德兰(特蕾莎)修女的另一张脸

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德兰(特蕾莎)修女的另一张脸
2007/12 17

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• 文章分类： 异端辨惑

Dave Hunt(The Berean call)
翻译：陶柏君
世上几乎无人不认识德兰修女；她舍己服务贫苦大众，尤其是在印度加尔各答的照顾，不少基督教会都对她歌功颂德，忘却天主教信仰根本就没有真正救恩。以下由 Dave Hunt 在 The Berean Call 写的一篇报导，可见德兰修女在灵性上并没有得救，她的终局是地狱。
另外 David Cloud 的「德兰修女是一个真正基督徒吗？」也描述德兰修救恩的真相。
『德兰修女曾任一所充满了富有家庭子弟的著名中学校校长，她辞去校长的职位后，便选择居住在社会的渣滓当中，献身去服侍最贫苦的大众。她说：「我居无定所，随遇而安，有时睡在地上，经常睡在充满老鼠的屋棚中，我吃用我所服侍的人同样的食物，我这样作是要活出神的样式。』
然而从她诊所以前的同事及医生当中有无数报告，却说到病人并没有得到正当的医疗和药物。而诊所当中的床铺、家具和一般的情况与死囚营十分相似，并不像一所医院或诊所。这些报告来自不同的独立观察员，准确性十分高。举例来说，玛利劳顿－一位在加尔各达的自愿工作人员，当形容到德兰修女的「临终之家」﹝Home for the Dying﹞时这样写：
『我第一个印像令我想起从照片上和记录片中看到的纳粹死亡集中营，因为病人都剃光了头。那里一张椅子都没有，只有折床，模样与第一次世界大战的行军折　床相似；那里没有花园，没有屋外的空地，甚么也没有。我心里说这算是甚么？那里有两间大房子，其中一间住有五、六十个男人，另外一间住了同数目的女人，他们都是临终的病人；却没有得着很多的医疗服务，除了阿士匹灵外，再也没有其他的止痛药物，却要忍受着末期癌症的痛苦。』 ﹝Christopher Hitchens,The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and in Practice, Verso, London, NewYork,1995 pp39-40﹞
我们不是德兰修女没有同情心，或是说她故意以残忍对待病人；问题是出在她天主教的信仰。他们认为人可以藉着受苦赚取救恩。直至今日，有不少的天主教的修士和修女穿着兽毛编成的粗内衣裤，把石子放在鞋子里面，鞭笞自己以赎罪；他们故意自寻贫穷与痛苦，以得到天上的奖赏。再看看以下这例子：
『准备使用这三层楼高，其中有很多大房子的修道院时，修女们却忙着把很多椅子搬走，并且把房中和走廊中的地毯都拿走，他们把床褥从窗口丢到楼下，并把一切的梳化、椅子、窗帘都通通不要；邻居站在行人道上看得莫明其妙。
这所美丽的修道院，一不子便被德兰修女改造，为要协助为她工作的修女成为圣洁；大客厅改造成为宿舍，密密地排满了床子，在这所极度潮湿的屋子内，一切取暖的设备都关掉，在我居住期间，有七个修女，患上肺结核病。』﹝Hitchens,p.45﹞
关闭取暖设备，不是因为缺乏金钱，德兰修女的银行户口，存款达数千万元，足以能够付担暖气、家具、和最好的医疗设备。但是她却不愿意使用这些「奢侈品」；这些处措施也加在其他的修女身上，连病人也不例外。毫无疑问地，德兰修女是藉着各样的缺乏和贫苦，以赚取通到天堂的途径。同样地，德兰修女也用同样的方法，把痛苦加在病人身上，为要赚进天堂。在加尔各答殓房的墙上写着：「我今天离开这里到天堂去。」
在天主教，洗礼是救恩的必须条件。很多人都知道德兰修女的助手们会私下为病人洗礼，她们把浸湿的毛巾放在病人发烧的额上，并且喃喃念着天主教的祷文，要免除人的原罪，得以进入天国，这自然免不了炼狱的途径。有一位采访记者，有以下的报导：
『我们知道德兰修女在各地的存款，足以能够在孟加拉装备几所一流的诊所；她没有这样做，取而代之的是破旧不堪，落后原始的住所；显然可见这是一个故意的作为，这不是诚意的为人解除苦难，而是一个邪教对于死亡、受苦和隶服的观念。
德兰修女自己却在患上心脏病的时候，却在西方住进设备最先进，收费最昂贵的医院。此外在一个录影的访问上，她为自己的作为作解释，说到某个癌症末期的病人有着无比的痛苦时，德兰修女嘴上挂着微笑，面向镜头说，她告诉这病人，你现在像基督一样在十架上忍受苦难，所以耶稣必定在亲吻着你。』﹝Hitchens,p.41﹞
有很多曾与德兰修女同工多年的人，都庆幸自己能有如自邪教中逃脱。其中有一位修女苏珊丝﹝Susan Shields﹞，她在布萨克斯﹝纽约市一区﹞、罗马和三藩市的仁爱传教修女会共服务了九年，她这样写：
『我把自己要投诉的良心压抑下来，因为有人告诉我们，圣灵正引领着德兰修女，若对她存有疑心，便会被认为缺乏信心；更坏的是：患上了骄傲之罪。我把我反对的意见，束之高阁，并且希望有一天能明白这里所发生的矛盾之事。』﹝Hitchens,p.44﹞
不合情理地，德兰修女又与一群声名狼藉的人来往，一同合照，接受他们大量的捐款，又祝福和支持他们。在一九八一年她与海地大独裁者Jean-Claude Duvalier的妻子Michele　 Duvalier合照，同时接受海地政府的Legiond' honneur奖项；德兰修女作回认，称赞海地对于贫苦大众的照顾，而事实上海地的穷人活在人间地狱当中。不久这大独裁者Duvaliers为要挽救自己的财产和性命，逃离海地。
我们也有德兰修女与John-Roger的合照，当时每人都知道John-Roger是一名大骗子，并且是MSIA﹝灵性醒觉运动﹞的领袖；这照片是在德兰修女接受「品格高尚奖」时合照，并从John-Roger手中接受了一万元的奖金，这无耻的骗子曾自称他有比耶稣基督更高超的「灵性意识」。
数以百万计的人认为德兰修女这传奇性的女士，必会成为日后罗马天主教的圣品，但现在让我们再看看以下的例子。
她与Lincoln Savingsand Loan的Charles Keating合照，而Keating目前正在监狱因讹骗罪服刑，他欺诈了无辜市民数亿元。他是一个忠心的天主教徒，德兰修女每次到加州时都探访他，他最少捐了一百万元给德兰修女；德兰修女甚至为他写信向法官LanceIto求情。副地方捡察官PaulTurley覆了一封信给德兰修女，以下是部份原文：
「我现在向你简单地解释一下Mr. Keating被定罪的原因，是以你可以明白到他捐款给你的金钱来源，我并提议你，基于道义上的责任，把该笔金钱退回给原主。请自问一下耶稣基督会如何作...祂会否接受偷来的钱财？我相信祂会马上归还原主，妳应以祂为榜样。这是不义之财，是用欺骗的方法得来，不要接受他的赎罪卷﹝indulgence:天主教教导罪人可以以金钱赎罪－译者。﹞，不要保留这批金钱，要把它退还给以血汗赚回来的主人。」﹝Hitchens,pp68-70﹞
这封信发出已有四年了，最近我接到现为助理捡察官Turley的回信，他说他没有接到德兰修女的回信，也没有接到任何退回的款项。

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德兰（德蕾沙）修女是一个真正基督徒吗？(节录)
2007/12 17
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文章分类： 异端辨惑

德兰修女是一个彻头彻尾的天主教徒，是梵諦冈第二届大公会议的忠心拥护者，她是彻底的玛利亚崇拜者，她相信弥撒中的圣餐饼就是耶穌基督自己。
一九八六年六月，德兰修女於第二届「以玫瑰经祈求和平」(Rosary for Peace)的週年聚会中演说，她说：

「你们应当慷慨地將你们的儿女分别为圣归与天主;天主所能给予一个家庭最大的礼物，就是有一个儿子在祭坛上作神父，在这儿子的赦罪宣告中，一个满有罪污的罪人就变成一个没有罪的罪人。你们应当祈求．叫你们的儿女中的一个或两个能分别为圣，使你们可以更加圣洁;透过玛利亚，要使你们的家庭同心──是满有爱的心，就是耶穌的心。」

在同一个聚会中，她呼吁会眾唸玫瑰经：

「无论我们在街上、在世界的每一角落、在任何地方我们每天都唸这玫瑰经。」并且她呼吁他们敬拜他们教区里举行的圣餐…她称马利亚为『我们的榜样，是我们与基督同在的途径』。她请求他们为求平安而唸玫瑰经…」

德兰修女相信所有人都是神的儿女

德兰修女相信所有人皆是神的儿女，在一九八五年十月在她向联合国发表的演说中，她说：

「我们来聚集感谢天主，是为着联合国四十年以来为人们的好处所作的善工，我们中间应不分肤色、不分宗教、不分国籍我们全部都是天主的儿女…当我们毁灭一个末出世的胎儿，我们是在毁灭天主。」

德兰修女说爱滋病的受害者是「神的儿女，是为着更大的事而造的」;对於爱滋病病人，她说「他们每一个人都是耶穌痛苦的化身」。

一九九零年四月七至十三发行的「无线电时报」(Radio Times)报导有关德兰修女庇护一个年老印度教祭司的故事:「她亲手照顾他，并且帮助他在与他自己的诸神和好的情况下去世。」正如我们將从与安妮修女的访问中看出，这正正是仁爱修女会往尼泊尔的加德满都所作的事工。

在「德兰修女:她的民眾和她的工作」(Mother Teresa: Her People And Her Work)传记中，达士文．多列(Desmond Doig)引述她的说话:

「如果在面对天主时，我们接受祂进到我们的生命，那样我们…便会变成一个更好的印度教徒、一个更好的回教徒、一个更好的天主教徒、一个更好的任何宗教信仰者…在你们的思想里天主是怎样的，你便要接受。」

一九八六年十一月，德兰修女在意大利的亚西西 (Assisi)参与了「求平安高峰会」，这个褻瀆神的祈祷会是由教宗安排的，各个不同的宗教领袖包括印度教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、神道教徒、锡克教徒并北美印第安教徒──同为世界和平作合一的祈祷。

德兰修女向神父们的演说

为了进一步证明德兰修女的观点是如何彻底地违背圣经，请看看她在一九八四年十月梵諦冈保禄六世覲见厅举行的「普世神父退修会」中的部份发言：
「经过一个神父的宣告后，那小小的一块饼就成为基督的身体、生命的粮。然后你將这活饼给我们，令我们也能活着并且成为圣洁…我们和我们的民眾都渴望得着天主、得着圣洁。就是在印度教徒和回教徒中间．我也看见过同样的渴望。」(p.10

「我记得数年之前，当也门总统要求我们差派我们的一些修女到他的国家时，我告诉他因为这么多年以来也门没有一间教堂可以让一堂公开弥撒举行，也没有一个人是被准许起来公开作神父，他这要求是难以达到的。我向他解释说我希望派修女到他们那里，但困难是若果没有神父，就没有耶穌与她们同去，那样我们的修女们根本就不能去任何地方。似乎也门总统之前已有了一些諮询，他对我们的回覆是:『是的，妳可以差派一位神父与修女同来』我深深感到只有当那里有神父，我们才有我们的祭坛、我们的会幕和我们的耶穌，只有神父才能为我们放置耶穌在那里。…耶穌固然想到那里，但除非你们首先將祂给予我们，我们不能带祂去。这正是为何我这样喜欢神父。没有你们首先將耶穌带给我们，我们是永远无法作回自己并做我们所做的事。」(p.109，111)

「所以让我们向圣母玛利亚求助她是一个充满着恩典、充满着神、充满着耶穌的母亲。让我们求她成为我们的母亲，引导我们并保护我们…"其实因着我们对玛利亚的无比热爱，我们已经蒙了帮助。她是我们的女守护者(patroness)又是我们的母亲，并且她时常將我们引导到耶穌那里。藉着將她的同在和她的爱带进印度教徒、回教徒和佛教徒的生命中，她向我们显示出很多將耶穌带进他们內心的美好方法。」(p.75)

「有一天她(一个在加尔各答工作的女孩子)来到我面，將她双臂环绕我，说: 『我已找到耶穌。』…我问:『当妳找到祂的时候，妳在做什么呢?』，她回答说经过十五年的时间她终於去告解，并且从神父手中领了圣体，她的面容改变了，并且她在微笑。因着那神父將耶穌给予了她，她不再是以前的自己了。」(p.74)

「在偏僻的地方，我们的修女经常预备数以百计的儿童去办告解。」(p.111)

「我们必须藉着將他们分别出来归向祂的圣心、藉着將祷告带进他们的生活中和教导他们唸玫瑰经，將耶穌重新带回这些家庭里，神父以往经常是这样做，并且他们也要再开始做这样的事，使到这些家庭藉向耶穌的圣心的分别为圣，能得到平安、喜乐和圣洁…这是你们被称为『另一个基督』的其中一个原因。」(p.112)

德兰修女绝对不是一个福音派的基督徒，这应是十分清楚的了。她是一个自我牺牲的女士，却是跟隨着一个假的宗教。

从以下与她的同工安妮修女(Sister Ann)的访问里，我们能看见德兰修女所作之工属灵破產的更进一步证据。而之前对梵諦冈二次大公会议和天主教教义的提及，对於理解访问中一些语句的重要性亦构成一重要基础。

从这访问中，你们会容易地看出无论这工作是如何合理(从人们属世的角度来看)，也不过是由一些未曾重生的修道者所作的。他们提倡一个受咒诅的假福音，就算在失迷的异教徒临终的时候仍鼓励他们对他们的假神存寄望。所以，在神的眼中，这一切的努力都是被咒诅的，而没有一个基督徒是应该支持、协助或讚赏神所咒诅的工作啊!

无可否认地，这些是苛刻的说话，但圣经中也有很多这类的说话，并且藉人对圣经这苛刻说话的態度，我们能分辨谁是顺服的基督徒，谁不是。「出於神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出於神。」(约八47)耶穌不也是这样说吗?

访问安妮修女(德兰修女之仁爱传教修女会的同工)

以下所记的是择录自与一位天主教修女安妮的录音访问，她是在尼泊尔的加德满都，为德兰修女的仁爱传教修女会工作的。这访问是在一九八四年十一月二十三日於柏瑟巴地(Pashupati)庙进行。安妮的责任是监察住在那裹的穷困者和年老者的膳食和医疗照料，他们正在尼泊尔至圣的河，巴马地(Bagmati)旁等待死亡。
他们的愿望就是能在这「圣」地离世。尤其是让他们在临死时双脚能浸於河水中;照印度教的教导，这能帮助他们得以脱离轮迴之苦。

这些人所居住的地方是位於河的旁边，焚尸炉用的柴堆亦正於附近被燃烧。当那些尸体被这可怕的异教礼仪的「圣」火焚烧时，一般人都会嗅到那烧着人肉的难闻气味。离河不足二百呎的印度教庙的一个小房子里，我们进行了此次访问;这房子是被改为用作收留寡妇、穷人和老人的。

这巴马地河是源自喜玛拉雅山经尼泊尔流进广大的印度平原的，在那里与印度教的「圣河中的圣河」──恒河会合。根据印度教的信仰，恒河是永远纯净和取之不竭的，并且每年都有三万五千个焚烧尸体留下来的骨灰被撒在恒河上，这都是因相信这河能洁净灵魂并使人能脱离死亡和再世的无尽轮迴的缘故。

仁爱修女会工作的地方是被认为尼泊尔至神圣之处。这地方是一很大的庙宇，其中央有一隻巨大的金牛犊。这牛是位於庙內并且是十分神圣的，以致非印度教徒是不准进入的。庙宇內佈满令人厌恶得难以形容的诸西番（Shiva）偶像并其他的印度教诸神，而被仁爱修女会所顾的人正是在向这些神祷告。

访问员：住在这里、被妳看顾的是什么人？
安妮：他们是没有人照顾的，他们有儿有女，但他们并不照顾他们，所以这些人来到这里，并且尼泊尔政府为他们预备了这屋子。
访问员：那样妳是与德兰修女同的吗？
安妮：是，我们是一样的，我们是她的女儿！
访问员：是同一个修道会吗？
安妮：是同一个修道会、同一个派别。
访问员：那样妳在这里(加德满都)工作了多久？
安妮：未满一年，只有十一个月。
访问员：妳不是领袖吗？安妮：不，不，在我以上还有一个修女，我的她的助手。访问员：但在加德满都这里有几位修女呢？
安妮：连同我们的修道院院长，一共有七人。
访问员：那样你们的工作地点是否主要在这里(柏瑟巴地庙的地方)？
安妮：不是的，我们有两所为贫穷儿童而设的学校，早上和傍晚我们中间有两位修女都会到那里。并且我们总共有十三个小朋友，各自住在我们自己的房子里。我们在乡村里也有诊所，我早上便到那处，傍晚便到这里来。
访问员：妳曾否在加尔各答工作呢？
安妮：有啊！我们需要在加尔各答工作三年。即是六个月的立志期，一年…(这里的录音并不清楚)，和两年的见习期。所以我们在那里总共需要工作三年半。访问员：妳是怎样成为一个天主教徒的呢？妳生来是印度教徒还是其他宗教徒？ 安妮：不是啊！我的曾祖父和外曾祖父都是属婆罗门阶级的，后来他们改了信仰，他们因耶穌会的神父而改信天主教的。
访问员：之后妳怎样成为一个基督徒?
安妮：当我出世时，我的双亲已是基督徒。所以我的曾祖父和外曾祖父改信天主教，之后我的祖父和外祖父也信了，之后我们便继续作基督徒。
访问员：除了妳在这裹的工作外，妳有否去望弥撒?
安妮：有，我们每天都在修女会中自己的房子里有弥撒举行。访问员：那谁主领这弥撒?
安妮：是一个从渣华拉哥(Jhavalakhel，就是由耶穌会神父管理的一所主要天主教学校的所在地)来的神父主领的。每星期都有一个不同的神父来，他们全部都是属於美国耶穌会的。每天我们都有弥撒，早上我们有一小时的祈祷──半小时默想，半小时弥撒──合共一小时;傍晚我们有一小时蒙福圣礼(弥撒中分别出来的圣饼)的崇拜;下午我们午饭前会有二十分钟休息，并会向十四幅耶穌受难像祈祷，之后我们才吃午饭;之后我们会有另外半小时来阅读属灵书，我们阅读一些属灵书是用来加给我们力量;之后我们便会继续我们的工作。
访问员：这些住在这里的人都將要死亡并且其身体会在河旁烧毁，妳们会怎样告诉他们预备迎接死亡？
安妮：我们是不准教导任何关於我们宗教的，这是因为我们是被严禁谈论宗教信仰 (她是指政府的限制)。所以我们不会直接的谈论，但我们会照着他们的方法间接地讲，他们讲婆罗门吗 (印度教对偶像背后的诸神的概念)?我们便告诉他们將要面对婆罗门，要预备好你自己了;如果你在不同情况下伤害过祂或你因你的罪触怒过祂．尝试与祂和好吧他们会说:「是的，我们为着我们所作的真感到遗憾。」你知道嘛，他们是按他们的方法作他们的认信。
访问员：向他们自己的神和事作出认信?
安妮：是的，所以我们也讲婆罗门的名并以那样的方法告诉他们。
访问员：如果他们到死时也是信奉西番(Shiva)或林 (Ram)(印度教的神明)，妳相信他们会否进天堂呢?
安妮：会这是他们的信仰。我自己的信仰会领我到我的天主那里，不是吗?所以若他们是坚固地信奉他们的神，若他们有信心，他们是肯定得救的。
访问员：妳是否相信有不同的天堂存在?像一个天堂为他们而设，一个为我们?安妮：不只有一个天堂…
访问员：为何妳做这工作?
安妮：因为我们是在他们中间事奉天主，在苦难中间我们寻着天主，人类社会已將他们拋弃，使他们落在绝望里，所以我们在他们中间事奉天主。
访问员：今日我们听到天主教教会已有很多转变，妳相信是有转变的吗?安妮：什么转变?
访问员：妳相信玛利亚为神之母吗?安妮：相信。
访问员：关於教宗，妳所相信的是什么?
安妮：他是教会的头，是基督的代表。
访问员：关於弥撒，妳所相信的是什么?
安妮：那在加略山一次献上的牺牲是在每天弥撒的祭坛上更新的。这是不流血的牺牲。那（在十架上的牺牲）是血淋淋的献上，这（弥撒）是不流血的牺牲。
访问员：那是说在每天弥撒中都有献祭，就如把基督再次献为祭吗?
安妮：是的，是再次。
访问员：但是否只有神父才能这样作?安妮：只有神父才行。
访问员：但今天天主教似乎不再叫人改信了，我知道约望保禄二世亦说其他宗教的信徒也是得救的。
安妮：我们并不会强迫人信的。我们从未强迫过人。我们并不给予他们东西去吸引他们来，像是出於贪念一样。因为他们穷困并他们需要帮助，所以当我们帮助他们的时候，他们会尝试去改信，是出於感激和他们爱心的回应。但我们说你的宗教永远也是你的宗教，所以如果你是为着討好我们而作出改变，不要那样作。但如果你认为是天主呼召你的，那便没有问题。但当他们向我们询问并不住地发问时，他们是尝试去改的。我们修道院院长亦深深认同不要强迫人改信。
访问员：但无论如何，妳并不相信他们是失落的，对吗?
安妮：对，他们并不会失落。你知道嘛，他们是按着他们的信仰得救的。如果他们信他们所信的，那就是他们的救恩。
访问员：是否有人会失落?是否全世界的人都得救呢?
安妮：你知道嘛，失落与否不是我们能判断的，我们并不能知道他们心里怎样想;可能一个人外表上过着一个声名狼藉的生活，但究竟他心灵里的景况如何，我们并不知道。访问员：妳认为有真正的地狱吗?
安妮：是，地狱是存在的。
访问员：妳是否相信炼狱?
安妮：炼狱是存在的;地狱也存在。
访问员：当妳──妳自己──死的时候，妳相信妳会怎样呢?
安妮：我并不会下地狱，可能我会往炼狱里逗留数天，因为我们也有我们不完全的地方。我们虽然是修女，我们也敬虔，我们外表上亦没有什么大罪，但我们里头仍是有些罪的。
访问员：这就是炼狱的意义吗?安妮：这正是炼狱的意义。
访问员：妳是向谁发出祈祷的?妳曾否向马利亚祈祷呢?
安妮：有，她是我们的母亲。
访问员：妳曾否向其他圣人祈祷?

安妮：我们是有一些我们信任的圣人，我们同样可以向他们祈祷．例如我自己的守护圣人就是圣母玛利亚的母亲圣妇亚纳(Saint Ann)。所以当我工作时，我会向她祈祷，求她指引我走在正確的路上。

总结

德兰修女并她的同工们宣称是爱耶穌并是信靠祂的，但实际上这是一个混杂的信仰。它是那要求信心加上行为、律法加上恩典、被咒谊的天主教福音。如果德兰修女和她的同工们是相信基督是只有一次献上为祭──这真正出自圣经的信仰，他们并不会每天去望天主教的弥撒，这弥撒正是她们直率地见证说是「基督的再次牺牲」。当安妮修女称弥撒是不流血的牺牲时，她只是重覆她的教会和梵諦冈二次大公会议的官方教导。

如果我们真正的爱天主教徒如德兰修女和她的同工们，我们便会向他们传耶穌基督的福音──一个唯一能將他们从永远沉沦里救出来的福音。在那尼泊尔至圣之河的河岸，我向安妮修女传那蒙神祝福的福音。我翻到圣经的《希伯来书》并向她解释那由神的羔羊所成就、只一次献上的牺牲。

这是天主教徒迫切的需要。那些不顾他们教义上的错误并且与他们联合、好像把他们当作是重生、信圣经的基督徒的人，正是可怕地而又永远地损害他们。
阿们，阿们!我相信你是认识这位復活的主作为你永恒和確切的救恩的。这样相信的人一定要小心遵守他的话，去注意并逃避那些教导错误教义的人。我们应该向德兰修女并她的同工们传福音，但神并不准许我们在他们的工作上与他们携手合作或称讚他们，好像他们是传耶穌基督的真福音一样。