马太·亨利《圣经》注释（中文全译）-赵威

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创世记十一1-4

　　第十一章
　　单一语言的世界；建造巴别塔。（1-4）
　　变乱口音；巴别塔的建造者四散。（5-9）
　　闪的后代。（10-26）
　　他拉及其儿子亚伯兰、孙子罗得迁往哈兰。（27-32）　　
　　人类很快就忘记了大洪水这次恐怖的审判，重新回到他们原来的罪恶中。尽管大洪水带来的废墟还在眼前，尽管他们都是义人挪亚的后代，甚至当时挪亚还活着，人类的罪恶却已经急剧地增加起来。只有圣灵的工作才能除去人类意志中罪恶的欲望；只有圣灵的工作，才能除去人心的败坏。上帝的旨意是让人类在全地上繁衍，形成许许多多的民族。但是一大部分的人蔑视上帝的旨意，拒绝挪亚的忠告，聚集在一起，企图建造一座城和一座塔，防止自己分散到全地。偶像崇拜开始了，巴别成为偶像崇拜最重要的位置。他们相互鼓动，胆大妄为。让我们学习着彼此“鼓动”爱心与做各样的善工，就像罪人们彼此鼓动行恶一样。

创世记十一5-9

　　“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔”，这是拟人化的表达。上帝在抵挡罪与罪人上所做的全然公义正直，他从不没有根据地判断人。
　　虔诚的希伯没有在那群邪恶的人中，因为他和属于他的人被称为上帝的子民；他们的灵不会与那些属人的子民混迹在一起。上帝容忍那群恶人一段时间，使他们自以为能够使他们获得永久荣耀的工程，最终带给他们永久的耻辱。上帝有他的智慧和他的目的，他会极大地容忍恶人们的罪恶工程，让他们在很长时间里繁荣昌盛。上帝以他自己的方法挫败了这一工程，让我们从中来观看上帝的智慧以及他的怜悯。上帝的怜悯在于，他并没有按照他们所行的恶，等值地报应他们；因为他并不以我们的过犯待我们。上帝用一种非常有效、非常保险的方法，阻止了人们的罪恶工程，这是他的智慧。只要人与人之间不能相互理解，他们就不能相互支援；这个方法就能使他们离开他们的建筑。上帝有许多各种各样有效的方法，阻止挫败那些骄傲的人企图用来敌挡上帝的计划。一个突出的方法就是将他们彼此分开。虽然他们顽固地联合在一起，但上帝还是在他们之上。因为，是谁使他们的心刚硬而敌挡上帝？是谁使他们兴隆？
　　他们的语言被变乱了。我们至今深受语言变乱之苦。为了学习必要的外语，我们有多少痛苦和困难。这是我们因我们祖先建造巴别塔而遭受报应。不仅如此，那些不愉快的争执，那些语言上的斗争，都是话语之间的相互之误解引起的。我们应该知道，这一切都是由于那一次语音的变乱。他们停止了造城。语音的变乱不仅使他们无法相互援助，而且使他们看到，上帝伸手反对他们。停止做上帝所反对的事，这不失为一种智慧。上帝能够使巴别塔的建造者们的设计与策划归于无有，因为没有一种智慧或对策能够敌挡上帝。巴别的建造者们按着他们的家族、口音、国家以及他们所分配到的土地，向各地分散。人类再也没有、以后也不会再一次聚集在一起，直到大日审判的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，所有民族的人都将聚集在他面前。

创世记十一10-26

　　这里有一长串名字，即家谱，到上帝的朋友亚伯兰为止。这一谱系是指向那应许的后裔、亚伯拉罕的子孙基督的。在这串家谱中，除了名字与年龄什么也没留下。看来，圣灵正急速从他们中间穿过，到达亚伯拉罕的历史。对那些已经过去的人，我们知道得何等的少，哪怕他们和我们是住在同一片土地上。我们对他们的了解，就像我们对遥远地方居住的人的了解一样稀少。我们自己的工作就够我们思考的了，根本无暇顾及那些遥远的人。当人在地上繁衍多起来之后，人的寿命逐渐变短，这是上帝奇妙的智慧。

创世记十一27-32

　　现在，关于亚伯兰的故事开始了。他的名字在旧约、新约里都很重要。此时，哪怕是希伯的后裔也开始崇拜假神。那些经历了恩典，承受了应许之地的人，理应记住他们出生之地的本相，记住他们本来是处于何等败坏与罪恶的状态。亚伯兰有两个兄弟，一个叫拿鹤，以撒和雅各的妻子都来自拿鹤的家族；另一个叫哈兰，他是罗得的父亲，哈兰比他父亲死得还早。子女未必就比他们的父母活得久。在他们的家族迁离偶像崇拜之地以前，哈兰就死在了吾珥。这件事提醒我们应该抓紧脱离我们的自然本相，以免死亡突然降临在我们头上。在这里我们读到，亚伯兰顺从上帝的呼召，带着他的父亲他拉、侄儿罗得，以及其他的家属，离开了迦勒底的吾珥。到本章为止，他们到了位于吾珥与迦南中间的哈兰，他们住在那里，直到他拉去世。很多人到了哈兰，但没有到达迦南。他们离上帝的国不远了，但是他们终于没有进入其中。

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创世记十二1-3

　　第十二章
　　上帝呼召亚伯兰，以基督的应许作为对他的祝福。（1-3）
　　亚伯兰离开哈兰。（4,5）
　　他到达迦南，并在那地敬拜上帝。(6-9)
　　亚伯兰因饥荒而下到埃及，并谎称他的妻子是他的妹妹。(10-20)　　
　　上帝选择了亚伯兰，把他从同时代的拜偶像的人中挑选出来。上帝要为自己预备一个民族，使他的纯正信仰能够在这个民族中延续下去，直到基督的到来。从此以后，亚伯兰和他的那位子孙几乎成了《圣经》历史中的仅有的主角。亚伯兰受到试炼，看他是否爱上帝甚于一切，是否愿意与上帝同行而撇下一切。他的亲属和他父亲的房子，构成对他的持续诱惑，在他们中间，就难免有被他们影响的危险。那些离开自己的罪恶，转向上帝的人，能够获得无法形容的巨大改变。上帝给亚伯兰的命令，与福音的呼召何其相似，因为人天然的情感，必须为上帝的恩典让路。罪，以及一切相关的事情，都应该被抛弃，尤其要脱离罪恶的团体。这里有一些伟大而宝贵的应许。所有上帝的诫命都伴随着应许——
    1、“我必叫你成为大国。”当上帝将亚伯兰从他的民族中带出来的时候，他应许他将成为另一个民族的起头。
    2、“我必赐福给你。”顺服的信徒必然承受祝福。
    3、我要“叫你的名为大”。顺服的信徒的名字必然成为伟大。
    4、“你也要叫别人得福”。义人是他们所在的国的祝福。
    5、“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”上帝不会让那些为他的子民提供帮助的人蒙受任何损失。
    6、“地上的万族都要因你得福。”耶稣基督是这个世界最伟大的祝福，是这个世界所拥有过的最伟大的祝福。无论过去、现在还是未来，这个世界一切真正的祝福都应该归功于亚伯拉罕和他的子孙。通过他们，我们有了一本《圣经》，有了一位救主，有了福音。他们是树干，从这树干上，长出了基督教会。

创世记十二4-5

      亚伯兰相信，全能者的祝福能够弥补一切他所损失的、撇下的，满足他一切的需求，乃至超过他的所求所想。而且他知道，如果不顺服，那么带来的只能是悲惨的境遇。这样相信的人，就因着信在基督里称义，获得上帝的平安。他们重新踏上通往迦南之路。他们没有被路上的困难吓倒，也没有被途中的各种让人愉悦的事情吸引。那些为了天国而出发的人必须坚持到底。如果我们按照上帝的命令行事，对他的恩典保持前辈的态度，那么我们必然会成功，将获得最终的安慰。迦南和其他的地方不同，不仅仅是一种外在的财富，它还预表着天堂，正是从这个方面讲，那些族长们才如此真诚地追求进入迦南。

创世记十二6-9

　　亚伯兰发现，他的邻居——那些迦南地的居民，都不是好邻居。他的旅程还在继续。好人往往被命定是不安定的，他们会迁居到许多不同的国家。信徒们在世界上应该将自己视为异乡人，视为寄居者（希伯来书11：8,13,14）。但是，我们会注意到，亚伯兰在上帝那里得到了多大的安慰。他在与他所遇到的迦南人的交往中，他得不到什么满足，但是在与上帝交通时，他获得了巨大的喜乐。正是这位上帝将他带到这里，并且没有离弃他。与上帝的交通是通过读他的圣言和祈祷来实现的。上帝总是逐步地将他自己以及他的爱启示给属于他的人。以前，上帝答应将这地指示给亚伯兰看，现在他将这地赐予他。恩典就是这么不断地增加，他的安慰也是如此。看起来应该是这样的，亚伯兰知道上帝要赐他一块更好的土地，眼下的迦南只是一个预表；因为他仰望一个属天的国度（参希伯来书11:16）。亚伯兰一达到迦南，他就在自己的家中建立并保持了对上帝的崇拜，虽然他在那地仅仅是一个异乡人、寄居者。他不仅留心信仰的仪式、奉献的祭物；而且他有意识地寻求上帝，呼求他的名，这种心灵的献祭是上帝所喜悦的。他传扬主的名，向他的家人、邻居讲解关于这位真神、关于他的神圣信仰的知识。家庭里的敬拜是一种古老而美好的方式，它不是什么新事物，而是圣徒们一种古老的习惯。亚伯兰非常富有，他有很多家庭成员，但是他没有定居下来，而是寄居在仇敌中间。他在哪里扎下帐篷，他就在哪里筑一座祭坛；我们无论走到哪里，都不可背弃我们的信仰。

创世记十二10-20

　　世界上没有一个国家能避免灾难，也没有哪种性格能避免瑕疵。全地之中最富庶的迦南地也有饥荒；信心之父亚伯兰也携带着不信与罪恶。完全的喜乐与完全的纯洁只有在天堂里才有。当亚伯兰不得不暂时离开迦南，下到埃及的时候，他没有往回看，而且他立定心志，决不在埃及做无必要的过长逗留。在埃及，亚伯兰掩盖了自己与撒莱的真实关系，他在这方面支吾其词，并且让他的随从们也这么做。他隐瞒真相，并企图否认真相，结果使他的妻子和埃及人都暴露在罪中。亚伯兰最大的美德是他的信心；但是，即使在上帝向他显现两次之后，他依然因为对上帝的眷顾的不信而失败到这样的程度。唉，连亚伯兰那样的坚强的信心尚且会动摇，那些脆弱的信心会怎样呢？若非上帝一次又一次地将我们从困苦的深渊中救拔，（我们因为我们的罪恶与愚蠢将自己带入痛苦的深渊），我们必将败坏。他不以我们的不好待我们。他的那些令人愉快的惩罚使我们避免走上罪恶之路，把我们带回到自己的本职，尤其是使被我们错误持守的本职得到恢复。
　　法老对亚伯兰的斥责充满正义：“你这向我做的是什么事呢？”亚伯兰这位智慧而善良的人竟然干了这么不得体的事！一个公开自己的信仰的人，如果他做了不义的、虚伪的事情，特别是他如果撒谎，那么他必然会得到这样的斥责。另外，他完全有理由该感谢那些斥责他的人。
　　法老送走亚伯兰时是友好的。他根本没打算杀死亚伯兰，因为他对亚伯兰心存敬畏，而且，他还特别地厚待亚伯兰。我们常常被自己的一些毫无根据的担心而困扰（就像下埃及时的亚伯兰一样）。我们常常在不必担心的时候担心。法老命令他的民不得在任何事上伤害亚伯兰。当权者仅仅做到自己不伤害别人还是不够的，而应该使自己的手下以及和他有关的人也都不做伤害的事。

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创世记十三1-4

　　亚伯兰带着巨大的财富从埃及归来。（1-4）
　　亚伯兰的牧人和罗得的牧人之间的争吵。亚伯兰让罗得选择想要的地。（5-9）
　　罗得选择居住在所多玛。（10-13）
　　上帝更新了他对亚伯兰的应许，亚伯兰迁居希伯伦。（14-18）　　
　　亚伯兰非常富有，在希伯来语原文是“他非常重”。财物是一种负担，只要“多多取人的当头”（“ladeth himself with thick clay”）就能富裕起来（哈巴谷书2:6）。获取财物时有一种挂虑的负担，持有财物时不免担惊受怕，使用财物时免不了有诱惑，滥用财物则会犯罪，失去财物则难免悲伤，最后账户结算的负担也落在他们身上。然而，上帝的恩典有时候会使义人会成为富人。上帝的祝福使亚伯兰富足而没有“忧虑”（箴言10:22）。虽然富人进天国很难，但是在有些情况下还是可以的（马可福10:23,24）。不仅如此，如果处理得好，外在的财富还可以成为虔诚的装饰（勋章），成为行更多的善事的好机会。
　　亚伯兰迁居到伯特利。他以前筑的坛已经不见了，所以他不能献祭；但是他依然呼求上帝的名。你找不到一个活人是不需要呼吸的，同样，你也找不到一个上帝的子民是不需要祷告的。

创世记十三5-9

　　财物不仅能产生纷争，它往往成为争斗的重要对象；而且，它能搅动争竞的灵，使人陷入骄傲与贪婪。“我的”和“你的”，是这个世界上最容易导致发怒的原因。贫困与辛劳，缺乏与迷茫，都不能使亚伯兰和罗得分离；但财富做到了。
　　恶仆常常能在家庭内部或邻里之间带来巨大的危害，因他们的骄傲、坏脾气，喜欢说谎、诋毁、散布谣言。迦南人与比利洗人也在那地居住，这使这场争吵变得更加糟糕。公开信仰的信徒之间的争执，使我们的信仰蒙羞，并给主的敌人以亵渎的机会。最好保持和平，不要让裂痕出现；如果纷争已经出现了，那么退而求其次，就该尽快地扑灭纷争之火。尽管亚伯兰比罗得年长，地位更高，但他还是主动地试图控制这场纷争。亚伯兰表现出了他的冷静，能够克制自己的愤怒，知道如何以温柔的话来消除怒气。试图保持和平的人，绝不该以牙还牙。因为亚伯兰有一颗谦卑的心，所以他甚至愿意以下级请求上级的姿态请求保持和平。不论别人是为了什么，上帝的子民必须是为了和平。亚伯兰对和平的请求是非常有力的。让这个世上的人去为了琐事纷争吧，只希望我们这些知道更美好的事情的人不要堕落，让我们仰望一个更美好的国度。公开信仰的信徒必须小心地避免纷争。许多人假装是为了和平，但是什么也不做；亚伯兰不是这样的。我们的上帝曾经谦卑地请我们保持和平，我们也应该如此谦卑地请求别人保持和平。尽管上帝已经应许亚伯兰，将这地赐给他的后裔；但是，亚伯兰还是公平地，甚至是将更好的地，与罗得分享（按理说，罗得是没有这样的权利的）。另外，尽管亚伯兰拥有上帝的应许之一保护，他还是没有以强硬的态度对待罗得。为了和平而让步是宝贵的。

创世记十三10-13

　　亚伯兰将选择权给了罗得，罗得马上就接受了。冲动与自私使人变得粗鲁。罗得看到那片美好的土地，于是他毫不怀疑的认为，有那么肥沃的土地，他必将昌盛。但是，这“美地”到底带来了什么？那些以肉体的欲望、眼目的情欲、今生的骄傲，来决定自己的人际关系、各种需要、居住等方面的问题的人，是不能够指望上帝会在其中并给以祝福的。他们所瞄准的那个对象终究会使他们失望。我们在进行一切的选择时应该奉行这样的原则：对我们的灵魂有益的，才是真正对我们有益的。罗得丝毫没有考虑他所钟意的那片“美地”上的居民的邪恶。所多玛的居民都是厚颜无耻、胆大妄为的罪人。所多玛的的罪孽是这样：“心骄气傲，粮食饱足，大享安逸”。（以西结书16:49）上帝常常使那些大恶人获得大丰富。义人住在邪恶的邻居之间往往会很为难，也必然感到很痛苦，如果他们因为错误的选择而这么做了的话，而罗得正是如此。

创世记十三14-18

　　那些时刻等待上帝的恩典降临的人，他们的灵是平静的，不会受到情绪的扰动。我们为了保持邻里和平而损失的，上帝会以属灵的平安满满地补足我们。当亲人离开我们，上帝不离开。我们也看到，此时，上帝凭着他的应许，安慰了亚伯兰并使他富足。上帝应许他两样东西：一块美地；承受这片土地的无数后裔。我们凭着信心所看到的远景，远比我们在身边所看到的一切要丰富、美好。上帝让他走遍这地，而不是停留，一直都不停下来，直到那更美好的迦南。他筑了一座坛，表明他对上帝的感恩。当上帝对我们兑现他的慈爱的应许的时候，他希望我们能向他献上谦卑的赞美。处于外在的困难中时，瞩目主为我们预备的那最终的荣耀的产业，这对于真正的信徒们来说，将是非常有益的。

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创世记十四1-12

　　诸王之战，罗得被掳。（1-12）
　　亚伯兰救罗得。（13-16）
　　麦基洗德祝福亚伯兰。（17-20）
　　亚伯兰归还掳物。（21-24）
　　历史上发生过无数战争，我们现在看到的这场战争正是因为它与亚伯兰与罗得相关，所以才被《圣经》记录下来。出于贪婪，罗得定居在了富庶然而充满罪恶的所多玛。它的居民正是完全具备了遭到惩罚的条件的迦南的众后裔。侵略者来自迦勒底和波斯，当时只是一些小的王国。罗得被掳于众人之间，他的财物也被掳走。虽然他是义人，是亚伯兰的兄弟的儿子，但他还是在这次灾难的受害者中间。当上帝的审判展开时，无论是我们的虔诚还是我们对天国的爱慕，都不能保证我们的安全。许多诚实人因为他们的恶邻居而遭殃：和他们分开乃是我们的智慧，或者至少我们应该做亚伯兰的同伴和追随者。如果是亚伯兰选择了居住在所多玛，他一定会因为在所多玛的损失而庆幸。当我们离开我们的职责的正道，我们就使自己离开了上帝的保护，那么，我们就不必再指望我们凭着肉体的欲望作出的决定会以我们的安慰而告终。他们掳走了罗得的财物。上帝正是以我们自己将我们属天的喜乐剥去的方式，将喜乐从我们身上夺去。

创世记十四13-20

　　V13-16 亚伯兰抓住这次机会向罗得证明了他的真诚与友好。我们应该随时准备帮助那些在痛苦中的人，尤其是我们的亲戚与朋友。或许别人没有尽他们应该对我们尽的责任，但是，我们绝不能忽略我们对他们的责任。亚伯兰解救了一切被掳者，我们也必须向一切人行善。
　　V17-20 麦基洗德是撒冷的王。撒冷也许就是后来的耶路撒冷。一般认为，麦基洗德只是一个人。希伯来书7章3节中，使徒所说的仅仅是指《圣经》没有记载他的祖先与家谱。《圣经》之所以没有记载麦基洗德的祖先，是为了让我们想到基督，基督是“无生之始”的。饼和酒正适合让亚伯兰的疲惫的随从们恢复精力。值得注意的是，基督就是指定同样的东西来纪念他的身体和血，他的肉和血正是我们灵魂的饮食。他祝愿亚伯兰得到上帝的祝福；他因亚伯兰而归荣耀于上帝。我们应该为别人获得上帝的怜悯而献上感恩，就像我们自己获得上帝的怜悯一样。耶稣基督，我们的大祭司，是我向之祈祷、向之献上赞美的中保，他不仅满足我们的所求，而且将他自己也给我们。亚伯兰将他的所得拿出十分之一给麦基洗德（希伯来书7章4节）。当我们从上帝那儿得到重大的恩典，我们理当以特定的奉献来表达我们的感恩。耶稣基督，我们更伟大的麦基洗德，他该获得我们完全的效忠，谦卑地将他作为我的王和大祭司，我们应该献上的不仅仅是十分之一，而是我们的全部。

创世记十四21-24

　　试看所多玛王对亚伯兰的感激方式：灵魂归我，财物归你。感恩的心教导我们将我们力所能及的最好的东西献出去作为报答，把那些我们经过辛苦、经过冒险、经过劳动和付出所得来的献上。亚伯兰慷慨地拒绝了所多玛王的献礼。亚伯兰拒绝的理由非常好：“免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”这一点联系到上帝给亚伯兰的应许以及与他所立的约上的话，亚伯兰接受馈赠，就会让人误以为如果没有所多玛的战利品，上帝就不能使亚伯兰富足。上帝的子民，为了他们的身份的缘故，要留心避免做那些看起来是被金钱利用的、吝啬小气的、有贪婪和钻营意味的事情。亚伯兰坚信，那位天堂与世界的主人，能够为他预备。

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创世记十五1

　　上帝激励亚伯兰。（1）
　　神圣的应许，亚伯兰因信称义。（2-6）
　　上帝应许亚伯兰将迦南赐给他。（7-11）
　　应许在异象中得到证实。（12-16）
　　应许被一个标记证实。（17-21）
　　上帝确保亚伯兰的平安与喜乐，他将一直是安全的。“我是你的盾牌”，或者说，我与你同在，我一直在看顾你。上帝是他的子民的盾牌，保护他们远离一切的恶，这盾牌是专门为他的子民准备的，在周围环绕他们，当我们想到这一切，我们一切困惑苦恼的焦虑就会得到平息。

创世记十五章2-6

　　我们不应该抱怨上帝，我们应该将我们所抱怨的留给上帝去担当，向他陈述我们一切心中的愁烦。将自己负有重压的心灵向一位可靠的、富有怜悯的朋友敞开，这是一件惬意的事情。没有儿子就是亚伯兰所抱怨的（complaint），而且他看起来似乎不会有儿子了，缺少一个儿子成了他的极大困扰，使他没有安息。假如亚伯兰的抱怨仅仅是因为想得到外在的满足，那么他的这个抱怨就是该受到责备的。但是，如果亚伯兰将这与“应许的后裔“（the Promised Seed）联系起来，那么，他的对儿子的渴望就是非常值得赞美的。只有当我们的益处在基督里获得证据，我们才能满足安息。如果我们与基督背离，还有什么对我们是有益的呢？如果我们坚持迫切地祷告，并且对上帝的旨意怀着谦卑的顺服，那么我们所求的就不会落空。上帝赐给亚伯兰一个记号(express)，应许他会有一个儿子。基督徒可能因为对今生的关切的而相信上帝，但是，他们靠着称义的信心，则总是因为基督的位格及其工作。亚伯兰既相信上帝，又相信那应许的基督；他们相信上帝使耶稣基督从死里复活（罗马书4:24）。通过对基督的宝血的信心，获得罪的赦免。

创世记十五7－11

　　上帝向亚伯兰保证，迦南地将会成为他的产业。上帝所应许的，他必然做到，他从来不像人那样会夸大其词。亚伯兰按照上帝的吩咐行事。他根据立约的仪式，将牲畜从中间劈开（耶利米书34:18,19）。当他根据上帝所指示的预备好之后，就在那里等候上帝将给他的兆头。在属灵的献祭上，我们必需保持警醒。那些无聊的思想，像鸟群一样飞临我们的祭物，我们必需将它们赶走，毫无杂念地寻求上帝。

创世记十五12-16

　　“亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上”：这是一个突如其来的变化。光明之子并不是一直都行走在光明中的。接下来我们看到了一些预言：1亚伯兰的子孙将长期处于苦难之中。他们将成为寄居的人。天国的承受者在世界上都是寄居的。他们会成为奴仆；但是迦南人是在咒诅下为奴，而希伯来人是在祝福下做奴仆。他们将要受苦。那些被上帝所爱、所祝福的人，常常会受到恶人的痛苦折磨。2对亚伯兰的后裔的仇敌的审判。尽管上帝可能会允许迫害者与压迫者相当长时间地蹂躏他的子民，但他最终会审判他们。3亚伯兰的子孙从埃及被解救，这件大事在这里预言了。4他们幸福地定居迦南。他们将重新回来。迦南人的罪将满盈。有些人的罪满盈得很慢。对未来的事情的了解，很少能够使我们得安慰。在那些最美好的家庭中，在那些最幸福的人生中，会有许多的痛苦。我们应该躲在慈悲的上帝那里，躲过这些可能将会临到我们和属于我们的人的头上的灾祸。

创世记十五17-21

　　冒烟的炉和烧着的火把，可能预表着以色列人将受到的严峻试炼，以及与此同时慈悲的上帝将会为他们提供的美好的拯救。经过肉块的炉和火把，将肉块焚烧殆尽，可能表明献祭的完成，上帝接受了这些祭物。所以，它暗示着，上帝与人之间的立约，是通过祭祀和牺牲完成的（诗篇50:5）。如果上帝点亮了我们灵魂中的虔诚，那么我们就知道他接受了我们的祭物。所赐之地的疆域设定了。这里提到的许多民族、部落都必需被赶出去，为亚伯兰的子孙腾出空间。在这一章里我们可以感受到亚伯兰的信心与不信作斗争并获得全胜。信徒们，当你们遇到黑暗与苦恼时，不要疑惑。因为上帝并不希望你跌倒：不要惧怕，他是亚伯兰的上帝，也是你的上帝。

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创世记十六1-3

　　撒莱将夏甲给亚伯兰。（1-3）
　　夏甲对撒莱不敬。（4-6）
　　天使命令夏甲回去，并应许她将生下以实玛利。（7-16）
　　撒莱不再指望自己能生孩子，她建议亚伯兰将她的使女夏甲娶来为妾，使夏甲的孩子成为撒莱的产业。他们没有寻求上帝就这么办了。不信的心开始发动，上帝的全能被遗忘了。这是一个反面例子，它带来了一系列恶果。在生活的各种境遇和状况中，有一些十字架需要我们去背负：等待主，直到我们用他所指示的方法将我们身上的十字架移去，这种等待是对持续忍耐地顺服的信心的锻炼。险恶的试探往往会有堂皇的理由，往往经过能说会道的嘴的装饰。属血肉的智慧使我们偏离上帝的道路。当我们在进行可疑的尝试之前，如果能够以上帝的话语，以祷告来向他寻求，那么我们就不会做这样的错事。

创世记十六4-6

　　亚伯兰和夏甲的不幸婚姻很快带来了重大的负面影响。当我们偏离正道的时候，我们应该庆幸罪恶感和痛苦的紧随而来。从这起事件中我们看到，易怒的人总是容易和人发生争吵，而他们也往往应此而招责备。撒莱将她的使女给了亚伯兰，但是她哭诉：“我因你受屈。”充满骄傲与愤怒的语言，说出来必然是不智慧的。那些不能一直行在正道上的人，在向上帝恳求时却总是最大声、抢在最前面的：这种轻率而厚脸皮的诉求常常导致罪从口出或者成为坏事的因子。夏甲忘了是她自己首先挑起撒莱的愤怒的，因为她轻视她的女主人。他们的痛苦是因为他们自己的过错，他们理当承受。

创世记十六7-16

　　当天使找到夏甲的时候，她已经离开了她的本位，偏离了自己的职责，并走向更远的堕落。不论是因为自己的良心还是因为上帝的及时眷顾，能够在罪恶的道上被截回，都是一件非常值得感恩的事情。“你从哪里来？”你逃离了你的职责，也离开了在亚伯兰的帐篷里所蒙的祝福。住在上帝的家中是好的，那些拥有这些好处的人应该经常想想这个。“你要往哪里去？”你正往罪恶的道上直奔。如果夏甲回埃及，她就是回到了偶像之地，她会在途中必经的旷野中遭遇危险。多想想我们是什么人，这能够让我们认识到我们该做什么。问问自己从哪里来，我们就能看到自己的罪孽和愚蠢。想想我们去哪里，我们就会发现我们的危险和可悲。那些离开本位，离开自己的职责的人是多么令人痛心啊，他们应该尽快回转。天使说话时用了“我必使你”（I will），这表明这位天使是上帝永恒的道，是上帝的儿子。夏甲不得不承认上帝对她的怜悯，并为之感动：我如此卑微的人，竟然也蒙上帝的眷顾。这一件事使她有了更好的性情，使她回转，以她的品行软化了撒莱，获得了更多温和的待遇。我们应该将这话铭感于心：主，我的上帝，你一直看顾我！

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创世记十七1-6

　　上帝更新与亚伯兰的约。(1-6)
　　制定割礼。（7-14）
　　撒莱改名，应许生以撒。（15-22）
　　亚伯拉罕和他的家族行割礼。（23-27）
　　约是要在规定的时间里实现的。那应许的后裔就是基督，基督徒都在他里面。一切有信的人，都会与充满信心的亚伯兰一起，在这个约的祝福里有份。因为这约，他的名字从原来的亚伯兰（“崇高的父”）改为亚伯拉罕（“多国之父”）。基督教世界所享受的一切恩典，都因为亚伯拉罕和他的那位后裔。

创世记十七7-14

　　约所包含的恩典，从约被计划时就是永恒的，约所产生的结果也是永恒的。割礼是这约的标记。这里说，亚伯拉罕和他的后裔必世世代代遵守这约。那些想要以主作为他们的神的人，必需决绝地让自己成为主的民。不仅亚伯拉罕和以撒，以及从以撒所出的后裔，要受割礼，而且，以实玛力以及他们的仆人也要受割礼。这个约不仅仅是指着要将迦南地赐给以撒的后裔，而且它还指着上帝的教会通过基督获得天堂。外在的记号是指可见的教堂；内在的印记是那些被上帝认为是相信他的人所独有的圣灵，只有上帝能将他们识别出来。在教会这一团体里面，有严格的规矩，大家遵守各种守则，这都是需要的。但是，如果轻视了内在的神圣诫命，生活在忽视内在诫命的状态之中，那是很危险的。这约有一个关键点，它是关于全世界以后所有世代的伟大祝福的。哪怕是亚伯拉罕自己所得到的祝福，以及所有赐给他的奖赏，也都是因为基督的缘故。正如我们所看到的，亚伯拉罕被称义，不是因为他自己的义，而是因着对那应许的弥赛亚的信心。

创世记十七15-22

　　这里，上帝应许亚伯拉罕将从撒莱生一个儿子，上帝将通过撒莱成就对亚伯拉罕的应许。这一应许的证据就是“撒莱”改名为“撒拉”。“撒莱”意为“我的公主”，这名字意味着她的荣耀是被局限在一个家庭里的（因为是“我的”——译者注）。“撒拉”则意为“公主”（本来的局限被打破了——译者注）。上帝赐予我们越多的恩典，我们就越应该看到自己的卑微。亚伯拉罕表现出极大的喜乐；他笑了，这是喜乐的笑，不是因为不信。此时，“亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望”基督的日子，“既看见了，就快乐”（约翰福音8:56）。亚伯拉罕担心以实玛利力会被上帝弃绝，所以他在这里为以实玛利的利益祈祷。上帝给我们祷告的职责，尤其是为了知道我们的需求。不论我们害怕什么还是担心什么，都应该在祷告中将它们放在上帝的面前。为自己的子女祈祷是父母的职责，我们最应该渴慕的是，他们能够一直遵守和上帝的约，使上帝的恩典一直伴随他们的脚踪。上帝保证了对以实玛利的普通祝福。那些虔诚的父母在肉身上的子女常常会获得外在的好处，因为他们的父母的缘故。但是约的祝福是为以撒保留的，是专门留给他的。

创世记十七23-27

　　亚伯拉罕和他的全家都受了割礼，作为他们接受上帝的约的记号，并将他们从其他与约无份的民中区别出来。这里也隐含着顺服，他按照上帝吩咐的做了，但没有问为什么。上帝让这么做，他就做了。这是一次迅速的顺服，“正当那日”——当天就做的。真实的顺服从来不会有耽延。不仅是圣经的教义，而且还有上帝的约的印记，都使我们想起，我们是有罪的，是污秽的罪人。它们昭示着我们需要救赎的宝血，它们都指向那应许的救世主，教导我们怎样学习来相信他。它们昭示着，如果我们没有重生，没有靠着圣灵成圣，没能禁绝我们败坏的肉体欲望，我们就不能在约里与上帝有份。但是，让我们不该忘了，“真割礼也是心里的，在乎灵”（罗马书2:28、29）。无论在旧约还是新约，都有很多人只是有着外在的信仰和外在的印记，他们从来没有得到那应许的圣灵的印记。

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创世记十八1-8

　　上帝向亚伯拉罕显现。（1-8）
　　撒拉因不信受责备。（9-15）
　　上帝晓谕亚伯拉罕所多玛的毁灭。（16-22）
　　亚伯拉罕为所多玛求情。（23-33）
　　亚伯拉罕时刻准备着招待任何疲惫的旅客，因为正如我们现在（作者的时代——译者注）一样，客栈总是不够。亚伯拉罕正这样坐着，有三人向他走来。他们是以肉身显现的三位天使。有人认为这三位全是天使，有人则认为其中有一位是上帝的儿子，也就是那位与亚伯拉罕立约的天使（参第16章注释——译者注）。洗脚是那些气候炎热地区的人们的习惯，那里的人只穿凉鞋。“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（希伯来书13:2）；不仅要接待主的天使，而且我们在日常生活中应该为了上帝的缘故接待主里面的最小的弟兄。以愉快的、亲切的方式，显示自己的友好，这是虔诚的重要配饰。尽管我们谦卑的主不会以肉身的形式来访问我们，但是，他的灵就站在我们的心门口敲门，当我们去开门，他就要进来，以他慈爱的安慰为丰盛筵席，使我们和他一同有份。（启示录3:20）

创世记十八9-15

　　问：“你妻子撒拉在哪里？”答：“在帐棚里。”此时，她正在她应该在的地方，在为家庭事务操心。游手好闲者必一无所获。那些坚守自己的本分，履行自己当行的职责的人，往往是最容易从上帝和他的应许中获得安慰的（路加福音2:8）。我们总是信得很慢，要一步步地才能相信上帝的旨意。别的人获得的祝福只是源于上帝普通的慈爱，而信徒们得到的祝福则来自上帝的应许，这应许使他们感到如此甘甜，如此稳固。亚伯拉罕的属灵上的子孙所得到的生命、快乐、盼望以及一切，都是缘于这应许。撒拉没法相信这样的好消息会是真的；她暗笑了，因此在她的心中找不到对这一消息的信心。“撒拉心里暗笑”。我们可能没有想到过，撒拉的笑和亚伯拉罕的笑是有区别的（创世记17:17），但是上帝监察人心，他能看到他们两个人中，一个人的心中是不信，另一个人所怀的是信心。撒拉还否认她笑了。一宗罪往往会带出另一宗罪，当我们怀疑上帝的真实的时候，我们往往就会变得不再忠于真实。那些上帝所爱的人在他面前犯了罪，他就会责备他们，告诉他们犯了什么罪，或者向他们沉默，最终将他们带到悔改之中。

创世记十八16-22

　　两个天使向所多玛走去。另一位在本章中一直被称为耶和华的，还继续与亚伯拉罕在一起，而且，他没有向亚伯拉罕隐瞒他打算做什么。上帝长时间容忍罪人，而罪人以为上帝没看到或者没在意；然而，当上帝愤怒的日子来到，他将会注视罪人们。上帝给亚伯拉罕机会，使亚伯拉罕可以向他求情，并且告诉亚伯拉罕他这么做（毁灭所多玛——译者注）的理由。想想看，作为亚伯拉罕的美好品格和榜样的一部分，他不仅和他的家人一起祈祷，而且他很认真地教导、约束他们。那些希望家庭蒙祝福的人，必须在家庭中凭良心尽责。亚伯拉罕没有往家人的头脑中灌输怀疑的纷争，而是教导他们认真而虔诚地敬拜上帝，并让他们以诚实对待一切的人。如此的品格，在我们这个时代何其少见！现在的一家之长，很少还注重使自己的家人站在信仰的真理上面。我们有没有在一个又一个的主日中关注他们是进步了还是退步了？

创世记十八23-33

　　这里记载了圣经中第一次重要的祷告。这次祷告是为着使所多玛得着赦免。亚伯拉罕真诚地祈求，如果所多玛中还有少量的义人，那么希望所多玛得到赦免。从亚伯拉罕那里我们能够学到，我们对罪人应该怀有怎样的怜悯，我们应该多么真诚地为他们祈祷。这里我们还能看到，一个义人的恳切祈祷能有多么大的功效！确实，亚伯拉罕为整个所多玛求情没有成功，但是，罗得却奇迹般地获救了。这鼓励我们可以盼望，通过真诚的祈祷，上帝的祝福将临到你的家人，你的朋友，你的邻居。要实现这个，你不仅需要祈祷，而且必须像亚伯拉罕一样生活。亚伯拉罕知道，上帝——全地的审判官，必行公义。所以，他没有为那些恶人的罪行开脱，也没有因为觉得毁灭这些恶人会过于严厉而祈祷，他祈祷的理由是或许在所多玛中还有义人。只有义才能作为在上帝面前辩护的理由。那么基督是怎样在上帝面前为罪人求情的？不是指责上帝的律法太严格，也不是请求酌情减轻惩罚或为人的罪行开脱，而是以他自己的顺服至死来为罪人代求的。

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创世记十九1-29

　　所多玛的毁灭和罗得的获救。（1-29）
　　罗得的罪与不光彩的行为。（30-38）
　　罗得还是善良的，但是，在这个城里已经再也找不到第二个像他这样的善人了。所多玛所有的人都是如此的罪恶而不道德。上帝还是眷顾罗得和他的家人，要救他们。但罗得却耽延浪费时间。同样，许多属灵状况有问题的信徒，他们需要改变，但是他们往往耽延那必须的改变。再好的义人的得救，也是因为上帝的恩典，而不是因为他们自己的功劳。我们的获得拯救是因为上帝的恩典。我们必须承认，将一个人的灵魂从有罪的状态中救拔出来，乃是出于上帝的能力。如果不是上帝怜悯我们，我们早就因为我们的耽延而灭亡了。罗得必须逃命，决不能回头看所多玛。这样的命令给予了那些因着恩典而在罪恶的状态与环境中获得拯救的人。不要再转回到罪中，不要再转回到撒旦的权下。不要在自我和在这个世界中停留。应该一直跑到基督和天国里，那才是“往山上跑”，在没有到达那里之前，我们绝不能停留。从这一场毁灭中，我们可以得到一个启示：上帝对罪恶以及一切世代的罪人充满愤怒。让我们从这里认识到罪的邪恶，认识它有害的本质，它导向的只有灭亡。

创世记十九30-38

　　要看到平安稳妥中的危险。在所多玛，罗得是一个道德平行良好的人，并且他为那地的恶行感到悲伤，他是所多玛罪恶的见证人。当他独自在山里的时候，他以为自己已经摆脱了被试探的可能，但是，就在此时，他非常羞耻地跌倒了。当一个人自以为站得高，站得稳的时候，他应该谨慎，以免跌倒。我们要看到醉酒的危险；不仅醉酒本身就是大罪，而且，它会带来别的罪，那些罪会带来持久的伤害与羞辱。当一个人喝醉酒的时候，他往往会干出一些他自己在清醒时会觉得厌恶或害怕的事情。这里还让我们看到，试探的危险甚至有可能来自我们心爱或尊敬的亲朋好友，而且我们本以为从他们那里来的应该都是好意。无论我们在哪里，我们都应该警惕试探的陷阱，应该坚定地站在自己的地位上。没有任何借口可以为罗得或者他的女儿们开脱。这样的事件，我们大约只能找到一个解释：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”罗得以后怎样，圣经没有再提到，从中我们可以学习到：醉酒使人健忘，醉酒也使他们自己被遗忘。

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创世记二十1-8

　　亚伯拉罕寄居基拉耳，亚比米勒带走撒拉。（1－8）
　　亚比米勒责备亚伯拉罕。（9-13）
　　亚比米勒归还撒拉。（14-18）
　　弯曲的算计（crooked policy）是无用的，它往往将我们自己和其他人带入危险之中。上帝警告亚比米勒所犯的罪的危险以及他的罪带来的死的危险。每一个明知故犯的罪人都是死人，但亚比米勒不一样，他可以因着自己的不知道为自己辩护。凭我们的良心作证，如果我们真的是被欺骗而进入陷阱，以致于得罪了上帝，但是我们又确实不是有意地犯罪，如果是那样，那么我们还是该感到万幸的。上帝安慰诚实的人，他知道他们的诚实，也承认他们的诚实。被阻止去犯罪是一种重大的恩典；上帝也必因此得荣耀。如果我们是在不知道的情况下犯了罪，但是我们又有意地持续做下去，那么这个“不知道”就不能作为我们犯罪的借口。一个人做错了事，无论他是王子还是农夫，他都得承担自己的行为的后果，除非他悔改了，并且有可能的话，补偿了自己的错误所带来的损失。

创世记二十9-13

　　在这里我们看到，哪怕是信心之父也有如此多的事上该受责备。他过多地为自己的性命忧虑，乃至采用欺骗的手段来企图保全性命，这表明他对上帝的不信。他将试探放在别人的道路上，使别人陷入痛苦，使他自己和撒拉落入该受的责备，然而，他还试图找借口为自己开脱。这些事情被记录下来是作为我们的警戒的，而不是让我们去模仿。哪怕像亚伯拉罕那样的伟人，也没有什么自己的值得荣耀的东西。他不能因着自己的行为称义，他也欠了因信称义的救恩的债，那义（因信称义的义——译者注）是赐给一切相信的人的。如果一个人犯罪了，但没有继续在罪中，那么我们就不要再责备他为伪善者。我们该责备的是那些傲慢的、不知悔改的，明明在罪中而不承认的，以为有足够的恩典可以够他滥用的人。亚比米勒从上帝那里得到警告，就接受了那警告，对自己的罪及其后果有着真心的惧怕，所以，他早早地起来按着上帝的指示去做了。

创世记二十14-18

　　我们经常因为无端的疑惑而庸人自扰，甚至使自己陷于试探与罪中，最终让上帝为我们担忧。欺骗的计划往往以羞耻与悲伤告终；被阻止去犯罪，哪怕是通过痛苦，也应该感恩。主虽然责备，但他还是会赦免并挽回他的子民；他会怜悯恩宠那些在他眼里与他同住的人；当他们谦卑的时候，他们的软弱将得到医治，他们所得的怜悯将证明别人也能获得和他们同样的恩典。