信心──从困境到出路

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（哈三、诗73）

一、 引言──从哈巴谷书的结构说起
当全世界都说要「逆境自强」时，基督徒的观点到底有甚么不同。我们不是故意跟世界唱反调，而是圣经给我们的启示，确是常与这世界给我们的截然不同。单就哈巴谷书的结构来说，已经给我们异于世俗的启示。

第一章的主题无疑是「困境」，无论是先知个人，以色列国国内局面，以至整个国际形势，都正陷于极大的困境之中。第二章响应第一章，主题便是「出路」，指出人世间纵使困境重重，但仁慈公义的上帝至终必定会锄强扶弱，秉行公义。

第一章提出「困境」，第二章指明「出路」，「问题」与「答案」都有了，按理已功德圆满，可以结束全书了。但为何还要跑出个第三章来？──有些无是生非的所谓圣经学者便节外生枝，说第三章不是哈巴谷原作，是后来增补，甚或是错误插入的。

我们必须弄清楚一个事实：在「困境」中知道「出路」是一回事，但能否「逃出生天」却又是另一回事。许多时候，我们不是不知道「出路」，而是无法到达「出路」。

              他心跳不正常呀，怎么办呀？
              叫他心跳回复正常就可以了！
　　      ……

不是说笑的，你试试打开报章、电视，许多所谓时事评论，就是这样废话连篇。上帝的说话却非如此，哈巴谷书第三章的存在，正是要落落实实地告诉我们由「困境」到「出路」的秘诀所在。甚么秘诀？一言以蔽之：「信」。「信」何以这么重要？这要从它的相反词──不信──说起，因为这才能凸显「信」的重要性。《圣经》的进路正是如此。

二、 困境的成因──因不信而招致惩罚
第一章所说到的「困境」，其成因正在于以色列人的「不信」；不信甚么呢？

1、不信神的律法
毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。（哈1:3b-4）

以色列人领受上帝的律法，却没有切实遵行，以致「律法放松」，「公理颠倒」，终于招至上帝的惩罚。他们没有真心实意相信神的律法，这是他们第一个「不信」。

2、不信罪恶满盈，必招天谴
以色列人违背律法，却不但不自我反思，还招兵买马，投靠埃及，以为可以自救。

耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。（哈1:5-6）

上帝三番四次派遣先知警告以色列人，叫他们及早回转，但他们「总是不信」：

犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到杰里迈亚说：「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」（耶36:1-4）

犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。（耶36:23-25）

王烧了书卷（其上有巴录从杰里迈亚口中所写的话）以后，耶和华的话临到杰里迈亚说：「你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：『你为甚么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？』所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在戴维的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。」（耶36:27-31）

以色列领袖的盲目「自信」并不能改变他们的命运，最终更招来毁灭性的打击。他们不肯听信先知的警告，这是他们第二个「不信」。

3、我们的光景
今天我们的情况也大同小异：我们没有认真反省我们这个社会，到底作了多少违背上帝，不仁不义的事，只是一味粉饰太平，伪报平安。我有充分理据证明，今天我们习以为常，甚至觉得天经地义的「资本主义」制度完全违背圣经。旧约律法虽有许多枝节，但它的核心精神──爱人如已──却体现在以下三个制度之中：

借贷不可向弟兄取利──我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿甚么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。（出22:25-27）

豁免年──每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是甚么，你要松手豁免了。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）（申15:1-5）


禧年──第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。……地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。（利25:1, 23-28）

我们今天说的「爱人如己」往往停在筹款赈灾之类的事情上，但上帝却要求我们将之落实在整个建制之上。上帝要在以色列国中，建立一个机制，不让祂的百姓中有穷人，也不容许财富集中在一小撮人手上。但以色列却没有遵行上帝的律法，结果弄到甚么田地？

万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。（赛5:7-9）

不难想象，若以色列人恪守律法，所谓「金融业」、「地产业」根本无法运作。今天，哪一个所谓国际大都会（包括香港在内）不是靠「金融业」、「地产业」支撑起来的？至少你应知道，我们所在的香港其实是由银行商和地产商统治的！换言之，我们今天的罪恶不仅是个人德行的问题，更是整个建制的问题。没有建制化的资本主义，人性的贪婪残暴一样会存在，但资本主义却将它公然「合理化」、「神圣化」──君不见，企业追求所谓「最大利润」，政府要为商人提供最好的所谓「营商环境」，已成为比圣经十诫更为「神圣不可侵犯」的最高原则么？

个人品格固然重要，但将基督教信仰的焦点只限在个人伦理与得救层面，却是明显误入歧途。以色列不是因为个别君主私行不俭以致亡国，而是他们整个建制都藐视神、压制人，公然违背上帝律法，才招致上帝严厉的审判。今天，全人类在资本主义的「熏陶」底下，都陶醉在那些表面繁华之下，却不知道我们背离上帝已极之遥远。

三、 出路的所在──上帝必然得胜
我们今天的光景，与哈巴谷先知所处的严峻环境，实在十分神似！我们所面对的罪恶都是集体性、结构性的，以致个别义人的努力已经无济于大局：

根基若毁坏，义人还能作甚么呢？（诗11:3）

到恶贯满盈之际，就连祷告的时机亦已过去：

耶和华说：「现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。……所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」（耶7:13,16）

耶和华对我说：「在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉它。……所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」（耶11:9-14）

因此，我们的「出路」便不可能在怎样逃避灭亡的结局，而是在必然临到的灭亡之中，祈求上帝仍「以怜悯为念」，并且「复兴祂的作为」（3:2），在最终审判的日子，彰显祂的慈爱和公义。第二章要说的，便是这个单单以上帝本身为根据的「出路」。

1、恶人终得恶报
咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。（哈2:7-8）

2、义人因信得生
迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。（哈2:4）
认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。（哈2:14）
惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。（哈2:20）

上帝晓以大义，让先知知道，祂仍然稳坐圣殿之中，执掌王权。胜利最终必属上帝，眼前的一切不仁不义，上帝最终必能「摆平」。这个就是「出路」所在。问题是，这个「出路」不是马上兑现，而且还要经历一段，看上去更加黑暗的日子才能到达。「出路」我们是知道了，但我们怎样才能安然走完这条「出路」呢？哈巴谷书第三章正要处理这个疑问。

四、 信心的劝勉──能走毕全程的秘诀
第三章实质上是一番「劝勉」的说话，因为从「困境」到「出路」既不是一步便到的，其间我们就必须要以极大的信心、勇气、决心和耐力来走毕全程。第三章要告诉我们的，便是这些信心、耐力是何哪里来的。

1、信心的起点：因我听见你的声音
信心是怎样开始的呢？

耶和华啊，我听见你的名声〔或译：言语〕就惧怕。……（哈3:2）
我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；……（哈3:16）

我们能得着信心的唯一途径是上帝的直接介入。上帝怎样介入我们的生命呢？就是透过祂的「声音」──祂的说话，祂的「道」。我说过多次，上帝向我们说话不是为了回答我们的问题，而是取消我们的问题，并将我们的眼界大大提高。（参诗73）当上帝的说话临到我们的时候，我们便知道自己的问题原来是多么狂妄无知，进而确信上帝的旨意必高过我们的旨意。如此，我们便对上帝油然生出敬畏之心──这种敬畏之心便是信心的起点。

2、信心的凭据：历史的见证
信心不仅奠基于上帝的说话，也建基于祂在历史上的具体作为：

神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。（哈3:3）
我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。（哈3:7）
因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。（哈3:11）
你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。（哈3:15）

这些经文记载了以色列人出埃及、过红海、经旷野、入迦南的一连串的经历，申述上帝如何在历史中展现祂的权能和眷爱。先知最后的结论是「他的作为与古时一样。」（哈3:6）反映了先先对上帝信实无变的信心。

基督徒的信心是有根有基的，它是建立在上帝的「说话」与「作为」之上。《圣经》之所以重要，因为它就是上帝说话与行事最权威的记录。要建立对上帝的信心，一定要??实实地读好《圣经》，此外没有任何快捷方式。（个人经历不是不重要，但必须得到《圣经》印证。）

3、信心的逻辑：虽然──但是──因为
当我们有了对上帝的信心后，我们理解事物的「逻辑」也会大大不同：

虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。（因为）主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。（哈3:17-19）

「虽然──但是──因为」，这个便是「信心的逻辑」。这种「逻辑」在《圣经》中是随处可见的：（依其语意逻辑，而非字眼）

我虽然行过死荫的幽谷，（但是）也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。（诗23:4）

（虽然）在世上，你们有苦难；但你们可以放心，（因为）我已经胜了世界。（约16:33）

为甚么要用「虽然」开始？因为上帝从未应许我们人生的道路会一帆风顺，甚至因着人类的罪恶，以及我们对信仰的格外坚持，我们有时要面对比一般人更严峻的考验。但上帝却应许我们，天大的难处，祂也会给我们能力、勇气、毅力坚持过去。

信心的功效不在「你去解决问题」，而在「不要被问题解决了你」。尤其是当我们正要面对的不是一般「头晕身热」的个人难疑，而是因着人类整体的罪恶而招致的灾难性审判的时候，我们的信心无论多大也无法改变事实，因为上帝一方面「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯」，但另一方面也「万不以有罪的为无罪」（民14:18）。先知既知道以色列的败亡是罪有应得的时候，他便不再求改变现实，反倒凭着信心，「安静等候灾难之日临到，犯境之民上来」。（哈3:16）

这绝不是悲观消极，反是真正的信心回应。今天坊间流行某些所谓「正面思想」（Positive Thinking），「可能思想」（Possibility Thinking），叫人凡事都向好处想，听起来很吸引，但却要小心明辨。记着，在哈巴谷先知的年代，一味「唱好」以色列的全部都是「假先知」，无一例外。杰里迈亚书及以西结书的记述亦如是：

因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。（耶6:13-14）

我就说：「唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』」耶和华对我说：「那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。（耶14:13-14）

耶和华的话临到我说：「人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：『你们当听耶和华的话。』」主耶和华如此说：「愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，……我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：『平安！』其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。（结13:1-10）

今天，我们面对的逆境绝也不是个人的问题，所以没有人可以提出简单的解决方案。有你也不要信。任何人宣称他有一套方法，可以带领全人类避免末日的灾难，顺利进入一个千秋万世的太平盛世，那十之八九是「假基督」！倘若你听信这样的人，你当主耶稣在马太24章所说的是甚么？同样，哈巴谷书亦没有提供一个简易答案来帮助我们面对逆境。《圣经》给我们的不是一个简易「答案」，而是一个「原则」和一个「态度」：

原则是：回到圣经去，重新「发现」上帝的说话和作为。当你重新「发现」上帝，知道祂自始至终统管全局，你的信心便会从心中自然涌出，不必任何「操练」。

态度是：无论顺逆，坚持到底。不要问我怎样坚持，坚持是一种态度，与能力无关。想想你怎样坚持己见，死性不改，便知你要坚持，便一定可以坚持到底。

五、 切实的回应──逆境中的三个坚持
再大的逆境，也只能伤害我们的生命，只要信仰不失落，不会影响我们最终得救的生命。可怕的却是我们在逆境中随波逐流，违背上帝，迷失信仰。俗语谓：「饿死事小，失节事大。」所以，最后，我要说到为确保信心不失落，在逆境中我们要有「三个坚持」：

1、谨守真道
第一个坚持，是要「谨守所信」。保罗说：

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4:7-8）

上帝不用我们「打赢」，祂只要求我们「守住」。在逆境之中的最大危险，是人为求自保、为求出头，会比平常更容易陷入各种异端邪说之中。在马太24章的末世预言之中，主用了大量篇幅来提醒我们提防「假基督」、「假先知」。战争、天灾、瘟疫，最多只会夺去我们的生命，但「假基督」、「假先知」却能迷惑信徒，夺去我们的纯正信仰。

2、保守你心
第二个坚持，是要「保守你心」。主耶稣提醒我们说：「（未日的时候）只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」（太24:12）主提醒我们要保守自己的心，不要被这不仁不义的世界同化，变得麻木不仁。今天许多所谓「逆境自强」的观念，实质上是教你怎样不惜一切向上爬，怎样用尽手段来「淘汰」别人。资本主义鼓吹所谓「自由兢争」、「公平兢争」的观念，令我们对「失败者」越来越没有怜恤之心。在一片逆境之中，为求「生存」，人更会越来越工于心计，甚至沦丧到心术不正。请不时反省自问，我的「心」是否可以见得人，见得上帝？

3、看守弟兄
第三个坚持，是要「看守弟兄」。彼得说：

万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。（彼前4:7）

看守弟兄是人类的天职，以色列人所犯的最大的罪是没有遵行看守弟兄的本分，结果上帝要他们遭受亡国的惩罚。将来在上帝的审判台前，一切人间成就都不会被计算，主耶稣只会问你两个问题：

１、我受苦的时候，你在哪？──我曾为你舍命，但你有否遵行我所托付的职分？

２、你弟兄受苦的时候，你在哪？──我为你舍命，你有否为弟兄舍命？

人若爱弟兄，便知自己已经出死入生了。（约壹3:14）「爱弟兄」的人分享了上帝的性情，因而必得祂的保守，直到永生。

这里，我没有提供一个「解救」困难的方法，好像只叫你一味去「忍」。但这正是哈巴谷书的中心信息。先知所说的「出路」，没一只字说到怎样「解救」他眼前的困苦。先知的出路的精粹全在「忍耐」与「等待」。同理，基督徒不能亦不必自己呈英雄去「救世」，我们只能尽己本分，守住主道，安静等候「救主」的来临。

六、 结　语
这篇讲道的讯息，大家可能觉得很重，但正因它够重，才能帮助我们面对前面的逆境。在我们眼前的是一个动荡的时代，四平八稳的基督教，很快你便知道是不管用的。

现在是「临完场」（世界终局）的时候，撒但已经「现身」，必有一段「恶人当道」，也就是信徒殉道的时间。但不要怕，这是上帝故意的布局，为要「引蛇出洞」，将假信徒分别出来加以清除。你好歹已信了这么久，不要「十年道行一朝丧」，记着「三个坚持」：

一、要谨守你所信的真道；
二、要保守你的良心；
三、要看守你的弟兄姊妹。

愿主对众教会的劝勉也能激励我们：


我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。（启3:11）