通天道路

mark

序言

自古以来人人都向往天堂，就是神的居所。天堂是世人梦寐以求的地方。然而神是住在第三层天(林后十二2)，人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，(提前六16)。旧约的圣贤们羡慕一个更美的家乡；就是在天上的(来十一16)。可是他们虽有神的应许，将来神会差遣祂的儿子基督来成就他们所盼望，所信托祂的事；但在所应许的日子尚未满足之前，只好迟迟的等候；一代又一代过去了，尚未见神的应许得着兑现；因此人人都在心里说，谁要升到天上去呢；就是要领下基督来(罗十6；参照申卅12)。雅各离开父家，想要投奔他的母舅，躲避以扫，行走在茫茫旷野中，正感无助，零丁孤苦时，晚上梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来(创廿八12)，那个异像，梦境，正好代表了许多古圣们的心声，需求。他虽然梦见了异像，但那形体(西二17)，本物的真像(来九23~24，十1)，就是基督尚未道成肉身之前，进入至圣所的路还未显明(来九8)，从雅各的梦算起，大约又经过了一千八百七十多年，神的儿子，基督就按着神的旨意，借着童女马利亚从圣灵怀孕，道成肉身，成为拿撒勒人耶稣；不但把从来没有人看见的神表明出来(约一14~18)，并且为我们舍命流血，死而复活，升上高天，完成了救赎的工作。今天我们得以看见，天开了，神的使者上去下来在人子身上(约一51)。祂纔是雅各当年所梦见的通天梯子的真体。弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的道路(来十19~20)；所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。

自从我们相信主耶稣，重生的那一天起，圣灵已住在我们人的灵里，施恩的宝座已在我们里面。我们在祂复活的形状上与祂联合了(罗六5)。我们与主联合的，便是与主成为一灵(林前六17)。我们已经得着灵的救恩了。相信主，得生命(约廿31；约壹五13)，就是从主耶稣这门(约十9)进入通天道路。但是这只是开始而已，我们还须要竭力进到完全的地步(来六1)。我们既靠圣灵入门(加三3)，靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(加五25)；就是凡事要随从灵的引导，行走在主耶稣这一条通天道路上，好叫我们的魂更新而变化，(罗十二2)，得着魂的救恩(来十39；彼前一9)。当我们的灵，魂，体都得着救恩时，也就是走完通天道路，经历了完全救恩；这样必叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。

这就是主所以会说，「我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去」(约十四6)的真义。道路是要行走在其中，纔得以体验个中奥妙，好处；并非站在路旁观赏，同意，赞成就能得着的。惟有实实在在走在其中的人，纔能经历甚么是「永生」，「这么大的救恩」！

感谢神，因着祂的大怜悯，拯救我脱离黑暗的权势，使我的魂苏醒，为祂自己的名，引导我走通天道路。在我得救的初期，经常怀我，奶我，使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，叫我因此渐长。而后又以干粮喂我，激励我，吸引我，奔那摆在前头的路程。转眼之间半个世纪便如飞而去。

通天道路的路程，有时如同在快乐的伊甸，长青无雨，花香常漫；但有时也会经过死荫的幽谷，流泪谷，以致于手下垂，腿发酸。虽然明知路的尽头是极重无比永远的荣耀，但路径却是十字架的道路，常经忧患，常受打击，常叫我天然的人受伤，流泪，难过。虽然如此，神是信实的，从不叫我所受的试探及试炼是过于所能忍受的；在遭遇逆境患难时总给我开一条出路，叫我能忍受得住(林前十13)。祂没有撇下我为孤儿(约十四18)，独自挣扎，零丁孤苦，因为祂与我同在；祂的杖，祂的竿，都安慰我(诗廿三4)。我手中有圣经，心中有圣灵。我平生用各样的智慧，把基督的话(就是在劳格斯里的基督)，丰丰富富的存在心里(西三16)，到了受困苦，走头无路，在黑暗中摸索的时候，真理的圣灵就发出微小的声音，叫我想起祂曾借着圣经对我所说的一切话(约十四26)。我就这样经历了雷玛里的基督，就是经历了祂对我所说的话，就是灵，就是生命(约六63)；也体验了甚么是靠着那加给我力量的(腓四13)，甚么叫作，祂的言语一解开，就发出亮光(诗一一九130)，你的话是我脚前的灯，是我路上的光(诗一一九105)。我常从里面的话(约十五7)，得着得救的智慧(提后三15)，经历祂是平安的神(腓四7，9)赐各样安慰的神(林后一3)，靠祂有力量心中想往锡安大道(诗八十四5)，把下垂的手，发酸的腿，挺起来(来十二12)，继续跑了当跑的路(提后四7)。

昔日，以色列人出埃及，行走在旷野的时候，神如何用云柱(表征圣灵)，火柱(表征基督的话)引领他们(出十三21~22，四十38；民十四14；诗七十八14；尼九12~19)；照样地，在我个人通天道路历程中，圣经和圣灵一直引导我，伴着我，不稍离开我。圣经和圣灵，叫我经历了甚么叫做基督是道路；当然也叫我经历了为甚么主会说，我是真理(实际)，我是生命。我没有说方言的恩赐；虽然曾蒙主医治过自己的病，也曾借着祷告医治过圣徒的病，但却没有明显长久的神医恩赐。因为那是圣灵所运行，随己意分给各人的(林前十二11)。我本是拙口笨舌，不善讲长篇大道理，也没有智慧委婉的言语。我未曾追求过这些，因为圣灵未曾分赐给我。然而圣灵分给我殷勤不懒惰(罗十二11)，照顾家人，亲友，圣徒们的心，恒心虔读圣经，百读不厌，终日不住的思想，反复思想，藉此住在祂里面，与祂交通的心。「我主与我」的关系是非常主观，亲密，历久不变的。

就着我个人而言，借着在劳格斯里的基督，被引进雷玛里的基督，是很实际的道路，也是我个人的读经心得。从前我曾经立志过，在有生年日中，能够把新旧约圣经读完一百遍。但现在神赐给我更大的胃口，主再来的日子，或是我去见主的日子，若是还有几年，我希望在今生能读完一千遍，然后欢欢喜喜安然见主。

或许神在别的肢体上有不同的带领；但我深信，主在我个人身上的带领，也是为着别的肢体，彼此相助，在爱中建立祂的身体而赐给的。

但愿圣灵祝福这些残缺的交通，借着圣经和圣灵，一同来奔跑那摆在我们前头的路程。

mark

第一篇 在劳格斯（LOGOS）里的基督

壹 说话的神

「太初有话(劳格斯，指已经说出来，彰显出来的话。以下同)，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。」(约一1~2原文)

神是万有的源头，是万有的由来，祂是自有永有者。「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立」(箴八22~23)中的「我」就是基督，父怀里的独生子。祂不祇是在话成肉身，成为拿撒勒人耶稣时，纔把从来没有人看见的神表明出来，甚至远在太初，比创世记第一章第一节的起初(指有了创造太阳，月亮，地球而有时间的开始)，更早的太初，祂一直是神的发表，神的彰显，神的内容，神自己。

在神的创造里，祂是创造的话。「祂说有，就有，命立，就立」(诗卅三9；参照创一3，6，9，11，14，20，24；来十一3)，并且「常用祂全能的命令托住万有」(来一3)。「从太古凭神的命有了天. . .现在的天地，还是凭着那命存留」(彼后三5~7)。

我们的神是说话的神，是又真又活的神。而基督就是神的话，神的发表。祂在太初说话，在创造时说话，祂的话充满了宇宙万有，也借着万有说话。「诸天述说，神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识. . .祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极」(诗十九1~4)。

贰 旧约圣经

神不但借着万有说话，在古时候借着众先知多次多方的晓谕列祖(来一1)。当神的灵降在人身上的时候，他们就会受感说话(民十一25，29；彼后一21)。不是说自己想要说的话，乃是人被圣灵感动说出神的话来。连那贪爱钱财的先知巴兰，他受了摩押王巴勒的贿赂，本拟替他咒诅以色列民，可是每一次神的灵临到他身上(民廿三4，5，16；廿四2)，他就由不得自己，反而照神传达给他的话祝福以色列民。何况，其余受神差遣，传达神命令的先知们，当然都是照神默示传达这话(参照撒上三21)。这些圣先知豫先所说的话(彼后三2的话，是雷玛，就是应时的话)。在他们说话的当时都是雷玛，如今当然都是成了已经发表的话(劳格斯)，就是旧约圣经。

摩西是旧约众先知中，最伟大，最著名的一位先知；他是要来基督的豫像，所以经上说，基督是像他(申十八18)，其实，应该说，摩西是像基督，豫表基督的先知。正因如此，神借着摩西传的律法(约一17)，摩西五经就成了旧约圣经的骨干，神选民训蒙的师傅(加三24)。

旧约圣经的主要功用与内容：

一、豫言基督的道成肉身

「我的事在经卷上已经记载了。」(来十7；诗四十7)

旧约圣经的中心点在于豫言基督的降世为人，祂的身位，祂的救赎，祂的教会，祂的再来，祂的国。有些记载是明言的，祇要一题及，人人都立刻知道。例如，基督降生的地点，凡是读过弥迦书的人都知道。所以当希律王召齐祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们立刻就能回答说，「在犹大地的伯利恒；因为有先知记着说，『犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民』」(太二6；参照弥五2)。

但有些记载是隐藏的，需要直等到主耶稣来了，应验所记载的话，成就父神的旨意之后，相对照之下纔能明白，原来是指着祂说的。例如以赛亚书第五十三章里记载说，『祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代，因为祂的生命从地上夺去。』埃提阿伯女王手下有大权的太监，虽然念了那一段经文，也不明白是指着谁说的。因为他没有跟从过主耶稣，不知道在祂身上所发生的有关事迹。因此需要腓利开口从经上起对他传讲耶稣，他纔得清楚(参照徒八26~39)。

注一：有关旧约圣经豫言道成肉身的耶稣基督，著者曾在《默想救恩》乙书第四篇第壹大项第三中项中，列出了三十八处重要的豫言。
二、将来美事的影儿

「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」(来十1)

「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西二16~17)

「所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。」(林前十4)

旧约圣经，用各种人，事，物，用豫像，表征，或是图书的方式，形容，描述要来的基督。所以读的时候，必须依照这个角度，观点，纔能得着正确的领会。

三、给主作见证

「你们查考圣经；因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」(约五39)

神把旧约圣经赐给我们，不是为要让它成为死的宗教，死的犹太教；而是给主耶稣作见证，引导读经的人到主面前得生命。犹太人谬用旧约圣经，加上许多人的吩咐，各样的规矩，发展出犹太教，遗传给子孙。主耶稣曾指责他们说，「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然」(太十五8~9；可七6~7)。他们不但不肯到主面前得生命，反而为着宗教规矩，把生命的主杀了(徒三13~15)。

然而那些蒙天上的父指示(太十六17)，认识耶稣是基督，是永生神的儿子之使徒们，却传耶稣是基督(徒五42)，引圣经证明耶稣是基督(徒十七2~3，十八28)，引领许多人相信耶稣是基督，是神的儿子；叫他们信了祂，因祂的名得生命。

叁 新约圣经

这位说话的神，不祇在古时借着众先知，多次多方的晓谕旧约时代的人；到了所豫定的日期满足的时候，就在这末世，差遣祂的独生子，道成肉身，来到这世间，在祂儿子里面向我们说话(来一1~2)，把救恩赐给我们。祂从不凭自己说甚么，作甚么(约五19)，因为不是祂自己独自在世上，还有差祂来的父与祂同在(约八16)。祂在地上的时候，父在祂里面，借着祂传救恩给我们。这救恩起先是主亲自讲的，后来(就是主从死里复活升天之后)，是那些跟随过主，亲耳听见，领受救恩的使徒们，门徒们给我们证实了(来二3)。所以新约圣经是主亲自讲的，是主救主的命令，就是使徒们所传给我们的(彼后三2)。新约圣经是救恩的形体，是启示出来的，也是彰显出来；不像旧约是隐藏的，比喻的，影儿的；而是完完全全表明出来的。律法(指旧约圣经)的总结就是基督(罗十4)；而这位基督因着我们的信，住在我们灵里面。当保惠师，就是父因主的名所差来的圣灵住进我们里面那一天起，主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面(约十四20)。因为神乐意将祂儿子启示给我们(加一16)，所以今天一如主耶稣在地上时一样，神不断地在祂儿子里面向我们说话。新约圣经是更直接，更具体；是旧约圣经的总结。

肆 圣经

「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」(提后三16~17)

「因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼后一21)

无论旧约圣经，或是新约圣经，圣经都是神的呼出，神对我们所说的话。这些话在说出来的当初，当然都是雷玛，都是应时的话。但是经历数千年之后，如今都成为劳格斯，都是已经说出来的话。当神把启示录给我们时，神已经把所有的心意，该说的话，该启示的事，毫无保留的都说出来了。不需要再加添甚么，或是删去甚么(启廿二18~19)。神对祂的选民说，「我所吩咐你的一切话，一字不可删减」(耶廿六2)，「因为神的言语句句都是炼净的. . .祂的言语你不可加添」(箴卅5~6)。神的先见(徒二23，彼前一2)，不受时代演变而有所改变，而有修饰的必要；就是天地都废去了，但神的话一点一画也不能废去，都要成全(太五18)。所以我们对于神的话──圣经，毫无选择的余地，都要读，都要念。感谢神，我们活在新约的时代，神赐给人有智慧，发明了印刷术。我们人人都很轻易地拥有一册包括新旧约六十六卷，一千一百八十九章的完整圣经。这是神极大的礼物。我们都要好好珍惜，享用圣经。

[ 本帖最后由 属灵光碟 于 2008-10-7 14:58 编辑 ]

mark

第二篇 圣灵

壹 圣灵的内住

「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」(约廿22)

「耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。」(约七39)

「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。」(约十四16~17)

「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)

「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」(约壹四13)

「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗八9)

「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里(原文是里面，指人的灵里)么。」(林后十三5)

圣经如何是神赐给我们的贵重礼物，圣灵的内住，更是无价之宝。是把圣经所启示的救恩真体耶稣基督，借着我们的信，打开我们的心房，接受到人里面。当主把圣灵吹进我们里面时，我们所得到的不祇是圣灵，乃是将父，子，圣灵，三一神都活生生的接受到里面，是这么大的救恩(来二3)。神一再地借着圣经提醒我们，叫我们认识，知道，明白，领会，享用救恩。我在《默想救恩》乙书之第五篇第参项中，曾经介绍过圣灵的内住所带给我们的二十四项内容与功用。为着避免重复不在本书中详述。本书的重点在于雷玛里的基督。

贰 雷玛里的基督

「我要将我的律法放在他们里面。」(来八10，十16；耶卅一33)

「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。」(约十六13)

「你们若常在我里面，我的话(雷玛)也常在你们里面。」(约十五7)

当我们重生时，神把圣灵赐给我们，就是把祂的灵放在我们里面(结卅六27)；这个进来的灵，就是赐生命的灵(林前十五45；罗八2)，也是里面的律法。旧约的律法是外面的，是字句的，刻在石头上的(林后三6~7)；但是里面的律法是保惠师，是真理的圣灵，是又真又活的神自己；而祂对我们所说的话(雷玛)，就是灵，就是生命。每当圣灵在我们里面说话时，都是雷玛，都是应时的话，让我们被圣灵充满，生命长进。并且，因为圣灵就是智慧和启示的灵(弗一17)，参透万事，就是神深奥的事也参透了(林前二10)。祂要把里面的律法写在我们心上(来八10，十16，耶卅一33；林后三3)，好叫我们得着魂的救恩(来十39；雅一21；彼前一9)，心思更新而变化，叫我们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2；参照弗五17，来五14)。不但如此，因为出于神的话(雷玛)，没有一句不带能力的(路一37)，显明这莫大的能力，是出于神(林后四7)，也叫我们靠着那加给我们力量的，凡事都能作(腓四13)。

叁 取之有道

前项让我们看到，基督在圣徒们身上，不是软弱的；在我们里面，是有大能的(林后十三3)。但在大多数的基督徒身上，只有客观的事实(或作客观的真理)，少有主观的经历。有许多基督徒虽然是真正重生了，宝贝已经放在瓦器里面了，却看不出有大能的显明。按理说，凡是从神生的，就不犯罪(约壹三9)，但实际上他们的光景是常被过犯所胜，甚至也有犯罪到一个地步，连外邦人也没有(林前五1)的情形发生。这不是说，圣经的话落了空(罗九6)，不兑现；因为祂是信实的神，神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的(林后一18~20)。但是我们该认识神作事有祂的法则，要把神的应许取用，有一定的步骤必须要作，有一定的道路必须要走。正因为忽略了这些，所以纔会缺少了主观的经历。本书的负担在于走通天道路，从客观的真理进入主观的经历，是必须按步就班的；所以务请耐心读完以下的篇幅。

[ 本帖最后由 属灵光碟 于 2008-10-7 14:57 编辑 ]

mark

第三篇 圣经与圣灵

壹 藉圣经(被引到基督面前)进圣灵的门

「你们查考圣经. . .然而你们不肯到我这里来得生命。」(约五39~40)

「我就是羊的门. . .我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草(指基督的话)吃. . .我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」(约十7~10)

「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」(约廿22)

「你们既靠圣灵入门。」(加三3)

「弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」(来十19~20)

感谢神，赐给我们又宝贵又极大的礼物，圣经与圣灵。圣经告诉我们，神爱我们，甚至将祂的独生子主耶稣赐给我们，为我们舍命流血，完成了救赎，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。无论是我们自己读圣经，或是传道人把圣经，基督的话传给我们，圣灵就会动善工，感动我们，柔软我们的心，从我们肉体中除掉石心，赐给我们肉心(结十一19)，使我们信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。我们本来的光景是，被世界的神(撒但)弄瞎了心眼(林后四4)，放纵肉体的情欲，死在过犯罪恶之中(弗二1)，指人的灵功用死了，丧尽良心的感觉)，如同行尸走肉，活在世上没有指望，没有神(弗二12)，但是神愿意万人得救，明白真道(提前二4)，不祇舍了祂的独生子作万人的赎价，成功了救赎，也赐给我们圣经，差遣传道人，把基督的话传给我们。经上告诉我们，信道是从听道来的，听道是从基督的话(雷玛)来的(罗十17)。

本来圣经或是传道人所传的话，是劳格斯的话，是基督已经说过的话；但是圣灵藉这些话再一次向听道人说话的时候，就是雷玛的话，就是灵，就是生命(约六63)。这就是何以罗马书第十章里所用的道(罗十8)，基督的话(罗十17)，他们的言语(罗十18)等等，在原文里都是雷玛的缘由。如同保罗说，我说的话(劳格斯)，讲的道(原文是传扬)，不是用智慧委婉的言语(劳格斯)，乃是用圣灵和大能的明证(林前二4)。很显然的，保罗是作了圣灵的出口。而他所传扬的，把人引到基督的面前，听到了圣灵的话(雷玛里的基督)，叫人得生命，这就是入门的故事。

贰 永生的五个阶段

一、重生――从圣灵入门

「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」(约三3)

「叫一切信祂的都得永生。」(约三15，16，36，四14，五24，六47，54，十七3，廿31)

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活(原文指从死人中复活)，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)

重生是指圣灵进到信徒里面，得着灵的救恩说的。当我们听了福音，我们的心思被说服，同意基督的话；我们的情感，被祂舍命流血的大爱感动，爱上了祂，心房为祂打开，意志决定相信祂，拣选祂，接受祂时，生命的种子，神活泼常存的话(彼前一23)就进到我们里面，也就是圣灵进到人的里面，同时祂的宝血洗净我们的良心(来九14)，叫我们本来已死，已失去功用之人的灵活过来(弗二1，5)，与基督一同复活(弗二6)。同时我们这些受玷污过的人，因基督的道干净了(约十五3)，得着重生的洗(多三5)，因真理成圣(约十七19指客观的成圣)，因信称义(罗五1，19)，得与神相和(罗五1)了。并且因为圣灵住在我们的灵里，叫我们与主联合，与主成为一灵了(林前六17)。这就是重生。重生就是灵的救恩，灵里得着永生。重生是从圣灵入门，是基督道理的开端(来六1)，是像纔生的婴孩(彼前二2)。
二、魂的救恩――永生浸透我们的魂

「并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。」(彼前一9原文)

「乃是有信心以致魂得救的人。」(来十39原文)


「只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2)

「模成祂儿子的模样。」(罗八29原文)

「直等到基督成形在你们心里。」(加四19)

灵的救恩，重生，得永生，因信称义，因信得救完全是本乎恩(弗二5，8)，不在乎我们的争扎，努力，奔跑；只要一信就得着了。但是灵的救恩只是入门，取得奔跑通天道路的资格而已；如同考上大学，只是入学，不是毕业，不是一切。

一个学生为要毕业，领毕业证书，如何需要修完该修的学分；照样基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)，极重无比的荣耀里(林后四17；罗八30；提前三16；提后二10；来二10)，得奖赏(腓三14；提后二5；彼前五4；雅一12；提后四8；启二7，10，17，26，28，三5，11，12，21)，与基督一同作王(启廿4)，就要奔跑通天道路(来十二1)，甚么时候跑尽了当跑的道路，就必得奖赏(提后四7~8)。魂被永生浸透，被圣灵更新，有分与神的性情(彼后一4)，得着魂的救恩，就是我们毕生(今生)要修的学分。我们不必拿我们的成绩去和使徒们相比，也不是和任何其他圣徒们比较。主是看我们是否略有一点力量，也曾遵守祂的道，没有弃绝祂的名(启三8)。只要忠心，不埋没、不糟蹋圣灵的恩赐，尽了力，那怕只赚了一千两银子，我们的主还是会说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐(太廿五21，23)。凡爱慕祂显现(提后四8)，在今生忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)的人有福了。

注二：有关如何操练魂的救恩，奔跑通天道路，请看第四篇。
三、身体的救恩――永生吞灭死亡

「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」(罗八23)

「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(林后五4)

「等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」(腓三20~21)

「我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的. . .那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」(林前十五51~54)

当我们受过败坏，玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之后，接着我们就要得着身体的救赎，就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀身体相似的灵性的身体(林前十五44)。身体的救赎要发生于主再来时，但是也根据我们是否已经得着魂的救恩。从前我以为主再来时，我们都要同时得着身体的救赎。我以为第七号筒吹响时(林前十五52；帖前四16；启十一15)，就是古今中外，所有的圣徒们一齐得赎的时候。但是我越仔细读圣经，越觉得并不是那么单纯。因为除了上述几处经节之外，经上又记着说：
1.「但各人是按着自己的次序复活。」(林前十五23)
2.使徒保罗所追求的是「杰出的复活」(腓三11原文)。
3.「为要得着更美的复活。」(来十一35)
4.殉道者的复活(启廿4)。
5.二位见证人的复活(启十一8~12)。
6.灾前被提(包括尚活着的圣徒及历代以来得胜，但已睡的圣徒。他们都是被提到宝座前，和末世号筒吹响时被提到空中，在云里，在基督审判台前与主相见的大批圣徒有分别)。

启示录第三章10节，第七章9至10节所记载的都是灾前被提的情形。注：启示录第七章14节所题的「大患难」，指圣徒们，历代以来所经历的各种患难。与世界末期的三年半「大灾难」不同。

6c初熟的果子(启十四1~5)。

6e男孩子(指得胜者，启十二5)。
7.灾中被提。(启十五2~4)。
8.大灾难时，尚有一些圣徒，因不成熟，不忠心，被遗留在地上(启十八4)。

根据以上所列各处经节看来，从死人中复活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的时间。那意思就是，身体得赎，并不是在同一时间内发生的。我个人深信，秩序的早晚，一定是根据魂的救恩而定的。

注三：或许有人会问，帖撒罗尼迦前书第四章15至17节记载，「我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先」，而已经睡了的人是在「神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在」，怎么可能在第七号筒吹响之先，就有人被提的事发生呢。这是我们把「活着」和「还存留」两件事看成为一件事而产生的错误。我们该相信，「经上又记着说」的原则，有些得胜者，早得着魂救恩的圣徒，他们早已蒙恩活着被提到第三层天神宝座前，所以主降临时他们已经不存留在地上。
四、进入永生的范围――千年国度

「在来世必得永生。」(可十30；路十八30)

「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」(太十九29)

「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国. . .义人要往永生里去。」(太廿五34~46)

以上几处列的「得永生」，「承受永生」，「往永生里去」，都是指来生，就是在千年国度时纔得应验的事。本项所说的「永生」，和前面三项所说的「永生」是不同方面的事。信主耶稣得永生是在信徒里面作生命内容；而来世得永生是指进入永生的领域，享受国度的荣耀，丰富。太十九29；可十30；路十八30三处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，凡事为主，在敬虔上操练自己(提前四7~8)，为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，永生吞灭死亡，得着不朽坏、永远不死、荣耀的形状，灵性的身体。灵，魂，体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。至于马太福音第二十五章31至46节比喻中的绵羊和山羊都是指着外邦人，不信者说的。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，善待主的选民，保护他们，因而得到主的报酬，得进入永生的范围，就是千年国度弥赛亚国里作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间恶待主选民的外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和它的使者，所以也得了应得的报应，和它们一同被扔在火湖里(启十九20)。

注四：有关「绵羊」与「山羊」有很多人作不同的解释。他们认为绵羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根据这样的解释，凡是基督徒都能进入天国。在主降临时所有的外邦人都要灭亡，都要往永刑里去。但若作这样的解释，就会和别处的经节相抵触。我个人的经验是，任何的解释都不该忽略「经上又记着说」的原则。就是「以经解经」，用圣灵指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(林前二13)。

兹将我个人的领会记述如下：
1.圣经告诉我们，基督徒比外邦人先受审判。「因为时候到了，审判要从神的家起首」(彼前四17)。受审的地方是「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四17)我们都「要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10；参照罗十四10)。
2.基督徒受审时是第七号筒吹响时(帖前四16~17)，主尚未公开降临之前。
3.外邦人(万民或是列国)受审时是七碗之后，基督已经公开降临之后。外邦人要站在约沙法谷，基督荣耀的宝座前(参照珥三12；太廿五31~32)受审判。
4.基督徒受审之后「或善或恶受报」，有得冠冕，得奖赏与基督一同作王的(太廿四45~47；廿五10，20~23；腓三14；提后四8；彼前五4；彼后一11；启二7，10~11，17，26~28；三5，12，21，十二5；十四1~5；十五2；十九7~9；廿4~6)；也有受责罚，在黑暗里哀哭切齿(太廿五30；廿四48~51)，像从火里经过的(林前三15)；这和一律得奖的绵羊(太廿五34)互相抵触。
5.若是千年国度开始之前，所有的外邦人已经被扔在永火里(太廿五41)，受永刑(太廿五46)灭亡了，那么千年国度之后背叛神，攻击圣徒的营与蒙爱的城之列国百姓是从那里来的(启廿7~10)？新天新地里的列国百姓(启廿一24)，万民(启廿二2)又是从那里来的？
6.若是绵羊是指基督徒，那么他们都是主的弟兄，和被善待的人一样，都是弟兄的关系，主不会说「你们既作在我这弟兄中一个最小的身上」(太廿五40)，而会说「你们既作在你们弟兄中一个最小的身上」。

据于上述理由，无法同意绵羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解释。

五、永生终极完满的显出――永世里的圣城新耶路撒冷

「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」(启廿一2)

「看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民。」(启廿一3)

「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走. . .只有名字写在羔羊生命册上的纔得进去。」(启廿一22~27)

千年国度有圣徒的营，与蒙爱的城(启廿9)两个部分。圣徒的营是属天的部分，就是得胜的基督徒，与基督一同作王一千年(启廿4)的部分。而蒙爱的城就是地上的弥赛亚国，人子的国。那些复兴的以色列余民要作祭司，教导蒙恩的外邦人，就是绵羊(大灾难期间善待主的选民者)，一同来敬拜我们的救主独一的真神(犹24)。城外有火湖(太廿五41；启十九20，廿14，廿一8，廿二15)。另外有一个地方，既不属于千年国度，也不属于火湖，经上称作「外面黑暗里」(太廿五30)，或作「外面」(太五13；路十四35)，因为「在田里」(指千年国度)，「或在粪里」(指火湖)，都不合式。在今生失败的基督徒，若让他们进入千年国度，既不公义，也不相称；但要扔到火湖里，因他们已经得永生，神不能不信实，所以也不合式。祇好放在另一个地方，黑暗里(就是失去主的同在，非荣耀的地方)，叫他们受管教，炼净。他们会因此得魂的救恩，虽然得救乃像从火里经过一样(林前三15)。但是在新天新地里的圣城新耶路撒冷时，不再有失败的信徒，都得胜了、有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们要与基督一同作王，直到永永远远。他们可以自由自在的享受神作他们的永分，基业。生命水与生命果是供给不断，取之不尽，用之不竭。不再有死亡和阴间，不再有撒但的破坏，搅扰，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。在圣城新耶路撒冷里有无止境的喜乐，平安和满足。满了生命，满了荣耀。这就是永生终极完满的彰显。

[ 本帖最后由 属灵光碟 于 2008-10-7 16:26 编辑 ]

mark

第四篇 如何奔跑通天道路

「我就是道路. . .若不借着我，没有人能到父那里去。」(约十四6)

「你们(重生的信徒)将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」(约一51)

「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」(约十四20)

「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边。」(徒七55~56)

「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三13~14)

「此后，我观看，见天上有门开了. . .对我说，你上到这里来。」(启四1)

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」(来十二1)

「所以你们把下垂的手，发酸的腿，挺起来，也要为自己的脚把道路修直了。」(来十二12~13)

「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」(来二10)

弟兄们，我不厌其详地把许多有关奔跑通天道路的经节摆在一起，为的是，要证明，要题醒，信徒的重生，得永生，不是毕业。重生，这不是说，我们已经得着了，已经完全了；重生祇不过是入门，开始而已。我们还要竭力追求，好叫我们可以得着基督耶稣所要我们得着的(腓三12)。在前篇我已经说过，重生，灵的救恩是恩典，一信就得着了。但魂的救恩，是我们今生一辈子的功课，是我们来生是否能进入国度的凭依。许多早期的信徒们，向着标竿直跑，甚至殉道也毫不退缩，为我们立下很好的榜样。就是如今这个时代，也有许多爱主的圣徒们正朝着国度竭力追求，努力奔跑中。我们既有这许多的见证人如同云彩围着我们，就当放下各样的重担(不是罪，却是容易取代基督的万事)，脱去容易缠累我们的罪(世上从情欲来的败坏，少年的私欲等)，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。或许有人会说，魂的救恩既然要求我们付出代价，是否和旧约的律法的要求相同，从表面看来似乎相同，其实大不相同。旧约是要我们自己来遵守，但新约是主带我们来成全。若不是在我们重生的时候，主已经把「永生」，「宝贝」，「里面的律法」，「赐生命的灵」赐给我们，我们就会像旧约的以色列民一样，立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)，根本无力奔跑这一条通天道路。但是，主既然对我们说，我的轭是容易的，我的担子是轻省的(太十一30)，就不会叫我们去作我们非能受的事(参照林前十13)。我们是新约重生的信徒，里面有生命之灵的律(罗八2)，叫我们能不犯罪(约壹三9)，能胜过世界(约壹五4~5)；里面的律法，叫我们有认识主的能力(来八10~11)；那放在我们里面的宝贝，能显明莫大能力(林后四7)，叫我们靠这位加给我力量的，凡事都能作(腓四13)。所以我们要竭力的追求，要得魂的救恩，只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。

我在年青时曾经是属世的运动选手，在赛场上有许多的规则；为要得冠冕，必须常常训练，把自己的体能和技能提高，也要在生活上有节制(参照林前九24~25)。我在属世的赛跑方面有了不少心得；如今我转换了跑道，奔跑通天道路。经过长期的赛跑，慢慢也学会了一些心得，属灵的心窍(来五14)。如何取用神在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)，比属世的赛跑，更需要操练，开窍，进入。我们都该学会如何奔跑通天道路。这是敬虔的赛跑。操练身体，作属世的赛跑，益处还少；惟独操练敬虔，奔跑通天道路，凡事都有益处；因有今生(得着魂的救恩，豫尝国度生活的甘美)和来生(身体得赎，有分于荣耀的被提，在国度里与基督一同作王)的应许(提前四8)。

壹 借着读经，进入灵里

「并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」(提后三15)。

「我借着你的训词，得以明白」(诗一一九104)。

「这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是」(徒十七11)。

「念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了」(启一3)。

「就要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救(指魂的得救)」(彼前二2)。

圣经所说的话，虽然都是劳格斯，过去已经说出来的话，但若非藉这些话，叫我们的心思，悟性，被说服，我们的情感被感动，心被柔软，我们的意志同意拣选祂，拣选主的道路，我们就无法进入灵里，亲近祂，而得着圣灵向我们说话(雷玛)，因而被圣灵充满，生命长进。在我们尚未信主之时，如何需要有人把基督的话传给我们，好叫我们能相信，接受祂，得着重生；照样，我们要得着魂的救恩，还是借着基督的话，就是需要自己读圣经。

贰 操练的路
一、爱慕灵奶，天天读圣经

「他们每日早晨，按着各人的饭量收取。」(出十六21)

「就要爱慕那纯净的灵奶。」(彼前二2)

「耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。」(耶十五16)

「你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。」(诗一一九103)

「我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。」(诗一一九147~148)

一个人如何从生下来的那一天开始，会自动吃奶，喂养自己，照样地，一个重生的信徒，该有属灵的胃口，需要天天读圣经，不能间断。基督徒一间断读经的生活，从间断的那一天起会营养不良，停止生命的长大，在属天生活上显得软弱无力。身体的健康，如何与正常的饮食生活息息相关，照样，灵性的健康与生命的粮是有非常密切的关系。天天读圣经是我的见证，是我的经历，也是我保持灵命健康的秘诀。我是这样迈出了通天道路之旅程。靠着生命之粮不断的供应，使我心中有力量，向往天国，行走力上加力。

二、要丰富

「当用各样的智慧，把基督的道理(原文是话)，丰丰富富的存在心里。」(西三16)

我在第一篇第肆项中已经说过，全部圣经，新旧约六十六卷，一千一百八十九章，都是神的呼出，都是基督的话。神的言语句句都是炼净的。神不须要我们作祂的谋士，在祂的话语上加添甚么，或是删减甚么。我们要单单纯纯，不厌其详地一遍又一遍的读完。统统包括了纔真正叫作丰丰富富。为要实行这样的操练，我们要求主赐给我们有恒，殷勤不懒惰的心。殷勤也是可以操练出来的。使徒彼得教导我们要分外的殷勤(彼后一5)，一点一点的操练，一点一点地加上去，应当更加殷勤(彼后一10)，这样必叫我们成为丰丰富富(彼后一11)。从前各地教会的圣徒们，曾经实行过，每年最少要读完一遍新旧约圣经的操练。只要每天读一章新约，三章旧约，就能轻轻松松地一年读完一遍。我个人认为一年一遍祇能说是最起码的基本饭量。若是主恩待我们，赏给我们更大的胃口，叫我们能在祂的话语上，下更多的时间，更多的功夫，绝不嫌多。

以听道，或是以圣徒日历上的经节，或是以读一段《荒漠甘泉》来取代自己一年读完一遍圣经，并不是健康的食量。虽然有益，但益处还少，不够丰富。我呼天唤地见证说，千万不可因此而荒废了自己一年读完一遍的读经生活。

再者，有些人过分强调原文读圣经，用好几星期的时间纔能读完一，二章。现用中文合和版的圣经是很好的翻译本，不至于有干犯基督身位的重要错误。对于不懂原文的人而言，Dr. Strong氏的字汇很有帮助。有疑问时，对照原文字义，原是有益处的。但过分的强调，句句查对，那就适得其反，把一年读完一遍的实行打掉，把读经的普遍性打掉，把英文程度差，无法对照原文的信徒们读经的意愿消灭，得不偿失。

重要的是要有爱慕神，想要明白神旨意的心。犹太人读旧约(希伯来文)，希腊人读新约(希腊文)，都是完完全全的原文读圣经。但很希奇，最正常的教会见证，并不是出现在那些地方。反而有些地方的基督徒，懂原文者寥寥无几，却认真的实行读经生活，而他们所在的教会见证却是正常，新鲜，满了生命和圣灵大能的明证。

三、要遵守

「又遵守其中所记载的，都是有福的。」(启一3)

「你略有一点力量，也曾遵守我的道。」(启三8，参照三10)

「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」(约十四21)

圣经是神在祂儿子里面向我们所说的话，是神的心话，重要的话，供应生命，洗净我们的污秽，叫我们与神的性情有分的话。所以我们不但要念，要听，还要遵守。经上告诉我们，若是这样，我们就有福了。反过来说，我们若不遵守，就不是蒙福的。「遵守」在原文的字义乃是，看守，保存，留心，遵循等等。神希望我们看重祂的话，不要我们把祂的话当作耳边风，毫不在意的让所看过的话溜掉。在经上，有些话是用「诫命」(出卅四28；申五10，六1，八1，十4，十一22，廿七1，廿八1；太廿二36~40；可七8，十二28~31；路十八20等等)；「命令」(约十二50，十三34，十四21；约壹二7，8；约贰6，等等)；「吩咐」(出七6，九1，8，廿1，卅三1，卅四1，等等)字言。还有些话是用「晓谕」，「律例」，「典章」，「律法」。但认真说来，凡是神对我们所说的话，都是神的命令。所以何西阿书第八章12节纔会记着说，「我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉」。神不会对我们说废话，知道也好，不知道也没有关系的话。经上的话无论有否「命令」这样的字言，我们都要在意，遵守。我们若爱祂，我们就该抓住祂的话，要听，要遵守祂的话。因为我们尊重祂的话，神就更乐意将祂儿子启示在我们心里(加一16)，更喜欢向我们显现(约十四21)，向我们说话。神对于那些尊重自己的儿子(代表看重自己喜欢的一些人，事，物)过于尊重神(撒上二29)的人，不愿意说话。祭司以利在他年老的日子就是那样，所以耶和华的言语稀少，不常有默示(撒上三1)，我们都要引他为鉴诫。

四、要作笔记

「我今日所吩咐你的话. . .也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」(申六6~9；参照申十一18~20)

虽然我们活在科技发达，印刷术大大改良，而且生活水准也大大的提高，人人都轻而易举拥有一部，甚至数部圣经；在自己家中就可以天天读经，不像古人那样不方便，只有利未人，祭司，或是君王，能为自己抄录一本律法书(申十七18)；其余的人则必须到会堂纔能听到神的话。但是我们的心思是曾经被撒但破坏过，玷污过，已经失去了正常的功用(我们在创世记第二章里可以看出，亚当尚未堕落之前，他的心思是何等清明，能替天下各样的活物一一叫名字，毫不混杂，重复)，容易忘记。读经的时候当下很有灵感，也欢喜领受，及至时间拖久，往往容易淡忘，甚至不复记起。因此在那完全的来到(林前十三10)之前，最好要养成作笔记的习惯。每一次圣灵向我们说话的时候，蒙启示的时候，或是读经有感觉，有新的领会，有享受的时候，立刻记录下来，有空时整理记录，写下心得。这样的操练，会加深你的领会与更新记忆，帮助你进入生命的交通里。我个人的写作都是从这样的笔记而有的。

我不再年青，而已经是老年人了。但是直到目前为止，我一直是像一位小学生，作笔记，写心得，从未间断。长年不断的操练，从中获益匪浅。最大的好处是不但记忆力未曾减退，而且心思蒙更新，很容易借着圣经的话，进入灵里的交通。

通常老年人容易有精神不集中，健忘，头脑瞬间空白现像。但长期的操练，帮助我克服了这些难处。读圣经的时候，我如何能聚精会神数小时，丝毫不感疲乏；照样地，从北加州到南加州四百四十英里的路程，现在还是可以独自驾驶，能集中注意力，不困倦，一如年青时。这是我从读经生活中获得的附奖。

感谢主，是祂把我们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。我们年老的时候，仍要结果；满了汁浆而常发青(诗九十二13~14)这是祂的应许，也该是我们的心愿。

五、如何借着圣经，来到主面前

「给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」(约五39~40)

「体贴(思念)圣灵的乃是生命平安。」(罗八6)

「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三1~2)

「但与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六17)

今天我们的主虽然是已经升上高天坐在父神的右边；但从另一面来说，当我们接受圣灵时父，子，圣灵，三一神都住进我们人的灵里面了。所以甚么时候，我们的心思放在灵上，甚么时候我们就来到主面前了。我们与主已经成为一灵了。那意思就是说，至圣所，施恩座已经在我们的灵里了。「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体」(来十19~20)。今天我们是活在恩典的时代，新约的时代，神的律法放在我们灵里的时代。所以「我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。也为要使我们的心，观看主，反照祂的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。这样的操练，叫我们的魂得生命，更新而变化，模成基督的模样，得着魂的救恩。

但是在我们未曾重生，人的灵未曾复活，恢复功用之前，我们的魂已经习惯于单独活动‧我们还不太熟悉回到灵里，取用救恩。我们的心思是满天飞，不易收回。每当我们想要把心思放在灵上，总是静不下来，甚至祷告的时候，一直在思想，一直在作文章，一直关心别人是否阿们，喝彩。我们又面临另一种「我真是苦阿」(罗七24)，谁能帮助我们的心思放在灵上呢。

(一)呼求主名的生活

有人认为呼喊主名就是回到灵里。因为经上说，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的(林前十二3)。所以就发展出一种呼喊「哦，主耶稣阿！」的运动，盛极一时。但也未见有魂的救恩，而且很多呼喊特别大声，兴奋的人，几年后从教会生活中消失，不见影子了。因为；
1.是呼求主名的生活，不是呼求主名的活动。
2.是认清主是唯一的拯救，不是方法，口号。当我们蒙主的启示，看清人是脆弱必死的，活在世上没有指望，没有神；而认清主耶稣是唯一的救主，除祂以外别无拯救(徒四12)，祂是唯一能拯救我们的灵，魂，体，脱离死亡的救主，凡求告主名的，就必得救(罗十13)的时候，我们就会很自然的依靠祂，时时刻刻求告祂。有声，无声，大声，小声，没有一定的规定，只有自然的流露，表现，和生活。这样的生活纔是真正的求告主名。这样的生活叫我们得于进入灵里与祂交通。

注五：请参照《默想救恩》第七篇之拾，「呼喊主名的生活」。
(二)借着圣经，思念灵，思念上面的事

圣经既然是神的呼出，是神在祂儿子里向我们所说的话，当然都是启示神自己，神的旨意，神的计划，神过去所作的事，神现在正在作的事，神将来必成的事。这些当然都是上面的事，属天的事，属灵的事。我们若是经常殷勤读圣经，用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里，那么这些话很自然地会成为我们关心的对像，思想的内容。我们会像马利亚一样反复思想，圣经这样说是甚么意思(路一29，参照二19)。许多爱主的古圣们都是昼夜思想(诗一2)，终日不住的思想(诗一一九97)，趁天未亮呼求，仰望祂的言语，趁夜更未换，将眼睛睁开，思想祂的话语(诗一一九147~148)，在祂的命令中自乐(诗一一九16，47)。我们若有这样的态度，有这样的操练，实行，想要不在灵里也甚难，会很自然地进入灵里，与主交通。

(三)劳格斯变成雷玛

圣经虽然是劳格斯的话，但是我们藉此进入灵里的结果，我们会经历，真理的圣灵把祂的话向我们解开发出亮光，成为我们脚前的灯，路上的光(诗一一九130，105)叫我们蒙光照，在光中行，与神相交(约壹一7)。圣灵会将一切事指教我们，并且叫我们想起主借着圣经对我们所说的一切话(约十四26)，引导我们明白一切的真理(约十六13)。而真理的圣灵对我们所说的话(雷玛)，就是灵，就是生命(约六63)。

(四)操练敬虔

「在敬虔上操练自己。」(提前四7)

「使基督因你们的信，住在你们心里。」(弗三17)

「无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。」(腓一20)

「你们当以基督耶稣的心为心。」(腓二5)

「就得与神的性情有分。」(彼后一4)

在经历圣灵把圣经的话，变成为雷玛，应时的话之前，虽然我们借着圣经，得着教训，督责，归正，教导，学义，但总是过于客观，不够主观。因为惟有灵叫人得生命(林后三6)。

可是每次经历圣灵对我们说话，我们就被圣灵充满，生命长进。不但如此，我们若是爱主，就会遵守祂的命令。从前我们立志为善(遵守命令)由得我，只是行出来由不得我。但是现在因着圣灵加给我力量，我们凡事都能作。因为出于神的话(雷玛)，没有一句不带能力的(路一37)。我们得以经历我们有宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们(林后四7)。只要我们靠圣灵行事(加五25)，愿意被神的灵引导(罗八14)，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上(罗八4)，我们就不知不觉之中，让神在我们的身上显大。这样的操练就是敬虔，就是神在肉身显现(提前三16)。操练敬虔，使我们的心思，更新而变化，以基督耶稣的心为心，使我们无可指责，诚实无伪，在这弯屈悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，这样叫我们主耶稣来的时候，在祂面前站立得住(帖前二19)。

五、借着祷告消化基督的话

「但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」(但九2~3)

「你们若常在我里面，我的话(雷玛)也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀。」(约十五7~8)

但以理读经看到主的应许，马上就迫切向主神祈祷恳求。他借着祷告与神同工，蒙神悦纳，结果神更进一步向他说话，把更多将来必成之事启示给他。好叫他摆上更多的祷告。

神要我们借着祂的话，进入灵里，也就是住在祂里面，给圣灵有机会向我们说话。这样的操练，叫我们的心思更新而变化，能知道神的旨意，叫我们照着神的旨意，照祂的意愿向神祈求。因为我们的意愿，就是神的意愿，神定规会成就，叫我们结祷告的果子，一面成就神的旨意，一面叫我们更多与神的性情有分，活出神的生命，结出圣灵的果子。话与祷告，祷告与话是息息相关，无法分开的。祷告也是我们有了主的命令之后，愿意遵守祂命令的具体表现。神是何等愿意向那些有了祂的话之后，立刻从话接受负担，借着祷告与祂交通，与祂同工的人显现，更多启示祂自己呢。

六、刻在心版上

「不是写在石版上，乃是写在心上。」(林后三3)

「我要将我的律法. . .写在他们心上。」(来八10，十16；耶卅一33)

「只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2；参照弗五17)

「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记(盖印)。」(弗一13)

神不只把祂的律法放在我们的灵里面(就是真理的圣灵)，还应许要写在我们的心版上。就是从灵的救恩，扩张到魂的救恩。里面的律法是一信就得着了。但是写在心版上是一辈子的功课。是一字又一字写上去，一画又一画刻上去的。是需要我们的愿意，寻求，配合，圣灵纔能作成这样的工。虽然神曾应许，我们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为我们从最小的到至大的，都必认识祂(来八11；耶卅一34)。但是很可惜，仍然有相当多的信徒们不太认识主。因此有人甚至很放肆的说，若不是我讲解圣经给你们听，你们根本就看不懂圣经。这岂不是等于说，神的话会落空，不兑现么。因为神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的(林后一20)。圣徒们，不是落了空，而是我们没有取用，没有让圣灵把里面的律法，写到我们的心版上。有些信徒，虽然得救已经几十年了，还没有把圣经看完一遍。翻圣经时无从翻起。他们还不知道希伯来书是在旧约，还是新约。还会发问说，犹大书第几章？可见根本未曾读过。真理的圣灵，无法向他们说话，即使说了也无从想起经上有这样的话，因为根本没有读过。

从前我不太明白，为甚么使徒保罗会为以弗所的圣徒祷告说，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂」(弗一17)。因为我知道保罗达与以弗所人书是写给在以弗所的圣徒(弗一1)，都是已经相信，重生，有圣灵内住的人。而经上说，「因为圣灵参透万事，就是神奥秘的事也参透了」(林前二10)。照理说，他们已经得到赐人智慧和启示的灵了。后来因主的怜悯，我慢慢领会了，必须让智慧和启示的灵，写到我们的心版上，叫我们的心窍习练得通达(来五14)，心中的眼睛蒙圣灵照明，纔算是得着智慧和启示的灵，纔能真知道祂。

当我们让里面的律法，完完全全的写到我们心版上的时候，我们的心思就会更新而变化，能察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。我们是否得与神的性情有分，能以基督耶稣的心为心，能与祂同活，彰显祂，得着魂的救恩，完全是看我们是否肯让祂写在我们的心版上。今天圣灵只是在我们里面作质，作印记。但是圣灵一直愿意，希望把祂的印记盖到我们的心思，情感，和意志。等到我们让祂作成这工，我们就是身上带着耶稣印记的人(加六17)，也是主和父神的名写在额上(启十四1)的人。愿主怜悯我们，叫我们成为额上有印记的人。

[ 本帖最后由 属灵光碟 于 2008-10-7 16:27 编辑 ]

mark

第五篇 通天道路属天的交通法则

「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」(箴十六25，十四12)


「你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」(太七13~14)

「因为连撒但也装作光明的天使。」(林后十一14)

「务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前五8)

经上说，神「使摩西知道祂的法则」(诗一○三7)；又说，「我的百姓却不知道耶和华的法则」(耶八7)。这是因人受了撒但的迷惑与欺骗。撒但不喜欢人走通天道路，不喜欢人操练敬虔，得着魂的救恩。祇要男孩子(指教会中的得胜者，启十二5)不生下来，没有得胜者向它夸胜，它就不会从天上被摔下来(启十二9~10)。所以它就遍地游行，欺骗圣徒，叫他们找错门，走错路，它到处设陷阱，制造宽大的叉路，叫我们误以为正路。如果我们发觉走错了路，想要找通天道路的进口，重回到正路，撒但也会制造一些假的进口，让你绕来绕去总是走入岐途。所以我们需要求主赐给我们属灵的眼睛，能够分别是非(腓一10)，分辨好歹(来五14)，不偏左右，走在正道上。通天道路有神的特性，就是属天的特性，而岐途有撒但的特性。我们要从圣经，得着因信基督耶稣有跑通天道路的智慧。我们在本篇中姑且用属天的交通法则来说明识别的窍。

壹 死而复活的法则

「十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。」(启廿一21)

「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。」(彼前一3)

「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架. . .我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」(罗六5~8)

「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草(指应时新鲜的话)吃。」(约十9)

「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」(约十二24)

「耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去. . .因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」(来二9~11)

基督徒就是基督那一粒麦子落在地里死了，所结出的许多子粒。是祂从死人中复活，重生了我们，是出于祂，本于祂，所以得称为祂的弟兄，是神许多的儿子。基督徒是从死里复活，重生，在基督里，进了圣灵的门，进了祂的门。祂的门是死而复活，祂的道路也是死而复活。旧造的人不死，就没有新造的人。将来有分于新耶路撒冷的人，如何是经由珍珠门(指经过死而复活)进入，而有分于圣城的荣耀；照样地，今生有分于永生，奔跑永生道路的人，必须是有死而复活的生命，取用复活大能的人。从客观的事实而言，当我们相信主时，我们(旧人)已与基督同钉十字架，现在活着的(新人)，不再是我们，乃是基督在我们里面活着(加二20)。但是在主观的经历方面，我们的魂因体贴肉体，就会受撒但的迷惑，不随从灵而行，结果走进叉路，就是人以为正的路。叉路是满了旧人意见的路，虽然很宽大，容易走，却看不到祂复活的大能，不知道和祂一同受苦，效法祂的死(腓三10)之路。甚么时候我们身上带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上(林后四10)的时候，证明我们是从正确的进口，进入正确的路，跑在通天道路上。并且主的应许是出入得草吃，满有新鲜，应时的话语，生命的粮。甚么时候我们跑的随心所欲，宽大舒适，受世人欢迎的时候，我们就要小心，可能走出通天道路了。宽大，舒适的道路指标是假的，是撒但所设的陷阱，要提高警觉，及时回头。

贰 十字架的法则

「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命(魂以下同)的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」(可八34~36；参照太十38~~39，十六24~25；路九23~24)

「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」(加二20)

「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加五24)

「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)

经上记着说，「耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念」(赛五十五8~9)。在撒但和在世人看来，当我们的主耶稣被钉死在十字架上时，似乎主已经失败了；因此，他们在那里讥笑说，你如果是神的儿子，就可以从十字架上下来罢(太廿七40；参照可十五30；路廿三35)，似乎是撒但的诡计得逞，撒但又一次借着愚昧的世人，破坏了神的计划，撒但又得了一次胜利。那知撒但也成了神的工具，藉此完成了神救赎的计划。因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能(林前一18)。十字架的真义就是否认己，成就神的旨意。主耶稣道成肉身时所走的道路，就是十字架的道路。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神(腓二6~11)。我们因信了祂，因祂的名得生命。基督是我们的生命(西三4)；这个生命就是否认己，走十字架道路成功神旨意的生命。如果每个基督徒都操练在祂死的形状上与祂联合，以致也在祂复活的形状上与祂联合；个个舍己，背起自己的十字架来跟从祂，那么，撒但再也无法辖制基督徒了。撒但终于明白了十字架道路的厉害，所以尽他所能，要迷惑信徒，走入岐途，就是走入宽大，舒服的路。我们应该认识，凡是撒但愿意让我们走的路，都是具备撒但特性的路。而牠最大的特性是自高自大。撒但既是心中高傲(结廿八17；赛十四12~14)，所以也叫人自高自大(林前八1)。当日主耶稣上耶路撒冷去，告诉门徒们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定祂死罪；又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活(太廿18~19；路十八31~33)时，撒但就在门徒们心中作弄，叫他们自高自大。他们一路上彼此争论谁为大(可九34；路廿二24)；他们所关心的是在神的国里，究竟谁能坐在主左右的问题(太廿20~24；可十35~41)。

照样地，今日撒但也在作弄基督徒，特别是有恩赐的工人们。许多人在得救的初期，的确被主那舍命流血的爱感动，受激励，爱祂，愿意舍己，背起自己的十字架来跟从祂。但是慢慢的，有了一点成就，得了一些知识之后，一不小心就中了撒但的诡计，落在工作的果效，自高自大的网罗里面。富丽堂皇的礼拜堂，抓权控制人的职事中心，取代了属灵的实际；处处夸耀自己的圣经知识，异象的高峰，工作的果效，排斥异己，以致当初的异象，心愿，负担等等完全云消雾散，令人叹息，诧异。经上警告我们说，主再来的时候，「当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」(太七22~23)。

附注六：十字架通常被误解作苦难的代名词。但是苦难并不等于十字架。因为有许多苦难是自作自受，和基督的十字架并没有任何的关联。十字架的真意义乃是，舍己，联于基督。毫无疑问，当我们舍己，背起自己的十字架来跟从主时，撒但会不喜欢，世界会恨我们，逼迫我们(约十五18~21；参照约九22，十六2~3；徒八1~3，九16；提后三12)，叫我们为祂的名受辱(徒五41；彼前四13~14)，在我们肉身上补满基督患难的缺欠(西一24)。但这些都是附带产生的；最主要的，乃是舍己，叫我们经历与祂同死，而后与祂同活。我们的旧人(没有更新的魂)喜欢单独行动，所以舍己，背十字架会叫我们的魂受苦，不快乐，但至终叫我们的魂被更新而变化，模成基督的模样，得与神的性情有分。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。所以我们就是为主和福音丧掉生命(原文魂，指魂的享受)，反而是救了生命(指得着魂的救恩，在国度里与基督一同作王，得着真正魂的享受)。十字架与圣灵的更新，十字架与得着更丰盛的生命是息息相关的。所以行走在通天道路上，绝不可忽略，十字架的交通法则。

参 公义与保持清洁良心的法则

「审判全地的主，岂不行公义么。」(创十八25)

「公义和和平，是祂宝座的根基。」(诗九十七2)


「祂使我的灵魂(原文无灵字只有魂)苏醒，为自己的名引导我走义路。」(诗廿三3)

「我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」(约壹三21；参照徒廿三1，廿四6；罗九1；提前一19；来九14，十22；彼前三16)

「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)

我们在本篇的开头曾经题起，一般神选民的缺点在于不知道神作事的法则；而像摩西那样，被神重用的人，他们的重点在于知道祂作事的法则。神的法则中最重要的，乃是公义的法则，正因如此，虽然神爱世人，不愿意一人沉沦，愿意万人得救，但若非主耶稣在十字架上舍命流血，作万人的赎价，满足了神公义的法则，就无法赦免我们的罪，拯救我们脱离沉沦。

但是这公义的法则，不仅仅适用于灵的救恩，也适用于魂的救恩，将来能否进入国度里，得奖赏，得冠冕上。基督徒不仅需要，因信称义(罗三22~24，四24~25，五1；林后五21；加二16)的礼服(诗四十五13；路十五22)，还需要活出基督，所行的义，得来的细麻衣，一针一针绣出来的礼服(启十九8；太廿二12；出廿八2；诗四十五14)。我们不仅要客观的真理，地位上的称义，为要进国度，还需要主观的称义，对付罪，对付不义，对付良心，对付没有活出基督，不讨神喜悦的问题。凡是罪，都是不义。但即使不是罪，只要不公正，不公平，叫我们良心有亏的都是不义。主耶稣说，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进神国(太五20)。保罗说，有人丢弃良心，就在真道上(就是通天道路上)如同船破坏了一般(提前一19)。甚么时候我们的良心有亏，就是我们可能跑出通天道路之外的叉道，需要及时回头的时候。当初我们相信主耶稣，接受救恩，取用宝血洗净的时候，祂的宝血已经洗净我们的良心(来九14，十22)了。但是每一次不顾良心的感觉，每一次我们良心就会像镜子抹上了一些灰尘，积少成多，以致麻木，感觉模糊不清了。为要在这一条通天道路上跑得好，不走到叉路，我们必须自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心(徒廿四16)。对神，我们要认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义(约壹一9)，蒙神带回生命的光中与祂相交，好叫我们的生命长进，跑路加速。对人我们若想起弟兄向我们怀怨，就赶快先去同弟兄和好(太五23~26)，把所有的一半给穷人；若讹诈了谁，就还他四倍(路十九8的榜样)，如此，就得保持无亏的良心，活出基督那超凡的义，叫看见的人把荣耀归给我们在天上的父。

肆 圣的法则

「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」(利十九2)；参照默想救恩第三篇第六项之二。

主耶稣是我们的道路，祂是神，祂是圣，当然这一条通天道路是圣路(赛卅五8)，是金街道(启廿一21)。金街道是不会长出荆棘和蒺藜(来六8)，若是长出来，证明我们已经跑出通天道路，误进叉道了。就着客观的方面而言，当我们接受祂的话，相信主时，我们已经因祂的道干净了(约十五3)，已经成圣了(林前六11；罗十一16)，我们已经蒙拯救，脱离了黑暗的权势，被迁到祂爱子的国了(西一13)。但在主观的经历方面，须要我们运用自己自由的意志，与圣灵合作，要自洁(提后二21)，洁净自己(林后七1)，脱离世上从情欲来的败坏(彼后一4)，脱离卑贱的事(提后二21)，脱去容易缠累我们的罪(来十二1)，除去一切的恶毒(彼前二1)，除去身体灵魂一切的污秽(林后七1)，逃避少年的私欲(提后二22)，放下各样的重担(来十二1)，不爱世界和世界上的事(约壹二15)，不效法这个世代(罗十二2)，为要得着基督丢弃万事，看作粪土(腓三8)，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14；参照路九62)。我们若如此配合，圣灵就会在我们身上动善工，借着话中的水洗净(弗五26)，感动(帖后二13)，更新(多三5)，得与神的性情有分(彼后一4)，使我们全然成圣(帖前五23)。成圣是进入国度的必须条件，所以也是通天道路交通的重要法则。我们必须追求圣洁；非圣洁没有人能见主(来十二14)。

伍 爱的法则

「神就是爱。」(约壹四8，16)

「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么。」(罗八32)

「基督爱教会，为教会舍己。」(弗五25)

「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五5)

这样一位爱我们的主，作了我们通天道路，当然这一条路也是爱的道路。神不希望我们为着有成就，有出息，走这一条通天道路；也不要我们为着义务，或是因怕管教，受审判而走这一条通天道路。祂希望我们受祂爱的激励，尽心、尽性、尽意、尽力的爱主我们的神(可十二30；太廿二37；路十27)。祂希望我们爱祂过于爱父母，儿女(太十37)。当然更是胜过爱世界(约壹二15)，胜过爱玛门(太六24；路十六13)。祂嘱咐彼得要喂养祂的小羊，牧养祂的羊，喂养祂的羊(约廿一15~17)。但先决的条件是爱主比「这些」更深。我不知道甚么是彼得的「这些」。也许是那一百五十三条大鱼。但是我们都有我们所爱，以致于会取代主的「这些」。主要求我们把「这些」放下，把主摆在第一位。我们若能爱主，纔能遵守祂的命令(约十四21，23)。纔能走通天道路，竭力追求祂。老以利失败了，因为他尊重他的儿子过于尊重主(撒二29)，他的儿子就是他的爱「这些」过于爱主的。人人都有自己的「这些」；也许是家庭，事业，钱财；也可能是好名声，高超的地位，工作的果效，称赞，超人一等的圣经知识等等。我看过一些前面的弟兄们，曾经学使徒保罗的好榜样，把他们自己的「这些」丢弃，追求主，曾经跑过一段美好的路。他们听见过爱主的道，自己也在讲台上讲过爱主的道。但我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。它尽其所能要转移我们的视线，从注视为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)，转移到其他的人，事，物上。我们一接受它的诱惑，我们爱主的心就会冷淡。主告诉我们，只因不法的事增多，许多人的爱心，纔渐渐冷淡了(太廿四12)。他们应验了经上的话，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和(来四2)，不能保守晚节，以致于随流失去。主勉励我们住在祂的爱里(约十五10)，彼此相爱(约十五12)，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)，完全了律法(罗十三8)。也许我们会遭遇许多的艰难，但只要住在主的爱里，爱神，爱弟兄姊妹，爱世人，主会保守我们，叫环境，难处，万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。甚么时候我们心中有爱，爱慕祂显现(提后四8)，就是证明我们仍然跑在这一条通天道路上。但是甚么时候我们对神的爱冷淡了，甚至恨我们的弟兄，证明我们已经偏离正路，走到叉路，落在黑暗里(约壹二9)，我们要及时回头，回到正路上。爱是信号，是走在通天道路上的重要交通法则。

陆 殷勤的法则

「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)

「正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上. . .你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了. . .所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼后一5~11)

「天国是努力(原文是抢夺争先)进入的，努力的人就得着了。」(太十一12)

走通天道路，追求认识基督，得着基督是非常积极，实际，而且具体的事。不能光有心愿，还要在行动上有具体的摆上。经上如何说，信心若没有行为就是死的(雅二17)；照样没有献上身体的奉献是不够具体的。把身体当作活祭献上的真义乃是把我们一切的主权完全献给主，让给主。光有祭物还不够，还要完全彻底的顺服，听命。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。

主耶稣在十字架上的受死是完全的顺服，是绝对的听命。神曾给祂豫备了身体，祂就献上祂的身体，如此成就了救赎(来十5~20)。

爱主不但要尽心，尽意，尽性，还要尽力纔可以。不只心要奉献归给主，还要很具体的把身体奉献归给主；要把我们的生活，爱好，钱财，时间整个人都很具体的摆上，把一切主权完全献给主，惟有如此纔能奔那摆在我们前头的路程。使徒保罗的一生是很具体的例子，也是很典型的好榜样。他把先前以为与他有益的，后来因基督都当作有损的。不但如此，他也将万事当作有损的；因他以认识主耶稣基督为至宝。他一生只作一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召他来的奖赏(腓三7~14)。所以当他快要殉道的时候，很有把握的说，我现在被浇奠，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后有公义的冠冕为我存留(提后四6~8)。我们该知道那些被他当作粪土，狗食，丢弃的，其实都是好的；祇是远不如追求、认识主这样的至宝相比而以。反过来，看看我们所紧紧抓住的，那些纔是粪土，是真正的狗食；并且都是容易缠累我们的，各样的重担，世上从情欲来会败坏我们的东西。万物的结局近了，主再来之前该应验的豫言大多数都得着应验了。再看看现今世界局势的转变，几乎样样都在警告我们，主再来的日子，已经逼近在眼前，指日可待，我们所剩下的光阴不多了。愿主怜悯我们，赐给我们心愿，要赎回光阴(弗五16；西四5)，殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主(罗十二11)。懒惰使人沉睡(箴十九15)；我们要殷勤追求主，在拣吗哪的事上要殷勤，要早起，日头一发热，就消化了(出十六21)。我们要学古圣徒的好榜样，在读经上殷勤，趁天未亮呼求，仰望主的言语，趁夜更未换将眼睁开，思想主的话语(诗一一九147~148)。也要殷勤参加教会各样的聚会；不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此(来十25)。要殷勤在敬虔上操练自己。为要与神的性情有分，要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱(philadepheia人间普通的爱)弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱(agape神圣的爱，上好的爱)。这样必叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。彼得告诉我们，要分外殷勤，应当更加殷勤，殷勤是奔跑通天道路不可缺少的交通法则。

[ 本帖最后由 属灵光碟 于 2008-10-7 16:31 编辑 ]

mark

第六篇
奶与干粮

「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」(太四4；路四4)。整本圣经中第一次启示耶和华口里所出的一切话，就是叫人活着的生命粮，是出现在申命记第八章第3节。那时以色列人漂流在旷野中约有四十年之久，被苦练，任饥饿，受试验的时候；神要藉此训练他们，叫他们知道神就是供应的源头，离开祂，他们就毫无指望。

后来主耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼试探。祂禁食四十昼夜，饿了的时候，就引用这经节胜过了撒但的试探。

这个法则是我们走通天道路，今生一辈子的功课。我们是软弱的人，很容易落在生活的试探中，为着必坏的食物劳力，而忘记了要为那存到永生的食物劳力(约六27)。

我们蒙了重生，乃是借着神活泼常存的话(彼前一23)。而后，我们奔跑这一条通天道路，更是借着祂的话，接受生命粮的供应，纔能靠祂有力量，心中想往锡安大道(诗八十四5)，行走力上加力。

然而生命粮，随着生命的长大，必须作适度的调整。我们不能从出母胎起，一辈子都靠吃奶而活。迟早总有断奶，吃干粮的时候来到。

若不能吃干粮，就不能跑完通天道路。

因此吃干粮也是通天道路交通法则之一。
壹
奶

「就要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救」(彼前二2)。

「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能」(林前三1~2)。

虽然神的话都是生命的粮，但由于生命程度的不同，吸收能力的不同，有奶与干粮的分别。对于那些刚得救的信徒们，神的要求并不多，而注重于生命的供应。地上的父母如何喂养婴孩，只作一些适度的教导，不作任何的要求与处罚性的管治；照样，我们在天上的父，更是会照着我们能领会吸收的程度，作适度的教导，并不苛求我们。

婴孩所关心的只是吃饱，舒服，与安全。他们所求，所需，所能领会的都是关乎自己的事。小孩子虽然在恶事上不狡猾，单纯，但也不大懂得关心别人。一不如意就会吵，闹，哭。婴孩的需要是属肉体的。他们能接受的，只是基督道理的开端(来六1)，不熟练仁义的道理(来五13)，并且容易中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去(弗四14)。

在开头的时候，我们需要奶的话，但那只是开头，婴孩的时候。人人都需要断奶，开始学习自己吃饭，总不能一辈子依赖别人来喂养。

一个正常的基督徒总得学习自己读经，自己祷告，自己与主发生直接的关系。我不是说，我们不需要听道，因为经上说，「不要藐视先知的讲论」(帖前五20)。但是不要甚么都依赖听道，以致完全被取代，不懂得自己读经寻求主，成了一辈子长不大的孩子。我们该记得经上又记着说，「凡事察验；善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作」(帖前五21~22)；「要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子」(腓一9~10)；「这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是」(徒十七11)；「你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来」(启二2)，等等。主耶稣在地上的时候，也曾警告说，「因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」(太二十四24)。魔鬼如何用不完整，断章取义经上的话试探主(太四3，6；路四10)。照样这些假先知也会用经上的话，加以修改来迷惑选民。他们是用山羊羔母的奶煮山羊羔(出二十三19，卅四26；申十四21)的人。神的话是纯净的灵奶，喂养信徒的灵命，叫信徒因此渐长，以致得着魂的救恩。但是因着讲道人有私心，有不良的企图，稍为加以修改，就成了杀死人的利器，误导信徒。另一面信徒所以会被迷惑，误导，毁坏，乃因他们不肯追求主，自己不下功夫，不好好读圣经，一辈子停留于长不大的孩子光景，始终是小山羊羔，纔会被煮。好的先知讲道是成全圣徒，不是取代圣徒。圣经明明说，「我要将我的律法放在他们里面(圣灵的内住)，写在他们心上(得着魂的更新)，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」(来八10~11；耶卅一33~34)。又说，「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白(进入)一切的真理」(约十六13)，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们」(约十四26)。当我们信主之时，已得到了所应许的里面的律法，但却因着懒惰，又有不信得恶心，所以很多基督徒借口说，圣经太深奥，就是看了也看不懂，所以就不看。因此以听道，或是看属灵书籍，以这些取代了读圣经。更有人经常自夸得着空前的亮光，再加上一群奉承阿谀的人大肆宣传说，除非看某某人的圣经讲解，若不然，凭自己就是看一百遍也不懂圣经。这样使大家都中了撒但的诡计，以致有圣经代言人，信经，并且，也有了终身忠实的听道人。他们拒绝了给保惠师说话的机会，只依靠人的讲解，正应验了经上的话说，「那字句是叫人死」(林后三6)。我们该知道，终身依赖听道，不是谦虚，而是懒惰，是不信的恶心，是永远长不大的婴孩。
贰
干粮

「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，纔能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了」(来五13~14)。

根据哥林多前书三章使徒保罗对哥林多人所说的话，我们得知属肉体的人只能吃奶，不能吃干粮。那反面的意思是，凡操练把心思放在灵上，凡事受灵引导的人，就是属灵的人，是长大成人的，他们是能吃干粮的人。圣经中凡是题到长大，都关联到心思更新而变化(罗十二2)，心志上作大人(林前十四20)，心思意念像大人(林前十三11)，在性情上与神有分(彼后一4)，得着魂的救恩(来十39；彼前一9)。

仅仅因信称义，重生，灵里有永生是不够的。基督只能住在灵里是婴孩，甚至只能说是刚刚怀孕的阶段而已。必须使基督因我们的信，安家在我们的心里(弗三17)，占有我们的心思，情感，意志的时候，纔算是长大成人，纔算是基督成形在我们心里(加四19)，纔能宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)。心思长大的人，不但是靠圣灵得生，更是靠圣灵行事(加五25)，凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我们身上照常显大(腓一20)，所以就成了大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现的人(提前三16)。这样的人，这样的见证，就是国度的见证人，就是奔跑通天道路的人，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里(提前三16)。也就是跑尽了当跑的路(提后四7)，丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。

干粮是长大成人的生命粮，是仁义的话(来五13)，是关乎神的法则(诗一○三7)，公义的道途(启十五3)，神旨意的话。吃干粮的人，不但关心自己能行善(彼前三17)，成为圣洁，无有瑕疵(弗一4；帖前四3)，更能关心别人(罗十五1~3；彼前四8~9)，关心神的旨意(太六10)。

主耶稣在地上的时候，从未凭自己而活，祂说，「子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子纔能作，父所作的事，子也照样作」(约五19；参照约七16~18；八28~29；十二49；十五10)，即使面临十字架，死亡的浸即将临到，祂仍然顾到父的旨意，而说，「不要照我的意思，只要照你的意思. . .我父阿！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全」(太二十六39~42)；祂是存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二8)。所以祂也要求我们，要遵行父的旨意。这是对长大成人的要求，是仁义的话，是干粮。

婴孩所在乎的，是吃喝(罗十四17)，乃是吃甚么，喝甚么，穿甚么的问题(太六31)。我不是说，我们不须要求这些；而是说，这些是附带的，不该是祷告的整个内容。惟独长大成人的，纔能在乎，公义，和平，并圣灵中的喜乐(罗十四17)，纔能祷告，「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上」(太六10；路十一2)；纔能把神的旨意摆在第一。我们若先求祂的国，和祂的义，我们所需要的，神自然就会加给我们(太六33)。不是凡称呼主阿主阿的人都能进天国；惟独遵行天父旨意的人，纔能进去(太七21)。这是干粮，是长大成人的粮食。

mark

第七篇
神的旨意

我们在第六篇中曾经题及，不是凡称呼主阿主阿的人，都能进天国；惟独遵行天父旨意的人，纔能进去。圣经也多次多方的说，要明白主的旨意如何(弗五17)，要察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2)。所以我们为要跑完通天道路，进天国，不能不知道到底甚么是神的旨意。

神的旨意有对信徒个人方面的，也有对整体方面的。认真的说，个人方面的，其实也是为着整体方面的。兹将经上题及神的旨意列如下：
壹
个人方面

「因为神的旨意原是要你们行善。」(彼前二15，三17)

「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」(帖前四3；参照来十10，十二14；弗一4；彼前一15~16)

「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9；参照太十八14；提前二4)

「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。」(约六40，参照约十二50；约壹二25)

「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前五16~18)

「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。」(雅一18)

「与神的性情有分。」(彼后一4)

神创造人的时候，是照着祂的形像，按着祂的样式造的(创一26~27)，并且把所造的人安置在生命树前(创二8~9)，希望人运用自由的意志拣选神作生命，好叫人里里外外像神，替神治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物(创一28)。人原是神的杰作(弗二10)，要作祂荣耀的器皿。虽然后来人堕落了，从神原初的心意中叉出去了；但是神并没有改变祂喜悦的旨意，仍然借着祂儿子耶稣基督施行拯救，把永生赐给信祂的人，叫人享受祂的救恩，被祂充满浸透，灵，魂，体，都得着全备的救恩，成为圣洁，无有瑕疵，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这是神对我们每一个人的旨意，所以我们不要忽略这么大的救恩，要感谢祂，赞美祂，凡事遵祂的旨意而行，活出救恩，结出神圣的果子来荣耀祂。
贰
整体方面

「基督爱教会，为教会舍己。」(弗五25)

「要用水借着道(原文是话中的水)，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五26~27)

「丈夫也当照样爱妻子. . .正像基督待教会一样. . .这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」(弗五28~32)

「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」(弗一23)

「是与圣徒同国，是神家里的人了。」(弗二19)

「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」(弗二22)

「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」(弗三10~11)

「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」(提前三15~16)

神在我们个人身上的旨意，其实就是为着整体，就是为着教会，为着基督的身体而有的。我们这许多人，在基督里，成为一身，互相联络作肢体(罗十二5；参照林前十17，十二12~27)。若不是每一个肢体都健康，俊美，圣洁无有瑕疵，身体就不可能成为健康，俊美，圣洁无有瑕疵。若非每一个肢体都被圣灵充满，照样身体就显不出那充满万有者的丰满。所以谈到神在我们身上的旨意，我们不可能忽略神对于教会的旨意是甚么。

正如，神的奥秘，就是基督(西二2)，照样地教会就是基督的奥秘(弗三6，五32)。神是灵(约四24)，住在人不能靠近的光里(提前六16)，从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约一18)。爱子是那不能看见之神的像(西一15；林后四4)，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3)。祂道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理(约一14)，把那位看不见的神，表明在成为人的耶稣身上。人看见了子，就是看见了父(约十四9)。所以纔说，神的奥秘，就是基督。如今这位耶稣，从死人中复活，不再是血气的身体，而是灵性的身体(林前十五44)，是荣耀的身体(腓三21)。祂一面升上高天，坐在高天至大者的右边(来一3，参照徒一9，二34，七55；弗一20；腓二9；西三3)，另一面祂成了赐生命的灵(林前十五45)，住在我们这些基督徒的灵里(林前六17，参照19；罗八9~10；约十四16~20，廿22；西三4，一27；约壹四13)，产生了教会，充满在教会中(弗一23)；祂是教会的头(西一18；弗一22，四15)，教会是祂的身体(弗一23；罗十二5；林前十二12~13；弗四12，16)，是祂的丰满。教会是敬虔的奥秘，就是神在肉身显现，是基督的奥秘。在祂第二次再来之前，要认识这位已经升入高天的基督，就必须认识教会。教会不是礼拜堂，不是人的组织，是基督的丰满，是生命之道的表明(腓二16)，是神在肉身显现，是宣扬奇妙光明者的美德(彼前二9)。所以在主观的经历上，要求我们要随灵而行(加五25)，被神的灵引导(罗八14)，使基督因我们的信安家在我们心里，好叫神一切所充满的，充满了我们(弗三17~19)。我们这些活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五15)，个个要经历与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着(加二20)。这样的活，就是活出基督，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大(腓一20~21)的生活。而这样的生活纔是神喜悦旨意中的教会生活。这样的教会生活，见证基督的得胜，叫撒但羞愧，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。
参
教会的见证

「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)

教会是耶稣基督的见证人，见证耶稣就是基督，活神的儿子。祂曾经道成肉身，为我们被钉十字架，舍命流血，作万民的赎价。如今祂已经复活，升天，坐在父神的右边，也成了赐生命的灵，叫一切信祂名的人，不至灭亡，反得永生。教会该见证祂那超越的身位，祂的救赎，祂的再来，祂的国度，国度的审判，祂的美德等等(注七：请参照正常的教会彰显与正常的基督徒享恩生活)。

教会是基督的身体，是生机体，不是死的组织。既是生机体，就会结出生命的果子，彰显基督那超凡的美德，丰盛的荣耀。这些果子就是教会的见证。其中有一项很重要，很特别的美德就是合一。身体只有一个，圣灵只有一个，正如圣徒蒙召，同有一个指望，一主，一信，一浸，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内(弗四4~6)。

合一是教会主要的见证。不合一就失去了教会的见证。我们要合而为一，像三一神合而为一一样(约十七11)。这位合一的神所创造的宇宙万有原是非常的和谐，表明创造者的美德。但是因着撒但的背叛神，破坏了合一，演变成为国攻打国，民攻打民，地上满了强暴，动物互相残杀，因为受造物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀(罗八19~21)。当神的儿女们，就是教会，活出基督那超越的美德，活出合一的见证，叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一12)的时候，也就是神所安排的，日期满足的时候，神要借着教会，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一(弗一10)。这就是神所豫定的美意，是神旨意的奥秘。惟有教会合一的见证出现，神纔能借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。教会合一的时候，撒但就完全失去了借口，服服贴贴的受神的审判。所有受造之物也得以脱离败坏的辖制，因着荣耀的教会彰显出来，得享神儿女自由的荣耀。地上再也没有强暴，豺狼必与绵羊同居，豹子也与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在主的圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛十一6~9，六十五25；参照哈二14)。

教会的合一是关乎神荣耀的彰显，促进主的再来，促进国度的出现，促进万物得着复兴。弟兄相爱(约十三34~35；约壹三11，23，四7，12，21，约贰5；来十三1；彼前四8；罗十三8)，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，这是教会的见证，也是教会的立场。

今天教会的光景，离开神的旨意太远，满了分门别类，这些都是拖延主的再来。有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容我们(彼后三9)。

关于保守教会的合一，作合一的见证，最要紧的乃是灵的实际，要在灵里，用爱心互相宽容，彼此相爱。因为缺少爱，本来该喂养供应生命，造就圣徒的真理，却被变相使用，成为彼此砍杀的利器，成为煮山羊羔的奶。

附注八：甚么是教会正当的名称？有人说，教会是因信称义之人的会，所以就有了信义会；又有人说，教会是信而受浸之人的会，所以就有了浸信会；也有人说，教会是长老治会之会众，所以就有了长老会；有人说，那些名称都是错误的，教会不该用不同的名称分裂为成千上万的宗派，一个地方该只有一个教会的出现，只能称呼在某城市的教会，我们都该站在地方合一的立场；然而有人却把这个立场演变成为地方教会。站在地方合一的立场是圣经的启示，是对的，但不是用来区别，造成另一个新的宗派。

问题的症结并不在于名称，乃在于竭力保守圣灵所赐合而为一的心。其实在某某城市的教会，不是名词，而是形容词。形容教会在某某城市出现。在哥林多是形容词，神的教会是名词(林前一2；林后一1)。坚革哩教会(罗十六1)，原文是在坚革哩的教会。教会是神的教会(徒廿28；林前十32)，基督的教会(太十六18；罗十六16)。教会原文的字义是哎克克利西亚(ek-klesia)就是蒙召出来的人聚集在一起的意思。无论是教会(Church)，或是召会(Assembly)，都是指信徒的团体，指在基督奥秘身体中的信徒团体的意思。所以光是合乎圣经的名称就有：
1.
在某城市的教会。
2.
在某城市的召会。
3.
在某城市的神的教会。
4.
在某城市的神的召会。
5.
在某城市的基督的教会。
6.
在某城市的基督的召会。
7.
在某城市的教会聚会所。
8.
在某城市的召会聚会所。
9.
在某城市的基督徒聚会处。

就着原则而论，这样的称呼，很难指责那一个是不对的名称，是宗派的名称。假定在同一个城市中，有上列几个不同称呼的教会，我们就很难指出谁对，谁非。他们个个都可以说，我们是站在地方合一立场的教会。教会该有正当的名称，不该张冠李戴；但更要紧的是身体的见证，身体的合一。我们知道在实行上有重重的困难。但既然蒙召，既然知道这是神永远的旨意，行事为人，就当与蒙召的恩相称。我们应该不顾任何的代价，脱离人的组织，脱离人的辖制，只顾神的心意，与清心爱主的弟兄姊妹一同活出这样的教会生活，见证，与彰显。这样的见证是通天道路的见证。而弟兄相爱，活出合一的身体生活，是通天道路交通法则。

mark

结语

圣经是真理，因为神的话就是真理(约十七17)。我信，人人都知道客观的真理。但却非常缺少主观的经历，主观的真理。正常的教会生活，与彰显，就是托住客观真理的柱石，和根基(提前三15)，也就是主观的真理。我们该有客观的真理(劳格斯的话)在先；然后好好默想，祷告，寻求，好让真理的圣灵有机会向我们说话，指教我们，叫我们想起主借着圣经对我们所说的一切话。这样我们会蒙真理的圣灵引导，进入一切的真理(在雷玛里的基督)，因为圣灵就是真理(约壹五7)。最要紧的乃是，每当圣灵向我们说话的时候，就是有了祂的命令；我们若是爱主，就会作出爱的反应，就是很在意祂的话，遵守祂的话。这样纔是永生神家里的人该有的态度，纔是正常的教会生活与彰显。这样的遵守，这样的操练，叫我们敬虔，得以有分与神的性情，主观经历真理，奔跑通天道路。如果不作这样的操练，光喊喊叫叫说，「我成为神啦」，是自欺，又亵渎神。

我曾经写了《默想救恩》乙书。当出版该书之后，我又从主接受了负担，补充说明主观经历救恩的心得。所以本书《通天道路》，应该算是《默想救恩》的续集。前书注重于救恩的内容，而本书所注重的是享受救恩的生活。道路是要走的，不是为着观赏，赞成，当作新闻说说听听。若将两书相辅相成，我信更能帮助我们明白，进入这么大的救恩。主来的日子近了。我不知道甚么时候要离这地上的帐棚。因此，我自己勉励，继续奔跑那摆在我前头的路程。我不知别的，只知要跑完路程；也许明朝未到，旅程就已到终点。

主后一九九八年八月二十九日

黄共明