读经︰
罗马书第十二章五至八节：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」；
彼得前书第四章十、十一节：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作
神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着
神的圣言讲；若有服事人的，要按着
神所赐的力量服事，叫
神在凡事上因耶稣基督得荣耀；原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！」；
以弗所书第四章十一至十六节：「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识
神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」；
林前十二章十二节：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」；
林前十二章廿五至廿七节：「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」。
祷告：
主，我们实在感谢赞美你！因为你再一次把我们带到你的面前。我们的主，我们真是仰望你再一次向我们说话。求求你自己的圣灵把你的话语点活；并且把你的话语送到每一个人心灵的深处，能变成我们的灵，我们的生命；好叫你在我们身上有所得着。我们要把一切的荣耀都归给你。奉主耶稣的名，阿们！
神呼召我们这一班蒙恩得救的人起来事奉祂。这事奉的呼召是临到所有蒙恩得救的人，没有一个弟兄姊妹是例外的。所以我们要答应神的呼召，并来拣选事奉祂。有许多神的儿女没有起来事奉神，并不是因为神没有呼召他，乃是因为他没有答应神的呼召；他没肯拣选来事奉神。好像约书亚对当时那一班以色列人说︰「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂……至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。」（约书亚记二十四章十四节）所以事奉不但是神呼召的问题，也是我们答应和拣选的问题。
事奉乃是奉神的旨意。而神那一个旨意乃是基督的身体。神要为祂儿子豫备一个身体，让祂儿子的丰富充满在这个身体里面；并且借着这个身体彰显祂儿子一切的荣耀。所以事奉神的旨意，乃是建造基督的身体。如果我们的事奉，不是建造基督的身体，这在神面前就算不得是事奉了。
我们事奉的时候，要用我们的灵来事奉。并且事奉一定要根据启示，不能凭着遗传，必须是出自生命的流露。而且在事奉神的事上，事奉的人非常重要。神注重我们这个人过于注重我们所作的事。如果神得不着对的人，就宁可不作工。如果神能得着一个合乎祂用的人，神的工作就能完成了。就着我们自己来说，没有一个人是对的，需要主在我们身上有一番工作。祂要圣灵借着十字架在我们里面工作；也要圣灵借着外面的环境在我们身上工作。圣灵不但在我们里面光照，也在我们外面管教。祂的目的就是要把我们作成对的人，叫我们里面能产性一个对的性格，好在新造的性格里事奉神。
当我们起来事奉神的时候，我们需要有能力。事奉神的能力只有一种，那就是主生命的能力。我们不能用其它的能力来事奉神，因为那都是凡火，是神所不喜悦的。神不但不能接受这一些，并且有火要从那里出来把它烧毁。所以我们必须在膏油底下，必须在圣灵能力底下事奉。圣灵在我们身上所显的能力，在里面乃是生命的流露，在外面就是恩赐的运用。恩赐好像管子，恩典就是由这管子里面流出来的东西。所以真正的事奉，乃是生命的供应，但是生命也是借着恩赐来流通给人的。
１.事奉不是单独性的而是团体性的
前面四题所说过的都是关乎个人的。每一个人都要听见神的呼召，且必须自己答应神你对事奉的呼召，并拣选事奉神，别人不能替你拣选。我们每一个人需要明白事奉的意义。这不是听过别人说的就够了，还必须自己灵的深处得着启示，看见基督的身体，然后你的事奉才是建造基督的身体。还有，人要对，也是指个人要对；别人对与否是别人的事，你在神面前要作一个对的人。再者，要用圣灵的能力来事奉，也是指个人的，因为神的恩典要从你里面流出来。主说，信我的人，要从他腹中流出活水的江河来︰是神所给的恩赐予你来运用。这些都是关于个人的问题。现在我们要进一步来看「配搭事奉」，是关乎团体的问题，就是当我们起来事奉主的时候，就会看见事奉不是个人的事，乃是团体的事。虽然是一个一个的事奉，却是配搭在一起的。甚么原因呢？
Ａ.集众人事奉才能完成神旨意
首先，因为我们的神是何等的伟大，祂的旨意是何等的荣耀。没有一个人能完全把神的旨意的来完成，我们的神太大了，而我们这个器皿太小，所以没有一个人能事奉神到一个完全的地步，乃是需要许许多多的人一同来事奉祂。你看，在天上有千千万万的天使在那里事奉神。我们不知道天上的天使有多少，我们只知道是无数的。难道在地上只有一个人来事奉么？所以，神在地上需要许多的人一起来事奉祂。我们要一同起来事奉神。
Ｂ.须众肢体互相配搭才能尽事奉的功用
再者，神的旨意乃是要得着一个身体。这个身体长成的时候要作基督的配偶。既然是身体，当然有许许多多的肢体，而这些肢体都是互相联络的，所以发生功用的时候，是配搭着而发生的。手不能单独的事奉，因为他不过是身体上的一个肢体。脚也不能单独的事奉，因为他也是身体上的一个肢体。所以当四肢百体不停的在那里事奉的时候，乃是都配搭着来事奉。我们讲道的时候，好像只有嘴在动，其实手也配合着活动，且有的时候，脚也要动一动。整个身体上的肢体都配搭着一起尽其功用，这样才叫事奉。不但如此，配搭的目的，是叫身体能得着造就。我们都是为着建立基督的身体而来事奉，叫这个身体能长大成人，满有基督长成的身量。因此我们要看见︰事奉不是个人的问题，乃是配搭的问题；不是单独性的，乃是团体性的。我们可以从旧约里看到一些事例。
２.祭司和利未人所作虽不同但共为配搭事奉
神要把以色列百姓从埃及救出来时，差遣摩西去对法老说︰容我的百姓去，好叫他们「事奉」我。可见他们蒙拯救的目的，就是为着事奉神。当他们到了西乃山下，神就向他们表达心意说︰你们若遵守我的约，我就要叫你们成为一个「祭司的国度」。祭司国度的意思，乃是所有的人都要事奉。
后来因着他们犯罪的缘故，神才分别亚伦的家作祭司，和利未支派一同来服事。所以在旧约以色列人中间，有了祭司和利未人的事奉。祭司乃是替人办理属神的事，而利未人的事奉，乃是为神来服事人。因此祭司的事奉是向着神的，利未人的事奉是向着人的。从表面来看，祭司的事奉是所谓属灵的，而利未的事奉是事务的。我们姑且作这样的分别。其实在事奉神的事情上，是不分属灵的和事务的。在以色列人中间，当他们事奉神的时候，先有祭司作主体，由他们替人办理有关属神的事情，然后由利未人来帮助祭司在事务上的事奉；仅有祭司的事奉是不行的。比方说，一个祭司要献祭了，先要利未人把祭物牵到祭坛那里并且处置好了，祭司才能献祭。这两方面是配合着进行的。若只有利未人的事奉，而没有祭司的事奉，这个事奉必定是中途而废的；因为你把牛羊牵到祭坛旁边，却没有人把它献给神。同样只有祭司的事奉，而没有利未人的事奉，也是不行的。所以在旧约的时候，我们看见祭司和利未人乃是彼此配搭着来事奉的。
除了献祭之外，在圣所里点灯，摆陈设饼，在金香坛前烧香等，都是祭司的事奉。而管理会幕和其它一切器具，整理和清洁的工作，把柴劈好拿来，为洗濯盆放水等，都是利未人的事奉。所以两方面都是一致配合起来的。
３.圣徒皆是祭司也是利未人
对于蒙恩得救的人来说，我们一面是祭司，一面也是利未人。所以彼得前书第二章五节说︰我们来到主面前，就像活石，一同被建造成为灵宫，成为祭司的体系，靠着主耶稣献上神所悦纳的属灵祭物。每一个蒙恩得救的人都是祭司，也是利未人。换一句话说，当我们事奉神的时候，不但有所谓属灵的服事，也有所谓事务的服事。没有一个人可以自以为太属灵了而只能摸属灵的事奉，那属事务性的事太低下了而不去摸它。我们要看见一个属于主的人应该是祭司又是利未人。
Ａ.事奉的事是否属灵皆在其人如何
今天在神的家中，需要有教导的工作，需要有劝化的工作，也需要有讲道的事情。我们常常以为这些乃是属灵的事奉。实在说来，事情本身没有属灵和不属灵的，在一个属灵的人，甚么都是属灵的；在一个属肉体的人，甚么都是属肉体的。一个属肉体的人，无论碰甚么事务，就是最属灵的工作，也会变成属肉体的工作。一个属灵的人，就是作一件最低的事务，在神面前也就是属灵的工作。所以我们不要以为讲道是属灵的工作，以为要事奉神就得讲道，否则神给我呼召是作甚么呢？如果大家都作口，那么七嘴八舌的，就弄得一片混乱了。
Ｂ.事务和话语的事奉互相配搭缺一不可
所以我们要看见另外一面，神家中也应该有事务的事奉。就如︰我们应当有整洁的工作，也需要有招待的弟兄姊妹来分发诗歌圣经；也需要有看望的工作……这些好像是事务的，但是在身体的事奉上乃是极其需要的。如果只有所谓的属灵事奉，都作了祭司，而事务的事奉完全没有，那么身体就不能被建造起来。反过来说，在教会里都是治理的，而没有属灵方面的话语供应，这样教会也不能被建立起来。所以我们要看见这两种的事奉是不可或缺，并且是互相紧密地配搭起来的。
４.在小事上忠心事奉的就要在属灵的大事上受托付
我们的主耶稣曾这样的说过︰凡为我的名，作在这小子身上的，就是作在我的身上。主又说︰我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们招待我；我赤身露体，你们给我衣裳穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我；这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。许多时候我们轻看这些事务的事奉，以为这些不属灵。但是我们要记得，我们作这些事情，乃是作在主的身上，这在神面前是蒙悦纳的。所以当我们在教会中事奉的时候，不要只追求所谓属灵的事奉，也得要忠心的在事务上来服事神。如果我们在小事上能忠心，神就要把更大的事托付给我们。
历代许多被神大用的人，他们开始的时候，都是在那些小事上忠心的人。就如大家所知道的慕迪先生，他是一个被神大用的布道家。而他开始的时候，只是带人进来听道而已。他蒙恩得救了之后，到了芝加哥，就去参加一个聚会，虽然他并没有多少学问，也不能作甚么事情，但他可以把人带到聚会的地方来。他说我不能教主日学，但是我可以在马路上把人带进来。结果他就带进很多不三不四的人进来，叫礼拜堂觉得为难。他开始时就是这样的带人，后来就向这些人传福音。神的膏油在他身上，结果他成为在美国的一位很有名的布道家，不知道有多少人，因着他传福音而归向主。因此︰
Ａ.要先在事务小事上举习事奉
许多青年弟兄姊妹得救了之后，非常热心，也很有雄心，发愿说我要起来事奉神。要站讲台，我一讲就必有多少多少人得救；如果不给我站讲台，我就不事奉。亲爱的弟兄姊妹，如果你蒙恩得救了，我盼望你开头的时候就来排椅子。你不要以为排椅子是小事情，如果没有人排椅子，我们怎样聚会呢？
我们的主与门徒最后一次吃晚饭的时候，没有一个人肯替人洗脚，大家的脚都是脏脏的。当时他们都不是习惯坐着吃饭的，若是坐着，脚底下脏还看不见，但他们是趴着吃饭，每一只脚都伸在外面，这样肮脏的脚放在那里，不但自己觉得不舒服，别人看了也会不舒服，这样就不能好好享受筵席的美味了。因为没有人肯替人洗脚，结果我们的主就自己替门徒洗脚，叫门徒用餐的时候能是快快乐乐的。
所以亲爱的弟兄姊妹，让我们先在一些细小事务的事情上开始来服事神。当你摆椅子的时候，一面摆，一面祷告，求神叫那一个人坐在这椅子上就蒙恩典，你看，这样的事奉是何等的美丽！你不要把它看作一件小事情。塞缪尔是大先知，但是他开始事奉的时候，就是在圣殿开门和关门。你不要以为开门关门是小事情，如果他不开斗，人怎样进去献祭呢？如果他不关门，夜里就不安全了。所以，我们在神面前要看见。配搭的重要。所谓属灵的事奉和事务的事奉，要配搭起来才完全，并且要在小事上开始学习。
Ｂ.虽同是祭司也须配搭有序
我们再进一步看︰不但祭司的事奉和利未人的事奉是配搭的，就是祭司的事奉，彼此间也得配合有序。起先是亚伦和他的儿子们配搭服事︰亚伦是大祭司，他的儿子们是众祭司；他们在亚伦的指挥底下来事奉神。后来亚伦的子孙加增了，有好几千位祭司，而他们的事奉仍是很有条理的。历代志上廿四章记载，戴维把所有的祭司分成二十四班次，每一班按着排定的时间到圣殿里事奉；是二十四班轮流的事奉，而且每一班有好多人。
在主耶稣那个时候，据说圣殿里的事奉是这样的︰天还没有亮的时候，当值的祭司就在圣殿的一个屋子里聚集，掣签，抽出每个人在殿里该作的那一份工作。并不是殿门一开他们就一涌而上，大家抢着来作事奉的工。也许大家都要去烧香，因为这是最高的事奉；但是这里没有你抢我夺的事，都要在神的面前掣签。（因为那时圣灵还没有降临，所以他们用掣签的方法；他们相信神会藉这方式来引导他们。）抽到那一份的签，就去作那一份的工作︰抽的签是上祭坛献祭的，就去作献祭的工作；抽的是点灯的签，就去点灯；抽的是放置陈设饼的签，就去放陈设饼；是烧香的签，就去烧香，一切都在神主宰安排之下，配合着来事奉神。
路加福音第一章里记着︰有一个年纪老迈的祭司，名叫撒加利亚，也按班次在神面前供祭司的职分，到圣殿里事奉。（他已经老了，即将退休。）他那一天掣的签，是到圣殿里去烧香。按着当时的规矩，在圣殿里金香坛上烧香，是祭司工作中最高的工作。在他一生中只有这一次机会，有许多祭司一生之中或许从来没有掣到这个签。撒加利亚已经事奉神多年了，还没有机会到香坛上去烧香，就在那一天，神的恩典临到他。当他进到殿里去烧香的时候，整个圣所里没有其它的人，（所有的人都在院子里祷告），只有撒加利亚代表全国进到圣所，在神面前烧香；他在那里为全国祷告。我们都知道这时所发生的故事，神怎样派天使长对他说话……这给我们看见，祭司的事奉乃是配搭的事奉。我们既然都是祭司，当然也应当是配搭的。
５.在圣灵大祭司的指挥下一同配搭事奉
亲爱的弟兄姊妹，今天我们不是照着亚伦的等次来事奉，乃是照着麦基洗德的等次；我们是凭着神那无穷生命的大能来事奉神。主耶稣是大祭司，我们是众祭司；我们都在大祭司指挥之下来事奉神。今天圣灵就代表我们的大祭司，在每一个人里面，好像掣签一样，引导我们，叫我们能配搭起来事奉神。在圣经里没有单独的祭司，祭司的事奉，都是配搭的。
Ａ.利未人是分班配搭着事奉
再看利未人的事奉︰利未人是替神办理人的事情。他们要管理会幕，和会幕里的器具。利未记告诉我们祭司的事奉；民数记则告诉我们利未人的事奉。我们读民数记的时候，可以看见利未支派分三个家︰歌辖、革顺，和米拉利。这三家也有许多子孙。每一家都分配专一的工作，不能随随便便抢着去作，也不能嫌说工作太小了而不愿意去作。会幕里面的各种器具，有的很重，有的比较轻，他们不能拣选轻的，而把重的推给别人；都是照着神所安排的去作。历代志上第二十三章告诉我们，那个时候利未支派事奉的人很多很多，三十岁以外的都被数点，男丁的数目共有三万八千名。其中二万四千人管理耶和华殿的事；六千人作长官和士师，四千八百人作守门的，四千人用戴维所作的乐器颂赞耶和华。戴维将利未人革顺、哥辖，米拉利的子孙分了班次，派定职责。可见利未人的事奉，也是在统一指挥下配搭事奉的。
假如他们没有配搭整齐，有一些利未人的子孙把帐幕抬去了，而没有人管银座和竖板，就如何能将帐幕支搭起来呢？所以民数记说得很详细︰当以色列人要起行的时候，祭司要进到圣所里，把各种器具都遮掩起来，然后利未人就来扛抬搬运；到了指定的地方，他们又要支搭起来。他们都是受过训练的，配搭整齐，毫不紊乱。你看他们三天就把结构复杂的帐幕拆下来，又建立起来。如果他们没有经过训练，七手八脚的，不知道要乱到甚么程度！那么祭司无法事奉，以色列人也不能敬拜神了！所以利未支派的事奉，也是配搭有序的。
Ｂ.事务性事奉仍在属灵事奉的原则之下
不要以为我们不过是接触一些事务性的事情，就可以照着个人的意思去作。比如聚会前排椅子，你认为椅子都要往东排，另一个说应该向西，又有人说要向北，于是各人都照自己的意思排了，这样的话，岂非紊乱不堪？可见就是事务性的事情，也应有等次。当然利未人的事奉是在祭司指挥之下。这在属灵的意义是指︰事务性的事奉乃是在属灵事奉的原则之下，这样就不至于紊乱了。
１.离殿的事奉都是错误的事奉
再看祭司的事奉和利未人的事奉，他们的事奉都和圣殿发生关系。祭司的事奉可以说是完全在圣殿里面；利未人的事奉则有的在殿里，有的在殿外。因为献祭只能在圣殿里头作；而利未人有些作官长和士师，替百姓办事，所以他们有的在殿里服事，有的在殿外服事，但是都与殿有密切关系的。事奉不能脱离殿；离了殿，那个事奉就错误了。
士师记第十七、十八章里记载着这样一件事︰在犹大伯利恒有一个利未人，他名叫乔纳单。这个人是摩西的孙子革舜的儿子。但是这一个利未人出去为自己寻找一个安息之所。他住在伯利恒，原应当到耶路撤冷圣殿来事奉神。（如果我们仔细读圣经，就知道摩西也曾献祭，但是等到亚伦和他的子孙被设立为祭司之后，摩西就不献祭了，所以他的子孙不是祭司，乃是利未人，该在圣殿里管理事情。历代志上第廿六章廿四节说︰「革舜的儿子掌管府库。」可见他们是作利未人的工作。）但是这一个利未人，且是摩西的孙子，竟要为自己寻找安息的地方。他要为自己寻找工作，就跑到以法莲山地，碰到一个人叫迷迦，在自己家里供奉假神。他看见利未人来了，就封他为家里的祭司。祭司不是属家庭的，乃是全国性的；但是他却作了米迦家里的祭司。
此事以后但支派也为自己寻找地方，发现在这儿有一个祭司，又有这些偶像。就对乔纳单说︰你愿意作一个家里的祭司呢？还是愿意作以色列一族一支派的祭司呢？当然作一个支派的祭司要大得多，所以他欢欢喜喜偷了这些偶像，就去作一个支派的祭司。圣经怎么说呢？「神的帐幕在示罗有多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的偶像，也在但多少日子。」换一句话说，在敬拜和事奉神的事情上有差错了。在以色列中间，有了两个敬拜，两个事奉了。亲爱的弟兄姊妹！这里给我们看见，事奉不能与殿脱离关系。
２.在教会之外的事奉是分离神的事奉
感谢赞美神！我们不但是祭司，又是利未人；不但是利未人和祭司，我们也是神的殿。所有的事奉，都该在神的殿里，如果在神的殿之外，就是在神的教会之外，为自己另去寻找事奉，那便是一个家的祭司，至多是一族和一个支派的祭司。这都是分离神的事奉，乃是神所憎恶的事。所以我们该自问︰我是家的祭司么？我是支派的祭司么？或者我是全国的殿的祭司？今天许多事奉神的人，虽然没有一家祭司或支派祭司这个名称，但是所作的事却是这样。所事奉的范围就是一个家，所建立的就是那一个家；有的人或许大一点，也不过是建立一个支派。这都不是圣经所说的事奉。
Ａ.要在教会—身体里配搭着事奉
在事奉神的事情上，我们不能关闭，不能单独，而要事奉全教会，建造基督的身体。但是很可惜，今天许多人都在建立自己的国度。这就是士师记所说的，那个时候，人没有王，各人随着自己的意思行。亲爱的弟兄姊妹！我们有没有王呢？基督是我们的王。我们如果在元首基督之下，就不会凭着自己的意思事奉。我们要在殿里事奉，在神教会中事奉。我们是属全国的，不是属一个家成一个支派的。
在新约里，这异象就更清楚了。新约信徒的身分是祭司，是利未人，又是神的殿，所以都在一起事奉神。你看行传中，使徒们的事奉都是配搭的。在圣灵还没有降临之前，那一班信徒都是单独的，但是五旬节一到，圣灵降下来，那一百二十个人便在一个灵里被浸成一个身体。此后，他们是一个身体里的一百二十个肢体。虽然所有人都称赞神的大能，但是他们的见证是一个。彼得站起来，十一个使徒与他一同站起来；彼得作出口，十一个使徒与他一同站立；这是配搭。这时他一个人讲，就是代表全体讲，大家同心合一，传扬我们的主。
Ｂ.属灵事奉和事务事奉相配搭是事奉的原则
当时在耶路撒冷的教会，因为人数非常多，所以在供应寡妇的事情上出了一点问题。原来在那个时候，正是守节的日子，犹太人从各地各方聚集到耶路撒冷来，所以那一天就有三千人得救；后来人数又天天加增。虽然都是犹太人，但是分为两种︰一种是希伯来的犹太人，是住在巴勒斯坦地的；一种是希利尼的犹太人，乃是分散在世界各处的。他们所受的文化熏陶各有不同，得救后都一同生活在一个教会里。而那时十二使徒都是希伯来的犹太人，他们甚么事都管，又讲道又管伙食。虽然这十二个人全是被圣灵充满的，但也不足以应付这一个局面。结果在供应希利尼的犹太人信徒的寡妇事上有所忽略。但那不是故意的，只因他们对希伯来犹太人的需要比较明了，对希利尼犹太人的需要不太清楚，因而有了差错，所以，有人出怨言。他们马上发觉，这样是不行的，在身体的事奉里是要配搭的，使徒不能包办一切，不能又讲道又管理伙食；属灵的事奉与事务的事奉要配搭才行。所以就叫弟兄姊妹选出七个人来，虽然是管理事务的，也都要被圣灵充满，否则不配作这个工作。奇妙就在这里，当时大部份的信徒都是希伯来的犹太人，但是他们选出来的，却都是希利尼的犹太人。（只有一个可能是希伯来的犹太人。）这表明他们不为自己着想，实在是顾到别人。这选出来的七个人就管伙食，而十二个使徒就专心以祈祷传道为事，神的道就大大兴旺。你看这就是配搭事奉的原则。
３.使徒们的服事不同却和谐地配搭是今日事奉的榜样
当彼得出去的时候，约翰与他一同出去。保罗的恩赐虽然很大，但也不能没有别人。你看他所写的书信，几乎每一封都需要一个弟兄与他配搭—保罗与西拉；保罗与提摩太。并且在书信里总是要叫弟兄姊妹为他祷告。他从未表示自己是一个大肢体，而不需要其它肢体与之配搭。他出去作工的时候，是与同伴一起工作，因此神使用他坚固各地的教会。
彼得来了，在这个教会一同事奉；约翰来了，也是一同事奉。没有说这是我保罗设立的教会，是我的地盘，你们不能进来。约翰来了，也没有说，这是你保罗的教会，我不承认，我要自己工作来建立一个约翰的教会，成为我的地盘。若是这样就是家的祭司，就是支派的祭司。今天有人在这里设立一个教会，在那里也设立一个教会，且把这些都作为他们的范围，你们外面的人要在门外，不可以进来。你看，这是不是今天基督教的情形？这不是混乱吗？
真正的事奉都是配搭的。我们看见保罗与彼得是配搭起来的，虽然他们的工作不同，但是他们还能很和谐地配搭起来。有人说亚波罗岂不是单枪匹马，一个人在那里事奉么?但是你看保罗怎样说︰「我栽种了，亚波罗浇灌了。」他们还是配合起来事奉的。哥林多人在那里说︰我是属保罗的；我是属亚波罗的。然而保罗却劝亚波罗到哥林多去。如果是今天，那么保罗就可以对亚波罗说︰哥林多教会是我建立的，你不能去，况且他们中间有人说他是属亚波罗的，那么你更不能去了。然而保罗怎样？他自己不去，反劝亚波罗去。他不怕亚波罗把他的羊带走，因为这是神的教会，不是保罗的教会。亚波罗怎样呢？是不是以为机会来了，我可以把整个都带过来了?不是的，亚波罗说︰我不去，免得神的儿女分门别类。
亲爱的弟兄姊妹！我们读神的话语，看见当初的教会，都是配搭着来事奉的。因为他们都是建立基督的身体，没有一个人是为建立自己的工作。
１.圣灵赐合适的恩赐给神所安排的肢体
身体的事奉都是配搭的。哥林多前书十二章告诉我们︰我们是一个身子上的许多肢体，是神照着祂的美意把我们安排在这一个身体里。你是基督身体里的那一个肢体，并不是你所能拣选的，乃是神安排的。神安排你作那一个肢体，你就作那一个肢体。在神面前，肢体是没有大小之别的，都是身体上的肢体，都一样重要。并且圣灵照着祂的旨意，把合适的恩赐赐给一个肢体，你是不可以妄求的。如果你是手，祂一定给你能拿的恩赐，绝不会把脚的恩赐给你，否则你不但不能尽功用，反而搅乱了身体正常的运作。弟兄姊妹，我们以为说，这个恩赐我要，那个恩赐我不要；但是神知道，是祂照着祂的美意，圣灵把相当的恩赐赐给你。
２.恩赐须众肢体的配合相扶才能得成全
实在说恩赐没有大小，都是需要的，而且这些恩赐都要配搭起来。不要以为有了恩赐，就能单独事奉。不！你就是有了某一种恩赐，但要成全这个恩赐，还得要众肢体配搭起来。也许弟兄姊妹看见我一口的好牙齿，其实都是假的。记得我拔牙的时候，医生把我上面的牙齿统统拔掉了，而底下的牙齿全部都在。那个时候我还在教英文，当我教书时，就觉得发音很困难。我们知道说话是用舌头来说的，但是如果没有牙齿的配合，那么话就说不清楚。（好在那时我的学生都没有笑我。）所以你看，各肢体是要配合的。
再如我们吃饭，这是牙齿的事。而舌头是管说话的，但你若把舌头拿掉，看你怎样吃饭？你将食物送到口里，必先用门牙切断，再送到臼齿碾磨，那么是甚么东西将食物翻来翻去呢？舌头。如果没有舌头，就得用指头拨来拨去，那就很困难了，恐怕还会把自己的指头咬伤了。这是不行的。所以我们要看见，凡是身体里肢体的事奉，都得配搭，否则没有办法事奉。身体的事奉实在美丽，都是配合恰当的。所以千万不要自以为一个人可以事奉。必须要与众弟兄姊妹一同配搭。而事奉的目的是为着建造基督的身体。
Ａ.话语职事成全圣徒而产生身体的职事
以弗所书第四章说到两种不同的职事。一种是神赐给教会的，有使徒、先知、传福音、牧师和教师。这一种职事，即今天我们所谓的工人。这些都是话语的职事。神把这些人赐给教会，为着成全圣徒。
当圣徒得以成全之后，便能从身体里产生身体的事奉。就是这里所说各尽其职，完成职事。这是第二种职事，称为身体的职事，乃是从身体里产生出来的，每一个弟兄姊妹都有分于这个身体的职事。当我们属灵身量长大的时候，就可以有身体的事奉了。
而所谓的话语职事—工人的工作，目的是要圣徒能长大，叫圣徒得装备，能起来事奉。圣经里从来没有叫这一些所谓的工人来管理教会的，他们是帮助教会的建立；教会真正的建造，乃是从教会里头产生出来的。
Ｂ.教会大于工人故需众职事来培养
我们说，在身体里的事奉是要配搭著作的，但这些工人的事奉需不需要配搭呢？是不是工人就可以单独事奉了呢？也不能！当初使徒们的事奉是一同配合的。保罗和亚波罗不也是配搭的吗？没有一个神的仆人具有全备的恩赐。教会大过神的仆人。教会需要各方面的职事来培养。
３.虽是工人仍是身体里的一肢体尚需配搭
不但这样，这些所谓作工的人，虽然他们的工作是为着教会，但是同时，他们仍是身体里的一个肢体。可是今天有些神的仆人是没有根的，他们到处游行事奉，神借着他们来造就圣徒，但是他们自己与教会却不发生关系，他们没有配搭在身体的里面。这种情形，就会产生两种的结果︰第一，他游来游去，但是自己根本没有配搭，也没有交通。第二，是建立自己的势力范围。
彼得可以出去事奉，但是一回到耶路撒冷，便是教会中的一个弟兄；保罗也可以出去事奉，他回到安提阿，就是当地的一个弟兄。所以我们所谓的工人，也不能脱离教会；而我们这些众肢体，当然更不能脱离教会。所以我们从神的话语中清楚看见︰所有的事奉，都是配搭的事奉；都是在身体里的；都是与神的殿发生关系。这样的事奉，乃是神所喜悦的。
祷告︰
我们的主，我们实在感谢你！因为你把一个心愿放在我们里面，要我们起来事奉你。我们的主，虽然我们承认自己是何等的不配，但是我们赞美你，因为你呼召了我们。我们的主阿！我们要把自己献给你，求你在我们身上作更深的工作，叫我们成为你一个合用的器皿。
我们的主阿！也求你开启我们的心眼，叫我们不至于作一个单独事奉的人；作一个脱离殿而事奉的人。主阿！求求你叫我们所有事奉的人，都能配搭起来，好叫你的身体真正被建造；好叫你的国度能早早的降临。听我们的祷告，奉主耶稣的名，阿们！ |
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发表于 2008-9-27 09:11:39
