到耶稣死的时候，约翰怎么会跑出来：看那上帝的羔羊。这是不可能的事情。但是他在这里把时间错乱，这是故意的，Matthew.GeLunwo是一位哲学家，他把时间倒过来，让已经死了的约翰继续讲话。已经死的人怎么会继续讲话呢？能！为什么，因为圣经这么讲，圣经什么地方这么讲呢？希伯来书第十一章，亚伯虽然死了，因信仍旧说话，那么亚伯所讲的话，是在生前灵性死后继续传讲。继续讲话。一个人生前灵性达到什么地步，对真理的觉悟到什么地步，死了之后你可以结束他的生命，但不能灭他的口，因为他的灵性继续讲话。所以Matthew.GeLunwo他从这一方面明白了这一真理。他把约翰放在旁边，已经死了的约翰，他的信心没有死，他的见证没有死。他指着他，说这是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。
那么亲爱的弟兄姊妹，你注意看。后来呢，文艺复兴还有一个叫拉斐尔(Raffaele)，拉斐尔曾经也画过一副图画，现在在哪里呢，现在在？？国立美术馆里面。有一个布幕打开来，一个很美丽的女子，可能历史上没有几个女人的脸孔比她更美丽的，抱着一个婴孩走出来，幕一打开，主角就出现了。这是谁呢？马利亚抱着耶稣，耶稣的面孔是婴孩的面孔，但是有神性的眼睛，所以这样就把神性跟人性结合道成肉身的意景把它表达出来。哇，这张图太伟大了。马利亚的眼睛睁的很大，把耶稣抱出来。有一个天主教就解释这张图话说，马利亚爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。我对这一句话没有什么兴趣，因为这不是圣经上的话，但是马利亚的脚好像不踏地，她是从天上把独生子带到人间来，那么她脚下有两个小天使，你们看过那张图吗？有两个小翅膀，眼睛很天真的看上面，表示基督是比天使更高的，但是他做人的时候，他要暂时比天使更低。比天使更高，他就画个Baby Angel，可爱的不得了，但是旁边的人呢，就有当时天主教的主教。耶稣还是Baby，天主教已经有老主教了，这又是时间错乱，所以这些图画到底要讲什么？它把永恒的真理，历史事迹之间的关联，那么最先明白这些事情的，就是施洗约翰。所以他讲了一句非常非常非常原创性的话语，有一个人在我以后来，反成为在我以前来的，因为他本来在我以前。这句话在讲什么呢？有一个比我年青的，变成比我更老的，因为他从前就比我更老。那你在讲什么呢。到底比你年青还是比你老，讲清楚嘛！因为有一个人比我年青，后来变成比我老了，因为本来比我老。你把他放进神经医院。你说什么啊，你根本不知道你在讲什么。但约翰在这里打开一个序言，永恒者在暂时中间的显现，他用这个办法来介绍耶稣基督。你不要以为他比我年青，他比我老，没有创造世界前就有了他。好像今天一个老板，对他的伙计介绍经理的时候，虽然这个经理比我年青，我叫他哥哥，因为我们从前在耶路大学读书的时候他比我高两班。他年青，我比他老很多，一同去读，结果呢，他比我早两年毕业，我比他迟两年毕业，但我比他更早出来开发公司，后来我再请他到这里来做你们的总经理，从这个公司的时间来看，他比我更后来，但你如果回到耶路大学看，那边的同学毕业的这个时间，他比我更早。你明白这个意思吗？所以约翰要对全世界宣布这一位他以后来的耶稣是创造世界以前原有的道。
感谢上帝，圣经里面从来没有人可以为耶稣施洗，除了谁以外？约翰。约翰为耶稣施洗，耶稣受洗的时候就出来传道了。几岁啊？刚好三十岁。那么约翰那个时候几岁啊，三十岁半。这个半岁就有意思，这样他就是老大哥了，他就比你更早了。为什么耶稣三十岁才出来呢，因为耶稣做弥赛亚，是君王，是祭师，是先知，而生在律法之下，照着律法的约束。在律法的约束里面有一句话，做祭师的要三十岁才可以出来。所以祭师事奉的时候，三十岁才被按立成为祭师，祭师被按立时候，要行洁净礼，洁净礼怎么行呢？旧约的五经，用水来洁净，（你怕什么，洁净你还要怕），倒在他的头上。这水就倒到他头，倒到他衣襟，那约翰就用这个办法给人施洗，所以施洗不一定要浸礼。圣经没有说浸在水里，约翰是祭师，所以他就用水浇灌在人的身上，行洁净礼。为什么约翰要用行洁净礼来施洗呢？因为约翰是生在祭师的家里，所以他跟耶稣是亲戚，但耶稣生在犹大支派里面，约翰是生在利未支派里面，约翰的父亲是撒迦利亚，约翰从小熟念圣经，所以他知道祭师受按立要行洁净礼，水是从上面下来的。耶稣三十岁做弥赛亚的时候，照样要行洁净礼，所以当约翰为耶稣施洗的时候，他明白，虽然年龄你比我小半年，但是永恒中间你是万有创造的上帝，怎么你来给我施洗呢？我怎么可以替你施洗呢？耶稣怎么回答呢？我们礼当尽什么？诸般的义。义是什么？生在律法下面，完全照着律法的规条，不必讲。我们要顺服律法。耶稣受约翰的洗，那么所有受施的人都是因为犯罪悔改才受洗吗？是的。但是耶稣没有犯罪，耶稣不必悔改，那么耶稣受洗是洁净的礼吗？是按立的礼。那按立的意思呢？就是膏抹的意思。所以膏在你身上的时候，就表示神立你做王，神立你做祭师，神膏你做先知。所以当耶稣受膏的时候，约翰知道一件事，哪一个人来被你受洗，有圣灵降在他身上，就证明这个人是谁？是上帝的儿子。所以基督受膏的时候，圣灵降在他身上，表示上帝所膏立的弥赛亚。感谢上帝，约翰不过是上帝借着他的手来行洗礼，为什么呢？正像上帝借着马利亚的腹来生耶稣，那么你说马利亚生耶稣，所以马利亚比耶稣更老前辈吗？不是的，马利亚从来没有讲过在我以后来的原在我以前，没有。她没有这种原创的能力，但她里面有真正悟性的觉悟，这我要生下来的，是我的救主，所以我要先尊主为大，我灵为我的救主为乐。所以马利亚生耶稣，再耶稣救马利亚，明白啦？约翰比耶稣更早，约翰是耶稣所创造的，约翰为耶稣施洗，他是用水洗，但上帝用灵膏，所以一看，他就知道这是上帝的儿子。约翰很清楚知道，他跟耶稣两个人好像一样，其实完全不一样；好像比他更大，绝对不是；好像都是上帝伟大的仆人，绝对不配。为什么呢？因为耶稣是主角，他不过是配角。所以他说，他是新郎，我是新郎的朋友，他是新郎，我不过是Groomsmen，Groomsmen也聚一个老婆吗？不是你的事情，你不会站在旁边不走吧，但他结婚了以后，你回家去算了，你不过是伴郎。所以约翰明白这件事情，他作见证说，那在我以后来的，原在我以前，因为他本来在我以前。
约翰没有时间错乱，他预备了一个序言，是整个约翰福音，就从这个了解发展下去。发展到第八章的时候，五十八节耶稣就讲出来了，你们的祖宗亚伯拉罕等候我的儿子。他们说什么？我们的祖宗亚伯拉罕等候你？亚伯拉罕死了那么久，什么时候他等候你啊？我如果对你说好不好，我从前跟孔子一同喝咖啡的时候，他很称赞我，我也很欣赏他，你说这唐崇荣神经病，几时你同孔子饮咖啡啊。所以耶稣讲那一句话的时候，犹太人就说，你还没有五十岁，你怎么会见过亚伯后罕？其实耶稣还不到三十五岁，他们就说你还没到五十岁。耶稣看起来四十九岁半，其实才三十多岁。所以我告诉你啊，好的传道人，看起来比较老，为什么，因为耶稣看起来也比年龄老嘛！所以那些越来越年青的有点…… 你还没有五十岁！耶稣说，你以为我很年轻吗？还不到五十岁？我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前就有了我，你感到奇怪我和孔子喝咖啡啊？我实实在在话告诉你，我比孔子老，差不多这个意思。他们要用石头打死他，为什么？因为他们不明白什么叫做在后的变成在前。而约翰的基督论就是为永恒的基督作见证，感谢上帝。今天我们就讲到这里，我们读约翰福音越读越有兴趣是不是啊？越听越喜欢是不是啊？你说唐牧师你看到很多，我看来看去看不到什么。你不要太多想，狠心植树，不要太多想美金值多少钱，好好思想，上帝的道在你心中，使你越来越亲近主。
我们现在一同打开约翰福音第一章。约翰福音第一章，我们再从十四节读到第十八节，翻到了我读第十四、第十五，你们就读第十六-十八节。
【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
【约1:15】约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
【约1:16】 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【约1:18】 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
我们再念十七、十八节：
【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【约1:18】 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
我们再次低头祷告：主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的思想，打开我们的心窍，使我们可以觉悟到，使我们可以领会到，使我们可以领受你的恩典你的真理。求主你真理的圣灵赐下恩赐，给我们众人以饥渴慕义的心，谦卑受教的灵，来领受你的话语。用温柔的心以领受的道来调和，听我们的祷告，你赐福你无用的仆人，给讲给听的同感一灵，二人同心如同一人，把你的真理传讲清楚，感谢、赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！
我们上个礼拜在这里思想了道成了肉身，住在我们中间，这就是第一节的延伸。在第一节给我们说到，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。第十四节告诉我们，道成了有肉身的人。这样约翰是在历史中间第一个把永恒的道跟暂时的人接连在一起的使徒。所有的文化宗教都是人在肉身之中盼望寻找道，只有上帝的启示告诉我们，道成了肉身寻找人，这样所有的宗教都是人本的，只有上帝的启示是神本的。人本与神本有什么不同呢？人是在罪恶的中间怎么可以成为出发者去寻找上帝呢？只有一个清楚的观望使我们明白这是不对的，这个观念是什么呢？是人找上帝或者上帝找人？你说这差不多一样嘛？我找你你找我是很平常的事情，而我告诉你，不见了的，失去了的才是需要被寻找的。上帝没丢失，为什么你去找他呢？是我们丢失了，是上帝来找我们。这个就是神本与人本最大的本质上的差别。人是失落的，人是失丧的，人是迷失的，所以失落的需要被寻找。神没有失落，神没有失丧，所以神不需要被寻找。很多人在宗教，在教会里说，我寻找上帝，因为他心里面有骄傲，他这话话里面隐藏着他的骄傲，他比别人更好。别人找钱，他找上帝。我是找上帝的，我是找真理的，这句话好像气高理傲，好像有非常非常正气的声音一样。但从归正神学的原理来看，他犯上了一个自己根本不知道的错误，神是不需要被寻找的。因为神从来没有迷失，神从来没有失落，所以所有的宗教创办人说我在寻找上帝的时候，耶稣基督说，人子来是要拯救失丧的人。这就是基督教跟所有的宗教本质的差异。我盼望每一个人很清楚地明白Qualitative difference（质的差异）是一件多么重要的事情。质异不是量异，量异跟质异是不相同的。量异与质异之意在乎质异不在乎量异，当你抓到这点以后，你就明白我对你讲过的三句话，只有两种宗教，一种是神本的宗教，另一种是人本的宗教；只有两种教会，一种是神本的教会，另一种是人本的教会；只有两种的神学，一种是神本的神学，一种是人本的神学。这三句话再演义下去的话，那我们要花的时间多的不得了，所以我们把这个提出来，让大家继续深入去思考。我再说一次这是唯一个人，照着神的启示，提到了与老子、孔子、苏格拉底、释迦摩尼、默罕默德完全不同的看法。不是人在肉身中间寻求一个道，乃是道成了肉身来寻找人；人按着自己的做法没办法找到神，但是上帝按照他自己无穷的大能来到这里来。所以人与神之间，道路是从神那里做出发点，而不是从人这里做出发点。道成了肉身，住在我们中间，这是在人间的神，他到人中间来表示什么呢？他表现恩典和真理。
上个礼拜我们看见有些基督徒专求恩典不明白真理，有另外一些基督徒只要明白真理没有经历恩典。这两个都是偏差，这两个都是不平衡。所以我们看圣经里面恩典和真理之间的关系是非常清楚平衡的。彼得后书最后一章最后一节，你们要在基督耶稣的真理和恩典里面都得着长进。什么叫做恩典的长进呢？我要更蒙恩更蒙恩更蒙恩！但是我们很少在真理上更悟性更认识更明白。所以有许多的人跟随主几十年，终身不明白真道，他只要享受恩典，主啊，给我发财；主啊，给我健康；主啊，给我子孙万代幸福。从来不要明白真理。只要恩典不要真理的人，神不满足，照样的只要真理不要恩典的人神也不满足。有些多的神学家，就是追求知识，只要明白真理，他自己不但自己不要经历恩典，他也没有办法把恩典分享给别人。别人从他身上看不见上帝的恩典，这是很可惜的事情。圣经在这里告诉我们，我们不但在他里面领受了丰丰满满的恩典，而且我们在恩上加恩，这是基督徒很特别的灵性的享受。我已经领受了恩典，成为基础，再发展，更丰盛，再成为基础，再发展，再更丰盛，这个叫做恩上加恩。这是圣经里面很特别的用词，有关于这方面的词句，圣经里面好多不同的方面。诗篇第八十四篇告诉我们，我们要力上加力；在约翰福音第一章告诉我们，我们在恩上加恩；哥林多后书第一章告诉我们，我们要在荣上加荣。那么英文怎么讲呢？Force the grace恩上加恩，Force the glory荣上加荣.在荣上加荣，就像耶稣基督所说的，有的还要加给他，没有的连他所有的都要抢去，都把他夺去。所以那些假的一定站立不住；真实的一定继续发展。你没有真正重生得救，你就进到礼拜堂装腔作势，这些仅有的假的都要除去。如果你真正有神的恩典，虽然不多，上帝应许恩上加恩，上帝应许力上加力，上帝应许荣上加荣。那我要解释更清楚这些事情，我用力上加力作比喻。力是什么呢？是很难明白的事情，我现在越来越老才发现，我不明白什么叫做力。最近这一年，我右手痛左手痛，所以我抓筷子的力量都开始没有了。那我就想起我从前很有力，我去年跟同学开玩笑的时候，他们都玩这个叫做“扳手劲”，后来我在旁边看，他说唐牧师你从前玩过吗？我说我从前玩过，而且没有输过。他们说，从前，很久以后？我说是，很久以前。我现在六十我岁了，要不要再试试看？我说你敢跟我试？（一个年青二十多岁的学生），我一压下去，三秒钟他就下去了。他们很奇怪，六十多岁了还很有力。第二个再跑上去，我再压下来，五秒钟。第三个再来，很高大，哇！好辛苦，八秒钟，才把他压下去，第四个再来我十多秒才压下去，所以我开始喘气了。第五个再来，他们好像已经合成一党非把我打倒不可，所以逼的我好辛苦二十几秒才把他压下去，第六第七个再上来，我就讲话了，你们真没有良心，我已经五个人了，你还要再欺负我吗？他们说对不起对不起。所以去年哪，我还很有力的，现在怎么变的没有力了，我就问一个问题，什么叫做力？什么叫做有力？什么叫做曾经有力？
那个曾经有力变成历史了，现在没有力变成现实了。我就想起一个故事，勃拉姆斯（Johannes Brahms）的故事，你们知道音乐界有三B，第一个B：巴赫（Johann Sebastian Bach）；第二个B：贝多芬（Ludwig van Beethoven）；第三B：勃拉姆斯（Johannes Brahms）。这是音乐界历史中最大的Three B（三B）。有一次，勃拉姆斯（Johannes Brahms）很老的时候，人家说今天晚上都没有节目，我带你去听音乐会好不好？他说好好，所以他就去听。听的时候，哇，音乐感他感到很好，研究完了以后，他对那个人说这首歌很好，到底是谁作的？就是他自己作的，他自己忘记他自己作的。所以那个时候我就想一个问题，他曾经会写，现在忘记是他写的了，所以当那个能力离开他的时候，你没有办法叫他回来；当记忆力走掉的时候，你没办法再拉回来；你健康失去的时候，没有办法再取回来，但你至少曾经有过那个健康，曾经有过那个力量，曾经有过那个才干。那个是你的吗？你只能说那个是天上赐下来的，但上帝的恩典，当上帝给你力量的时候，你不要不用力，你要勇敢用力，利用了之后不会力下少加，会力上加力。现在我进到主题了，为什么叫做力上加力？越用力不是越没有力，越用力就越更有力。我问你，你的右手跟左手，哪一个更有力？右手更有力的请举起手来，放下来。左手更有力的请举手，啊，你是我的朋友，我左手更有力。为什么我左手更有力？因为我左手多用。为什么你右手有力呢？因为你右手多用。所以你一直用一直用，估计用完了。我告诉你钱是很可怜的，你一直用钱钱就越来越少了，你一直用力力就越来越多了。这是违背自然律的属灵规律。用脑多的人脑就没有了吗？用脑多的人脑就更历害。听说有一个人，在路上卖脑。卖人脑卖人脑！！有一个中国人说，怎么有人卖脑？有没有猪脑啊？不是不是。是不是牛脑啊？不是，是人脑。那人就问他说，什么脑啊？他说这个是非洲脑，一个五千块，这个呢日本脑，两百块，这个呢，美国脑，三百块，这个呢，新加坡脑，五十块，这个呢，是中国脑，中国人的脑，一个一块。哇，那个中国人气死了。他说你把中国人看的这么轻啊？为什么中国脑一个才一块钱？岂有此理。他说你不要打我，我解释给你听，慢慢来，有一些脑很贵，因为我开了五千个头才有一个脑，而且是新的没有用过的，全新的，所以很贵。中国脑呢，一开一个一开一个，太多啦，所以不值钱，他们每一个都用的很多了。你明白了吗？你用脑吗？他就没有脑了吗？不是，越用越会用，越想越会想，越用越历害，这样叫做力上加力。
思想一直用的人，越来越会想；体力用的人，越来越有力。为什么右手有力呢？因为你右手很笨，为什么呢？握手，他握！写字，他写！拿东西，他拿！打人，他打。全部都是他，所以他什么都做，很笨什么都做。左手很历害，要拿东西的时候，你拿。要写字的时候，你写你写。压手的时候，你压你压。要打人你打，等下被抓是你不是我。那么你做什么呢？我戴劳力士，你是苦力士，我是劳力士，你是奴才，我是老板。还要做什么呢？戴金戒指嘛，对不对。所以左手是富贵手，聪明手，右手是傻瓜手，右手是苦力手。这个怎么办呢？结果慢慢慢慢，贵族越来越贵了，苦力越来越苦了，劳动越来越劳动，几十年以后呢，唐牧师问右手有力的举手，那些傻瓜手就举起来了，我就是有力，因为我有傻瓜手，什么事都做。有没有人因为多做事变成吃亏呢？没有。我有个同学，他养成个习惯，人家叫他做什么只要他有时间，只要他能做他一定做。我们很佩服他，后来我们就问他，你这样不是很笨吗？你都是替人家做，你都是要劳力，你都是比较辛苦，你不疲倦吗？你不感到很辛苦吗？他说我小的时候，我妈妈教我一句话，做别人的事是学自己的益，所以你做多一点呢，那些叫你做的越来越笨，不会做了。你一直做你就变的很熟练，你就变的很早熟了。后来我养成习惯了，我一点没吃亏啊。我在服事人的时候，我很舒服，我累了以后很好睡。所以这些我一点都没有吃亏。这就是属灵的定律。今天教会里面，有很多的人看这个不对，看那个不对，批评牧师，批评这事，批评长老，批评别的弟兄。我告诉你教会有个规定的，会出钱出力的不都出嘴巴，不出钱不出力的只出一张嘴巴，就是这样简单。所以一个好的教会，多作工，多领人归主，多劳苦，少批评。不好的基督徒别的不做，只批评，就是这样。这样的人永远不会长进。我们要怎样才能力上加力呢？需要出力的时候你不要怕出力。那么怎样才能恩上加恩呢？你需要施恩给人的时候不要怕施恩，你不流出去，就没有新的东西流进来，你没有给人家，就没有给你。我的母亲常对我说，有量有福！你们记得有量有福，你给人，神就给你，你帮人，神就帮你，你爱人，神的爱就临到你。这样你就变成活水江河，当你看见人的需要，你就拾住你的心，当你看见人在苦难中间，你就落井下石，你看见一道灾祸，你兴灾乐祸。我告诉你，上帝一定不喜欢这样的人，所以上帝赐福给那些怜悯人的人，上帝拦阻那些自私自利的人。他们行走力上加力，个人到锡安朝见上帝，力上加力。是什么时候得到的呢？是爬山的时候，一个下山的人力量不会增加的，一个爬山的人，因为每一次爬要将全身的重量提起来，所以他喘的更历害，喘的时候呢，需要氧气更多，所以他就深呼吸了。呼吸的时候呢氧气供应进去了，那血液就循环了，心脏加速了，这样一天过一天，就力上加力。诗篇八十四篇，他们各人力上加力，到锡安朝见上帝，上帝的殿在锡安，上帝不建殿在山谷里面，上帝建殿在锡安山上，所以你要上去你才能朝见主。你要爬山，你才能敬拜主。你要劳苦，你才能在那里休息。安息以前是劳碌，没有劳碌的人没有资格享受安息。当你劳碌的时候，你就很多力量，上帝就应许你力上加力。感谢上帝。
圣经的话咋看像什么都没有，你越深思越经历，你发现句句是真理，字字有奥秘。我传道五十年了，再过几个月就五十一年了，我这圣经读了几十遍了，我传道几万次了，每一次在讲同样一节，一定有新的亮光出来；每一次在思想同样一章，一定有更深的领悟。感谢上帝！我是不相信进化论的，但我相信人在恩典中会进步的，力上加力，恩上加恩，荣上加荣，阿们！感谢上帝，我们从那恩典丰丰富富的领受到，而且是恩上加恩。当约翰讲到这句话以后，忽然转了一个话题，他怎么讲呢？从来没有人看见上帝，你知道这一句话是全本圣经第一次出现的，从创世纪到玛拉基，没有提过这一句话，只提过上帝是住在不能见的光中的。那你现在见到光了嘛，那不能见的光中有上帝，这个旧约里面提到了，上帝与光明一同居住，但约翰却名正言顺，开门见山的说，从来没有人看见上帝，我很喜欢这种传道人，敢讲别人不敢讲的话语。因为从来没有人见过上帝，所以你不要叫我信上帝，你自己都没见过上帝，连牧师都见过上帝，所以既然没有看见上帝，为什么叫我信上帝？我告诉你不要等非基督徒讲你才无言以对，不要等无神论者提出来你才哑口无言，传道人勇敢讲，把非基督徒、反对基督教的人、无神论的人心里要讲的话还没有讲出来的时候，你比他先讲出来。神是主动的，因为他是主，我们是主的儿女，我们应当是主动的。归正神学在主动性的本质上是有领导地位的。约翰就是这样一个人，约翰自己说从来没有人看见上帝。啊所以没有上帝了，但是他不是这样讲的，从来没有人看见上帝，接下来讲什么？唯有父怀里的独生子将他表明出来。什么意思呢？这个没有看见的上帝，是透过基督特殊启示显明自己是上帝，感谢上帝。从来没有人看见上帝，这是一件事实。为什么呢？因为上帝不是人肉眼眼界里面的泛围；第二，上帝创造人的眼睛，是为了看见物质的对象而不是看见超物质的对象。所以一个人说我这眼睛看见上帝我才信，这个人正在彰显自己的愚昧。你把上帝给我看，我就信了。我告诉你，如果我能够，把上帝给你看，你就信了吗？不是，你就死了。你不是就信了，你就死了。人怎么可以看见上帝？你说我看不见上帝，所以上帝不存在。上帝的存在不存在怎么会因为你看见看不见就变成一个结论出来呢。你不要说没有看见上帝，你连你老婆真爱你的爱你都没有看过，你看过你老婆的爱吗？你看过她的招待，你看过她真诚的表态，爱的本身不是物质，所以那不是用肉眼可以看见的东西。电线里面的电流你没有看过，[因为我没有看过]，我说这是高压电线，里面的电压高的不得了。[我不相信，因为我没有看过]。那么你摸一摸好吧，你不必看好了，你摸一摸好了。你摸了你就看见你的棺材到了。所以一个人把眼睛当做万能的，甚至勉强上帝在他眼见里成为他看见的对象，这是非常没有道理的。我告诉你上帝不是看见看不见产生的结果，上帝的存在不是你信不信的结果，是你信不信的原因。从来没有人看见上帝，不等无神论的人这样讲，约翰先讲了，从来没有人看见上帝。你要怎么样，你说[上帝看不见，我知道，我承认，不但我没有看见，你也没看过，从来没有人看见上帝]，这样勇敢的使徒，但他不是告诉你因为这样上帝就不存在了。
我们都知道德国有一个大哲学家，叫做康德(Immanuel Kant)，很多德的，都是德国人，康德德国人，只有一个也德，法国人。所以不是每个德都是德国人。这个康德，他讲一句话：相信上帝存在，先要证明上帝存在，但是证明上帝存在很难很难。大家跟我讲一次，一、二、三：证明上帝存在，很难很难。哇，无神论者很高兴，康德说证明上帝存在，很难很难。所以你怎么信上帝呢？后来康德讲第二句话，再一次：证明上帝存在，很难很难。他加一句话，但是要证明上帝不存在，更难更难。好，我们大家念两句：证明上帝存在，很难很难；证明上帝不存在，更难更难。很多人说[你证明上帝存在给我看，有证明了我才信]，那你问他说，你信上帝存在吗？[我不信上帝存在]。你证明了上帝不存在吗？他们要用各样的证明，证明上帝不存在，这本身就是很可笑的事情。因为不存在的东西不能证明的，我证明这个东西不存在，不存在的东西不能证明的。那么他说我聪明点好不好，[不存在的东西不需要证明，所以不是不能证明，是不需要证明，所以我也不必要告诉你要怎样证明上帝不存在]。但是你永远没有办法反证明人家信上帝存在是可能的，或者你证明上帝的存在是可能的。因为人的信是基于他一些里面的证据，不是外面的。而且你说的证据，常常是形下的不是形上。所以我们在康德的思想里面，看到了纯粹理性的有限度，就进到了实践理性的必需性。我们知道做人有意义，相信做人有意义是比相信做人没意义是更有意义的。那么相信做人有意义，这不是纯粹理性的泛围，不是科学证明的泛围，是人生经历的实际。这人生经历的实际不是思想思维的纯理性，乃是生命实践的实践理性，感谢上帝。约翰在这里说，从来没有人看见上帝，但是在父怀里的独生子把他表明出来。我今天告诉你，我的推演法，因为上帝看不见的，所以我们才信上帝。如果上帝是看得见的，那么上帝就比我们的眼界更小了；如果上帝是看得见的，上帝是停止在物质泛围里面，因为我们的眼界只在物质的泛围里面。物质泛围以上的东西我们都不能看见。你说香港比深圳更民主，所以这里的民主比那里大，你看见过吗？你看见民主吗？这里人权比那里更被尊重，你看过人权吗？你看过民主吗？你看过自由吗？你每天谈的东西有一大半是根本看不见的东西，但是这些东西是实践上存在的，所以它不是眼界可否定的。从这里来看，神看不见才是合理的。为什么呢？因为做桌子的本身不是桌子，对不对？做台的，他自己是木匠，他不是一个台；造房子的，自己不是房子；造物质的，自己一定不是物质。所以造看得见的世界，自己一定看不见，就因为他看不见，所以他超看见界。因为他造了物质，他不是物质，因为他不是物质，所以他看不见。因为他看不见，他才是他。每次你看照片的时候，哎呀，这么多人在里面，为什么威孟不在里面呢？每次看照片，看到每一个人都在里面就他不在里面。你来问他喽！为什么你不在照片上？他说[因为我替你拍照，你才在里面，我就不在里面了]。所以当他拍的时候，他自己不在里面，你才会在里面。如果他也在里面，那么你就不一定在里面了。所以这个在外界的超越性，是不能看见的。音乐会里面，谁最重要啊？指挥对不对？你到音乐会是听还是看？你要听对不对？但是最重要的没有声音给你听。有的人说这是在空中炒面是吧？他在做什么？没有事情做。如果历害就唱给我们听，他不需要唱给你听。我告诉你音乐会里最重要的不是指挥，是作曲家，懂不懂啊？指挥不过是把他的音乐演义出来而已。所以一个指挥家最重要的目的是将交织的音乐真实的演义出来。最重要的是看不见的，是不存在的，是已经死的。贝多芬已经死了多少年你知道吗？刚刚好现在是一百八十年。他1827年死了，现在2007年，一百八十年前就死了的东西为什么现在还跟他有份呢？就因为他作了这些音乐，所以指挥才有钱有饭吃。唱歌的还有歌唱，拉琴的还有琴拉，音乐厅还有钱赚。一个重要的人，死了几千年还在养人；一个不重要的人，还活着要人家养他。重要的人看不见他还在，听不见他还在；不重要的人你天天看见他好像他不在。所以上帝是看不见的，这是最合理的事情。
我告诉你无神论的人都是头脑有病的人，都是心里有病的人。无神论，唯物论，从来不能成为世界历史人类的主流文化，一定在几十年就如同昙花一现就瓦解了。所以约翰很大胆的讲这一句话，从来没有人看见上帝，但是在父怀里的独生子将他表明出来了。感谢上帝。这是什么呢？就是神在历史启示。启示是什么呢？启示这个字叫做Έμπνευση，就是把盖打开，这个叫做Έμπνευση。那打开以后呢？你得着了启示，就是Έμπνευση，上帝所启示的。你说我看见了，他把盖打开来，把密秘打开来了，所以你看见了。谁把上帝的密秘打开呢？谁使我们看见上帝的奥秘呢？只有一个人，他怀里的独生子，谁啊？是耶稣基督。感谢上帝，今天我们谈的两节圣经，从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。这两节圣经前面的一句话是什么呢？律法是从摩西传下来的，恩典是从耶稣基督带出来的。感谢上帝，所以律法结束了以后，启示的恩典就打开来了；这样旧约结束了以后，新约就出现了。旧约跟新约以摩西为代表，以基督作代表；所以摩西的时代，神赐下律法，基督的时代，神赐下恩典。律法的时代，定罪的时代，恩典的时间，是赦罪的时代。大家说，一、二、三：律法的时代，定罪的时代，恩典的时间，是赦罪的时代。律法的时代是神咒诅罪人的时代；恩典的时代是神要拯救罪人的时代。感谢上帝。旧约的知识是定罪的知识；新旧的知识是赦罪的知识。旧约的律法使人知道自己得罪上帝；新约的恩典使人知道上帝赦免我们。所以这里说，律法是从摩西那里传下来的，恩典是藉着基督赐下来的。那你怎样看见上帝呢？你从基督看见上帝的形象；从基督的生活看见上帝的性情；从基督的死看见上帝的救赎；从基督的复活看见上帝的能力；从基督再来的应许看见上帝永远的恩典。感谢上帝。如果你看见了基督，你还说我不信上帝，那你大概没有救药了，没有药可以救你了。从前张小峰文学家，他讲了一句话，一个人到大自然去旅行，看完这伟大的宇宙之后，回到家里说，[没有上帝，我不知道他发生了什么事]。我告诉你，照样的一个人看见基督在历史显现时候，然后说没有上帝的恩典，我也不知道他发生了什么事。感谢上帝，上帝所有最高的真理启示就在一个人身上，谁啊？道成肉身的基督身上，大家说，道成肉身的基督身上。你认识基督吗？
这四年来，我布道会一直在讲耶稣是谁，耶稣是谁，耶稣是谁？有的人买录音带，耶稣是谁我有了，后来再买的时候，怎么不一样了？我发现我没有讲完，明年我还要讲耶稣是谁，在纽西伦讲的，在洛杉矶讲的，在纽约讲的，在别的城市讲的。完全不一样，太丰富了。我前几年很懊悔我对基督论讲解的不清楚，所以我在上帝面前立约。上帝本体一切的丰盛有形有体的在基督里面居住，基督的丰盛，可以说无限量地在有限的世界表现。所以我就立约，我要好好讲基督论，用各样的布道会，把基督的奥秘讲出来。然而他们接受不接受，我把他们交托给主了。今天我告诉你，一个人看见基督，然后不知道什么叫做上帝的恩典，那是我永远不会明白的事情，因为耶稣基督说，你们看见了我，就是看见了上帝。从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。这一句话，是全本圣经第一次独生子这个字出现。然后，整个约翰福音就把这个道就是成为肉身的上帝又是父怀里独生子的这个真理，延伸到完全清楚的地步，全本福音就是神的独生子，上帝怀里的独生子，道成肉身的独生子，向世人显明出来。
求主帮助我们，我们今天已经讲到第十八节，下两个礼拜我们继续传讲约翰福音第一章，愿上帝赐福给我们。我发现你们头脑很好，我再说越用头脑的越有脑，感谢上帝。
我们一同打开圣经约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们先把最后所讲的最后一节先念一次，然后再继续读下去以下的经文。第十一、十八节，一、二、三：
【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
【约1:18】 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
我们上一次是不是读到这个地方，我们讲到这个地方。那接下去我们来读第十九节：
【约1:19】约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。
【约1:20】 他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
【约1:21】他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答说，不是。
【约1:22】于是他们说，你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁。
【约1:23】他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
【约1:24】 那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）
【约1:25】他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？
【约1:26】约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
【约1:27】 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
【约1:28】这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
我们读经就到这个地方，我们上一次提到了约翰福音提到一个从来没有人讲的这么清楚的一句话。这观念是什么呢？就是从来没有人看见上帝。上帝是看不见的，我们不要等无神论的人提到这一个前提我们才感到奇怪，因为上帝的话自己就明显把这个真理讲出来了。上帝既然是看不见的，从来没有人看见上帝，那么为什么我们要信上帝呢？这就是我们要清楚信仰跟看见是两回事情。当我们用肉体的眼睛看见物质世界的时候，我们就假设物质世界以外的世界是不存在的，这一种假设的本身就是一种信仰，而且是一种错误的信仰，是一种以偏盖全的信仰，是一种强词夺理的信仰。我信没有上帝，这是一种信仰，跟我信有上帝一样是一个信仰，我信有上帝，但是上帝看不见；你信没有上帝，你信那个没有看见的。没有看见的上帝就等于没有上帝吗？但有许多事情，实实在在是我们眼睛没办法看见的。你说香港是比古马更有民主的一个社会，或者你说香港是比马尼拉有更高学术的学府，当你讲这些话的时候，根本是在讲没有看见的东西。什么叫做更高的学术呢？这是看不见的事，更多人权，这是看不见的事，更有民主也是看不见的；还有更高等的人格，还有更尊贵的价值观，还有更伟大的精神，这完全都是看不见的东西。但是我们根本没有资格否认这些东西不存在。所以上帝是看不见的，不是无神论所讲出来的话语，因为上帝的话早就讲出来了。约翰是这样直截了当，提到从来没有人看见上帝。当这句话你要再严肃的解释下去的时候，我们就要解释为直么以赛亚在圣殿里面看见上帝坐在宝座上呢？为什么圣经说摩西面对面见了上帝呢？那么圣经里面提到那些曾经见过神的人，这是个怎样的解释呢？这完全不是用物质，受造的眼睛去看创造物质的上帝，这是用心灵的眼睛去看见那超物质的上帝。这样圣经给我们看见的“看见”的这个泛围不是单单物质眼睛的功用而已，保罗说我们是凭着信心不是凭着眼见；希伯来书告诉我们，我们因信所以我们可以看见。耶稣基督对马大说，你若有信心就必得见上帝的荣耀。这样，这些人是用心灵看见，不是从物质的眼睛看见的。所以当约翰提到从来没有人看见上帝的时候，他是告诉我们上帝不在物质的泛围里面；也告诉我们，我们物质的眼睛没有办法看到属灵的世界。
上帝的独生子把他表明出来了，这也是圣经里面第一次出现独生子这三个字。为什么把耶稣基督当做上帝的独生子呢？因为在外邦的社会中间，有许多的人相信有神的儿子，而神的儿子这个观念，许多时候被圈在这个皇帝的宝座上面，所以这些执政掌权者就称自己是天神的儿子，在巴比伦文化是如此，在中国政治中也是这样。所以中国人把皇帝叫做天子，天神的儿子，乃是上帝的儿子，这个观念在许多文化里面都有的。回教兴起的时候，他们绝对反对这个观念，回教的教义里面怎么讲呢？上帝不被生，上帝无所生；上帝不必生也无所生。所以没有所谓上帝从哪里来的比他更早的生父，也没有他所生的儿子在世界上。很多统治者都把他自己当做是天神的儿子，就可以代表上帝来做事情了。回教完全否定这个观念，这两个观念都是错误的观念。而真正的观念是什么呢？就是这一句话。所以约翰所写的东西，他的独特性、原创性超过了许多的使徒，我们提到有四个字是约翰常常用的，道、光、爱、生命，他的用法很特别，而且许多的层次，许多的使徒从来没有这样讲。照样，这个名词也是约翰专用的名词。耶稣是上帝的独生子，那么基督徒每次讲这句话的时候，都因为我们念的很熟，我们听的很惯，所以我们以为没有什么困难。特别是我们都会背约翰福音三章十六节，我们请大家背一下，马上全场的人都背出来了，但是很可惜的我们能背的就是这一节。那这一节是全世界最公认、最普遍的圣经节。福音派认为这一节是圣经中的圣经，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。那么这独生子这三个字有什么意思呢？我稍微解释一下，我们就开始今天所读的经文，从最后一节开始讲，基督是上帝的儿子，儿子的意思，就是与父亲同质的生命，就是同样生命的本质。父的生命的本质是怎样的，子的生命的本质也是这样的。那么这是子和父生命本质同样的意义。人生的儿子是人，神的儿子是神。生出的儿子是生出，被造的儿子是被造者，创造者的儿子是创造者，子这个字的意思，就是与父同质的生命。这句话到了约翰第五章的时候，二十六节讲的最清楚，父怎样在自己有生命，照样他赐给子也在自己有生命。这句话是全本圣经唯一一处提出来的。意思就是说，基督的生命是一个自我依靠自我存在的生命，是自我成全的，不需要外加的物界；他是自我永恒的，没有受任何时间的限制；他是自我不巧，是绝对不会被死忘所吞灭的。所以这一个生命，就是神自己的生命。所以约翰说父怎样在自己有生命，照样赐给他的儿子在自己有生命。
在自己有生命，这句话到了一千八百年以后，康德才明白里面的意思。康德的哲学里面，担到了本身这个字，这叫做物自体，这个在中文的哲学里面，把它翻译成物自体，这是跟柏拉图的观念有关系的。柏拉图说我们看到千千万万的树，那么真正树中之树的那个真正物质体的树，是怎么样的树呢？那是一定最完美的一棵树。而那个树不在这个世界上，所以这个世界上的树我们一看就知道他是树，但是没有两棵树是完全一样的，所以这棵权落叶的时候，不会因为有些叶子脱落而变成不是树；另外一棵树断根的时候，不会因为它的根断了一些它就变成不是树。所有的树都有不全的地方，但是为什么有的叶子脱掉有的枝子断掉有的根被砍掉，我们还叫它是树呢？因为这些有所残缺的树还有树的本质。那完美的树在哪里呢？完美的树在唯新的那个地位里面，这世界不过是唯新世界的影子，而真正世界不是这个物质的世界。我们画圆圈，但我们怎么画都不可能是绝对的圆，那绝对的圆倒底存在不存在呢？绝对的圆在一定是存在的，那绝对的圆存在在哪里呢？存在理念界里面，不存在物体界里面，你用圆规画圆的时候，因这个圆规这个心有点移动，所以这个圆的边就产生了丝毫的差异。所以没有一个圆是完全的；连电脑的圆也不完全，因为电脑的构图有直线和横线，所以圆线就变成很微小的横线跟直线之间的交连，没有真正的圆。那么圆存在不存在？圆存在，圆存在哪里呢？圆存在理念界里面，理念的世界，希腊文叫做Ιδέες，英文叫Ideas，所以理念世界常常比现实世界更完美。那个东西在哪里呢？就在心灵理念里面。这个观念到了康德的时候，就变成一种叫做物自体，德文叫做Ding-an sik，这就不是你所看见的东西。我们为什么要结婚呢？因为我们看到最理想的女孩子，但结婚的时候发现不是，但已经结婚了，那么最理想的女孩子在哪里呢？就在物自体里面，那么我们结婚的太太到底是物什么体呢？是一个物堕落体，物不全体，那么你感到你不全，他说你也不全，所以就没有办法了。结果我们为什么要理婚呢？因为我们继续看对方的缺点，继续向往真正的完美，而真正的完美在哪里呢？真正绝对的女人在哪里呢？真正绝对的男人在哪里呢？那个男自体，女自体，男人本身的本质体在哪里呢？就在这物自体。所以物自体到底在讲什么呢？
康德的物自体，其实就是佛教里面的物如，物如是什么意思呢？就是物本来的那个东西，而现在这个物呢根本就是如那个物，不是那个物。这样我们就看见了，这世界一切都是残缺不全的，都是堕落以后在被造界的中间，没有办法把真正的完善展现出来。那么耶稣基督是谁呢？耶稣基督是上帝的独生子，他是子，所以他有上帝同等本质的生命，父的生命是创造的生命，子的生命也是创造的生命；父的生命是神的生命，子的生命也是神的生命；父的生命是完善的生命，子的生命也是完善的生命；父的生命是无穷的生命，子的生命也是无穷的生命；父的生命是绝对的生命，子的生命也是绝对的生命。当基督到世界上来，就把那完美的、绝对的、永恒的、创造者那神自体在世界上显现出来。所以如果我们没有更深入的研究，我们这些话都很熟了吗？我们从小都背了上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，但约翰讲的是深的不得了的东西。因为基督是子，所以他不像那些自封为天子的君王，那些人封为天子不过要夺权，不过他们的独断独行，不准他的权威受百姓的挑战，所以他们我行我素，唯我独尊，就绝对独裁。但是基督不是如此，他是绝对者在相对界的出现；他是永恒者在暂时界的彰显；他是父在人间的子，这个是第一个子的意思。第二个字是生。独生子我从子讲了，我现在讲生，他是独生子。那这个生字什么意思呢？他不是受造者，所以生的相对词是造，除了基督以外，一切的一切都是受造的，在受造者的中间，没任何东西不是受造的，除了一位 -—道成肉身的基督。道成了肉身是上帝在人间显现，是神披戴血肉的身体，这位在被造界中间，有神本性的基督，他本身不是受造者，所以这十八节跟二节相连的时候，你就看出真正的情形了。第二节告诉我们什么呢？万物都是藉着他造的，凡受造之物没有一样不是藉着他造的。所以他在受造界中间，是创造主来访问受造界，他是自己来到自己所创造的世界。他造了物质的世界，以自己成为物质；创造人的世界，自己到世界成为人；他创造血肉身体的人，他自己成了有肉有体的人。那么你就很容易从外表的现象，把他误认为跟我们一样的。圣经告诉我们他爱我们到一个地步，他亲自做人在血路上凡事与我们一样。[一样的嘛，你跟我一样的，既然一样就没有什么特别了]。当你把比自己更高的人当做一样的时候，你永远不会追求，你只会批评。许多做太太的人，还没有结婚以前很谦卑，一结婚以后，一样了嘛，夫妻嘛。那么她不知道她丈夫多么折伟大，她也不知道她丈夫是得到诺贝尔奖的，管你诺贝尔不诺贝尔在家里就是一样。那么她就没有办法再学习一些可以从别人身上得到比她更高超的东西。因为她看到是一样的嘛，她没有看到不一样的。能够继续看到一样的人是很聪明的，但是能够看到不一样的才是真正聪明人。进化论的毛病在哪里？就是它把人当猴子，[一样的，一样的嘛]。但是基督徒的神学看到哪里呢？人跟动物完全不一样，因为在人的里面有神的形象是猴子没有的。懂得相同点的人，是思想比较肤浅的人；懂得相异点的人，是思想受过训练的人。当耶稣到地上来做人的时候，他肯到人间，肯披戴血肉的身体，所以我们就说一样的嘛？所以犹太人轻看他，法利赛人要打死他；他们不因为他讲的真理受感动，只因自己受威胁而恨他。这种事情只有基督才深深感受到那不对的地方，他们没有感到不对呀。因为你的存在，威胁到了犹太人的文化；因为你讲的话，使法利赛人权力受贬低了，所以我们要除灭你，使我们可以维持下去。耶稣说什么呢？只因我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。他们把耶稣当做可杀的人，为什么？因为是个有血肉的人嘛！有血有肉的我就可以杀你嘛！所以他们没有看见的是耶稣带来的真理，是从来没有人讲的。他们只看见耶稣是跟我们一样的嘛！可以杀的。这世界继续不断的在这种堕落下面过愚昧的生活。求主可怜我们！
耶稣是上帝的独生子，约翰在这里要讲的是什么呢？他绝对不会是跟所有的被造者是同等的。所有的被造者都是被造者，但他是被生者。你看见约翰在这里这么独俱慧眼把这个字点出来吗？我告诉你全本圣经除了约翰以外，没有一个使徒把基督是受生的讲的这么清楚。保罗也提到这个事情，但是只有约翰讲的这么清楚：独-生-子。他是神的儿子，有相同的神生命的本质。他是生的，所以他是完全跟所有受造者绝对不相同的。只有当你看到基督与所有、一切受造者不同的时候，你才懂得怎样敬拜他！他不是地上来的，所以到了第三章约翰就讲到他是从天上来的，从地上来的人讲地上的话，从天上来的讲天上的话。约翰引导我们，从基督的原理发现他的神性，因为他不是受造界里所能产生出来的，他是永恒的上帝怀中所生出来的。所以第一个“子”，是表示他生命的本质；第二个“生”，就表示他绝对与受造界完全不一样；关于基督的被生，这问题我今天不要讲太清楚，因为他会花很多的时间，有专题提到基督论跟神生圣子的事情我们再解释。但是这两个字懂了以后呢，第一个字就很容易明白了，独生子什么意思呢？除他以外没有任何位格是有同等的地位。基督是独生子，表示神只有生一个儿子，那么你说我们不是神的儿女吗？[我们是以基督同为后嗣]，这是以弗所书第三章我们曾说过，我们因基督的缘故，与基督一同被接纳成为神的儿女。使我们接受基督以后，他就给我们权柄做上帝的儿女。因为我们本来没的，本来不配有的，我们不可能得到的。因为基督的缘故，所以上帝把恩典赐给那些信他的人，凡接待他的都是信他名的人，他就赐他们权柄做上帝的儿女。感谢上帝，这个权柄赐下来，我们就被称为神的儿女，上帝就把我们当作他的子女。不配，现在被接纳了，上帝说我要称你们为子，你们称我为父，我把你们当做我的儿女。基督是独生子，我们因基督同为后嗣被接受成为神的儿女。现在我们用英文就表达的更清楚，耶稣基督是神唯一的独生子，而我们是被上帝领养的儿子。基督是独生子，我们是被养成了后嗣的儿子。所以独生子是唯一的，领养可以有很多，但是我们和他完全不一样。就因为基督是独生子，就没有任何一个位格与他同在这样的一个身份。
那你说圣灵怎么办呢？父从他怀中生出了基督，圣灵是谁生的呢？基督是生的，圣灵是不是生的？圣经从来没有讲圣灵是被生的。如果圣灵也是被生的，那么耶稣就不可以用独生子了，只能说是头生子了，圣灵就是第二生子了。如果是同时生的呢？你只能说是双生子了，那双生子就不是独生子。基督是上帝的独生子，唯有一个位格有这样的身份，就是在父怀里的耶稣基督。那么圣灵如果跟他不同位份的话，怎么可以说圣灵是与基督同等的呢？圣灵的位份是与基督同等的，荣耀也是同等的，但是他的出处是不同的。他是从父出来，不是从父生出来。这个在神学里面用的名词：耶稣是独生子，而圣灵是从父出来，父子出圣灵。圣灵从父出来，圣灵就是上帝的灵。圣灵也从基督出来，圣灵叫做基督的灵。圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵是永远的灵，圣灵是圣善的灵，圣灵是耶稣基督的灵，圣灵是主的灵。因为耶稣向门徒呼气的时候，呼~~！呼的时候他讲到，你们受圣灵。所以父是灵的出处，子也是灵的出处；灵从圣父出来，灵也从圣子出来。这样，我严肃的告诉你，除了圣父创造，呼气之外，没有人能创造。除了圣子救赎呼气应许受圣灵之外，没有人可以呼气。所以我们绝对反对有人用呼气叫人倒下去这个事情，这是冒犯神的作为。假的神的作为，因为只有圣父呼气，亚当被造；圣子呼气，门徒领受圣灵。灵从父出来，灵从子出来，所以基督是独生子。圣灵是主的灵，父的灵，子的灵；是上帝的灵，是耶稣基督的灵。感谢上帝，我们把这三个字搞清楚了之后，当你们在读的时候，真正更深入的明白，从来没有人..什么？从来没有人看见上帝，唯有在父怀里的独生子将他表明出来。这一节是一把钥匙，你明白了第一章第十八节，你再看下去约翰福音好多的章节，你就会自动明白。耶稣说，你们看见我，不是看见我，是看见那差我来者的父。你们信我不是信我，信那差我来者的父。所以基督就是上帝的表明，基督是上帝形象，基督就是上帝的本体在地上能见的形象。在希伯来书第一章告诉我们，上帝本体的真像。这个后来康德所明白的物自体，说神自体--神的本体，是看不见的。神本体的真像是看得见的，看不见的本体叫做父，看得见的真像叫做子，基督把上帝显示出来。感谢上帝，你读完了这十八节以后，整个约翰福音的序言你就搞清楚了。现在我们就开始第十九节，十九节说：
【约1:19】约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。
这句话有点奇怪噢？有差遣的，有被差遣的。差遣的是谁？是犹太人。是哪一种犹太人？是有钱的犹太人，是宗教的犹太人，是社会掌官的犹太人，或者是文化人士的犹太人，或者是商业巨资才主那些犹太人，因为你要差人去你要有权柄的。威孟，我现在差你去。威孟说[你怎么有权柄差我去？]，我说你参加唐崇荣布道团，我现在以团长的身份派你去。那我就用权位差人了。差者有权柄，被差者是尊守权柄，是顺从权柄，所以被差去了。约翰第一章提到被差遣，约翰第七章提到被差遣；这些被差遣的，不是主角，他们不过是配角。这些人不是主脑，他们不过是手脚。所以被差的人所要遵行的是差遣者的主意，所以你看到现象，你要找到背后的动因。那么这里不交代，犹太人派人来，好像说印尼派人来，这个很笼统的名词嘛！犹太人，全国的都是犹太人，派人来，派谁来呢？祭师的地位，哇，那这个不简单了，因为被差遣的人是有名堂的，差遣的人名字留在后面，这表示很历害！你能把祭司叫得动，你能把利未人差派的动。利末人不简单，利未人是十二支派中蒙特别拣选成为专事奉会幕的一个支派。利末人是向神立约，终身在殿中，终身服事灵性，在上帝的殿服事的人。
谁可以派他们？谁差他差得动？为什么这里说犹太人派利末人，派祭师。如果今天有个红衣主教来参加聚会，大概是更高的教皇派下来的，因为他不是普通会友；如果今天有灵恩派的人来参加聚会，这很平常嘛！这个礼拜堂的会友到那个礼拜堂做礼拜听来听去这个很平常的。但是如果今天有新华社的记者在这里，这一定有上方给他指示你要来，所以来的有来头了。他们不是普通人，是祭师，是利末人，这表示什么呢？约翰的宗教活动引起了一些人的烦恼、挂虑跟一些关注。所以约翰作见证的时候，他不是鬼鬼祟祟，他是光明正大。约翰在一生中间，只有六个月代表他的个性，因为他从小怎么长大没有记载，他受什么教育也没有记载，怎样结交朋友也没有记载，一记载就是约翰是上帝那里派来的，讲道说[看那，上帝的羔羊]。历史有一些的事情，会突然间冒同一种人出来，不知道从哪里来的。那这些人后来就改变了世界，轰动了世界，改写了历史。在音乐界有这样的人，在文学界有这样的人，建筑界有这样的人。普通的人都认为你入哪一门，你做哪一行，你应当正规受训练，被大家承认有读书的记录，有文凭做证明，有老师给你介绍，有学术界的公认才可以。那我问你，像海顿这个人是哪个音乐学院毕业的呢？为什么柏辽兹改一改就变成维也纳古典学校呢？西贝柳斯（Jean Sibelius）是哪一个学院毕业的？这个芬兰人怎么用音乐改变这个世界呢？这些突然间冒出来的人是很可怕的，因为神有特别的恩典在他们身上，虽然人看他不学无术，没有什么文凭，但是我告诉你神兴起的人，后来做了一些学术界没有办法栽培出来的。所以约翰一出现的时候，马上轰动一时，马上震动社会，马上吸引千千万万的人从各城各乡翻山越岭来找他。约翰不像唐崇荣，约翰不像葛培理，开布道会先要筹钱，我们先来租场地，先来做广告，现在印海报[某年某月布道会]。约翰从来不做这个事情，他的布道会是什么？约翰```！！你就来了。他没有钱印海报，他也没有钱做广告，他连用一个木头做一个讲台都没有能力；他连买牧师袍都没有钱，他就把骆驼毛当做衣服穿上，就这样讲道。结果呢奇怪，那些学术界轰动大家的，有名堂的名人，讲道没有人听。圣殿里面读经的时候没有人听，但是在旷野有人声呼喊，人都跑去听。今天的灵恩派以为他们就是这种人，我告诉你，不是。他们也吸引了很多人，但他们讲的跟全本圣经没有贯彻始终的连线。约翰不是的，约翰的每一句话都是整个旧约圣经的归纳；约翰的每一句话，都是所有的先知讲出来还不像他讲的这么清楚的话语。这个真是天才中的天才，真是旷事奇才、怪才、大才、神才，连人才两个字都不能用，天才不够他来用。约翰是谁呀？约翰只有六个月的时间，他就可以名垂千古。约翰是谁啊？约翰连一件神迹都没行过，震憾整个时代的人。约翰是谁呢？用六个月的时间就把他杀头了，但几千年以来他的影响不会消灭。约翰太伟大了，约翰事奉了一个很特别的记号是什么呢，就是他是真实、绝对没有人为的虚谎，没有手段，没有阴险，没有人的计划，没有人各样的阴谋，他是诚诚实实讲上帝的话。所以圣经说，约翰的见证记在下面。
我觉得现在的教会有一个很大的堕落，就是把见证两个字当做一个言语的事奉。[不是啊！我要上台作见证]，什么叫做上台作见证？见证不是上台不上台，见证不是开口不开口，见证不是讲一些好听的话，见证不是述说你的经历。圣经原来的意思，见证不是一个工作，是一个地位，你把这个东西抓到了以后，你就不会堕落。很多的人越有身份，越有资格作见证的时候，他的见证越不对。为什么呢？因为他在见证的真意上堕落了。耶稣说什么呢？你们是我的见证。你是我的见证，是成为见证，不是讲的见证，不是单纯讲出来的见证，不是做出见证，是成为见证。是见证人，所以我是见证人。见证是个位份，见证的位份就是真实、真理的见证。所以见证人要诚实，才有资格为真理作见证。耶稣基督在彼拉多面前怎么讲呢？彼拉多问他，[你是犹太人的王吗？]，彼拉多不会问他你是上帝的儿子吗，彼拉多才不管上帝有没有儿子，也不管上帝的儿子是独生子、双生子、多生子；根本没有关系，那是你们犹太人宗教里面神学辩论，与我无关。但是如果你敢说你是犹太人的王，你等于否认罗马帝国封希律为王的政治权柄；如果你敢说你是犹太人的王，你就是反革命份子，我马上可以抓你，马上可以处死你。所以彼拉多问耶稣说，[你是犹太人的王吗？]，不会问你是上帝的儿子吗。而祭师长问耶稣[你是上帝的儿子吗？]，他不会问你是犹太人的王吗，因为你是上帝的儿子，不是，你就可以被证明是不是照着犹太人的宗教持守纯正的信仰。那耶稣被问什么问题的时候，都不回答。[你做了什么？]，耶稣不回答；[你讲了什么？]，耶稣不回答；[你有没有阴谋？]，耶稣不回答；[你有什么政治企图？]，耶稣也没有回答；但是当他们问[你是犹太人的王吗？]，耶稣本来不开口的，现在就开口了[你说的是]。那什么意思呢？我要死了，如果我是犹太人的王，你一定认为我是背判份子，我是抵挡罗马帝国的。耶稣意思是什么呢，我为了我的身份，就是死也甘愿，这个叫做[见证]；见证就是真实的心，为真理摆上自己，这叫做[见证]；[你是上帝的儿子吗？]，耶稣说，你说的是。他知道讲这句话就得罪了整个犹太人的文化，讲我是犹太人的王就得罪了整个罗马政治。但是耶稣基督就这样讲，为什么呢？他行了他自己为见证所讲过的定义。那个定义是什么？是就说是，不是就说不是，如果你再多说，你就是出于那恶者。
我最近几年感到跟同工谈到最困难的是什么：问的他都不答，答的多出我问的。所以有时候我忍耐几分钟，到底忍耐有限，我再问一次，比如这里到那里机票多少钱？他说，有比较便宜，有比较贵的；看看哪个旅行社。我说这个传道人他到底是不是真心的事奉上帝？他说，[事奉是不错的，他的学问也很好呀]。我再问一次，到底他真心不真心事奉上帝？很难马上回答。但你看见他[耶稣基督说，是不说是，不是就说不是，若是多说出于魔鬼]，所以你回答问题多两句就不好了。不是说不可以多几句回答，但是你要把重点的问题的要理讲出来，所以见证者应当是真实者，只有真实者才有资格为真理作见证者；真见证者，就是见证真理者，这很重要。在玮斯敏斯要理解答里面,有一句我起先觉得有点不明白，后来发现很重要，他怎么讲呢！上帝启示真理，他也启示自己，在上帝启示里面，受启示者以及启示者是完全一样的，什么意思？受启示者是谁？我不是说接受启示者，接受启示者是我们，但被启示者是谁？就是上帝呀！启示者是谁呀？也是上帝呀！那什么意思？被启示者跟启示者原是一样的，意思就是说上帝介绍自己是上帝的时候，他所介绍的他跟他本质是没有分别的。我不大明白，我在想，这句话反面的意思是什么？我就从人来看，一个女子三十六岁，她不会说我三十六岁，启示者是三十六岁，但她用东西弄得像十六岁，人家看见的她跟她的物自体是不一样的，你明白了吗？虽然她故意把自己弄成另外一个人，来满足他自己永远青春的理想。所以人家说[哇，好几十年没有变噢]。你心里面会感到好舒服，为什么呢？你很喜欢别人认识的你不是真正的你。你要人认识的你是二十年前的你，这是不可能的事情，但我们就有这种虚假，这就是我们的文化，文化就是文过社会，化险为夷叫做文化；把假的化成真的，把老的化成年青的，这就是文化。所以我如果有不小心问那个女的你几岁，那她怎么回答，我就知道她的见证地位如何。我说某某人你几岁啊？[我的动机不是要揭发他有多老]，我发现他这么健康很难得。有的讲[七十啦]，笑笑地讲；有的说[做什么这样问？]，我就知道他很老了，因为他不要人知道他的岁。所以这被启示者跟启示者原是一样的，这句话在中国文化里是没有重要性的，但是在归正神学里是很重要的；你只能根据真理来启示自己，你只能用真实成为你见证的态度；神不喜欢假见证，神不喜欢被计划了的、不合真理的见证。
五十年前我读一本书，里面提到了老牧师杨绍唐的一句话，[我的唐在前面，他的唐在后面]，他说什么呢，我做神学院院长，最喜欢看我学生的工作报告，但是我也最怕看我学生的报告。那时候我刚刚奉献，刚刚事奉主，听到老一前辈有这样两句话，我很惊奇。所以我再看下来，到底为什么呢？他再讲两句话：当我看到我学生报告的时候，我可以知道上帝做了什么工作；但是，当我看我学生报告的时候，我可能也受虚假的见证所欺骗。这两句话深深印在我心里，这种见证的地位，见证的心态，见证的本质，就在约翰福音第一章出来了。所以这里说约翰所作的见证记在下面，约翰怎么作见证呢？他是真实者，他是真实的见证人，他见证真实的事情，他是为真理作见证。当耶稣对彼拉多，彼拉多问他[你是犹太人的王吗？]，耶稣回答说[你说的是]。这是真见证了，接下去说什么？我生而为王，特别为真理作见证。感谢上帝！耶稣在最简洁的几秒钟内讲出了神与人会面时候最重要的一句话。彼拉多是谁？彼拉多是罗马帝国，政治的代表；彼拉多是谁？是凯撒立他做犹太省的巡抚、省长的人，所以他是凯撒的代表；彼拉多问话的时候，他站在高位，耶稣站在低位，这是文化对神最大的矛盾。真理的启示者在下面，虚谎的统治者在上面；应当审判世界的，受审判的，应该当受审判的，审判世界的审判者。你听得懂我所讲的话吗？这是文化跟神的道的对垒，最高的神现在站在最低的地步，低的人站在比神更高的地步，所以他现在不是站在神的下面，他们是让耶稣站在他们下面，这么多不人愿意站在神的下面，他们没有办法明白上帝。所以他问耶稣说[你是犹太人的王吗？]，耶稣见证了，[你说的是]。是就说是，不是就说不是，[你说的是，我是为作王而生下来的]，从来没有人这样讲。我生而为王，你说每一个王的儿子都是生来做王的，不一定！可能指定他做皇太子的时候，他才可以有资格做皇帝。而中国的皇帝，不一定让位给大儿子。你都明白这个事情，到什么时候开始才真正知道皇帝的继承人是第几个儿子。是从什么时候开始？是从这个乾隆皇开始，他不讲是哪个孩子可以继承他，结果他在北京这个皇宫里面，宝座后面，有一个很大的扁额，里面有个盒子放在后面，等死了才可以开，你才知道我要哪一个儿子做我的继承人。所不知道哪个人生而为王，耶稣说，[我生而为王，我特来为真理做见证]，彼拉多听了怎么讲？[真理是什么]？言下之意，不必跟着谈真理了，如果有真理，你们这些在宗教里专讲真理的人怎么把你这样的人带来给我管，来审判你的罪？没有真理的事情。所以答案已经在门口，问的人轻看这个答案，这句话以后彼拉多站起来就走了，神对他启示的门就关起来了，直到永永远远。但在这一件事件里面，耶稣以见证者的真实，真真实实的为真理作见证，而且他自己宣称他为作见证而来，那么他所作的见证是真理。
最近的二十年，教会的见证已经堕落到一个地步。我见证的，神医治我，神保护我，神给我发财，神带领我到美国。都是积极性的引导；很少消积性的引导，很少上帝让我痛苦，上帝用贫穷熬练我，上帝使我经过死荫幽谷，把我的骄傲打下去，实实在在地把灵性的状况讲出来。见证不是专讲上帝怎么爱你，怎么对你好，你有大房子，你就做家庭礼拜；你孩子拿了个博士，你就开一个感恩会。约伯不是如此，约伯买了十副棺材，买给十个儿子。他说，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的，他那个时候才敬拜赞美。不是聚会十五分钟这样叫做赞美，我们今天见证，我们听到什么？是听到神的伟大或者听到人的骄傲；听见神的旨意，或者听到人的虚谎；听到神赐福给人，或者听到神正在训练、正在造就。当这些人到约翰面前的时候，他们受差派，就直截了当问他，[你是谁？]。他就明说，[我不是基督]。你看，他们没有问他[你是基督吗？]，约翰自己先讲的，没人问他，只问他[你是谁？] 人家问你，你是谁？你怎样回答？我问你。但是约翰怎么讲呢？[我不是基督]。这是很伟大的，因为那个时候，称自己是基督的很多，为什么呢？因为犹太人人总等基督来，基督就是弥赛亚。弥赛亚来吧！弥赛亚来吧！你用罗马帝国蹂躏我们，你让外邦人这么欺负我们。上帝要赐下弥赛亚，很多人要做弥赛亚。所以他们有能力，有才干，有恩赐，有影响的时候，自己心里会说，可能不可能我就是那个弥赛亚？就夜郎自大，看照片越来越像，看这镜子越看越像，弥赛亚大概就是这样的，这样也像弥赛亚嘛！如果不是这样，那会是怎么样？没错，一定就是弥赛亚了。自己越想越对，这种人很可怜；反过来伟大的人，自己不敢想，才敢和别人一同想，透过别人想自己，跟死人讲话，透过死人教自己。你说你酒喝醉了，我不懂你在讲什么。我告诉你，什么是跟死人讲话？如果你讨论一个问题，讨论没有路的时候，你试试看历史中有什么人讨论这个问题？哦，苏格拉底讨论过这个话题，范仲安讨论过这个话题。哦，王维讨论过这个话题，杜甫曾经有过，你就跟死人谈话。所以这个叫超时代的对话，我常常这样做，我也常常听死人唱歌，你说吓死了，如果今天晚上两点有死人在你房间唱歌你会吓死吗？我常常听死人唱歌。我说我听Giarrusso的唱片，听他跟Gigliotti不同在哪里，跟stefano不同在哪里，然后把Giarrusso跟Pavarotti（卢奇亚诺.帕瓦罗蒂）的唱法再比较，这个Pavarotti也死了嘛，所以晚上他唱的就是死人在我房间里唱歌。不要怕跟死人讲话，不要怕听死人唱歌，最怕跟还活着的死人讲话，不要怕跟死了还活着的人讲话；伟大的人，死了还会做，愚笨的人还会做已经死了。听不懂就算了！
继续下去，所以看见约翰作见证的时候，人家问他一句话[你是谁？]，[我是约先生，大名叫翰，约翰！] 很简单嘛！他说什么？ [我不是基督。] 为什么他这样讲，因为你们一定以为基督来就是这样。这四百年来，没有人影响这么大，没有人吸引力这么大，没有人震动全国上下像今天这么大，不能想像那弥赛亚来了比这更大吗？我告诉你，约翰是最伟大的群众运动的领袖，他超过李秀成，他超过毛泽东，他超过洪秀全，这谅是中国历史上最伟大的领袖，约翰在旷野呼喊的时候，整个犹太的人都到他那里去，哪一个政治领袖在位的不怕群众运动的你告诉我？为什么江泽民一定要反对******呢？因为群众运动，******是异教，有邪教的成份，很多乱讲的话语，但是他有群众运动的力量，所以在位的政客一定惧怕。约翰知道他的群众运动力量太大了，这些人来找他，问他[你是谁？] 他们不讲，要让约翰自己讲，如果约翰说我是基督，他们回去犹太人那里，他自己说他是基督，那将要讨厌了。如果是基督，大家呼他；如果不是基督，大家杀他。因为既然冒充弥赛亚来，故意把事情闹大。约翰就诚诚实实的，为真实真理作见证。他第一个回答是什么？他不是基督。[你不是基督，那你是以利亚吗？] 不是，[你是那先知吗？] 不是。那我问你，法利赛人和利未人为什么问这两句话呢？为什么问你是以利亚吗？因为旧约最后一句话：末后的日子，我要叫以利亚再来。那这些人就等，当以利亚再来的时候，大复兴将来到。严格地说起来从以利亚一直到约翰，从来没有人有这种群众力量，以色列这几百年来没有这样的先知，以赛亚没有这样大的力量，耶利米没有这样大的力量，以西结没有这样大的力量，但以理也没有这样的力量，是从以利亚复兴以色列国到约翰在旷野出现的时候，这几百年完全没有。这八九百年完全没有人像他这样，就在这个时候，他们问他说[你是以利亚吗？] 如果你不是基督，那么旧约先知所提的以利亚就是你了。他说，也不是。他们就再问他问题，你是那要差来的先知吗？这个第二句话是什么意思呢？这第二句话就是摩西死之前讲过的一句话：主要兴起那先知像我一样，到你们中间来。现在我考你们一个问题了，摩西死以前，应许上帝要赐下一个先知像他一样，那个是谁啊？那就是基督。那么以利亚要来，玛拉基书所提的以利亚是谁呢？就是基督，所以这样呢，是旧约里面所预备的，要成全在基督的身上。这些犹太人说你是吗？不是！他们换一个名，你是以利亚吗？也不是！你是那先知吗？也不是！他们再问，你是谁？你还不宣布你的身份吗？你不讲出真相吗？他们的意思是要告他，我们回去，派我们的人要知道你的真相，你下一步要怎么做，我们要知道。约翰就讲出真正的事情，我就在那在旷野呼声。旷野的呼声是什么呢？就是以赛亚第四十章里面所讲的一句话，旷野有人呼喊说，预备主的道，修直他的路，所有高山都要削平，所有低洼都要填平，预备大道让他来。那么那他是谁啊？他是弥赛亚。那你是谁呀？我是他的先锋，我不过是先锋，先锋不能得到最多的鼓掌，只不过预备大家主角要出来了。
你们去听音乐会的时候，哇，很多人鼓掌。你知道要开始了，你就鼓掌了。鼓掌完了以后呢，那个人就点头，就坐下，再过一分钟，另外一个人出来了，大家鼓掌鼓的更大声了。第一个是谁啊？是谁啊？是团长。你们都不听音乐会的！第二个是谁啊？是谁啊？是指挥。你懂吗？音乐会在指挥之下音乐演义出来，演义以前一定要练习，当练习的时候团长的责任很重，所以一个乐团有一个团长，他不可以最后出来，他要先出来。当他出来的时候，大家就鼓掌，他就高兴的不得了，以为他变成指挥了。不是的，他不过是预备的，当真正的指挥出来的时候，真正的鼓掌。约翰在这里就明言了，因为他是讲真理的话，他作真实的见证：我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我不过是修直主的路，预备主的道，削平高山，填满低洼，预备大路到主的使者来。我不是什么，我不过是预备，我不是什么，我不过是仆人。所以约翰是见证，是一个见证者，是为真理作见证的，是见证真实的人。他所见证的，没有一句是虚谎，他见证的态度是勇敢到一个地步，见证的成绩是伟大到一个地步，成功到一个地步。人以为上帝在他们中间，人以为弥赛亚已经来了；但他又谦卑到一个地步，一边勇敢一边谦卑，一边成功一边承认自己什么都不是。我不过是预备的，我不是他，我不是基督。这样的心使他可以为大家预备一条接受基督来临的时代。
感谢上帝，我们作见证，不是把人带到我们的面前，是把人带到基督的面前，阿们！愿上帝赐福给我们，我们低头祷告：
主啊，感谢、赞美你，今天晚上给我们看见，你是独生子，你是永恒的，你是无限的，你是创造的，你是绝对的。你到世间来，成为上帝的代表，成为上帝在地上的彰显，本体的真相，是不能见而能见的像，我们感谢赞美你。你又借着约翰成为见证人的榜样，怎样以最勇敢最成功，以最谦卑的心态成为你的见证，预备你的道路，求主把这些真理放在我们心中，好叫我们这一生没有偏行基督，没有违背你的教训，没有越过你的命令，我们愿讨你的喜悦，求你使我们懂得保罗所讲的话，无论是生是死也照常让基督在我们身上显大，我们感谢赞美你，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求的，阿们！
我们从约翰福音第一章二十九节开始来读，我再读二十六到二十八节，二十九节你们来读：
【约1:26】 约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
【约1:27】 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
【约1:28】 这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
第二十九节：
【约1:29】 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
【约1:30】 这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
【约1:31】 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
【约1:32】 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
【约1:33】 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
【约1:34】 我看见了，就证明这是神的儿子。
我们读经就到这个地方，我们低头祷告：
主啊，求主你赐福今天晚上的聚会，我们每一句解释的话语，我们每一句对圣经的思考，都愿主你启示圣经给使徒的圣灵引导圣徒的思想，就是你用你的真理来浇灌、来究正、来光照、来带领你所创造的理性，好叫我们归回你的真理，我们的人生归回你的道路，我们的信仰归回你正统的教义。我们感谢、赞美你，愿主你自己在这个聚会中间向我们施恩，对我们说话，给你的仆人当讲的话语，给你的翻译蒙你的悦纳，感谢、赞美，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！
我们在前个礼拜思想了约翰为耶稣基督作见证，因为他的影响力太大了，因为他的吸引力太大了，所以各城各乡的犹太人都到约旦河来受洗，听他的讲论。这种突然冒出来的大人物，在群众运动中的吸引力，是为让许多的政治领袖战惊发抖的；但他完全不是讲政治的问题，约翰完全不是搞政治的运动，他讲的是有宗教特色的意义。先知所具有的能力，所以这样就引起了宗教领袖的注意，他们怎样训练都没有办法训练出这种人才出来；约翰所讲的话语带有非常大的能力，使人的心折服下来，使整个民众对他口服心服，可以说整个犹太地都震动起来了。这是从以利亚以后，从来都没有发生过的宗教复兴。而且他根本没有社会的背景，没有任何军队跟宗教的后盾，没有学术界没有政治界这个力量，所以人就思想这个人的力量是从哪里来的？约翰是用圣灵的能力讲道，约翰是用上帝的权威讲道，因为他从母腹里面就被圣灵充满了。这是从亚当夏娃直到世界末日，全人类中间从来没有一个人所有的特权。从来没有一个人在母腹里就已经被圣灵充满，耶稣基督到世界来以前，所有的先知兴起来都不会大过约翰，这是耶稣基督自己亲口讲的。所以自从造天地以来，没有人像以利亚那么有能力，可以把整个民族从肢离破碎的信仰中间振奋起来；自从以利亚到这个时候，没有一个人能像约翰这样使各民各乡各族的人，所有乡、城的人都集中在约旦河这里来，引起他们注意，也引起他们回想。他们回想摩西曾经讲过一句预言，必有一个先知从你们中间兴起像我一样的。摩西是整个以色列民族宗教最早的一个真正制造律法，制造敬畏上帝，变成一个宗教会社，宗教民族的一个领袖。所以亚伯拉罕比摩西更早，亚伯拉罕要形成一个民族，但是到摩西的时候，这个民族已经是两百多万人，而且在法老的逼迫之下做了奴隶四百三十年，所以摩西把整个民族宗教把它振奋起来；而摩西建立了一个祭师的国度，摩西建立了一个律法的制度，摩西建立了一个敬拜的仪式，摩西建立了一个信仰的民族；但是圣经告诉我们，摩西死以前，他说将来必有一位先知兴起来像我一样。所以今天这个约翰倒底是不是摩西所讲的那个先知呢？这个约翰是不是旧约结束时候提到末来以利亚要再回到这个世界上来呢？这位约翰到底是不是那要拯救以色列脱离外族的蹂躏的弥赛亚呢？所以他们就问他了，你是那先知吗？约翰说[不是] 你是以利亚吗？约翰说[不是] 你是基督吗？约翰说[不是] 约翰是个非常诚实的传道人，他就照着他是谁，告诉人家他是谁；他不要让听众有个错误的假像，看重他高过他原有的本质，看重他、超过他原有的位份；所以约翰这种很诚实的，按照自己的位份来介绍自己的这个灵性，就成为历世历代所有传道人应当有的诚实的人格。
圣经告诉我们有假先知，有假使徒，而且还有假基督，这些人以后都要在地狱里受苦，这是圣经清楚告诉我们的。什么叫做假先知呢？不是先知说是先知；什么叫假使徒呢？不蒙差遣，自以为蒙差遣；什么是假基督呢？根本不是基督，而自己宣称自己就是基督；这些人在位份上面用虚假的权威来宣布自己的位份，他们被人知道的位份跟他们自己原有的位份是完全不一样。这是每一个传道人都可能受到的试探，所以我盼望人看我高过我本来的样子，约翰不是如此，约翰诚实的说我不是基督，我不是那先知，我不是以利亚，我是谁呢？我不过是在旷野呼喊的那一个声音；那么只有那些好好读过圣经的人知道他讲这一句是什么意思。因为在旷野里有呼喊的声音，这一节的预言只有在一章的圣经里面可以找到，这就是以赛亚书第一章[在旷野里面有人呼喊说：修直主的道，高的你要削平，低的你要填满，你要预备大道，让我们的主来到。] 那么这声音到底是谁的声音呢？以赛亚书没有讲，只不过有人的呼喊说预备主的道路。这个人的声音，在旷野里的声音，是个勇敢呼喊的声音；那谁在旷野呼喊呢？全本圣经我们看不到另外的一个人，直到约翰出现的时候。所以约翰的事奉，他是很清楚找到自己在神旨意中间他的地位到底是什么，所以他就做了适合与他蒙召的地位，蒙呼召的职份所应当做的工作，这就是今天传道人一个很重要的自行，自己应该怎样承担起来。如果一个传道人不知道自己蒙召是为了什么，所应当做的应当怎么做，那么他一生就乱作一场了。感谢上帝，约翰清楚知道[我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我不过是旷野里面那声音，也就是耶稣基督的先锋，弥赛亚的预备。] 把人的心预备好，把大路开托好，让主可以来到他的百姓中间。
亲爱的弟兄姊妹，所约翰的见证是用诚实、谦卑、公义的态度来见证耶稣基督。约翰生出来之前，天使说了这一句话[他必用公义来事奉主。] 感谢上帝，约翰在这里为耶稣基督作了一个很重要的见证，我是为他先来预备的，所以他是以后才来的，但他成为在我以前就有的，因为他本来在我以前；这就是约翰在暂时与永恒中间一个很清楚的认识，基督的永恒使者，我是在暂时中间被差派的，你们看我比他先来，他比我以后来，但他本来就在我以前了；这表示什么呢？耶稣基督创世以前已经是神所预定的救主，而约翰是在上帝创立世界之后在历史中间所派来的一个代表。约翰说我就是为他解鞋带也不配，这个是做仆人中最卑微的一个工作。当你替主人脱帽子的时候，你是跟他站在同样高的地位；当你替他穿衣服的时候，你要比他低一点的地位/；当你替他戴手套的时候，你要更低的地位；当你替他脱鞋子的时候，你就低在最低的地位，你穿鞋子的时候，鞋子是干净的；替他脱鞋子的时候，鞋子是很肮脏的。替他解鞋带，表示他回来，你要服侍他，你要帮他洗脚，你装到最低的地位，你替他解鞋带。约翰这样谦卑地看自己是上帝的仆人。亲爱的弟兄姊，他说连解鞋带我也不配，他用这样的态度来服事上帝。他对他的听众说，很少传道人讲话讲到这地步的，因为传道人就要听众尊重他，就要把他最威风最有权柄，最有体面的事情告诉大家。但约翰不是如此，他在基督的面前卑微到一个地步，他在尊重他的听众面前对他们说，连替耶稣解鞋他都不配。这是他在伯大尼约旦河的地方为耶稣基督所作的见证。见证这个事情以后呢，第二天约翰看到耶稣到他面前来，你先想象，约翰面对他几千个听众，这些听众对着他来看，约翰就看到前面有人的地方耶稣走过来了，所以通常的传道人他只要听众一直注意他，不要分散听众的注意力，但是约翰不是如此。当耶稣一出现的时候，身份就变成不重要了，当耶稣一来的时候，听众不应当再注意他；当耶稣一出现的时候，他要转移整个听众所有的注意力转过去看耶稣，这个叫做事奉基督。如果我们只要我们的听众注意我们，发现我们的伟大，看见我们的好处，尊重我们的尊位的话，我们不是上帝的仆人。如果我们事事求神的荣耀被高举起来，我们时时盼望我们的听众敬重我们的主，我们的事奉才是事奉。保罗明白这个道理，所以保罗说我无论是死是生，我总要在我身上让基督照常显大。无论我活着基督要居首位，无论我死了基督要居首位，在我的身上要看见基督照常显大；当在上帝的仆人身上看见伟大的基督的时候，这个仆人才是服事基督的人。所以见了耶稣基督到他这里来的时候，约翰就开声说[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。这是耶稣基督约翰为他作见证一句最重要的话语。为什么这样讲呢？全本圣经的主题，就是上帝的羔羊怎样担当世人的罪孽；世界的罪恶，怎样借着上帝儿子的救恩得着解决；全本圣经记载最重要的主题就是有一个上帝的羔羊，是神预备为人类解决罪恶的。在五经里面的献祭是这个意思，在祭师里面所有的意思是这个意思，在先知预言里面也是这个意思，所以全本旧约就是预备基督来替人类赎罪；全本旧约的预言都是告诉我们有一位救主要来洗净我们的罪恶。从这个角度来看，约翰讲这一句话他真是把全本旧约融会贯通用一句话把他讲出来。融会贯通，他完全明白，把他浓缩出来变成一句话[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。
当亚当夏娃犯罪的时候，上帝为他们预备了皮所做的衣服，这就是第一次的预表，有羔羊死才为我们流血解决我们犯罪的事情。但是这个羔羊是谁呢？创世纪没有告诉我们，到了亚伯拉罕献以撒的时候，天使说住手，你不要杀他。因为他看见了有一只预备的羔羊来代替以撒被献祭，当上帝看到人类中间有一个人肯把独生子放在祭坛上的时候，他的心很满意，因为他是真正把独生子放在祭坛上的上帝。为什么上帝才是真正把独生子话在祭坛上面呢？因为亚伯拉罕把独生子放在祭坛上，结果上帝说你不必杀他，所以这一次没有献祭成功；神不过要试验他，神不要他的独生子流血，但是结果神让他自己的独生子真正的流血，感谢上帝，所以亚伯拉罕所看见的那只羔羊就是预表耶稣基督。但是为什么耶稣基督用这个羔羊来预备呢？我们还是看不清楚，所以从旧约的一开始，一直到旧约结束，我们都是看到羔羊流血、羔羊流血，来预备将要来的救恩做预表；一直到新约结束，看见了新耶路撒冷，新天新地里边，不需要太阳光，不需要月亮的光，也不需要星的光，只有羔羊成为城的灯；那个羔羊是谁呢？就是被杀的羔羊；被杀的羔羊是谁呢？就是与上帝一同坐在宝座上面的救主。这样当你把旧约和新约完全串联起来的时候，你就明白在创世以前被杀的羔羊，就是道成肉身降世为人的耶稣基督。感谢上帝，这样基督是神的身份到地上来做人，他故意披戴一个能死的身体，有血肉的身体，这样可以被钉、可以流血、可以死；所以这样旧约的先知所预言的被杀的羔羊也就是将要道成肉身的耶稣基督。那么有谁真的明白这个事呢？新约一开始的时候，只有约翰明白。所以约翰就把整个旧约里边被杀的羔羊的教训跟今天出现的耶稣基督连在一起讲了，当他一看见耶稣的时候呼喊出来[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。你们还记得以色列人离开埃及地的那天晚上？你要杀一只羔羊，要把血涂在门楣门框的上面；你不可以用水煮这个羔羊，要用火来烤这个羔羊；要把这只羔羊的肉吃完了，你若不杀羔羊，你若不涂门上的血，天使就杀你的长子；但当你把血涂在门楣门框上面的时候，那灭命的天使，他就越过你的门，去到那些不受割礼的人，那也没有羔羊被杀的人，把他们的长子杀死。所以羔羊的被杀预备了救赎也代替了我们的罪恶。感谢上帝。所以约翰明白这个道理，约翰在新约的开始就讲这一句话，请你注意，约翰论耶稣是谁，是比耶稣讲他是谁更早的。今天我问你，新约第一句话论到基督的救赎，是谁讲的？是约翰讲的，约翰说看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他这句话里面隐藏了两个很重要的词，第一，这个救恩是从上帝那里来的；第二，这个救恩是为全世界所预备的。所以上帝的羔羊，除去世人罪孽的；约翰不但融会贯通整个旧约的信息和预言，约翰也提到这个救恩是从神而来，是为全世界预备的。这样的一个宗教领袖，他不是民族的宗教领袖，他不是地区的宗教领袖，他是整个世界永恒万代的宗教领袖；他把基督救恩的普世性，基督救恩的永恒性，基督救恩从神而来的独一性，就一句话把他带过去了。[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。所以我说约翰是一个人类里面最会浓缩的一个思想家，感谢上帝。[你们不要笑，替我翻译是很辛苦的，你们要为他祷告，不要笑，谁笑的你来代替他。] 我们讲下去，所以约翰讲这一句话的时候呢，很多人就开始注意耶稣是谁；我告诉你，在历史上伟大的人，一定肯为比他更伟大的人作伟大的见证，这样就预备了后代的人明白真理。
有一天当莫扎特Mozart非常疲倦的时候，有人要把一个七岁的孩带到他面前来，盼望做他的钢琴学生，他说我今天很累了，我不想再听琴的声音了。他们说这个孩子是天才呀，你试试看，听一下子好了，如果你听他弹的不好就叫他停算了，如果他弹的好你就听下去。莫扎特说好好，让他弹吧。这个七岁孩子一直弹的时候，莫扎特的耳朵就打开来了，眼睛就睁大开来了，你忘记了他的疲倦，注意地看这个七岁的孩子手是怎么弹，完了以后呢，莫扎特一句话都不讲，他静了一下子忽然间喊了一声，[注意这个孩子，以后使全世界受震动的就是这个孩子，他要振惊全世界的音乐]。那个人是谁啊？Ludwig van Beethoven（贝多芬），贝多芬这个人，莫扎特自己六岁的时候，就开始到处演奏了，莫扎特七八岁的时候，就游历了欧洲十多个国家，八岁的时候，全世界音乐的首都维也纳的皇宫里面演奏给女皇听，它是欧洲最大的帝国，最有权柄的国家，就是哈布斯堡王朝。那这个莫扎特七八岁的时候就震动了全世界了，想不到他看见有个七岁的孩子比他更伟大。莫扎特听贝多芬弹以后，他讲你们要注意这个孩子，将来要震动全世界的就是这个孩子。所以，一个伟大的人不是妒忌比他更伟大的人，一个伟大的人是很勇敢、很甘心、很谦卑地介绍比他更伟大的人；今天教会不能复兴为什么呢？就是每一个长辈压晚辈，晚辈压更晚之辈，结果整个教会都在黄昏里面消灭掉；我看不见太阳上升，我们看不见有署光出现，因为我们尽量压下一辈的人，我们以为这样是教导他谦卑，我们没有让他们发挥，没有鼓励他们，没有赞赏他们，没有介绍他们，没有见证他们；亲爱的弟兄姊妹，我们所看不起的小孩子，可能产生历史的伟人；我们看清的少年人，可能是未来的马丁路德。
有一次有一个教授，是一个很伟大的博士，在一个德国的学校里面参观的时候，当他去参观的时候呢，他看普通的情形，是所有的学生都等在那里，这参观的教授进来的时候，老师就请学生站起来，向我们伟大的任课鞠躬，那一天，这个做客的教授进这个课室的时候，他没有等学生鞠躬，他就很谦卑的向学生鞠躬，他一鞠躬完了以后呢，那个接任老师很难过，他心里不过去，因为已经迟了一步了，所以他说[教授，很对不起！应当学生尊敬你，不是你向学生鞠躬] 这个教授回答一句话[我相信我们晚辈中间，就在这一班里面，有可能有兴起我们德国伟大的领袖。所以我先向晚辈鞠躬，向那将要被兴起伟大的领袖鞠躬] 这件事不是偶然的，原来就在那些小孩子里面，有一个兴起来变成马丁路德。这种伟大的领袖，他看见神预备更伟大的领袖出来了。约翰是伟大的，不是因为他比别人伟大，所以他伟大；约翰是伟大的，因为他可以看出比他更年轻的人有比他有更伟大的领袖；所以伟大的领袖，是看见比他更伟大的领袖而愿意为比自己更伟大的领袖作见证。孔子说君子成人之美；人的好处，人的需要，人的发挥，你能助他一臂，你能让他成功，鼓励人长进，这是很重要的。严格说起来，没一个人可以提拨另外一个人，每一个人成功都是神在他里面放了很深的潜在能在他里面，所以我们做长辈的，我们做老师的，我们做父母的人，不是显自己威风，把我们的孩子，把我们的学生压到一点不敢动，不敢惹我们，我们才是成功的。这样的老师是失败的，这样的父母是失败的；你怎样把你孩子的潜在能发挥出来，把他发挥到最高的可能性，那才是你的成功。你的孩子百依百顺从来不反抗你，是没有前途的；但你的孩子能反抗你，而真正知道你的毛病，你又可以在他的反抗中间觉悟到自己的错误，你是成功的。约翰清楚知道他不过是一个人，约翰知道他不过是耶稣的先锋所预备的一个声音而已；所以约翰对他的听众说，看那，你们应当仰望的人，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。我曾经对你说过，比我以后来反成了在我以前来的，因他本来在我以前。你们注意他吧，你们看他吧，因为我不能解决你们罪的问题，他是你们的救主，他不但是你们的，是全世界人的，[除去世人罪孽的]。感谢上帝，约翰讲了这一句话以后，他的重要性开始介绍了。从此以后，千千万万的人，不是在注意他，就开始注意耶稣基督了。这个对人性来说，是很难为的事情，是难过的事情；当你看见你的学生跟人走了，当你看到比你更年轻的老师得到更多人支持的时候，当你从历史的舞台中间慢慢地退下来了。退下来的时候你不过是三十多岁，比你更年轻的才三十岁，你心里会不会酸溜溜的呢？当一个人被上帝使用，有人是用一生，有人是用一段，有人是用一天，当神用你的时间完了以后，你不必用人的力量继续维持原有的威风；约翰讲了这一句以后，他在历史的地位就慢慢暗淡下来了。1536年之后，马丁路德在历史的地位就慢慢下来了，神就用加尔文比马丁路德更多、更大。为什么呢？因为神在他身上这个责任要他负的工作已经结束了；当以利亚复兴加密山上所有百姓以后，他在历史的地位就慢慢暗淡下来了，以利沙的地位就起来了。每一个要被主使用的人，可以说主啊用我一生，但你更要说主啊，用别人比用我更多，我要感谢你。而你要预备心，上帝用别人超过用你，这样你年老的还是喜乐的。
感谢上帝，如果你注意看约翰最后一些很简短的时间，因为他一共事奉半年就死了，他责备希律王，责备他犯奸淫，希律王恼羞成怒就把他关在监牢里面去，监禁他之后，永远没有出来的一天，不久以后就被杀了。但耶稣基督为约翰见证说，你们从前到旷野去看什么？你是那些歌星的粉丝吗？你们到旷野看到什么呢？约翰没有穿时髦的衣服，他不过穿骆驼毛的衣服，约翰在旷野呼喊的时候，他没有美妙的歌声给你们听，但约翰是点着的明灯。约翰是像芦苇一样的，你们有到约旦河去看芦苇吗？我告诉你们，他是点着的明灯。其实这两句话跟以赛亚书四十二章很有关系，为什么跟以赛亚书四十二章很有关系呢？因为以赛亚书四十二章里面，上帝为圣子作见证的时候，提到了七个“不”；他不灰心，他不丧胆，他不扬声，他不喧嚷，他也不宣扬自己的名，为什么说这么多“不”呢？因为他不是为自己作见证，而提到耶稣基督的时候，上帝说压伤的芦苇，什么？他不折断；将残的灯火，什么？他不吹灭。原来这个芦苇和灯火就是施洗约翰。怪不得耶稣对他的门徒说，你们从前到旷野是看什么？你看芦苇吗？是，约翰是芦苇，约翰是折断的芦苇，压伤的芦苇，压伤的芦苇我不折断它；约翰是点着的明灯，但他也是将残的灯火，我不吹灭他。耶稣基督为约翰作了最伟大的见证，约翰就在这半年的时间里面，成全了神托负他的工作，行完了神要他走的道路；在这半年的中间，他就抓住了机会，他不等别的时间，快快为耶稣作见证，见证完了后呢，他的重要性就没有了，他就从历史舞台退下来了；以后他就进监牢了，以后他就死了。感谢上帝，他还来得及在没有死以前讲应该讲的话。我告诉你，有很多人生命不应当这么长的，但为什么你还在世界上？因为你还没有讲应该讲的话。所以你还没有讲你就死了，你受审判太重了，上帝留你的你快快做。感谢上帝，约翰只有半年作见证，但是这半年的时间，他抓住了没有浪费，他没有徒然渡过；他应当讲话的时候讲了当讲的话，他应当见证的时候作了应当作的见证，为耶稣作了最重要的话语。那这重要的话有几句呢？第一句，看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的；第二句话，他在我以后来的，但他原是在我以前就有的；第三句话，我是用水给你们施洗，他是用圣灵给你们施洗；第四句话，那差我来的对我说，你看见圣灵降在谁的身上，谁就是上帝的儿子。
亲爱的弟兄姊妹，按照记载来说，使徒约翰先告诉我们耶稣是上帝的独生子，但他按照时间的先后来说，新约第一个告诉我们耶稣是上帝儿子的，是天使；那就是加百列对马利亚说，你所要生的必称为上帝的圣者，至高上帝的儿子。所以耶稣是上帝的儿子，这是天使讲的；那么哪一个先讲的呢？施洗约翰先讲的，因为施洗约翰领受上帝差派的时候，上帝对他说，你注意到圣灵降在哪一个人身上，哪一个人就是上帝的儿子。从血肉的关系来说，耶稣基督跟约翰是亲戚，但是从灵性来说，耶稣有神性，约翰没有神性。所以约翰起先没有认识到这个地步，他只认识耶稣是他的亲属，耶稣的妈妈跟他的妈妈也是亲属，但是他不知道这个属灵意义里面，耶稣的地位是什么。所以他说我先前不认识他；耶稣的见证人，耶稣的先锋自己承认他不认识耶稣。他所认识的耶稣是肉身的耶稣，他明白暗中有一个特别的地方，就是那以后来的，本来是在我以前的。但他还不认识这位在我以前的到底是谁。神差遣他，在约翰施洗的约旦河这个地方，耶和华对他说，当你施洗的时候，人一个个到你面前来受洗，这些人都是为了罪受洗。我要预备天国的来临，他们悔改，他们认罪，他们要受洗，因为要预备天国的来临；但是在受洗的中间有一个人，当圣灵降在他身上的时候，他就是上帝的儿子。所以请你现在注意，约翰每天给人施洗，一个百个千个万个，他一直注意受洗以后，这些人有什么变化，他们有什么特别经验，他们每一个都一样的；受洗以后忏悔自己的罪，他们从约旦河出来，轮到另外一个受洗。一个受洗、起来，再一个下去、再起来，但是当耶稣受洗的时候，耶稣不是为罪而受洗，因为耶稣是圣者，耶稣没有罪。当他来受洗的时候，约翰感到自己没资格为他受洗，为什么呢？因为他知道耶稣是圣者，他知道耶稣是他以前就有的。按辈份来说，我比你早生出来，我是你兄长的地位；但是按灵性来说，我是三十年前生下来的，你是三十年半生下来的，你迟了我六个月，所以我肉身上是你的兄长，但是按灵性来说，在三十年前你被生下来以前，你在永恒中间已存在了。那时我根本不存在，所以看起来你是在我以后来的，实实在在你是在我以前就有的。所以到这地步的时候，约翰不敢为耶稣施洗。他不以自己肉体的年高为傲慢，他的年纪比耶稣更高，所以他可以骄傲，我是兄长嘛。他不敢，他从灵性的地位来看，知道耶稣基督从创世以前就存在。所以他对耶稣讲一句话，我应当受你的洗，我是需要洁净的，你洗我才对的，怎么你跑来受我的洗呢。你明白这个意思吗？人家要受洗报名，耶稣也报名了。你五百六十二号，他五百六十三号，耶稣五百六十四号，像你们挂名挂册这个看医生的时候，一个一个叫，这个病人姓林的来了，姓李的来了，后来进来的是耶稣进来；那医生说糟糕了，你是大医生怎么也进来了。差不多这样的情形，所以约翰说我应当受你的洗，怎么变成你受我的洗了。耶稣怎么回答他？因为我有罪，我要悔改，因为我是为预备天国来了，因为我听了你说天国近了你们都要悔改，所以我来受洗啊！不是的，耶稣不是这样讲的。耶稣说，[我们理当尽诸般的义。] 这个话是什么意思呢？我们照着律法的规条来做。什么意思呢？我既然道成肉身，我从神的世界来到人的世界，我现在在人的泛围里面，在肉身的生活里面，人的限制里面，在人的历史里面，在人子应当代替人性成全律法的诸般的义里面，我没特权，我照样受洗。
亲爱的弟兄姊妹，请你注意，其实耶稣的受洗不是因为他有罪，耶稣的受洗是祭师当受的一个礼。祭师就职典礼的时候，用水从上浇灌下来；这个从普通的祭师来说，是行洁净之礼，那么约翰是祭师的孩子；约翰的父亲是撒迦利亚，约翰的母亲是伊利莎伯，这个祭师家庭他们明白律法的规条，他们知道律法的要求，祭师要行洁净之礼才可以穿上祭师袍，执行祭师的工作。所以祭师洁净之礼，绝对不是浸在水里，是从头浇灌下来的。所以约翰施洗的时候，一定照着律法的规条用水浇灌人给人洗，因为人太多了，所以就到旦约河去；这样在约旦河地方，他很可能叫人站在水里，然后用水浇灌他们，像祭师行洁净之礼一样。所以浸礼的教会，你不要自以为义，专攻击评批滴礼是不对的，因为在旧约里面祭师洁净之礼是浇灌的，不是浸的。约翰在施洗的时候，他是祭师家庭，他知道这个规矩。所以受滴礼的人不必自卑感，我们不要为这个事情让教会分裂，我个人相信滴礼是很合圣经的，因为圣灵是从上浇灌下来的，不是在地上那里躺进去，洁净去的；受洗是预表圣灵浇灌我们洁净我们。所以，当耶稣讲这句话的时候，[我们理当尽诸般的义]，有一本圣经把他翻译成：我应当照着律法的规条。耶稣三十岁出来传道，他受了浇灌吗？是，受谁的浇灌呢？受了约翰的浇灌，约翰怎么浇灌他呢？约翰是祭师的身份浇灌他，耶稣就受祭师的浇灌，耶稣接受了祭师洁净之礼，所以就正式出来做祭师了。基督是祭师，基督是君王，基督是先知，那么整个三部分的浇灌是谁浇灌的呢？上帝的灵膏抹他，所以耶稣在地上的时候，没有政治君王的后盾，没有宗教祭师的后盾，没有先知传统的后盾，所以他们说，拿撒勒加利利能出什么先知呢！你们查考圣经，你知道没有一个先知是从加利利出来的。这就是人以自己的眼光来看人的后盾；耶稣没有先知的后盾，没有宗教的后盾，没有政治的后盾，当施洗约翰给他施洗的时候，跟所有受洗的人不一样。因为千千万万来受洗的人都是罪人，他们为什么受洗？因为要认罪，因为要悔改，因为听见约翰讲道说，天国近了，你们都要悔改。所以他们的心中受愧，他们要认罪痛悔，要受洗洁净，要预备天国的来临。但是耶稣是圣者，耶稣没有罪，当耶稣受洗的时候，他自己解释说[我们理当要尽诸般的义。] 也就是他被生为人的时候，是生在律法之下，照着人应当尊守律法的宗教规条，他按祭师的礼被洁净了；全世界的人悔改从不洁净变成洁净，但耶稣不是从不洁净变成洁净，他本来是圣者，他现在在这个意识里面叫大家知道他是被分别为圣的。那怎么样分别为圣呢？所以不但人行此礼，神印证这个事实，所以上帝差派约翰的时候，告诉他说你施洗的时候，如果你看见圣灵降在哪一个人身上，你就知道那个人就是上帝的儿子。约翰战战惊惊，为千千万万人施洗的时候，他都注意哪一个人受洗有圣灵降临。那么他施洗了一个月，施洗了两个月，他施洗了很多人，都没有这样的事情发生，当他在为耶稣施洗的时候，他就看见圣灵如同鸽子从天上降下来，降在耶稣的身上，天就开了，天父的声音就出来了，这是我的爱子，你们要听他的。那一天听清楚这句话的有多少人呢？圣经完全没有讲，但是圣经告诉我们，约翰作见证，他说我看见了，我就知道这是上帝的儿子。他看见什么呢？看见圣灵降在耶稣的身上，地上有圣子，天上有圣父，受洗的时候有圣灵降下来，三位一体跟洗礼之间的关系，圣子受洗的时候，从人的眼光来看是水浇灌在他的头上；从律法的规条来看，是洁净之礼行在他的身上；从神永恒的旨意来看，是圣父用圣灵印证他是圣子最重要的一个事迹。感谢上帝，所以当耶稣受洗的时候，父子圣灵同时出现，圣父用圣灵浇灌圣子，圣父用圣灵膏抹圣子，所以基督没有宗教背景，没有政治后盾，没有皇宫的支持，没有先知的传统，他这个时候受的膏是上帝自己的膏立。圣灵降在他的身上，约翰就明白了，我从前不认识他，如今我认识他了，他就是上帝的儿子。
感谢上帝，这样施洗约翰是在人里面最行清楚认知神的儿子就是耶稣基督。然后施洗约翰就把耶稣介绍给他的门徒了，你们跟随我很久了，我不过是预备的人，我不是你们真正伟大的老师，这位伟大的老师来了，你们不必在我这里补习了，你们跟他去吧！这个是上帝的羔羊，除去世人罪孽的；这个在我以后来的，原来在我以前的，我连为他解鞋带都不配；这个是受膏立的救主，上帝的儿子。所以约翰就把整个注意力集中到耶稣那里去，门徒因为约翰这样的介绍，他们转移到耶稣身上。彼得本来跟随约翰，现在跟随耶稣了，约翰本来跟随施洗约翰，现在也跟随耶稣了，雅各本来跟随施洗约翰，现在跟随耶稣了。约翰跟随耶稣以后，后来他就特别注意耶稣讲的每一句话，把耶稣是上帝儿子这个地位，约翰明白到最深的一层。所以约翰说什么呢？约翰说耶稣不但是上帝的儿子，耶稣是上帝的独生子。这样约翰福音就建立起上帝儿子的基督论，为什么呢？因为施洗约翰是这样预备好的，感谢上帝，所以这一段圣经呢，二十九节到三十四节是约翰在预备耶稣的来临，为基督论介绍，为基督的见证所讲的最重要的话，我们今天就讲到这个地方。现在我请大家把这段圣经再打开来，我们很严肃的再读这段圣经，约翰福音第一章，我们从二十九节一直念到三十四节，我们大家站起来读。约翰福音第一章，第二十九节读到三十四节，一、二、三：
【约1:29】 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
【约1:30】 这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。
【约1:31】 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。
【约1:32】 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
【约1:33】 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
【约1:34】 我看见了，就证明这是神的儿子。
我们今天就讲到这个地方，我们下个礼拜继续讲用水施洗和用圣灵施洗是怎样的不同，一个是约翰所行的，一个是耶稣所行的；我们低头祷告，我们大家开声祷告，求主帮助我们，使我们从前不认识耶稣基督，我们在查经以后，我们更认识耶稣基督，我们真正认识基督，我们深入认识基督，我们正确认识基督，我们大家一同开声祷告：
主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你在这些聚会中间继续打开我们的眼睛，打开我们的心窍，使我们明白你的奥秘，知道你在圣经中间为我们解释，要我们看见你的话语，我们把一切荣耀归给你，求主捆绑撒旦的作为，用主的真理再次光照我们，再次苏醒我们的灵性，再次开通我们的心窍，给我们看见，给我们听明白，给我们清楚认识基督是谁。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主你赐福我们今天所讲的解释，今天我已经讲解已经思想你的话语，让这些话继续不断在我们心中酝酿，好叫我们的信心有根有基，建立在上帝羔羊的身上，因为你是除去世人罪孽的，你是永世的救主，你是用圣灵给人施洗的，你也是灵所浇灌被证明是上帝的儿子向以色列民显明出来，我们把一切荣耀归给你，听我们的祷告，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！
我们大家打开约翰福音第一章，我们一同来读几节的圣经，约翰福音第一章，我们要从三十五节开始来读，翻到了我们轮流来读，约翰福音第一章三十五节：
【约1:35】 再次日，约翰同两个门徒站在那里。
【约1:36】 他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。
【约1:37】 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
【约1:38】 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）
【约1:39】 耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
【约1:40】 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
【约1:41】 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）
【约1:42】 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）
【约1:43】 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约1:44】 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约1:45】 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
【约1:46】 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。
【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
【约1:48】 拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
【约1:49】 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
【约1:50】 耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。
【约1:51】 又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
我们今天读经就到这个地方，我们再次低头祷告：
主啊，我们如今恭敬地到你面前，把我们已经念的，我们所已经看到这的一段经文交托给你，你既然记载，既然启示，既然赐下这一段，求主你就用这一段的话语在我们心中建立信仰，使我们更认识你是上帝的儿子。听我们的祷告，感谢赞美主，奉主耶稣得胜的尊名求的，阿们！
我们上个礼拜谈到了约翰为耶稣施洗的时候，发现一件很重要的事情，在千千万万受洗的人中间，有一位不是因悔改而受洗，约翰说天国近了，你们都当悔改。这些人到约翰面前受洗的时候，他们表示他们是罪人，他们不配到上帝的面前，如果上帝的国真正来临的话，他们有什么资格来迎接上帝的来临？他们一定要离开罪恶，所以他们深深悔过，来到约翰的面前，求主赦免他们的罪，这样他们就领受洗礼。请大家抓住一个重要的原则，洗的真正意义就是要洁净，当这个最基本的原则你放弃的时候，你的解经就会乱了。今天灵恩派的人把圣灵的洗跟洁净完全脱开来讲，他们说圣灵的洗就比你们受水洗更高一等，所以圣灵的洗的记号变成方言作为他们的印记，所以他们就问你，[你有没有讲方言？]，如果你说我没有，[你还没有受圣灵的洗]，整个观念就被这错误的思想所扭曲，他们没有办法明白正统圣经的意义。无论是什么文化，无论任何事情，当洗的时候就是要洁净，甚至现在很多坏人洗钱，你洗钱不是把钱用肥皂拿来洗，肮脏的钱洗了使他自己没有污秽，是这个意思；为什么要洗衣服呢，因为衣服脏了，为什么洗澡呢，因为身体脏了，为什么洗你的房子呢，因为你的房子污秽要洁净它，洗的意思就是要洁净。但上帝对约翰说，有一个人在受洗的时候，你看见圣灵降在他的身上，就是上帝的儿子。所以当一个人在上帝面前服侍的时候一定要先洁净自己；律法赐下来的时候，摩西说你们不可挨近山坡，都要洗净自己，每天用水洗你们身体，你们到上帝面前来，不圣洁就不能被上帝使用；保罗说你们要脱离卑微的事情，成为圣洁合乎主用，有金器、银器、木器、瓦器，从价值来说是四等完全不同层次的东西；金器比银器贵好多，银器比木器又贵好多，木器比瓦器又贵好多，金银木瓦中间呢，瓦器是最便宜最便宜，但是当君王回到王宫的时候，他四种器都可以用，如果他看见只有瓦器是干净的，其他都是肮脏的，他不会因为你的价值高贵特别用你。水是洁净的，虽然是卑贱的，上帝的国度也是如此，他不会因为你是皇帝的儿子他就用你，不因为你有几个博士他就用你；上帝看一个人成为圣洁神就用他。
我在世界各地讲道的时候，许多年青人都盼望我给他们签一个字，比如说拿诗歌来叫我签字，有时拿一张成绩单来叫我签字，完全不签，我对他们说，我只签在你的圣经上。为什么呢，因为他随便叫我签在纸上，丢在哪里他们不知道。但你的圣经是你的信仰的一个根据，你读的圣经是你生命的一部分，圣经是上帝的话语，是你我共同的信仰；我就在你圣经中签字提一句上帝的话送给你，你注意我所写的签字，多数对青年人就写一节圣经，提摩太后书二章二十一节，什么意思呢？成为圣洁合乎主用。约翰说天国近了你们要悔改，神的恩典要来到，神的权柄临到我们，神的宝座要降下来，神亲自要与你们同在；当上帝的国度来到的时候，我做为旷野的呼声，预备大道，等候国度的君王来临，你们要悔改。天国近了你们要悔改！这些人就到约翰的面前，他们来受洗；耶稣到约翰在面前受洗的时候，是不是耶稣也是罪人呢？是不是耶稣也需要悔改呢？是不是耶稣受洗要洁净呢？原来施洗约翰是祭司，所以他不但为人行洁净之礼，还知道祭司就职是要受洗的，也是叫做祭司的洁净之礼。那耶稣基督是圣者，耶稣基督没有罪，那耶稣基督为什么要行洁净之礼呢？耶稣基督不是行洁净之礼，是行受膏之礼；耶稣就是基督，基督希腊文叫Χριστός，希腊文的Χριστός就是希伯来文的המשיח（弥赛亚），弥赛亚就是被膏立的意思，在圣经里面被膏立的有三个职份，有两个职份是多处记载。第一就是君王，第二就是祭司，所有的君王都要被膏，被膏的他们用牛角或者羊角，里面渗出膏油，把它倒在受膏者的头上，奉耶和华的名为他行受膏之礼，而这个人就是神所选定的，神所设立的，神所膏抹的，他就可以正式坐上王的宝座，祭师也是如此。所以这样我们可以看到膏立之礼是表示神所赐下的职份，表示神自己的承认；上帝赐下此职，人行出此礼，教会按立牧师的情形也一样，牧师被按立的时候，不等于说人可以选人做牧师，当牧师被按立的时候，不过在显明教会受圣灵感动看见神所赐下的牧师，神所拣选的，神赐下这个职份，人所印证的，人就行出此礼。神赐此职，人行此礼！但按立的人不会比被按立的更大，因为无论按立的或者被按立的都是神所拣选的；按立与被按立从人的看法来说，被按立的一定是晚辈，按立的一定是长辈，所以看起来按立的比被按立的更长辈、更有资格、更高一等。
当耶稣到约翰面前的时候，约翰就有人的观念问他一句话，怎么你到我这里来让我给你施洗呢？你是圣者，我是罪人，应当我到你面前来给你施洗才对。耶稣基督没有反驳这个事情，耶稣基督把他自己这次来受洗的真正意义讲出来，他说我们理当尽诸般的义。这句话真正的意义是什么？照着律法的规条来行使，在律法里面祭师被按立的时候，用水从头上倒下去，所以我相信这才是真正受洗的意思和道理；不是把人放在水里面浸下去，用水从头下膏下来，所以受洗的时候，水预表圣灵从天上浇灌下来；这样祭师受膏的时候，行洁净之礼，水从上面浇下来。约翰比任何人更明白这个规条，施洗约翰本身就是祭师家里生下来的孩子；耶稣基督是什么时候受膏的呢？耶稣在永世之间就受膏了，在大卫的时代，大卫已经讲出这一句话了，上帝膏立基督，而且叫他坐在父上帝的右边，仇敌成为他的脚凳。永世中间，基督是被杀的羔羊，基督是复活的君王，基督是在战场上大有能力的万军之耶和华，基督是按麦基洗德的等次被按立为祭师的大君王，基督是坐在父上帝右边的掌权者。大卫在永世中间就看出这个事情，这个在永世中间的君王，来地上做君王做祭师做先知的时候，他是被生在大卫子孙的里面，大卫称他为主，这个主又是大卫的子孙，这是基督论一件很重要的事情。永恒的基督成为历史的人，永恒之中他是无始无终的，人的家谱里面他是人的后代；又是大卫的子孙又是大卫的主，所以大卫说，主对我主说，这句话应当读成耶和华对我主说，耶和华是谁？上帝。耶和华是谁？是主。主对我主说，耶和华对另外一个主说，另外一个主倒底是谁呢？这个主是上帝，上帝对上帝说，上帝变成主体，上帝又变成客体，上帝对上帝说，倒底在讲什么呢？圣父对圣子说，我使你成为麦基洗德等次的祭师；大卫亲自见证这件事情，为什么他不直接讲耶和华对我主说？其实原文是耶和华对我主说，但是英王钦定圣经怎么解呢，主对我主说，为什么呢？因为以色列人不敢直接称耶和华，他们尊主的名为圣；每次在以色列这希伯来文圣经里面看耶和华三个字的时候，他们不敢念耶和华，他读的时候是אלוהים，意思就是Lord，称主耶和华，我的主，我的主人，你是主，所以他们就把耶和华称为主，当他们抄圣经的时候很谨慎，尊耶和华的名为圣，所以他们用刀把一个字一个字地刻在羊皮的上面，这样就不容易弄错了，不可能被擦掉；把皮一刀一刀刻下去，刻到耶和华这个字他们就把刀放下来，就去洗手，因为这个圣洁的名，圣洁的名，我们不可用脏的手写，手要洗清洁，就用刀站起来刻，刻完了以后呢再坐下去刻别的名；刻到一半，耶和华的名字再出现，又再站起来从头洗手，再用刀站起来刻，直到他们整个羊皮都写完了以后，就很多人一起对照，有没有一篇错的，有没有一点放错的地方，如果有一点错发现的话，就把整个羊皮撕破把它扔掉,从头再来。又再站起来洗手、刻了，再坐下去。
圣经的古卷，1947、48年在死海的山洞里面被找到的时候，就是靠近死海有西奈山一些山洞，有一个牧羊人小孩子跑进去，看到有一些古卷，他拿出来就问长辈，长辈说这个是超过一两千年的东西，不要碰它叫专家来看，发现原来是很久以前圣经抄文。这个在学术里的名字叫做死海古卷(Dead Sea Scrolls) ，当时有一种人叫做以便米派的人躲在山里面过修道生活所留下来的；他们就把那时的希伯来文圣经，就是最先印刷出来的圣经，作比较。吓死了，每一个字都样，没有差别；所以这就证明圣经不变，神的话安定在天直到永远；不但如此，他们发现更伟大的事情，以赛亚书第三十九章跟四十章是在同一张的羊皮上面，这件事很重要，为什么呢？因为十九世纪德国的新派神学：Tubingen school（杜平根学派）产生新派的自由神学，最重要的人：包珥 (Ferdinard Christian Baur)、哈纳克 (Adolf Von Harnack)、赫珥曼（ Wilhelm Herrmann, 1846-1922 ），这些人他们都接受了高等批判学。这种高等批判的神学，他们不相信以赛亚书是一个人写的，假设语气有所不同，文法用字有所不同，所以他们说最少以赛亚书是有两个先知写的；一个先知从第一章写到第三十九章，第二个以赛亚书从四十章写到六十六章；这个学派发展下去很可能不止两个，是三个以上，所以他们说呢，以赛亚书一到三十九章作者跟第四十到六十六章的作者一定是不一样的；当然这种理论从二十世纪七十年代已经很多人不相信了，为什么？因为他们看到马克思的书，前面跟后面的语法也是不一样的，而马克思前面的语法是很多受圣经的影响。第二个例子，就是“？？？”神学家，他的著作前面和后面的语气用法也不一样，只能说一个人在几十年的文学生活里面，用词的习惯会改变，他文字的表达选择会改变；到1948年的时候，死海古卷以赛亚书三十九到四十章在同一张羊皮上出现，十九世纪高等批评学派的理论不攻自破。亲爱的弟兄姊妹，这证明什么呢？神的话真正的安定在天，以色列看到耶和华三个字的时候，敬畏上帝，不敢随便称呼，他们称他为主，所以大卫说，主对我主说；因为是耶和华对我主说，那么耶和华是大卫的主我们都接受了，但是大卫的孙子做大卫的主就很奇怪了，你会不会对你的孙子说[我主啊，我主啊？？]，[那你做什么呀？对你的孙子说我主啊，我主啊，你有没有搞错啊？] 就是这个意思，所以犹太人在耶稣的时代，从来不明白这一个事情，耶稣问他们的时候，完全惊奇不能回答。基督是谁啊？基督是大卫的子孙，[噢，我们知道，基督是大卫的子孙]，如果基督是主为什么他可以做大卫的子孙呢？如果他是大卫的子孙，大卫为什么称他为主呢？这奥秘是什么？永恒的基督道成肉身，在历史上暂时出现的一个人，所以施洗约翰很明白这个事情；施洗约翰意思他在我以后来的，是指历史中间做人的耶稣，施洗约翰意思本来他在我以前的，表示耶稣基督是永恒中间上帝的儿子。当耶稣被膏的时候，他按人的规矩、律法的条例，他要行洁净之礼，但是这里的洁净之礼不是有罪需要洁净，是神膏立的时候人执行这个礼。上帝对约翰说，有一个人你看到有圣灵降在他的身上，这个人就是上帝的儿子。我上个礼拜对你们讲了，当耶稣受洗的时候，是圣经里面很难、很少出现的事情，圣父用圣灵膏圣子，圣父从天上作见证说这是我的爱子，我所喜悦的；圣灵从天降下就在这成为人子的圣子头上彰显出来了。
感谢上帝，当耶稣受洗的时候，圣父、圣子、圣灵同时出现一个很特别的时机，基督的受洗就证明他是上帝的儿子。但请你注意一件传道人很少提到的事情，当耶稣吩咐门徒给人施洗的时候，你要奉圣父、圣子、圣灵的名给人施洗；当我们受洗的时候，我们是受洗归入圣父圣子圣灵三位一体上帝的里面。基督被膏的时候，圣父、圣子、圣灵同时出现，我们受洗的时候是归入圣父圣子圣灵三位一体上帝的里面。这是何等神圣的一件事情，受洗不在乎水多水少，受洗不在乎滴礼浸礼，受洗在乎圣父圣子圣灵的名是三位一体独一上帝的名。你们受洗的再洗一次是不对的，你们把仪式和水的多少看作最重要的，把父子圣灵的名好像把他他否定掉看作不重要。如果你从前结婚的时候，穿的黄色的衣服，现在感一白色的比较好看，你现在需要重新结婚一次吗？你否定过去的婚姻是神圣的吗？你注意衣服的颜色过于婚姻是神圣的意思吗？我们要奉父子圣灵的名受洗，耶稣受约翰洗的时候，约翰终于看见这件事情发生了，就是灵降在哪一个人身上，这个人就是上帝的儿子。现在我补充问一个问题，约翰施洗的时候，千千万万的人领受他的洗，请问圣灵降在一个人身上到底发生几次啊？几次啊？只有一次！只有降在谁的身上吗？只有降在耶稣基督的身上。约翰如果那个时候打嗑睡不注意，那就麻烦了，那个时候他有点疲倦，有点待慢，那就麻烦了；他紧紧记住上帝的话，你看见圣灵降在谁的身上，就是上帝的儿子。一天到晚忙着为人家洗，一直看一直看，哪一个人，是哪一个人？几万个看了都没有，[你说算了吧，已经没有了]。谨慎儆醒，直到看准是哪一个，因为他是为这一位上帝的儿子所以到世界上来而作见证。感谢上帝，看见了，他知道了，见证的对象显明出来了。看那，这就是上帝的儿子；看那，上帝的羔羊，这是上帝的儿子，这是联在一起；看见了就作见证说这是上帝的儿子。次日，再次日，约翰跟两个门徒在那里，约翰看见耶稣行走，看那，这是上帝的羔羊。前面讲他是上帝的羔羊，后来讲他是上帝的儿子。
第二天又恢复说他是上帝的羔羊，这又在讲什么呢？上帝的救恩在基督里面是永恒的，基督怎么可能成就上帝的救恩呢？因为他是神的儿子到地上成为人的儿子，这位来受洗领受圣灵的，原是上帝的儿子。他又是神的儿子，又是人的儿子，这位道成肉身，有着神人二性；这位上帝的肉身显现，降世为人的中保，又是上帝的羔羊。当他讲这句话的时候，他的门徒听见了马上就知道他从今以后要跟谁走了，马上就跟着耶稣。我告诉你，这是约翰伟大的地方，约翰不是建立自己的地盘，约翰不是建造自己的势力，约翰不是扩张自己的派系，约翰知道他自己所做的一切都不过是预备，不过是预备，不是他真正的实体，当实体来到，他预备的工作选就可以结束了，当基督来到，他做先锋的责任就完毕了；这个很重要，因为他不是把人带到他自己面前来，把人带到伟大的前途。约翰知道他不过是为耶稣做预备，他不过是一个前锋，但是责任是短暂的，他把人带到基督的面前不是带到自己的面前，清楚说[我必衰微，他必兴旺]，有一天我的责任要结束，你们不可以跟着我，跟着耶稣基督；当他亲眼看到圣灵降在耶稣的身上，他知道他的责任已经结束了，他知道谁是弥赛亚，所有的信息就转移了，[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]，[看那，这是上帝的儿子]，[看那，他就是上帝的羔羊]，讲完了以后呢，他的学生就退学了，他的学生就升级了，跟到耶稣那里去了；那么他的学生一个个走了，他就很孤单了，他就很凄凉了，他的班就很少人了，他就很寂寞了，他就说这些年青人啊，把我的饭碗拿去啦，把我的地位推翻掉了。没有，他已经预备了。所以，我们工作的精神不要预备退休，这样我们清楚知道事奉上帝的最终目的随时应当退休，这样你才不会霸占事奉；我对我的教会说，当我讲道讲的很清楚，把神的真理发挥的淋漓尽致的时候，你们不要碰我也不要逼我退休，但是我头脑不清楚、讲话语无伦次的时候，你不要留我，要把我拉下来，因为讲台是上帝的，我不过是代言人，神是主，我们不过是仆人。奥古斯丁事奉的心态是很准确的，他说当你们听见我所讲的，是违背圣经的时候，请你们离开我，回到上帝的面前，阿们！
今天很多不忠心的传道人，不管他讲的是不是上帝的心意，永远霸占神的儿女，要他们忠于他，无论是对和错都要忠于他，当他这样想的时候，他就开始出卖教会，开始妥协真理，开始强占地盘，开始成为魔鬼的奴隶。有两个人死以前讲同样的话，我气的要命。一个是菲律宾的马科斯，另一个是伊拉克的萨达姆，萨达姆和马科斯讲的话一样的；他说你们要为我，为我流尽最后一滴血。噢，我听了之后，他的脸皮跟万里长城一样厚，谁有资格叫人为他流尽最后一滴血？杀鸡的对鸡说流尽最后一滴血，可以的，你做总统不过是百姓的奴仆，不是百姓做你的奴才呀！你怎么可以对百姓说，为我奋斗，为我辩护，为我征战，流尽最后一滴血，为了我！连耶稣都没有讲这样的话，马科斯好意思讲这一句话，萨达姆好意思讲这一句话，当萨达姆一九九二年讲这一句的那一天，联军的总司令施瓦茨科普夫也讲一句话，他说联军的士兵们，最好不要流血，连一滴都不要流，好好保护身体，好好机警作战，你们要记着你们的爱人在美国在英国等着你们回去结婚。你不要随便流血！我那时候看见到底谁是领袖，为我死吧，为我流血吧，因为我的脸皮是万里长城。这种人不是领袖，亲爱的弟兄姊妹，领袖是为百姓流血，耶稣为我们流血，不是叫我们为他流血；萨达姆不是领人到真理的面前，是到他的面前；施洗约翰约绝对不是如此，将耶稣高举起来，神的旨意显明出来，他的责任成功了他就退下来。请你注意，这是约翰讲[看哪，上帝的儿子]，[看哪，上帝的羔羊]，这些讲章出口以后，他自己的前途就暗淡下来了；感谢上帝，这就叫做事奉上帝，无论是生，无论是死，总要照常让基督在我身上显大，我们才是上帝的仆人。所以他讲了这一句话以后，两个门徒就转过去跟着耶稣走了；约翰有没有说不要走，不要走，我很寂寞，你可以信耶稣，但是你还可以在这里，奉献归到我这里来好了。不是这样的，就让他走了，这两个门徒就去了。我在我的教会，我说你们来，是主要你来你就来；你们去，要清楚主要你去你就去；我的责任不过是把真理传开，如果你要到这里来你就来，你如果是上帝引导你到那里去你就去吧！我是旷野的呼声，神的出口，不过代表他而已，但你要永远忠于上帝。两个门徒就跟着耶稣去了，这两个门徒，一个叫做安得烈火，另外一个叫做什么？这里没讲。可能就是约翰自己，可能就是眼前的约翰；四福音里面有一个特点，就是当作者论到自己的时候常常不记名，所以约翰写约翰福音，可能他两个门徒其中一个就是安得烈，那另外一个呢？可能就是他，为什么呢？因为他当然知道他是谁了。所以耶稣的最先两个门徒，有一个不写下名字，那么谁知道是谁呢？约翰知道有这样一个门徒，所以约翰福音就写下有这样一个门徒，这个门徒是谁？很可能就是约翰；当你看马太福音的时候，耶稣对利末说，[来跟从我吧]！税吏利末，放下所有的就跟随耶稣了；这很不容易，成为了一税吏，是罗马帝国所信任的，公务人员中最容易发财的，前面的道路是越来越好，看好这个职份，财富无边；但利末不是这样，利末一方面做税吏，心里面知道不对，可能税吏中间他是最清廉的，所以耶稣呼召他；耶稣说，起来跟随我吧！这个利末就站起来。其实利末这个人的名字也叫做马太，以后呢，他就放下一切，职份不要了，薪水不要了，发财的机会不要了，是罗马帝国公职人员很高职份的薪水也不要了，这样就永远跟随耶稣；那以后发生一件事情，那件事情是什么？那天，马太就请客，因为跟随耶稣是他一生新的开始，所以他就请客。人结婚为什么请客？因为这是个大日子，新的开始，很多人结婚请客，很少人受洗请客，对不对啊？
最近有一个人，是我的会友，结婚的时候给我的请帖，我吓死了，这么厚！用金印出来的，这么高，这么大比圣经两倍大，那么你把它打开是硬皮的，有很漂亮的盒子，里面印着一个请帖好像比博士文凭更宝贵一样的；用金印的，我不知道为什么基督徒不出钱印福音单张，为什么印请帖印的这样高贵？我看了以后很不自然，但是丢掉又很可惜，印的这么漂亮的东西，我就把它来放手表在里面；放在书架就看见这书，这样我可以纪念他，纪念他结婚的时候做的这么大。我问你，你结婚的时候大请客，你受洗的时候有没有大请客啊？没有了，受洗的时候，我们教会的规矩，感恩，主救你，你受洗归主；你感恩的时候，你就第一次受洗感恩、第一次感恩奉献放在奉献箱里面，那有的人就奉献一两千块，表示主救赎他；但是我好几次发现奉献的不到港币一块，我不知道这些人到底知道不知道什么叫做受洗、什么叫做归主、什么叫做上帝的救恩，我不是开玩笑的，印尼币五百盾就等于你们这大概不到五毛，有这样的人，他停车费一次要差不多你们的一块钱，有进两块钱；受洗感恩的时候就五毛钱，你把上帝当做什么？外面看不出来，因为什么，因为信封都很漂亮嘛，外表看起来都是摆设很漂亮的，很奇怪，奉献钱多的就写名字，很少钱的就不写名字，外貌很好看，但忘记圣经说人是看外貌，神是看内心。所以呢，马太蒙召的时候，他那一天请大餐，大桌欢宴，因为我结束我的旧生活，从前为钱财生活，现在为主生活，他拿一大笔钱出来请大餐；但是奇怪了，这件事情在别的福音记载，只有在马太福音没有写名字，有一个人就请客，那个人是谁呢？就是马太。所以圣经四福音有一个习惯，作者写到自己的时候，他就不爱出名字了；约翰福音结束的时候，出现几次这样的写法，怎么知道呢？因为他说主所爱的那门徒，如果是我，我一定写爱主的门徒，有人奉献不写名字，说[爱主的弟兄姊妹]，我想约翰也想这样写，后来不好意思改成主所爱的，不是爱主的。你说对不对啊？所以这个人是谁呢？可能就是约翰；两个跟随施洗约翰的，两个都很年轻的，一个叫做安得烈，一个叫做约翰，这两个听懂了，马上转到耶稣那里去，所以他很敏感。
犹太人从五岁就参加习道班，在犹太人的这个叫做会堂的里面受教背诵律法，要学七年，到十二岁的时候，由父母带到耶路撒冷去，脱下他们的衣服，换上一件袍子，给他名字叫做“b'mitzvah”，b'的意思就是孩子，mitzvah的意思就是律法，十二岁上耶路撒冷以后，被按立，成为律法之子。跟所有国家的法律不一样，很多的国家到十八岁才认为一个人有法律责任，犹太人不是如此，十二岁的时候就要向上帝负律法的责任；那么怎么十二岁可以负律法的责任呢？从五岁到十二岁要上钱年的课，每一年两百多个钟头来研究上帝的律法，天主教一百多个钟头，基督教是五十二个钟头，主日学一个礼拜一个钟头，五十二个礼拜就是这样研究上帝的话；天主教是我们的两倍，犹太教是我们的四、五倍，十二岁的时候按立，“b'mitzvah”就变成律法之子。所以这个小小的孩子读了律法以后，有一些是当做念经、当做机械的动作，有一些是真正寻求里面的意义，要明白精意。我相信安得烈、约翰都是年青里面最精英的一群人，马上明白过来这个旧约里面的羔羊；亚当犯罪以后穿的皮衣就是被杀的羔羊脱皮来给他做成功的；以色列人离开埃及的时候，杀逾越节的羔羊；献祭的时候，赎罪祭都要杀羔羊；[那哪，上帝的羔羊]，原来全本旧约的预表就在耶稣身上行出来。我告诉你，注意看这一段，你就会明白约翰对门徒所讲的是什么东西，当他点出耶稣是上帝羔羊的时候，这些人就开始作见证，他们就开始讲出来了，他们所讲的内容就是约翰从前教过他们的；我们从这一段的圣经，我们知道约翰是忠心的圣经教师，约翰是很准确的基督论的学者，约翰是最忠心的见证人，所以他一讲清楚了，两个门徒就跟耶稣去了。但这里记载了一件很特别的事情，耶稣转过身来，看见这两个人跟着他，耶稣说你们要什么？他们说[我牙痛要医治，我有癌症要医治]，他们不像灵恩派的人，要成功、要顺利、要发财、要医病，他们回答很特别的；耶稣问，[你们要什么？] 我问你啊，今天晚上三更半夜耶稣问你要什么，你大概会说什么，（你呢？）[一生跟从他]，他不是说结婚了要孩子，不是啊。你要什么？再问你，你要什么？有没有人说上帝我要死？你要什么呢？当你看他们的答案你很奇怪的，耶稣说你要跟从我，你要什么？你想他们怎么回答？好像读过了，你记不记得刚才他们怎么回答？你忘记了，不要偷看，不要偷看，你刚才读了没有啊？读了噢，耶稣回头看他们，问他们说[你们要什么？] 他们怎么回答呢？[拉比，在哪里住？] 没房子，是不是他们要在哪里住啊？今天到耶稣这里来没有带旅馆费啊？“在哪里住”这句话重要不重要？我们不必要用一个钟头解释这句话，在哪里住是什么？我要看你怎样生活；很少老师敢让学生跟他住在一起，耶稣就带他们看他住的地方，那一天他们就跟耶稣住在一起；这件事情有什么重要呢？为什么要记在圣经这个地方呢？这一段的圣经跟第十四节有关系，第十四节说什么？[道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理]，我告诉你，你所尊重的人，当你跟他住的时候你会大失所望，很会讲话的人，跟他混两天你就气的半死。
法国有个哲学家说，两个好朋友一起去旅行，回来就变成仇敌，为什么呢？因为跟人住的时候，你就知道他自私不自私了。同样做台吃饭，为什么最大的鸡肉他都拿去呢？剩下最难吃的给你，为什么最重要的东西他都占去了？怎么他先进洗澡房四十分钟不出来呢？等到你跟一个人住在一起，你才知道他是好人坏人，所以我告诉你啊，好朋友去旅行变成仇敌回来，很多！为什么我们喜欢举办退修会、静修会？就是要行这个道理，大家一起来住，住在我们中间，看看你是人还是鬼，就是这样子。所以耶稣没有说哪里可以和我住在一起，[你们要什么？] [拉比，住在哪里？] 耶稣说，不用你管，没你的份，那边去。耶稣就给他们看住在哪里，他们就跟耶稣那一天住在一起。亲爱的弟兄姊妹，有个人跟你住你习惯吗？有个人跟你分享你所用的东西，你的房子、你的厕所、你的厨房，你习惯吗？把一大堆东西锁在家里，在外面笑笑。我有一个同工，我说他病了我要进他房间为他祷告，他说不必不必，差不多好了。你说我还没祷告他就差不多好了，但是第二天、第三天还是没有好，后来问人家，人家说什么呢？他房间乱七八糟，脏的不得了，所以无论如何他不准人家看他住在哪里。有一个人在德国读书，他的同房回印尼说什么？从来没见过那样的人，他说一生就一次，盼望没有第二次，整个月用的衣服都不洗，拿一个大的高桶就将这衣服丢进去，丢到一个月，连大桶装满了还像山一样，他还不去洗。我对他说，所以圣经说，那人独居不好，就是这样。耶稣基督到世界上来，做一个人，做一个男人，是一个不怕人跟他住的男人；[拉比，住在哪里？] [你们来看] 马上可以看。每一个神学院，外宾来看的时候，最先看的是什么？礼堂、图书馆、课室，看完了之后呢，如果说还要参观宿舍，他们说好，我带你们去看。[你先倒掉，快快预备好，有人来看了] 当参观宿舍的时候，总是参观女宿舍，很少参观男宿舍，为什么？因为那个独居不好。不要给人家看。耶稣不是如此，[你们要什么？] [拉比，住在哪里？] [你们来看] 那一天他们就跟耶稣住在一起；跟耶稣住在一起的时候，你就知道，道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。
我有一个学生对人家说，后来其他人再对我说，后来我想不知道对不对，他说了一句话，每次跟唐牧师讲话，我都得到启发，得到鼓励，第一次谈话，心灵就火热起来。我不大相信这句话，但我告诉你，跟耶稣住在一起，生命一定充满恩典和真理，阿们。那你要不要人家跟你住啊？连你的丈夫都不要跟你住，连你的太太都不要跟你住，是不是啊？求主帮助我们，让我们无论在哪里，成为恩典和真理的出口，我们低头祷告：主啊，感谢赞美你，带领今天的聚会，求主保守你的话语，求主保守我们的领受，保守我们灵性的觉悟，保守你圣灵给我们光照，使我们看见真理。我们求主更赐福，给我们活在地上，住在人间，使别人与我们一同生活，看见你的恩看见你的荣耀，看见你的真理，看见你自己的爱，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名，阿们！
我们一同打开约翰福音第一章，最后一段。约翰福音第一章，我们来读最后一段圣经，我们大家一同来读，第三十五节一直读到第四十八节，一直读到第五十一节。从三十五节读到五十一节，我们轮流来读：
【约1:35】再次日，约翰同两个门徒站在那里。
【约1:36】 他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。
【约1:37】 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。
【约1:38】 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）
【约1:39】 耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。
【约1:40】 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
【约1:41】 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）
【约1:42】于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）
【约1:43】 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约1:44】 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约1:45】 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
【约1:46】 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。
【约1:47】 耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。
【约1:48】 拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
【约1:49】 拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。
【约1:50】 耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。
【约1:51】 又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
我们读经就到这个地方，我们刚才所读的最后第二段是上个礼拜我们已经读了，已经讲了。就是耶稣基督最先找到的两个门徒，这些门徒在没有跟随耶稣以前是跟随施洗约翰的，约翰已认知耶稣是上帝的儿子，就介绍给他的门徒，这样他的门徒跟随他到这个时候，就结束，就转移跟随耶稣基督。从人的眼光来看，约翰是把耶稣基督带到比他更重要的地步，让门徒去认识他，所以这对他自己来说是很吃亏的，但是他的事奉就是这么伟大；因为他不是把人带到他的面前，他真正知道他事奉的目的就是高举基督，他不过是配角，不是主角。一个人没有觉悟到他的地位、身份跟神给他的责任在哪里，他就常常忘记自己该守的本分，越过自己的警界，然后就偷取上帝的荣耀。这是事奉主的人一个很大的试探，我们多么希望我们出名，我们多么希望人尊重我们，我们忘记我们不过是仆人，不过是配角，神用我们不过是预备人心来接受基督。一个事奉上帝而不让基督在他身上照常为大的人，很可能一面事奉一面给魔鬼留地步，有一天神就不再用他；在上帝的国度里面，我们没有什么重要，我们的责任不是为我们，我们的蒙召不是为我们自己，我们蒙召是为了要高举耶稣基督。约翰一看见耶稣，就对他的门徒说，[看哪，上帝的羔羊] [看哪，上帝的儿子] 基督是上帝的羔羊，因为他是担当世人罪孽的，基督是上帝的儿子，因为他是表彰神荣耀的，神在地上的代表，神性在他身上；人在地上需要一个代表，担当我们的罪，就有人性在他身上。如果基督只有神性没有人性，他只能代表上帝，没有办法代表人；如果耶稣基督只有人性没有神性，他只能代表人，没有办法代表上帝。所以约翰说，[那哪，上帝的羔羊] 担光世人，代表全世界担当罪恶的羔羊；[那哪，上帝的儿子] 这是代表上帝在地上彰显天上荣耀神的独生子，所以约翰提到基督的时候，他把神明确的道成肉身、神人二性、又是神的代表又是人的代表这个身份彰显出来，这个身份是什么身份呢？这个身份就是中保的身份。中保在两下之间，成为两方面的桥梁，在神面前代表人，在人面前代表神，这是一个中保本身就需要两方面的特质；基督有神的特质，基督有人的特质，基督有神性，基督也有人性，基督是上帝的道，基督成了人的肉身，道成肉身，就是上帝住在我们中间，就是保罗所说的大哉，敬虔的奥秘；上帝在肉身显现，这是约翰福音所讲的上帝的道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理；所以基督在这个特殊的身份上，他超过了所有的先知，超过了所有的祭师，超过了所有的君王，因为无论先知、祭师、君王，他们都是人，而做祭师的不可能做君王，因为祭师一定要从利末支派传下来；做君王的不可以做祭师，因为君王一定要从犹大支派传下来；一个人是犹大支派的后裔，他才有可能做君王；一个人可能做祭师，他一定要从亚伦，从利末支派的后裔产生出来。历史中间从来没有君王是祭师，祭师是君王，除了麦基洗德以外。为什么呢？因为麦基洗德的时代还没有利末支派也还没有犹大支派，当麦基洗德接受亚伯拉罕献祭给他的时候，圣经说亚伦还在亚伯拉罕的腰里，他还没有存在；所以十二支派还没有到世界上来，祭师制度还没有开始，君王的祖先犹大还没有生出来，麦基洗德已经是至高上帝的祭师，又是耶路撒冷的王。他是平安的王，他是至高的祭师，所以这两个职份，后来能归到一个人身上，只有耶稣基督才有这个可能；那么耶稣基督既然是大卫的子孙，他怎么可能成为祭师呢？在诗篇预言说，他按照麦基洗德的等次祭师不是按着亚伦后代的肉身条例，这样耶稣是上帝的儿子，耶稣是以色列的王，耶稣又是上帝的羔羊，是担当罪恶的，在神与人中间做祭师做中保，这是基督论最重要的神学信仰，约翰第一章完全解读出来了。所以你注意看那耶稣为什么拣选的门徒多数是从加利利出来的。
为什么耶稣拣选的门徒不是从耶路撒冷出来的？耶路撒冷不是有君王，有祭师，有先知吗？君王的宝座是在耶路撒冷，祭师献祭是在耶路撒冷圣殿，先知流血不在耶路撒冷的外面，但是这些先知是预表耶稣，这些祭师也是预表耶稣，这些君王也是预表耶稣，三个职份都是被膏的，神所膏立的在旧约只有这三个职份。到了新约开始的时候，三大职份受膏者归在一个人身上，耶稣基督是受膏者，受膏者是一个字，在希伯来文叫做弥赛亚，在希腊文叫做基督，弥赛亚和Χριστός这两个字同样的意思。耶稣基督是受膏者，犹太人有一个模糊的观念，就是当上帝来救赎他百姓的时候，就好像从前借着摩西救他们脱离埃及法老的为奴之地，以后弥赛亚要来的时候救他们脱离列强的蹂躏，那么那个时候，真正统治以色列国的不是埃及，不是波斯，不是亚述，不是尼尼微的君王，不是菲尼基，是罗马帝国。所以摩西救以色列民出埃及的时候，神的大能拯救他们脱离埃及王的权柄。但现在他们在罗马帝国里面，受欺压，受占据，受政治的逼迫，所以他们昼夜仰望弥赛亚的来临，当弥赛亚来临的时候，就像摩西一样，救这个民族脱离强权的统治。所以摩西没有离开世界以前，他预言以后上帝要在你们中间兴起另一个先知像我，他们就把这个预言跟先知书里面的弥赛亚观念结合起来，旧约的基督论到新约来的时候，就是受苦的先知，上帝的羔羊，像摩西的那先知就是受膏的那一位。这些都是基督论的精髓。那为什么耶稣基督特别选加利利人呢？为什么不选耶路撒冷人呢？耶路撒冷的学派已经顽固不化了，他们死守他们的教条，死守他们的思想观念那个限制自己的这种传统，所以他们认为不可能有别的城市变了乡镇，变了省份会产生伟大的神的仆人。上帝就不用这些固守在他们错误的传统里面顽固不化的人，神的儿子耶稣基督特别要到加利利去寻找另外一批人。那么加利利会不会出好东西呢？这是犹太人根本看不起的一个省份，为什么呢？因为加利利在犹太省的北部，比撒玛利亚更北部，是在提比利亚还远的地方，越离开耶路撒冷的中心，越郊外，更偏远的地方越没有宗教热诚，是非常偏僻的地方。所以这些在耶路撒冷每天研究圣经的这些文士和法利赛人，他们心里没加利利人的地位。
这个在四福音里面好几次写出这样的话语来，[加利利人还能出什么？] [拿撒勒还能出什么？] 加利利海（现在叫做提波利亚海），离耶路撒冷大概有一百一十公里，从两午多年前的交通情况来看，远的不得了；当时的人最快的就是骑马，普通人就是走路，所以这是以色列国最边疆的北部，是离耶路撒冷最远的省份，所以他们怎么讲都不会有份留给加利利人。但是上帝很奇妙，上帝会叫贫乏人跟王子同坐，上帝会拣选在粪堆中间的人给他们荣耀，而且有一句话是很多人没有注意到的，就是耶稣生在伯利恒，但耶稣不是长在伯利恒，耶稣长于哪里呀？拿撒勒！耶稣被称为什么？拿撒勒人。耶稣不是犹太最重要城邦的人，耶稣不是耶利哥人，耶稣不是别是巴人，耶稣不是耶路撒冷的人，耶稣不是底加波利人，耶稣也不是撒玛利亚人，耶稣不是底加波利人，耶稣也不是凯撒利亚腓力比的地方，耶稣是拿撒勒人，拿撒勒还能出什么好的呢？拿撒勒是什么城市？拿撒勒出过什么人才？圣经说大卫的根要兴起来，很多人不明白这一句话是什么意思？我告诉你耶稣是大卫的子孙，但是很多人没注意到，拿撒勒这个字就是根的意思，所以他在拿撒勒长大。以赛亚书五十三章说的，如同根出于干地，无佳形美容，也没有美貌让人羡慕。他是加利利一代人，拿撒勒长大的，像根出于干地一样，人看不清楚，人看不起他，但是感谢上帝，神就是这样用了耶稣基督；让他生在伯利恒，伯利恒是大卫的城，所以弥迦书说，伯利恒，以法他啊，你在众城中间是最小的。但将来在你那里有一位要兴起，他的根源从亘古、从太初就有。这位永恒者生在伯利恒小城，他是大卫家的人，他是真正犹大支派的子孙，他是大卫的子孙（单数的，不是多数的），而且他是大卫的根，长在这个拿撒勒。这些都是神的安排。
今天你读的圣经告诉我们，次日耶稣想到加利利去。这个很远啊，他要从约旦河旁边，经过施洗约翰介绍以后，得了几个门徒，他们就走几百公里到最远的地方去，为什么呢？他还有很多门徒要拣选。但他不是拣选大祭师的儿子，他不是拣选律法师的孩子，他不是拣选文士和法利赛人的后代，他拣选的是加利利人。那么是不是加利利没有出好东西呢？我的看法完全不一样，加利利出了彼得，加利利出了安得烈，加利利出了雅各，加利利出了约翰；彼得跟安得烈是一对兄弟，雅各跟约翰也是一对兄弟，这些人好像没有上过耶路撒冷的大学，也没有被选举为最严谨的法利赛人，更不可能成为“犹太宗教国会议员”，这个是他们根本没有份的，但是这些人不是普通人；耶稣没有选错，这些人以后的影响比苏格拉底、亚里斯多德、柏拉图还伟大；今天香港有几个苏格拉底？一个都没有。香港有几个约翰、几个彼得？多的不得了。你们叫字叫约翰的请举手！有没有？一个都没啊？名叫彼得的有没有？有一个，两个，这两个是现代的福音；全世界有多少人用他们的名，全世界有多少的人读约翰、彼得的书，但是很少人真正读苏格拉底的书，他们不是领受世袭的知识，他是领受属天的启示。这些人明白永世的奥秘，因为他们跟随耶稣基督；所以这些人不简单，他们是加利利渔夫，但是他们参加查经班的时候，不是叫约翰坐车跑到加利利给他们讲道（像我这样），他们自己从加利利跑到耶路撒冷来跟随约翰，这种渔夫的学习精神是很少人有的，去找老师找到几百公里的外面，至少要走两天的路程，去跟约翰；不打渔啦，就跟约翰了，做约翰的学生，做做做做做做到有一天约翰说[不是我啊，是耶稣] 他们马上转到耶稣那里去，所以这些加利利人是特别的加利利人。他们不是求学位，他们求最好的老师，一发现有比约翰更好的老师马上转过去，一发现弥赛亚是另外一位马上跟随，这是了不起的加利利人。耶稣拣选的就是这种人，不是那些文皱皱，蛮有学术思想，有世袭的传统，骄傲自己在地上的学术；我现在真正明白走一百多公里去穷思要发现整个圣经里面最重要的那位弥赛亚到底是谁。你们这样听讲解约翰福音，你把第一章再读一次，你要明白就和从前不一样。
为什么耶稣找这些人呢？为什么耶稣不是给约翰介绍了以后，他不再停留在耶路撒冷找那些比较有学问的人？耶稣要往加利利去，因为这个被人看不起的省份，有一批比耶路撒冷更追求的人，更懂得神的道的总原则，更明白旧约整个中心点在哪里，更真正地认识所谓的基督弥赛亚是怎样的一位，感谢上帝，耶稣想要往加利利去，他遇见腓力，就对他说[来跟从我] 腓力是哪里人啊？腓力就是加利利人，腓力的城市在哪里呀？腓力的城市就是伯赛大，伯赛大是什么城市呢？就是加利利海旁边的一个城市，伯赛大还有什么人跟随耶稣呢？就是彼得跟安得烈。所以你看那个乡村有几个跑到耶路撒冷跟随约翰追求真理的很特别的人，耶稣找到了安得烈，安得烈马上找他的哥哥，（你们信耶稣很久了都没有对哥哥讲道的，你要学习啊！）安得烈一跟随主，马上找他的哥哥，每次他找的时候，都讲一句基督论的话语，很有趣的；耶稣找到这个腓力的时候，耶稣对他说来跟从我，腓力是一个伯赛大的人，他与安得烈、彼得同一个城市，腓力跟随基督以外，马上他就找到拿但亚，他一看到拿但业的时候，他怎么讲呢？摩西在律法上所讲的那一位我已经见到了。摩西到底讲哪一位呢？[上帝必在你们中间兴起一个先知像我] 那摩西讲完了他就死了，摩西预言这件事，有一位像他的，是胡须像他呢？或者是面貌像他呢？或者是服装像他呢？或者脾气像他呢？我刚才告诉你了，就是把以色列人从埃及救出来，这种职份像他；所以他们就想到，弥赛亚这种拯救，我顺便在这里告诉你们弥赛亚的观念，从但以理书一直到耶稣的时代，这差不多六百年，一直变化；在但以理书以前，就有了以赛亚，在但以理差不多的同时代还有一点，就有了耶利米，就有了以西结，所以这些大先知，有四个所谓大先知的，写了五本书，第一就是以赛亚；第二就是耶利米；第三就是以西结；第四就是但以理；四个大先知写了五本书；因为耶利米写了两本，一本是耶利米书，另外一本是耶利米哀歌；所以耶利米的时代，以色列被掳，他心痛苦万分，他就写了哀歌，这是全本圣经里面最悲哀的一首诗歌，把他已经断裂的心表达出来。所以所谓五大先知书其实是四大先知写出。那么是不是这些先知特别大呢？不是，他们的身份没有比别的先知更大，但是他们所写的神启示的真理的篇幅比其他先知所写的书更多。比如说，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十多章，那是他们的篇幅很大，所以叫做大先知书。那以后呢有十二个小先知，因为他们写的都很短很短，所以是从篇幅的大小来定大先知小先知。那么从旧约大先知书到小先知书，你看见很多上帝要来拯救以色列人，要派受膏者，要派他的君王来拯救以色列人，弥赛亚的观念就从圣经奠定起来了。
像我们今天研究神学，以色列人就更深一层的问了，这个弥赛亚是什么时候来的？这个弥赛亚来做什么的？他来的时候，以色列国到底遭遇什么事情？他拯救是用什么力量？他的身份到底是怎样的身份？结果他们都一同承认，弥赛亚是王，弥赛亚是修复大卫的宝座，弥赛亚有威严，有政治跟军事的权力；但是呢，很奇怪的，当他们读圣经的时候，又好像发现弥赛亚后来死了，如果弥赛亚死了那表示他战败了？如果战败了他怎么救以色列呢？所以弥赛亚观念就旧约四百年到新约出现以前，就产生了很多的变化。那么这一些变化呢，有一些相同点，这些变化也产生不同点，为什么有许多的变化呢？因为对弥赛亚神学的研究，就从地区的分别产生了不同派系的研究，那么有几个派系呢？大概有四个派系，第一个派系就是巴比伦派系；第二个派系，就是亚力山大派系；第三个派系，就是希腊马其顿这个希利尼文化的派系；第四个派系，就是耶路撒冷派系。所以那些圣经学者被掳到巴比伦后，他们就把巴比伦，以色列人受政治逼迫的情形跟基督要来拯救他们的弥赛亚的工作连在一起想。那么另外一批在亚里山大港，这一派很重要，因为他们曾经有七十二个伟大的圣经学者，他们把旧约的圣经从希伯来文翻译成为希腊文，这个叫做七十士译本，Septuagint，Se就是七的意思，Septuagint就是七十个文士所翻译的圣经；其实他们是把它整体化了，原来是七十二个不是七十个，亚力山大那个时候有全世界最大的图书馆，是从什么时候开始呢？就是从马其顿的王亚力山大用他自己的名字在埃及港口建港的时候他就提倡要有好的图书馆。所以在历史上最伟大的图书馆是埃及亚力山大港，大约六七年前他们已经重新建立起一个很大的图书馆，就是叫做亚力山大图书馆；过几年以后，开罗建立全世界最大的博物院，不是罗浮宫，是开罗博物馆，因为他们要重新彰显古埃及法老及金字塔所有的荣耀；这些大城市比起来，最小的博物馆就是香港，香港是个金融中心，是最后这一二十年才开始注重文化；开罗那个博物馆，已经指定设计的人是一个中国人，以后过几年如果真的做成功了我们可以过去看，那么这个亚力山大港，也变成了一个信仰的神学研究中心，另外的一些学者，他们不在埃及也不在巴比伦，他们就跟着犹太人在散居的各地中间继续研究圣经，就在罗马帝国希腊语言散布世界各地的希伯来学者；第四，就是留在耶路撒冷。
所以基督论的发展，有许多的变化，但有一件事情是他们很不容易完全一致的，就是基督是不是要受苦？基督不应当是受苦的，基督也不应当是死的，基督到底是不是永远的活着呢？如果他是弥赛亚，他像常人一样会死的话，那么他怎么拯救别人呢？所以大概四派都同意三件事，基督一定是政治性；第二、基督一定是军事性；第三、基督一定是仇恨性，报复，血洗他们过去的羞辱，使犹太人重新振作起来，修复大卫的宝座，在地上作王代表上帝。这是政治性的弥赛亚，军事性的弥赛亚，复仇性的弥赛亚，是荣耀的弥赛亚，那他们最不能接受的是什么呢？受苦的弥赛亚。所以当他们为民族的热情，为国家的前途，盼望有一天以色列再大大复兴起来，那么基督论就被这种一相情愿的民族主义所污染了，所以他们盼望他们的弥赛亚是得胜的、是荣耀的、是军事大大夸胜、是永远得胜的君王。有了这个观念以后呢，他们一读圣经的时候，就把这一方面的圣经全部背起来，比较不一样的他们就不要了。众臣们啊，抬起头来，因为你们的君王要进来，谁是那君王呢？就是那在战场上得胜的耶和华，万军的耶和华，他要进来，就把这些弥赛亚的观念建立起来；但是他们读到另外一段圣经，他受苦，为我们的罪担当苦难，如同羊被带到宰杀之地，他两手两脚被扎伤，呼喊着说，[我的上帝，我的上帝，为什么要离开我？] 当他们读到这些圣经的时候，他们就说这个不是弥赛亚，这是一个人，这个是犹太人受苦代替世界上的人受审判，在传答学里面，这个叫做selective perception（选择性理解），读的时候，选你喜欢的，丢掉你不喜欢的；所以犹太人，到了耶稣的时代，他们所建立的弥赛亚观念，有许多变化许多不同，但他们都相同的，把基督当成是军事性的、政治性的、复仇性的、战争性的荣耀的基督才是真正的基督。当他们用这个观念看耶稣的时候，他们能不能接受啊？没有办法接受；这个耶稣没有军队，也没有政治，天天走来走去医人的病，讲来讲去他是上帝的儿子，一点也不像；没有做过将军，没有做过省长，没有做过以色列的官，哪里是弥赛亚？他们用过滤性的那三个观念，他们不能接受耶稣。不但如此，耶稣哪里来的？拿撒勒人，拿撒勒能出什么？耶稣在哪里工作？在加利利，那是打渔的乡村；所以这些人完全看不起他，最后大祭师问他一句话，你是上帝的儿子吗？耶稣说[你说的是。] 大祭师就把衣服撕破了，好了，不必见证人了，他自己的嘴巴已经讲了亵渎的话语了。其实他们把整个的基督论，整个的弥赛亚，都是用那三个观念来衡量，没有办法能接受耶稣。这样的人都在耶路撒冷，耶稣说我不拣选你们，要拣选加利利人。原来在加利利，有一些人从小一样读圣经，但最后他们看见一个事情了，是更中立性的、更单纯的、更温柔谦卑的心领受；所以耶稣基督死以后，复活以后，他要究正神学观念，就是你们认为基督是荣耀的，我告诉你基督是受苦的。你明白吗？你做基督徒很久了，今天这一段是你很重要的基督论重整你的思想。
所以，以马忤斯那两个人，在他们回到他们乡村去的时候，满面愁容；那天下午他们回去，以马忤斯在地理上是耶路撒冷的西边，所以他们下午向西走回家，走走走太阳就下山了，因为向西嘛，所以他们西下斜阳跟他们西下的心情刚刚好一样；悲哀的不得了，痛苦的不得了，耶稣就到他们的中间来，就从摩西，再从诗篇，再从先知，讲解给他们听，那一条路的解经很快，不像我们约翰福音这么慢。一个路程不到十公理，从摩西五经讲到先知书，耶稣这么历害我真的一点办法都没有。对他们说了什么呢？说一件事，基督必须受害。为什么呢？因为他们脱不了弥赛亚观的错误，而那个错误到现在在哪里呢？还在现在耶路撒冷那些犹太人身上。[不用讲了，为什么基督被钉十字架？没有军队，没有政治，没有得胜，被钉十字架这样羞耻] 他们研究圣经的时候，他说[你们知不知道，摩西说凡被挂在木头上的，都是被咒诅的；被咒诅的人怎么可能是弥赛亚？] 他们不能够接受。那耶稣呢，耶稣就对加利利人说，受苦的基督才是基督,为我们死的羔羊才是羔羊，结果马丁路德他说，当我们传基督的时候，我们不单单传荣耀的基督，我们也要传受苦的基督。基督是荣耀的吗？是不是？是；基督是受苦的吗？是；受苦的基督和荣耀的基督是不是同一个基督？那一个先哪一个后？[先受苦！] 你们真是好学生，先受苦后荣耀，先死后复活，先十架后冠冕，先苦战后得胜，先顺服至死，然后得着生命的冠冕；那么基督的次序，就变成圣经事奉的总原则了，感谢上帝。所以第一章的最后一段，其实你会发现很特别的事情，这些第一次见耶稣的人都从这方面认识了基督论；这就是加利利人在这方面神特别拣选他们的原因。你这一段圣经可能读了好几遍，但是今天听完了一这堂以后你再读，完全不一样的看法了，像刚才你读了对不对？现在再读一遍好不好？再读的时候你的思想就不一样了，好，我们再来看，四十三章：【约1:43】又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。
【约1:44】 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
【约1:45】 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
大家读：
【约1:46】 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。
我很喜欢这一节，拿但业就代表当时基督论普遍的观念。你说什么？[我见到基督了，见到弥赛亚了] 哪一个啊？[拿撒勒人耶稣，那约瑟的孩子，我已经见到他了，就是摩西所说的那一位，就是基督] 你说基督是谁啊？[拿撒勒的耶稣] 基督是拿撒勒出来的吗？你有没有搞错啊？拿撒勒能出什么啊？你明白了？现在你读的时候知道了，那个弥赛亚观念的错误，跟真正弥赛亚的受苦格格不入；没有办法，那些人就静静的，有些人假装不知道，有的人以为自己很知道，但是呢，拿但业不是的，一不明白马上讲出来，一不同意马上道碰出来，有没有搞错，拿撒勒哪里能出什么？拿撒勒，不可能有这样的事情了。他们在讲的时候，耶稣听见了，耶稣选的人不但是有追求的，也是拣选那些有追求不明白就骂出来的，马上就讲出来，马上就道出来，不明白就讲出来，不赞成就讲出来，耶稣就要拣选这样的人。耶稣说什么？耶稣说[看哪，这是个真以色列人，他的心是没有诡诈的。]
哇，这里有好多东西可以讲，可以讲一两个钟头。人家如果和你辨论的话，你不要对他说，我们来辩论，你最好的办法是什么，你自己看吧，不用跟你多说的；拿但业说，拿撒勒有什么好的？腓力说，谁说没有好的？你不相信就算了。腓力不这样辩论，腓力说摩西所讲的那一位我看到了。[你真的看到了？在哪里啊？是谁啊？] 是拿撒勒的耶稣。[拿撒勒的耶稣！拿撒勒哪里会出好的啊？] 云南哪里会出教授，教授一定在香港的嘛，大概是中环嘛，怎么会全湾那边跑出来呢？我告诉你李云迪是深圳的，朗朗不是香港的，香港这几十年出了什么？我问你呀，拿撒勒出了什么？不要辩论，你来看，耶稣不怕人看，只怕人不看；我告诉你，如果你是真材实料，你不怕别人看，你只怕人不看，如果人要看你，他很矮，他也有办法爬到树上面。撒该嘛，撒该有没看到耶稣啊？其实他是被耶稣看到了，他在树上叶子中间看耶稣是怎么样的，刚刚看到的时候，撒该下来，今天我跟你吃饭（我从来没有说今天我到你家吃饭，我从来没有讲过），如果有牧师这样讲，你会说这个牧师很贪吃。耶稣看到他了，不是被看到，你要看耶稣，耶稣才不怕被你看，只怕你不要看，一看你就不一样了。拿撒勒能出什么？不要辩论，你来看。
这段圣经很有趣味，拉比，你住在哪里？耶稣说，来，你们跟我一起去；你要看吗？你来看，你要跟我住也可以，你不住，单单看也可以；我就是这样给你看，我就可以和你住在一起。这就是基督教开始的门徒，基督徒一开始的时候，就是坦坦白白，就是诚诚实实，就是敢跟耶稣住在一起，敢去看耶稣，耶稣就是给你看的，耶稣就是可以跟你住的；你不住你就不知道他多么伟大，你不跟他在一起看他，你不知道他多深奥；很多人都远远地在批判基督教，那些批评圣经的人，很多是从来圣经一遍都没看过的人，看吧！你一看就知道，他是圣经，你一看就知道不是别的书。二十世纪初期的时候，有位英国的考古学家，叫做兰赛（Willar Ramsay），后来被封为爵士Sir Willar Ramsay，这个人当他在大学读书的时候，他反对基督教，他说，我要证明圣经是乱讲的；他要怎么证明呢？我就要在考古学里面一个一个去查，证明这本使徒行传都是在乱讲的两千年前的保罗、彼得这些人到底懂得啥？后来他花了二十多年的时间，在土耳其、菲利比、罗马寻找使徒行传第一章到最后一章，加拉太、腓力比、贴撒罗尼迦，每一个字他都去查，他的结论是什么？没有一个地方是那个时候不存在的，没有一个名词是虚构的，而且圣经记载的准确性，在他几十年考古里的那些遗物里都证明出来，最后他宣布什么？这样伟大这样真实的书一定是真理，他就信耶稣了。我告诉你，不怕你看，不怕你细查，不怕你深入研究，因为真的就是真的。最近我看了一个假表，哇！做的好的不得了，连买表的人都不知道它是假表，我说这只假表，他说不要骗人了，我说这个是假表，他说好了不必讲了，这个就是真的。但我告诉你，当他慢慢看，用放大镜看的时候，后面雕刻的字有一点点歪，深浅有一点点不一样，后来他说你对你对。不怕你看，真的就是真的，假的就是假的，假到多真都是假的，真到多假还是真，没有办法。
感谢上帝，这本圣经两千年，旧约三千五百年，没有办法去证明他是假的，为什么？就是腓力这一句话。拿但业说，拿撒勒能出什么好的？腓力说了一句话，[你来看] 他来看，看完了以后呢？看到耶稣讲一句话，[看哪，这是真以色列人，心里是没有诡诈的。] 这样爽真，这样勇敢，不同意就讲出来，有不同意见就表达出来，没有闷在心里，也没有用外交的手段来骗骗人，[拿撒勒能出什么好的？] 这样讲的时候，耶稣没有说你以为我不能出什么啊？我就给你看我能出什么。耶稣是这样的，你如果讲真话，你不同意他，他还是称赞，他不会因为你讲错了骂你，因为你讲真话了，心善良。你明白吗？所以如果人家对你不好，但他是真心的，你对他说，真心，我很欣赏，虽然你讲错了，你讲的是真心话，我就喜欢这样的人。每一次用这样的态度对待，你的仇敌就少一点了，你的朋友就多一点了，因为你先看人的好处，先欣赏人的动机；耶稣这样有智慧，他说你是真以色列人，你的心里是没有诡诈的。拿但业听了这句话，他没有说不好意思，不要这样讲。他说你怎么知道？他的意思他本来就是以色列人，他本来就是很诚实的；你怎么知道我诚实，你怎么知道我没有诡诈？他在追问耶稣，哇，这个人你和他辩论一定被骂得半死。耶稣回答说，当腓力还没有招呼你，你在树下我已经看见你了。这一句话是他没有办法回避的一句话，他就把耶稣对他的这些话跟他心里的基督论建立起来 [你是上帝的儿子] 我告诉你，门徒里面最先讲耶稣是上帝的儿子不是彼得，是拿但业。耶稣说你是真以色列人，[你怎么知道？] 耶稣说，你在树下我已经知道了，他就说[你真是上帝的儿子。] （耶稣应该问他，你怎么知道？？）这叫礼尚往来对不对，很有趣味，因为在这一段圣经里面，其实要解决的就是一跟随耶稣就要基本认识基督论的问题，这是最先的门徒，这些门徒是耶稣的门徒，耶稣的门徒不认识耶稣是谁，基督教怎么开始的呢？今天最糟糕的做的是长老还不知道耶稣基督是谁。
二十五年前，有一次我在飞机上跟一个苏格兰人谈话，苏格兰人都是归正思想才对，因为苏格兰有很伟大的改教家叫约翰诺克斯（John Knox），所以我研究苏格兰这个归正神学历史的时候，我非常佩服他们，因为苏格兰归正宗的名字叫做presbyterian（长老会）就是从苏格兰来的，后来他知道我是传道人，我问他你做什么？ [我是长老会的长老] 再后来跟他谈谈，信仰乱七八糟的，他不相信原罪论，也不相信耶稣是唯一的救主。我那个时候呢，有很多的时间，甚至画世界地图把基督论讲给他听，我说[你做为长老会的长老，连这么简单的道理都不明白，我觉得和你讲没意思] 当他看到我画基督在亚洲跟欧洲的中间，在印度、中国、巴比伦、亚述的文化跟希腊、罗马、埃及的文化剖开来说[我是道路、真理、生命]的时候，他很惊奇。我告诉他，基督说[我是道路]是对东方人讲的，因为亚洲是唯一产生伟大宗教的洲，不可能还有其他洲；基督说[我就是真理]是对你们欧洲人讲的，因为你们欧洲是唯一产生最伟大的知识论跟逻辑的一洲，你知不知道亚洲这些宗教家个个坟墓里面就是有他们的骨头；欧洲的哲学家从苏格拉底到威赫全都死了，但耶稣说我是生命，唯一骨头不在坟墓的就是耶稣基督，你认识基督论吗？他说，嗯，这真有点道理。我说你应该好好的想想，拜拜。所以耶稣基督，最先找到的门徒，一定要他们搞清楚基督是谁，搞清楚弥赛亚是怎么样的人；这一段圣经里面最重要的是什么？这些从约翰转过来跟随耶稣的人，他们的观念是什么？约翰说是上帝的儿子，约翰说是上帝的羔羊，已经把神人二性、伟大的上帝跟受苦的人并在一起，但他们最后所明白的就是荣耀的一方面；从摩西所预言的那一位，你是弥赛亚，你是拯救我们的那一位，你是上帝的儿子，这些都是偏重荣耀的一方面，他们都还没有进到受苦的一方面。到什么时候开始？到耶稣升天那一天他们没有一个人懂，所以耶稣难过的不得了，耶稣说今天我要走了，你们要领受圣灵。他们说你复兴以色列国就在这个时候吗？耶稣说，我和你讲天国，你一直讲以色列国。为什么？因为他们弥赛亚就是拯救以色列国的弥赛亚，不是指天国来临，罪得赦免，福音传遍全世界，所以做主的工一定要忍耐忍耐，否则的话呢，你就会常常灰心到死了。
感谢上帝，在这里先建立起来了，摩西所预言的先知，上帝的儿子，那一位要拯救我们的，一直讲一直讲，讲到这里以后呢，耶稣回答说[腓力没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。] 你看，撒该是在桑树上看耶稣，耶稣看到拿但业在无花果树下。耶稣说，你因为我无花果树底下看见你，你就信了吗？我告诉你，你要看见比这个更大的事。耶稣讲“更大的事”两次，这是第一次，另外呢？你们要做比我做的更大的事，什么意思呢？这个不是终点，这个不是最高潮，这个不是全部的内容，最好的将要来到。感谢上帝，耶稣再把新的盼望给他，你听我讲这句话你就信了吗？你要看见更大的事情。其实这个更大的事是什么？也就是因受苦才可以得到的荣耀的事。我告诉你更大的事不是荣耀的事，更大的能力不是得胜的能力，更大的能力是在受苦中间能更忍受到底又能够得胜的这一种能力。你要看到什么呢？神的使者上去下来在人子的身上。这是什么/？这是雅各梦见的天梯。你知道圣经里面的，第一个明白中保的就是雅各，为什么呢？因为天人合一，中国文化最高的境界雅各梦里已经看到了，整个中国文化最高的理想，最高的境界是什么？什么？天人合一！有没有达到啊？我告诉你，从来没有，连孔子都承认没有，为什么呢？因为孔子观念中间，没有中保啊！你说孔子哪里有讲这个话？有！孔子说什么呢？获罪于天，无所祷也。没有办法祷告，天是天，人是人，天上的圣界，人的犯罪，没有办法再找到，没中保。耶稣基督最后一句话在这里说什么？你要看见更大的事情，天要开了，上帝的使者上去下来，在人子的身上。感谢上帝，上帝是亚伯拉罕的上帝，上帝是以撒的上帝，上帝是雅各的上帝，而比这三个更伟大的人格约瑟，圣经没有说上帝是约瑟的上帝；约瑟是很伟大的，圣经从来没有记载他一次犯错的事情，但是圣经说上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，亚伯拉罕很伟大的人，一切信心之人的父亲，他不是信心的父亲，他是信者的父亲，学习他那样信上帝，因为信心的根源不是他，信心的根源是上帝不是亚伯拉罕，所以他不是“信心之父”，他是信者之父，亚伯拉罕太伟大了；以撒呢？很平凡，没有什么，他唯一学亚伯拉罕的就是学错了，学坏了。亚伯拉罕的老婆很美丽，所以亚伯拉罕说是我妹妹，不是我的太太；以撒也学，因为他的太太也很漂亮，有其父必有其子，所以他也说是我妹妹。以撒没有什么特别，但是雅各呢，最像你最像我了，有古灵精怪的，阴险手段，欺骗，贪世界的财利，说大话，又很求上帝的祝福，各样的诡计。但上帝特别爱他，为什么呢？里面有个“死死抓住不放”，一定要得到属灵的祝福，神喜欢这个。神给他提示，超过亚伯拉罕，亚伯拉罕是唯一信仰上帝的开始者，所以雅各呢，是最先知道中保，最先发现伟大的基督论的；不但如此，我告诉你，雅各一生一世，他蒙上帝赐福，他看见了天梯，他醒过来都讲一句话，这不是别的，这是什么？天的门，上帝的殿。那个时候有没有圣殿呀？有没有建筑物呀？所以圣经“殿”第一次出现是没有建筑物的。雅各明白的这么清楚，为什么？梦见了天梯，上帝的使者上去下来，这个梯就是“有所祷也”，孔子不明白的，这个梯神人合一，这个梯就是天与人合好；东方的宗教没有的，西方的观念没有的，巴别塔达不到的，从上帝那里赐下耶稣基督来，所以耶稣基督收了这些门徒，他逐步启示他们，这个叫做渐进式的启示，到第一章结束的时候，耶稣启示什么？他就是雅各梦中的那个天梯，感谢上帝。
人从神那里领受救恩，基督代替我们受死，神的恩典从天上降下来，能过基督，人的罪得到赦免，人回到上帝面前的路被打开来了，感谢上帝。今天我们把约翰一章讲完了，感谢主，下个礼拜我们继续讲第二章。第一章讲什么呢？讲耶稣第一次行神迹，我们下个礼拜一同到主的面前来。
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发表于 2010-12-6 19:27:59
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