论救赎之工的实施

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绪论

救赎之工的实施，是论到基督的救赎在罪人身上实现之步骤，通常被称作救赎在主观（罪人身上）方面的实现，以别于基督在客观（基督本身）方面成就之救赎。但我们应当注意，这个区分并不是把救恩分成神的工作和罪人的工作，因为救赎在罪人之实现，也是凭靠圣灵的人身上的运行，虽然圣灵并不勉强人接受这救恩，而是软化人心的方式，引领他悔改信主。
圣灵在救恩方面之运行，是建基于他在创造方面之运行。神与世人的关系首先是建立在创造者和受造者的关系上，故此救恩的计划也是在这个框架内推行的。神不愿见他所造的人，永远沉沦，定意差遣圣子来到世上，作成救赎之工。所以，创造之工和救赎之工间，具有密切的关系。
同样，不但创造之工是藉着圣灵的运行，即世界之继续存留，也是出于圣灵的能力。神藉着护理，保持世界，作为实行救赎计划之场所，从世界上拯救他的选民。圣灵在这方面的工作，是保存世界及人类，使罪恶的不幸扣果没有立刻完全的发展。这种工作我们通常称之为一般性（即非救赎性）的恩惠或运行。

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第一章  圣灵一般性的运行
一、神学上的根据

1．“完全败坏”所引起的问题

根据圣经明显的教训，亚当因犯罪而堕落，引致本性完全的败坏，并累及他的后裔，使全人类都陷于罪恶及败坏中（创六：5；耶十七：9；诗十四：1~3；罗三：9~16）。

然而我们若环顾四周，发现一般人的行为似科并非是如此险恶；至少在外表上看来，蔬有着许多凭“良心”行事为人的人，抱着“人不犯我，我不犯人”的态度。不但如此，许多人在谈吐举止上表明存着良善，怜悯和受顾之心。那末保罗和旧约著者是否对人的性格批评得过火了？他们是否忘了分辩君子和小人？

2．改革宗神学之解答

这些对人性之描写，既是出自圣经，必定是真实无误。我们不能用日常外表的观察来推翻圣经的描述。人的外表在平时往往隐瞒内心的罪恶意念。但是当他突然脱离社会一般的拘束时，人心的凶恶和诡诈就会显露无遗。

举一个显然的例子。在任何内战或国际争的状态下，敌对的官兵对敌国军民之残杀，对敌人财产毁坏，是历史上无可否认之事实。有时是因为政府的政策或上级的默许，有时是出于官兵本身的个别行动：虐待并杀害俘虏，抢却财物，妊淫妇女，报么仇，违纪律等情形，层出不穷。而极大部分士兵在平时乃是“安分守己的良民”。但是他们在战时暂脱离家庭环境时，就显出狰狞的面目，罪恶的本性就毕露无遗了。当然，并不是每个官兵的行为都是如此凶蛮。但有足够的实例，证明圣经对罪人人性的描写，并非言过其实。

一方面因环境的道德标准的约束，另一方面是恐惧法律的制裁，（这两面的因素也是由于圣灵一般性运行的结果），加上圣灵在人心内对良民的责斥，在安宁时期，人与人在普通情况下，多少能履行一些普通的公民道德及对他人的关切之心，而且尽量不让罪恶的思想化为行动。

二、一般性恩惠的运用

定义：一般性恩惠是神所赐，非救赎性的恩惠，藉此约束罪的极端表现，激动良知之运用和智能之发展，以保存世界，并给与其某种程度发展之机会，达到宇宙万荣耀神之目的。

1．一般性恩惠的对象

神不但恩待得救的百姓，也善待一切世人（诗一四五：9，15~16；拿四：10~11；徒十四：16~17）。“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太五：45）；他“恩待那忘恩的和作恶的”（路六：35）。耶稣用神对分敌的恩惠，作信徒的模范（太五：44，48；路六：35~36）。

然而，一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关，不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。

2．一般性恩惠之范围

一般性恩惠之范围，大至而言，有下列三方面，即约制罪恶履行公德，及发展才智。

（1）约制罪恶。圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。这种运行的对象也包括未得救之以色列人。这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六：3；罗一：24，26，28；赛六十三：10；徒七：51；来六：4，8）。以色列的扫罗王，因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六：14）。在末日主要完全移去圣灵的约事，大罪人和他的党徒要完全显露（贴后二：3，10）。

神的制罪恶的另一方法是赏善罚恶原作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三：1，5）。

（2）履行公德。世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少有分辨是非之能力。因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫苦者的施舍等（罗二：14~15；太五：46~47；路六：32）。然而，这些美德并不普遍，俗语：“人情薄如纸；”或西谚：“买物当小心受骗”等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了“积德”或“颜面”关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十：30；十二：2；十四：3）。

但是我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言：“凡不出于信心的都是罪”（罗十四：23）；又说：“人非有信，就不能得神的喜悦”（来十一：6）。

（3）发展才智。人类文化之发展，在学术上的研究智能，科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四：11~12；卅一：1，11；王上三：12；箴二：6；赛四十五：1等）。雅各教导信徒称：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅一：17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。

加尔文在论到世人在各方面的才能时说：“如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身”（2：2：15）。接着他提到法律这对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述，医药家对病人的助益，数学家研究的成果。他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。

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第二章  恩召与重生
一、救恩之实施的次序

基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一：4，9；加四：4~5）。

另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果应用在罪人身上，成就他的目的。在这方面的实施，也是在历史中经过，连串的行的。这些行之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。

圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据：

恩召先于重生——结卅七：1，14。耶和华先籍以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一：23）。

重生先于信服——约一：12~13。凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三：24；四：13）。

信服先于称义——罗三：22。因信称义（参罗四：3）。

称义先于嗣养——多三：6~7。神将圣灵“厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因Z的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。”

嗣养先于成圣——罗六：22。“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆（“神的儿子”，罗八：16），就有成圣的果子，那结局就是永生。”

成圣连于忍——来十：36。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”

成圣先于得荣——来二：10~11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八：30）。

二、恩召

1．呼召的起源

呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十：13~14）。

呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一：9；帖前二：12；彼前五：10；太十一：28；约七：37；启三：20；约十五：26；徒五：32）。以圣子为主位的经文也是基督以神的使者身分，呼召罪人的（路五：32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二：1~2；参约八：56；赛四十三：1）。到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十：11~12）。

2．内容与方式

（1）内容。呼召的内容是神救人之福音的信息。这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明：基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五：3~4）。

呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果（约廿四：14~15，19~20；结卅三：11~16；；太三：2~7，12；徒二：38~39；十六：31~32）。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一：6~9）。

（2）方式。神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十：14~15；耶一：4~10；林后五：20~21）。

除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三：15~16；徒十八：24~28；林前十四：24~25）。

所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用。

3．果效和目的

（1）果效。

㈠“呼召”的涵义——关于这一点，需视我们对“呼召”一词所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11，15~18；参徒十三：46~48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。许多经文都证明此点（创十二：1~4；约十：27~28；罗十一：29；彼前五：10）。耶稣说，他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十：14~16）。

另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称，因为“被召的人多，选上的人少”（太廿二：14；参路十四：16~24）。

此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却不同（太十三：3~9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保证顺服的反应（约七：37~44；启三：20）。

㈡外表和内心的呼召——罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗重生的心。改变了他顽梗的本性。而那些只中到外一的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六：26~27；太十三：13~15；罗十一：7~8）。

当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人悔改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解，不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？

这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九：19~24）。即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的“预知”或“预见”之能力。神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？

我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行道而活”（结卅三：11）。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必会到我这里来；到我这里来的人，我总不丢弃他”（约六：37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。

（2）目的。呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八：11；罗十：14~17；弗二：11~17；提前六：12；来九：15；罗八：28~30）。

对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。

三、重生

重生与呼召的关系，非常密切。以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召，然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。

1．重生的必要

呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上引致的后果。保罗描述罪人为“死在过犯罪恶之中”的人（弗二：1，5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召反应呢？圣经说，惟有依靠圣灵的重生。耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国”（约三：3，5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点：

（1）重生是圣灵的工作。耶稣说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵”（约三：6）。发同属体的生命，一个小生命的起源和产生，完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十一：19~20）。

第五节中的“水”字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心，或似将一颗污秽的心洗涤洁净。人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。

（2）重生产生信心。耶稣对尼哥底母说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约三：12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。反过来说，凡领受见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三：15~16连在三：3，5~6节一同考虑，就能看出这点道理（参约一：12~13；弗二：5；约壹五：1）。

正如人听到风的响声，却不知道它是从哪里来，往哪里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六：14~15）。

2．重生的性质

（1）根本之改变。重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。“心”在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四：23；路六：45）。

（2）刹那间之改变。重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。

重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四：23~24；西三：9~10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。

在狭义上而言，重生虽圣灵在刹那间改换人心的行动，产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那间之间开始，然后渐渐成形长大（约三：8；彼前一：23；二：2）。

（3）被动之改变。如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。

在属灵的生命上，信心是人内心的行动。但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。

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第三章  悔改与信心
皈依神是人本身发出的举动；它包括悔改和信心两方面，因为真诚的信心必须出自一颗为罪懊悔的心。圣经有时把悔改和信心连在一起提论；有时虽仅提其中之一，但内容能使读者意念到另一半的要素。

耶稣在加利利讲道时，他的主题是：“日期满了，神的国近了；你们当悔改，人福音”（可一：15；参徒三：19）。保罗在亚基帕王前为自己辩护时指出，他的异象和责任是劝勉各地的人“应当悔改，归向神”（徒廿六：20；参徒廿：21；十九：1~5。徒二：36，38；十：43；十七：30，34）。

一、悔改

1．悔改之要素

（1）认识罪。悔改的第一要素是认识罪的本质及其在各方面的表现。人必须先识罪，然后才会认罪。神的律法如同一面镜子，照出罪的性质，使人知道什么是罪（罗三：18~20；参罗二：14~15；七：7）。故此，福音的宣讲应当提陈罪的性质和表现，及其可怕的后果，以激励罪人悔改（太三：2，6~8；徒三：17~18；罗一：18，二：23）。

（2）知己罪。单是知道神的律法和关于罪晋的教训，仍不足以使人自知己罪。世上充满着认识罪之存在的人。他们以道学家自居，非叹“世道日衰”，指责社会上各种罪恶的流行，但他们却自承清主同，不知己罪（箴廿一：2；卅：12）。

法利赛人就是一个典型的实例。他们经常批评别人的过错，不与“罪人和税吏”交往，却不知道自己如同粉刷的坟墓，只是外表美观而已（路十八：11；五：31~32；约九：40~41；太廿三：25~28）。

所以悔改的第二个要素是知罪，即自知己罪，并认清自己没有能力更改，然后才会发出恳求神赦罪的呼声（路十八：13；十五：12~18；林后七：9~11）。

（3）痛恨罪。悔改的第三要素是痛恨罪恶，决志不再犯罪，放弃罪恶的生活，改变罪恶的生活，改变生活之方针，恳求神的赦免及帮助（诗五十一：2，9~10；结卅三：14~16；罗六：12~13）。悔和改是不可分开的。真心为罪懊悔，必须同时决志改道而行。新约原文常用的“悔改”或“皈依”字语，都包含转回或改过的之意（太三：8；徒廿六：20）。

悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶，厌弃罪恶（弗四：17~32；林后七：11；帖前一：9）。约翰所说的，从神生的人“必不犯罪”和“不能犯罪”，即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五：18；三：9）。

2．悔改之对象

（1）神是主要的对象。在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是罪神（罗三：23；诗十四：1）。或是敌视神，或是镇压宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。

甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形象造的，属于神（创九：6；雅四：11；诗五十一：4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说：“我得罪了天，又得罪了你”（路十五：18~19；参罗六：17~22）。

（2）人是次要的对象。我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须救人的宽恕。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九：8~10）。

3．悔改之动力

悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二：38；十七：30；耶十八：11；结十八：23）。神不能代替罪人悔改；耶稣也不能代替他悔改；悔改必须出自罪人本身的意念和决志。

二、信心

1．信心之性质

本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。

（1）知识。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人这从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿31）。可见知识对信心的重要。保罗说：“信道是从听道而来，听道是从基督的话而来”（罗十：17）。

我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他的言行。但是若对基督教的基本教训模糊不知，虽或在特殊情形下盲从基督，实际上却是信了一个“未识之神”（徒十七：23）。所以，对基督教基本真道之认识，乃是信心上一个不可缺少的要素。而且，信主的人不应以知道基本教为足，倒要继续追求，以救信心之坚立（弗四：11~13；来六：1）。彼得劝勉信徒，要常作准备，致能回答非信徒“你们心中盼望的缘由”（彼前三：15）。

（2）认同。但单是理智上的知识，并不能证明信心的存在。宗教知识，如同其它科学的知识，可以靠头脑的学习和研究而得的，但与信心无关。旧约的以色列人，自幼即经年受到宗教的教导，熟知圣经内容，但并不都有信心。事实上只有一小部分人是具有信心的（王上十九：10，18；罗九：6~8，29~32）。基督教会中也有许多只具知识缺少信心的会员，他们虽懂得教义，却没有真心接受，信徒不但在道理的知识上有学习，也在心中认同这真道是对他个人有益（帖前二：13）。

（3）依托。信心的第三个要素是把个人的命运交托在神手里，不再依靠自己的力量行善，完全依赖基督的能力，藉着他的救恩，从罪恶里得到救拔，并引导自己走上新生命的道路（罗十：10~11；来十：22；彼前一：5）。这样的信心，必会产生生命上的安全感，诚心信托，将万事都交往爱他的主手中，坚信一切的遭遇，都是于他有益（诗卅七：5，罗八：28）。

2．信心之对象

信心之对象是耶稣基督，及他所显明的三一真神。藉着信，罪人与神重新建立正常的关系，与基督连属，成为他肢体之一部分（约三：16；十四：1；徒十：43；十六：31；约十五：5，7~8；弗五：30）。

有人也以圣经为信心之对象。但严格而言，圣经并不是信心之对象，因为圣经只是见证基督，启示神旨意之媒介（约五：39）。因此，圣经是领导我们认识基督的工具，但其本身并不是我们的信心之对象（提后三：15）。福音派神学有时被批评为将圣经当作偶像崇拜，好似圣经本身能赐给我们救恩，好似文字的本身具有纪能。然而，基督是唯一救主，除他之外，并无救法。

基督确然在地上建立了他的教会，藉着教会从各处召聚他的百姓，并                                          喂养信徒的灵命。但教会也只是实施基督救赎之工的媒介和工具，而不是信心的对象。

3．虚伪之信心

除了真实得救的信心之外，尚有数种模仿而虚伪的信心。它们在外表上，不易与真信识别，但没有扎根。我们在此要提出三种模仿性的信心。

（1）暂时的信心。这种信心，在未经试炼前，看似与真实的信心无异。这类教友在决定参加教会时，或许是带着诚意，并非出于伪装，但他们往往是“顺风信徒”，把教会或基督当作生活的保障，在顺利的环境时，随从别人一起信主。但当患难临头时，就抛弃他们的信仰，脱离基督和他的教会了。耶稣在撒种的比喻中，把它拟作撒在石头上的种子，“就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太十三：20~21。参提前一：19；来六：4，8；约壹二：19）。

（2）传统的信心。这种信心特别是在从基督徒家庭中生长的人身上发生。他们自幼即受到宗教的薰陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。尤其在欧美的国家内，有许多这一类的教友。他们或仍经常参加聚会，或在实际上已经与教会只具藕断丝连的关系，但却自承是基督徒，在婚丧喜事时采用宗教仪式。若有人称他们为非信徒，他们会大感不悦，但事实上没有与基督连属的生命（赛廿九：13；太三：9，约八：39）。

（3）投机的信心。这种信心，自始即是以虚伪和欺骗为目的。这种人在口头承认基督为救主，加入教会，而内心则在谋策如何获取利益，或是为钱财，或是为职位，或是为婚姻，或是为名誉；总之，他们是存着不正当的目的加入基督之教会的。

新约中有两个显著的实例，即犹大和西门。犹大为着钱财的利益，加入耶稣门徒的队伍，但始终是以获利为念（约十二：5~6、可十四：10）。西门本是在撒玛利亚城中，靠行邪术度日的，后来他听了腓利的证道而信了主，并且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力获利。因此，当他看到使徒为人按手，救得圣灵降临时，就想用银钱购买这权柄，从中取利（徒八：18~23）。

4．信心的价值

（1）救恩的媒介。救恩不是依靠行为，而完全是出于神的恩典，是显而易见的（罗三：24；十一：6；提后一：9）。另一方面，救恩的领受是藉着信心的媒介。如保罗所言，“你们得救是要乎恩，也因着信”（弗二：8）。

这样说来，信心是否是获得救恩的一个因素呢？人之得救是否是靠托基督的救恩加上他自己的行为（信心行动）呢？他的信心是否是一种功劳呢？保罗为要避免这种谬见，因此立刻接下去说“这（信心）并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二：8~9）。这里的“这”字显然是指信心，而不是指行为，否则保罗不必重覆声明，不是出于行为了。

信心的功用，乃是在于领受神的恩黄，确认神的恩典（约三：36；太八：13；参太八：10~11；十五：28）。我们不应因相信拣选的道理并救恩完全出于神的道理，而轻视信心的价值，因为信心是神所预备的媒和工具，使人领取基督已完成之救恩。

（2）生命的力量。信心不但是罪人得蒙救恩之媒介，它也是信徒在得救以后，生命中的力量。这力量确是圣灵的恩典，但也是藉着信心的运行而发挥的。靠着信心之运行，基督徒能够胜过世界（约壹五：4），忍受逼迫，制胜敌人（来十一：33起）。事实上，耶稣曾毫无保留地应许说：“在信的人，凡事都能”（可九：23；太十七：20）。

再者，基督徒若要在灵命上有长进，必须要在信心上建立自己，在圣道上造就自己（犹20节）。基督徒的生活，应当是信心的生活，因为凡不是出于信心的行为，都是罪，也不能蒙神悦纳（罗十四：23；参来十一：6）。

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第四章  因信称义
因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗三：28；加三：11）。按照人的本性，他本忿怒之子，应受地狱这刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，用信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗三：19~24）。

一、称义之性质

“称义”是一个法律上的名词，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在神验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二：1~2；罗三：21~24；加二：16）。

宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位，神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后一：19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。

称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重覆宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八：33~34）。

神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申五：11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗十四：2~3），那末他如何可以不顾人的罪辜和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他在依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的语气乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将基督的义披在他身上，算他为义（徒十八：39）。

二、称义之依据

（1）天主教的观念。自中世纪时开始，天主教渐渐认为，称义是神的恩典和人的善地合作而成的果实。他们教导称，藉着重一，人用信心领受了神的恩典，这恩典能帮助他行使基督徒的美德，然后神因着这些美德而宣告他为义人。罪人本身向善的意志，和神所赐与的恩典，协同使他获得义人的地位。神的恩典之能，果然是不可缺少的，但这恩典被灌注到罪人身上后所产生之义行，却实在是人的义行。

天主教又把称义和成圣，混为一谈。他们认为，人若要保持义的地位，必须要继续行善。

在宗教改革期间，天主教发起“对抗改革运动”，在曲雷得城举行会议，重申天主教之教义。其中包括下列两段关于称义之教训：

“凡称说罪人单因信称义，其本人毋需合作而获取称义之恩，并毋需预备其心志之决定者，必被咒诅”（教法第九条第十六章）。

“凡称说所领受之义并不藉着善行而在神面前得以保持及增加，并称说善行只是称义之果实与标记，而不是增加之原由者，必被咒诅”（第廿四条）。

由此可见，天主教虽然承认，罪人是因信称义，但却否认信心是唯一的媒介。人必须加上他自己的善行，才能被称为义；并且必须继续行善，以保持义人的地位。

这种见解之目的或许有可嘉之处，它鼓励信徒行善。但它却是与圣经的“惟独因信称义”之教训，大相迳庭，轻视了神的恩典。

（2）信心之义和行为之义的对照。

信心称义和行为称义是完全相对的方法。若要靠信心称义，就必须排除行为的功德；若要把行为当作称义之依据，信心就没有足之余地。人若把行为作为称义的根据，就有所夸口，并因之擦除恩典（加五：4）。

保罗举亚伯拉罕为例，证明称义完全是靠信心，不是靠行为。这项原则是不改变的（罗四：3~5，23~24；加三7~9）。相反地，凡想靠行律法而称义的，都必失败，且被咒诅，因为无人桶完全遵守神的律法（罗三：10~11；雅二：10。参罗九：31~32；十：3）。

保罗并以他本人的经验，作为见证。他在以往热心追求律法之我，自称在律法上是无可指摘的；但是当他认汪因信称义之原则后，就把他从前认为宝贵的，看作无用，并完全放弃之，因为他确知，律法的义和信心的义，是不能和合相容的（腓三：5~9）。

（3）神的义。神的义就是在律法之外所显明的义。关于神的义，我们应当注意下列数点：

第一，这是出于恩典的义，它完全是神的行动，叫人“白白的称义”，故此其中不能掺杂人的行为（罗一：17；三：22~24，27~28）。

第二，这义是由基督成就的。他以自己的生命当作挽回祭，作了罪的赎偿，所以神将我们的过犯，归在基督身上（赛五十三；10；罗三：25；五：15~21；林后五：21），同时将基督的义行归与我们，以至他的顺服成为我们的顺服，他的善行成为我们的善行（罗五：18下，19下；林前一：30。参加二：21）。

第三，神的义是藉着信心而领受的。信心的目标是神的恩典和应许，即基督耶稣的义。凡放弃依靠自己的善行称义，而信靠神所赐之义的人，都能获得基督的义（罗三：28；四：5，24；加二：16；三：8~9；腓三：9；来十一：7；雅二：23）。

但我们必须认清，信心不是变相的善行。信心的行动并不赚得义位，也不是一件可夸口的义行（罗四：2；林前一：30~32；弗二：8~9）。

接受一件礼物，并不构成礼物的一部分，因礼物完全是来自送礼者。加尔文正确地指出：“信心是指向基督，但本身不是基督；它指向基督的义，但本身并非是基督的义”（3：11：11）。

第四，神称罪人为义，并不与他公义之本性冲突。神的律法并被废止，罪也并未被忽视，因为，律法在基督身上已经成全，罪的代价也已由他付清（罗三：25；八：32~33；十：4；约壹二：2）。

三、称义之结果

（1）罪得赦免。因信称义的一个立即后果，就是罪的赦免。神不再记念我们的过犯，赦免我们一切的罪恶，无论是以往的，目前的和未来的。他免除我们的罪责，不再定我们的罪（诗卅二：2；一O三：12；赛一：18；罗五：9；八：1，33~34）。

（2）获得永生。永生之获取，是称义正面的结果。它与负面的赦罪可说是一种结果的两面。信主的人，不至灭亡，反得永和。保罗论到这事的两方面，说：“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗六：23；参多三：7）。

（3）与神和好。被称义的罪人，重新与神和好。他们不复站在敌对的地位上，却亲切如(罗五：1；林后五：18~21；弗二：16)。雅各在论到真实的信心时，引证两段旧约经文，指出因信称义的后果之一就是成为神的朋友（雅二：23引创十五：6及赛四十一：8）。耶稣也称他的门徒为朋友（约十五：14~16，19）。

（4）嗣子之分。当神宣称某人为义时，他同时接纳他为嗣子，欢迎他进到神的家里，随天国的产业（约一：12；来二：10；十四：3；徒廿六：18；彼前一：4）。信主的人有圣灵的心内作证，证明是神的儿女。他们不再存恐惧之心，如同奴仆恐惧主人的忿怒，倒以儿女的身分，呼神为父，坦然无惧地向他祈求（罗八：14~17；加四：4~7；太六：9；参来四：16）。

神并叫我们与基督同作后嗣，同得荣耀，同审世界，同享天国的继业（罗八：17；林前六：2；路廿二：29~30）嗣子（领养的儿子）和圣子（独生的儿子）的来源果然不同，本性品质也是不同，然而神却接纳我们如儿女，并作基督的弟兄（来二：11；约廿：17；约壹三：1~2）。

四、对因信称义之异议

有三类经文似乎与因信称义的教义不符。第一类经文教训称，神将要按照人在世上的行为审判他。第二类经文论到神必要报答人的善行。第三类经文关于雅各书中称义和善行之关系的教训。

（1）按行为审判。罗二：6~8；林后五：10；林前三：13；彼前一：17；太十六：27；廿五：31~46。

仔细

（2）按行为报答。箴廿：7；廿五：21~22；太六：1~6，16~18；路六：38。

这部分的经文,号前一段所提的经文，略为不同。这里不是论到审判的依据，而是论到善行的得赏。罪人既是靠恩典得救，白白的称义，那末神为何要给他们赏赐呢？