一百四十六课 人论：魂的破碎灵的出来

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一百四十六课
人论：魂的破碎灵的出来
大纲:
一．基督成形在心内
二．无形的天国彰显在人的殿
三 ．神得鱼,人之乐

出去回来,对于破碎的人是自然而然的.因他接在了活水的泉源里,在任何环境中，人的灵能连续不断的在神面前相交 （加4:12-31）。亚拉伯原是旷野，是表明一种艰苦的处境，此环境是适合信徒的灵修处.其灵意所示，远离世界方能入灵界.关闭我们的心门,才能敞开向神的心门。这样有形的亚拉伯就进入无形的亚拉伯.可见有形的旷野进到无形的旷野，有形的旷野中原有无形的旷野,无形的旷野中亦有有形的旷野.在你的心门向世界关闭时,即可进入无形的旷野了.保罗在亚拉伯灵修时忽而提到他的软弱,又忽而提到他身上的刺，正是从有形的亚拉伯又入了无形的亚拉伯.发现了心灵中的失败,此即改变了他的生活.雅各虽然可以得到神跟亚伯拉罕和以撒立约的应许,但他本人必须亲自与神建立灵修的关系.神首先把他带到旷野,这有形的旷野远离了世界.雅各在那里躺卧睡了,有形的成为无形的,无形的进入有形的里面.梯子的头顶着天,有神的使者上来下去在梯子上.耶和华站在梯子以上说:我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,成全了向你所应许的.雅各睡醒了说耶和华真的在这里.因着这无形而有形的旷野使雅各凭着听见看见而踏上了十字架破碎的道路上.

由无形的天国进入灵化的殿,如以赛亚说:等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,公平要住在旷野（ 赛32:15-6）,神在旷野开道路,在沙漠开江河 （赛43:19）.所以旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠也必快乐又像玫瑰开花,以上加乐,而且欢呼,黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的赞美必赐给他 （赛35:1-2）， 这背景说属灵的旷野对人的改变.凡是在有形无形的旷野灵修的人,他那心灵的旷野也就不知不觉的改变了.如:亚伯拉罕在西伯伦山冈,摩西在旷野灵修四十年,以利亚曾藏在约旦河东的基立溪边,大卫曾于幼年野外放羊,其逃亡时曾住在亚杜兰洞并希佛旷野 （撒上26:1-3）， 施洗约翰则长在旷野,连主耶稣在犹大旷野独对上帝四十日,以色列会众在旷野四十年旧人既倒毙,新人既长成了.所以凡靠良人从旷野上来的（ 歌8:5）， 无不为人称许.由此可见,灵修的价值,若保罗没有亚拉伯三年的灵修则不会产生出如此伟大的保罗,他生命恐不会发展到“我活着就是基督”的境界。因基督的活水借着保罗身体如同黎巴嫩溪水，自殿中流出成为生命的江河,流往世界遍地，效果无量（歌4:15结47:1 珥3:18）。生命水滋润什亭谷.犹大河流都有水流,按什亭谷原是以色列会众失败跌倒之地 （民25:3），这失败跌倒之地亦经过河流的滋润,灵恩就充溢了 （珥3:14）。所以每个失败的儿女都有资格得到活水的滋润,这是何等快乐的事.凡河流经过之地,都把生命送了去,真是生命的运河,水流所到之处,凡滋生的活物都必生活,因这流来的水必有极多的鱼,河两岸有极多的树,月月结硕果,得人如得鱼。这乐河之美景，无不赞颂着神脂神膏的丰美。

神的同在乃是圣灵的内住,不是记忆、感觉和人的作为.得到神的同在问题是我们要顺服圣灵借着十字架对我们的破碎.因我们的思想、意志和情感与神是不同性质的,旧人是以己为中心,神的同在要求是以神为中心.因人的灵是神赐给的灯,所以人的灵是对神知觉的所在,魂是人知觉的所在.据此灵与魂是不同性质的.自认为与神同在是靠不住的，但当环境发生变化时，己就会失去热心,反而流泪悲伤，神与同在的感觉就烟消云散。必须是相同的性质才能同在.如空气与空气,水和水不能分开.人的外在与内在性质相同时，就能借着神的灵把神同在显明出来（约13:31-35 ，17:22-26）。丧失神的同在就不能享受神的同在,我们就无法把世界的事和外面的事除灭.

例如:保罗和西拉在腓立比被囚,鞭打下在监内.两脚上了木狗（徒16:16-34）。面对死亡的危机.因他们外在和内在性质与灵性相同时,神借着保罗西拉就同时显明出来.因这最黑暗的人需要拯救释放.所以他们在黑暗中祷告,唱诗,赞美神.众囚犯也侧耳而听，神的拯救就临到他们：“忽然地大震动,监门大开,锁链也被松开”。再如:书念妇人的孩子死了,因她真正得到神的同在,所以她能安静在主前,把死的小孩放在神人床上,因她深深知道神亲口应许赐给她的孩子,神必负完全的责任.所以她心中平安用心灵来寻求神,抓住神，因她的内在和外在与圣灵性质相同，孩子就死里复活了.所以今天众信徒必须用内在的生命与主对交,外在的生命也必与主在口对口,眼对眼,手对手中与主同在同破碎同死同复活（王下4:18-37 8:1-2）。

神的儿女应当完全交于神,没有灵化的魂的情感很强,一有事就激动人去嗅味于外面的事而失去神的同在,原因是人不能安静在主前.但我们完全甘心乐意交于圣灵并十字架,神就怜恤我们,担当我们的软弱.他负我们完全的责任,他去破碎我们外面许多的事.如:劳伦斯在厨房工作声音嘈杂,盘子乱响.但他里面的人不受影响,并且很安静，连续不断地享受神的同在。又如主耶稣基督在十字架上的祷告,和司提反的祷告都是在众人面前和死亡的危机中，外在没有影响他内在的真我.因为他们的内在，灵恩河流澎湃充溢。救恩的河流不断从耶稣基督肋旁流淌出来：“我要使平安延及他,好像江河，使国的荣耀延及他,如同涨溢的河”（赛66:12 ），基督救恩的河满溢了全人类,漫过了信靠他之人的头顶,就能荣耀神,因为人的头顶容易荣耀自己,当圣灵漫过人之头顶,人就自然谦卑去荣耀父神（约17:5,10,22）。

未经破碎的人去办事后,必须立即回头神面前,破碎的人就从来没有出去,因他所作的,所说的,所思的都是神在作工（约17:1,16）。总而言之,人的灵能否与神同工被主使用是根据两方面的工作,一是灵与魂分开（来4:12-13），“甚至魂与灵、骨节骨髓都能刺入剖开。”二是破碎外面的人,交于圣灵管制。人若灵魂不分开,面对事务与圣工,就难以分辨是从灵来的还是从魂来的,也就更谈不上得到属天的智慧和顺服属天的带领。

思考题:1.你怎么理解和证明神与你同在,神为什么要与你同在.

2.你怎样理解在基督里的自由,自由的规范是什么?详细用文字解释加4:12-21 约17:22-26.

背诵经文 约 11:20-21 罗8:37 王下8:1-2