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属灵光碟

当僵尸走上街头

有一天，地狱拥挤到再也装不下死人时，他们将会走上街头…… ——电影Dawnof the Dead
正值美国万圣节期间，附近的住家社区犹如鬼城，到处挂满蜘蛛网，有的门上还喷了血印手掌。我有许多邻居在院子里，大“晒”他们自己“收藏”的骷髅头、墓碑、鬼魅、巫婆、扫帚、人体骸骨；学校、办公室、大卖场则举行变装秀，看谁的恐怖打扮最具创意；孩子们提着南瓜桶，挨家挨户trick or treat讨糖吃……万圣节是美国全民运动，受重视的程度和圣诞节有得一拼。
就在这时候，美国AMC电视频道，开始了第四季的《阴尸路》（The Walking Dead，或译作《行尸走肉》）剧集。根据A. C. Nielsen的统计，2013年初，《阴尸路》第三季完结篇（Season Finale），以1,240万的收视率，创下美国有线电视史“戏剧影集类”的最高记录。
《阴尸路》为什么受欢迎？
《阴尸路》深刻探索人性，蕴含了伦理学和哲学议题，充满创意，张力十足，常有令人意想不到的剧情发展。过去三季，其导演、编剧实力强大，连3次获奥斯卡提名的FrankDarabont（导演了电影《肖申克的救赎》）都招揽来了。
再加上杰出的演员、画妆、场面调度，《阴尸路》获金球奖最佳电视影集，以及美国编剧工会奖，并不令人意外。
21世纪的集体恋尸癖
《阴尸路》大受欢迎，并非偶然。分析当代文化，僵尸（zombie）绝对是21世纪的媒体新宠。走进电影院，打开电视，或翻开小说、漫画，僵尸无处不在。
僵尸主题的电子游戏，俨然自成一类。几款大受年轻人欢迎的游戏，都是以对抗僵尸为主题，如Resident Evil， JudgeDredd vs Zombies，Plants vs Zombies，Zombie Highway，ZombieGunship等等。当代对僵尸主题的迷恋，简直可以用“21世纪的集体恋尸癖”来形容。
不但如此，连神学院都有人开始研究僵尸了。google一下，你可以找到不少僵尸专书和单篇论文。这些著作，光看标题，就让人很好奇：《永生的基督与行走的死人》（The Living Christ and the Walking Dead，从信仰角度分析《阴尸路》影集），《巴特与神学上的僵尸》（Karl Barth and Theological Zombie），《后现代肉身的末世论》（Eschatology of Postmodern Flesh），《僵尸电影里的末世观及其预言功能》（Apocalyptic Images and Prophetic Functionin Zombie Films ）……
系统神学里有“神论”、“人论”，容我俏皮地问一句：如果有一天真的发展出“僵尸论”（Zombiology），那会是什么？
我把“新一代”的僵尸特征，归纳了一下，给读者参考：
没有灵魂的肉体
最近几部卖座的僵尸电影和电视剧，如:《阴尸路》，暑假引起轰动的《末日Z战》（World War Z），都把僵尸定调为病毒感染、具有强大的传染性。
僵尸透过噬咬健康、正常的人，把尸毒传给下一个宿主。整个攻击过程，血肉糢糊，十分骇人。僵尸加上可怕的传染病疫情，导致人类面临灭绝的危险，成为好莱坞当前最IN（流行）的题材。
被噬咬的牺牲者，首先会经历“死亡”，然后“复活”，变成骇人的僵尸。复活后的僵尸，会猛烈攻击正常的人类，如此病毒不断蔓延。僵尸遂成为人类的头号敌人。
僵尸的规模，已经从小城镇、小范围，演变成世界末日的格局。末日战争就是人类与僵尸的战争。如此，僵尸引进了属于自己的末世论。Zombie Apocalypse （僵尸启示录）成为一个新词，用来描述这场虚构的末日浩劫。
僵尸无药可救。一旦变成僵尸，就不可能再变回正常人。僵尸的世界里没有救赎。人为求自保，只能毁灭僵尸。
僵尸的故事，很少谈及上帝及宗教。面对僵尸，人类必须团结合作，自求多福。僵尸故事里没有救主，只有英雄。

僵尸的伦理议题
我一直犹豫，在文章里，到底要用“它”或是“他（她）”来称僵尸？
这涉及到一个哲学问题：僵尸到底是不是人？僵尸具有人的肉身，曾经是一个完整的人，有灵魂、有理性、有情感、有意志……但现在只剩下一具残破的躯壳。而奇特的是，它（他）仍是活的，会呼吸，会走路，需要进食（啃食人肉，特别是新鲜人脑），无比凶残。
电影《末日Z战》里，有一段令人震撼的对话——当WHO（世界卫生组织）的研究员，向男主角Gerry Lane（联合国调查专员，由Brad Pitt饰演）自述遭遇时，提到自己的妻子被僵尸攻击，而后，儿子又被妻子变成的“东西”杀害。他不忍心用“僵尸”来称呼自己的妻子，然而也不能用“我的妻子”来称呼。他用“那个东西”来形容，因为“它（她）”早已不是那个朝夕相处、有情有爱的妻子了。
僵尸之所以可怕，是因为僵尸和我们长得太像，又和我们全然不像。僵尸好像一面镜子，让我们直视自己未来死亡后，那具腐烂、朽坏的驱体。僵尸之所以令人玩味，因为在像与不像之间，它（他）尖锐地挑战我们：到底人的本质是什么？怎样才配称为人？
看僵尸的故事，每个人都被逼着问自己：遇见僵尸该不该杀？试想，如果你遇见的僵尸，是一个5岁小女孩，手上还拿着洋娃娃，要不要见面就杀？更进一步，如果扑向你的僵尸是你的父母、妻儿，要不要杀？甚至，如果有那么一天，你被僵尸噬咬，要不要趁着神智还清楚，选择自杀，以防自己成为僵尸，到处害人？
对于僵尸，无论是影视的导演、编剧，还是电子游戏的创作者，他们的道德判断早有定见：僵尸不是人。尽管有人的肉身和外形，但那不过是没有灵魂的驱壳。所以，无论是在电影、电视还是电子游戏中，人类对待僵尸的手段，都是无比残忍的。在电影《末日Z战》里，人类把大批僵尸诱入陷阱，然后引爆强力炸弹。这其实是大规模集体屠杀，手段之残忍，不下于希特勒。人们认为，这些变成僵尸的人已经无药可救，若存怜悯之心，下一个变成僵尸的就是自己。
这使得所有的僵尸故事都异常血腥、暴力、煸情，挑战你我感官的极限。因此，我并不鼓励大家去看僵尸故事。尤其是家有孩童的父母，请特别注意这些影片的暴力程度和分级。
人不只是一团横肉
神学界近年来，在“人论”的范畴里，受心理学和精神医学的影响，一元论（人是一个不可分割的整体）愈来愈受重视。但我想，当极端一元论者或唯物论者面对僵尸时，整个信仰体系大概会崩溃了。因为对其而言，僵尸和人的界限是不应该存在的。特别是从唯物的角度来看，人只是碳水化合物、蛋白质、脂肪和水的组合，人生在机率碰撞下偶然产生的。那么人何异于僵尸？僵尸啃食人肉，只是因为它（他）需要，就像你我需要吃饭。虽然吃的内容大不相同，却都是基于生理上的需求。也许僵尸吃人看起来残忍了些，但不应涉及道德、价值和意义的讨论。
如果带着这样的唯物论的眼镜，僵尸的故事就变得乏味多了。僵尸之所以能引起广泛的共鸣，唤起人内心最深层的恐惧，是因为人们仍愿相信：在肉身以外，人还有更重要的──说是灵魂也好，精神也好，人性也好，那种作为人不可或缺的，那种决定人之所以为人的特质。
人不只是一团横肉！圣经告诉我们，人是按着上帝的形象创造的，人应当反映上帝的荣耀，按祂的旨意而生活。这是人的价值、意义和目的。人的身份极其尊贵，和其他受造物有本质上的区别。在血肉之间，我们有灵魂，有理性，有意志，有感情，有道德意识，有爱和被爱的需要，有永恒的观念，可以认识上帝，与祂建立关系。当人失去了这一切，就不再是人。
也许我们都像僵尸
《罗马书》3：23简洁而震撼地指出了人的处境：“……世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”堕落后的人类，已经失去作为人最宝贵的特质──用生命来荣耀上帝。从这个角度来看，我们都像僵尸，是离弃了生命活水的泉源，不认识上帝的行尸走肉。我们在这世上往来行走，吃喝快乐，犯罪作恶，失去永恒。
然而，“上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（参《路》1：78-79）。我们虽死在罪恶之中，基督却叫我们再度活过来（参《弗》2：1，2：5，《西》2：13，《罗》8：11）。
耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（参《约》11：25-26）
僵尸的诞生，必须经历死亡与复活。死人复活原是值得狂喜的，但复活后成为僵尸，成为一具腐烂、发臭的活尸，却是骇人的灾难。僵尸的世界里没有救赎，僵尸没有重生的机会，僵尸的故事注定是黑色、压抑、悲观、绝望的。
上帝却给信靠祂的人一个满有荣耀的结局——有一天，死去的信徒不仅要复活，还得到荣耀、不朽坏的身体。“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候………死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的……感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（《林前》15：52-57）。
僵尸的故事不断提醒我们，基督徒的生命是何等有盼望，有福气！

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光照之下

▲认罪是得救的开始。……马丁路德
▲若人仍在罪中生活，他就不能说他恨恶罪。悔改使我们看到罪的可恶，并非理论，而是实际－－像一个被火灼伤的孩子怕火一样。……司布真
▲我宁可看见一百个彻底悔改、真正重生成为上帝儿女的人，胜于看见一千个声称自己是基督徒，却从未顺从圣灵认罪悔改的人。……慕迪
▲我们不可以告诉一个活在罪中的人说：“你只要站起来表白你的信仰，完全不必恨恶离弃罪恶。”只求主让每个人看见自己心中的败坏，那么才能认罪悔改，所作的工作才会真实、深刻，工程才能经得起烈火的试验。……慕迪
▲如果你发现所爱的人被人刺死了，试问你对那凶器是宝贵它、保存它？还是痛心疾首、发誓永远不再见它？把主耶稣钉在十字架的正是因为你我的罪，如果我们还爱我们的罪，舍不得离开罪，说明我们从未认识上帝。……司布真
▲犯罪是为自己制造地狱，小罪引到大罪，心思的罪更可怕，所有的罪都是从意念开始。……田雅各
▲撒但将两个行囊加诸我们身上：一个装着我们自己的过失，它放在我们的背后；一个满载着别人的过失，放在我们的前面。因此没有人能见到自己背后的行囊。……非德拉斯
▲心眼愈明，见罪愈微；灵觉愈锐，痛罪愈深。……盛足风
▲罪使天使变成魔鬼，你若犯罪要变成谁？……田雅各
▲悔改是对罪彻底的革命。……佚名
▲地狱的火为谁而设呢？还不是为你的罪吗？你现在放纵自己–实在是为你自己积聚更多的地狱火焰的燃料罢了！……但丁《神曲》

▲悔改包括四个因素：知罪、为罪忧伤、认罪、离罪。……佚名
▲人里面有许多层皮遮盖着他内心的最深处，人认识很多不同的事物，惟独不认识自己。为什么会这样？因为有30或40层皮，就像牛皮或熊皮一样，又厚又硬遮盖着灵魂。你要进入你内心的地土，在那里认识自己。……厄克
▲盖恩夫人宁可拣选地狱，而不愿犯罪，并不是怕罪的刑罚而恨罪，而是表明她有上帝那种圣洁，越亲近上帝，越近极亮的光，就越看出前所未曾看见的微尘，就会对自己的罪愈加敏锐，就愈要依赖祂的恩典。……佚名
▲每个信徒最终都向上帝交代。但是一个自称只需向上帝交代，毋须向人交代的信徒，是陷入自我孤立的危机中，很容易自欺欺人，陷在罪中而不自觉，或是不愿被人察觉。……蔡元云
▲“不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（《加》6：7-8）种下思想，收成行为；种下行为，收成习惯；种下习惯，收成个性；种下个性，收成结局。……斯托得

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不分享福音的8个原因（8 Reasons People Don't Share Their Faith）

如何胜过这些
《路加福音》8：16-18

原因1  “我没有非基督徒的朋友。”
回应：耶稣是罪人的朋友。我们需要承担风险来跟随祂的榜样。
□我这么认为      □我听过
原因2  “我没有传福音的恩赐。这不是我擅长的事。”
回应：耶稣颁布的大使命是对整个教会的。通过使用符合我们独特个性的传福音方法，我们每个人都能扮演一个重要角色。
□我这么认为     □我听过
原因3  “我现在没有时间。”
回应：把福音外展与你正在做的事配合起来，邀请不上教会的朋友和你一起做。想想看一顿午餐对撒该的生命所造成的不同。
□我这么认为       □我听过
原因4  “我害怕我的朋友们会怎么看我。”
回应：这是好现象。它表示你不想用使人不悦的方式来与人接近。要和他们互动，然后当你把基督告诉他们时，他们会愿意开放自己。
□我这么认为       □我听过
原因5  “我只要在朋友面前活出我的信仰；他们自然会明白。”
回应：这听来不错，但它其实既不合圣经也不会见效。《罗马书》 10：14的意思就是说，他们不会看明白除非我们也向他们传讲。
□我这么认为       □我听过
原因6  “我不知道该如何开启这个话题。”
回应：祈求有智慧与勇气能抓住机会，把一般的话题转向属灵的谈话。
□我这么认为       □我听过
原因7 “我懂得不够多。”
回应：把你懂得的说出来。若有难答的问题，你可以暂延到你有时间查考之后再作答覆。
□我这么认为       □我听过
原因8  “我们教会的传统作风是不谈个人信仰。”
回应：你的朋友需要明白福音的信息，因为它是“上帝拯救的大能”。超越你自己的限制，把福音用你和你朋友都能接受的方式传递出去。一小步一小步地尝试， 渐渐你会更自然地分享你的信仰。
□我这么认为      □我听过

讨论
1. 试描述一位你认识的非基督徒，以及你们相同的地方。
2. 若我们行事像耶稣，人们迟早会问我们这样做的原因。在有关你的信仰方面，列举一些你想告诉他们的事。

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欲海沉浮

我是从上海来到纽约的，也就是从中国最繁华的十里洋场来到世界最大的声色之都。飘零海外，形单影只，学业虽顺利，内心却十分空虚寂寞。
许多个漫漫长夜，身为一个20多岁的年轻男人，我苦苦挣扎在欲望的躁动里。我的脑海里常常出现女人的身体，而这些女人会是我的同学、邻居、甚至是别人的太太……我开始看色情书刊、电影和录像带。我怕得爱滋病，不敢有任何实际行动，只好这样画饼充饥。慢慢地，这就成了一种习惯，而且是难以抗拒的习惯。
我信主，是因为我感受到了上帝的爱，但我却从未认真的面对上帝的公义。因此信主后开始受上帝的管教时，就觉得很苦，觉得身为基督徒太受约束。所幸的是，我对上帝的信心救了我，使我不敢离开上帝。但信主后，最让我感到痛苦的，仍然是色情的诱惑。我明知不对，却积习难改，所以我为自己找了很多辩解的理由：我有需要，上帝会谅解我用这种方法解决需要；我只看不做；我这样做是一种休闲娱乐，看完就算完了……
虽然有这些自我辩解的理由，但我心中实际上却很不安。常在听讲道或退修会之后，心中被责备，立志决不再看了。但过了一段时间（有时是几周，最长几个月）便故态复萌。

实际上，看色情书刊、录像带，真是饮鸩止渴。我对异性的欲望，不仅没有被渲泄，而且愈来愈强烈，甚而强烈到每看到一个衣着暴露的女性，我就会生成不可克制的欲望。那种欲望和躁动，像一波接一波的海浪，汹涌而来，要冲垮我的理智的堤岸。
我知道到了非解决这个问题不可的时候了。我用冬天洗冷水澡的办法苦待自己；告诫自己，要将异性视为人（person），而不是性对象（sex object）；看到漂亮女性时，要看对方的脸，不要只看对方的身材……
这些方法，虽然暂时有用，或部分有用，却始终不能解决根本问题。我苦苦挣扎，天人交战，却屡战屡败。
终于，我彻底地认识到，靠自己奋斗是不能战胜罪的。我开始转向上帝，我学会了每天读经、灵修、求告，亲近主、住在主里面，让主的爱满足我干渴的心。我发现，只要心中有主的爱就不会再有空虚、寂寞；当心灵被主的公义、圣洁充满，有更美更好的生命成长，自然就不再耽于罪中之乐。这就犹如常饱美食之人，不会再对小零食有兴趣了。
我终于体会了战胜情欲的秘诀是：亲近上帝、敬畏上帝、依靠上帝。

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墙里，墙外

多年前，我曾参加由柳溪教会（Willow Creek Church）主任牧师海波斯（BillHybels）主持的教牧研讨会。在开场白中，海波斯牧师问全场1,500位牧长同工们∶“你们伺候的顾客是谁？”一个声音从角落传出来∶“执事会！”立时全场哄然大笑。海波斯牧师在笑声止息之后说∶“是的，因为执事们不但决定你的薪水，还决定你的去留。然而，这也正是你的教会不能增长的原因！如果牧师、同工们只关心、服事已经来教会的信徒或执事，对教会之外徘徊的人不闻不问，请问∶他们为何要踏入教会？”
这的确是当今海内外华人教会的共通问题∶牧者们常常为了维持教会的经常聚会，探访生病或无故“人间蒸发”的会友，而忙得焦头烂额；同工们也为了教会内部的各种活动而无暇他顾。也就是说，我们似乎只关心教会围墙内的人，而不关心（或无力关心）围墙之外失丧的人。如此，教会岂不就变成“斗底下的光”、“盐罐里的盐”了？
但是，我们要如何才能走到“墙外”呢？如果贸然走出墙，我们是否会被遍地游行的魔鬼吞吃了？我们是否会浪费教会的人力物力，在一些徒劳无功的活动上？在关心社会与关怀信徒之间，有没有冲突或资源分配的问题？要如何取得平衡？这一箩筐的问题，都不是三言两语可以回答的问题，也都是需要慎思明辨的议题。
福音的处境化
宣教学上所谓的“福音处境化”，是指不仅福音要在文化上“本土化”，还包括福音要能回应当地经济、社会及政治的情势。然而20世纪初，由于“基要派”与“社会福音派”的路线之争，中国的基要派教会退出了教育界及文化界。迄今，很多教会仍普遍有此“避世”的心理。但现在是我们重新检讨这个策略的时候了。
因此，在现有的处境上，中国教会需要回应的，包括都市化造成的社会问题，及基督信仰如何促成中国道德重整、文化更新等大问题。在海外的华人教会，也需要关注重大的社会议题，并与当地众教会联合行动。在这方面，一些香港、马来西亚等地的华人教会，已经有值得效法的见证。
如何以基督信仰来更新中国文化，一向是我个人较关注的议题之一。中国教会信徒大多数在农村，都市中教育水准越高的人，信主比例越低。因此，中国教会信徒人数虽然大量增加，却未能在中国社会看见明显的影响。这与港台及北美的华人教会恰恰相反，在海外，一向是知识水准越高的人中，信主的比例也越多。
现在由于“海归”学人的大量增加，使国内知识分子中，基督徒的比例也显著地提高，但是这并不代表基督信仰对中国社会的影响，也有等比例的增加。如果我们确信福音能转化文化，中国教会就应该鼓励更多的基督徒，以文字出版和大众传媒，来传递我们的立场和观点，并以生活及职场的见证，来凸显我们与世俗迥别的人生观与价值观。
透过这些途径，我们可以影响中国社会，进而改善日趋堕落的社会道德，并重塑中国的社会文化。
适切的着力点
如果在观念上我们同意∶教会应该回应并关心社会的需要。那么紧接的问题就是∶何时、何处是教会应该介入的？要如何做？也就是说，我们要选择“切入点”，来推动教会发挥盐与光的功能，改变社会。而这些切入点，也必须是教会能发挥力量的“着力点”，否则将吃力不讨好、事倍功半。
在这方面， 18、19世纪工业革命时期，英国卫斯理的“循理会福音运动”，值得借镜。卫斯理一方面在他牧养的基层信徒中，藉着“主日学运动”推动信徒识字与读经，又以小组聚会督促信徒在生活上结出悔改的果子。另一方面，他自己以写书、投稿的方式，唤醒社会里中上阶层基督徒沉睡的良心，造成舆论；又鼓励基督徒官员、国会议员推动立法，使得社会改革能因着制度化而落实。我们应该鉴古知今，效法先贤。
不过，当教会想“进入社会”时，要避免“多角化”这似是而非的“迷思”（Myths）。也就是说，在教会准备参与社会关怀时，要注意“单纯”（Simplicity）的原则，即“专注本业”。许多企业因盲目的多角化策略，导致力量分散而一败涂地。因此，教会领袖必须自问∶什么是教会的“核心本业”？什么是教会的“优势”？
当今有些教会做的一些所谓“社区服务事工”，是有待商榷的。例如，台湾教会普遍存在的“插花班”、“安亲班”、“健身操班”等，虽是琳琅满目，却与光盐的见证无关。海外华人教会则常设有“中文学校”，但是往往造成尾大不掉、喧宾夺主的现象。其实这些事工对传福音、作见证、改正社会风气等都毫无助益，却徒然耗费教会宝贵的资源。所以，我们不应该去做一些力不能及，或与教会形象无关无益的“事工”。
值得教会投入的，是那些需要委身并有长期果效的事工，包括∶孤儿院、贫民义诊、识字班、民工子弟学校、环保资源回收┅┅教会或基督徒们若能长期在某些领域专注地投入，不仅能取得社会的肯定，也将取得发言权并发挥影响力。香港的突破青少年事工，台湾的伊甸残障事工，都是一些非常成功的榜样。
适当的文化介面
当教会想“走出墙外”的时候，如何选择适当的“介面”（Interface），使教会能与整个社会“接轨”，是成败的关键。今天的华人教会，自牧师至信徒，往往缺乏“文化的敏感度”（Cultural Sensitivity），对主流文化未能掌握，使教会外的社会人士，对基督徒产生偏见，令福音的传播障碍重重。但是归根究柢，这些拦阻常常是基督徒自己造成的。
举例而言，今天港台教会的大型布道会，喜欢以神医布道、音乐布道的方式来进行。这种灯光闪烁、万人齐舞的聚会，更加深了人们对基督教是“怪力乱神”的宗教印象。
相反的，慈济或佛教团体的聚会，气氛却极为庄严肃穆，颇合中国传统文化之主流思想。从近年来佛教教势蒸蒸日上，而基督教却欲振乏力来看，显然这场宗教间的“文化之战”，基督教是落了下风。即便基督教的聚会也的确会吸引一些人，但是所吸引来的人，可能都是一些“求神迹的犹太人”（《林前》1：22），而不是那些愿意走十字架道路的真基督徒。
在中国的主流文化中，强调“温良恭俭让”的儒家思想，仍是居主导地位的。而这些儒家的德性，也与基督教的属灵美德相呼应。因此，我们必须更凸显基督徒的生命特质，即强调圣灵的果子，而非超自然恩赐；重视属灵生命的厚度，而非肤浅的狂热。聚会活泼却不激情，感情自然流露却不煽情。若能如此，基督教不仅能与中国主流文化接轨，同时也使儒家那似乎可望而不可及的理想境界，在基督徒身上实现出来。

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追求保持“灵性高昂”的危险！

对基督徒的生命保持真实的看法
《提摩太后书》4：9-16
读经
“你要赶紧的到我这里来，因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里……我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。”（《提后》4：9-16）
思想
最近有人问我：“基督徒领袖如何持续地保持属灵的活力？”
我说：“我不担心那一点。”
他很惊讶，甚至震惊。“对我而言，有件事比持续地保持属灵活力更重要，”我解释说：“那就是保持属灵的真实。”（to stay spiritually authentic）
这两者有所不同。
通常当我听到人们谈到持续保持属灵活力时，他们谈的都是精神饱满、灵性高昂、感觉坚强、保持火热，但那只是属灵生活的一部分。期待灵性始终高昂，就像期待你的配偶夜夜浪漫，很不实际。
基督徒的生命里总有起落，有时候觉得自己高昂又光彩，有时候却觉得低落或沉寂；有些日子你觉得很绝望，但有些日子你恢复活力和喜乐。坚强、活力的确会临到，但不会持续不衰。
当我们期待永远上扬的时候，磨难就到。有些教会，每个礼拜都必须有伟大、荣耀的属灵经历，这个礼拜要比上个礼拜更高昂、更强劲。
然而，说真的，有一天我们的灵枯干了，里面再也挤不出半点活力。面对这种时刻，我们备受试探：要坦诚以对吗？还是要戴上面具，因为我们照理应当是满有“属灵活力”的？
要诚实，对自己真实的属灵状况诚实，这就是我所谓“属灵的真实”之意。这并非易事，但当你真实面对，就会成长，你所带领的人也会成长。

讨论
1. 为什么很多时候人们对保持灵性“高昂不衰”觉得有压力？
2. 我们应该对谁透露自己属灵生命的状态？
3. 帮助彼此在属灵上更诚实的步骤是什么？
4. 为什么只关注保持“属灵活力不衰”，实际上会成为我们“专顾自己”（self-absorption）的指标？

属灵光碟

哀哀地球，生我劬劳——谈环保的起步

2013年4月底，我结束了在中国的访学。20多天里，除了与学生活力洋溢的心灵交流，亦站在临江的山岗上，眺望着夕照下蜿蜒的长河，遥想着历史中多少风 流人物，倚栏赋诗，赞叹美景！可惜，千百年后的我，望着山脚下层层起的高楼、熙熙攘攘的人与车，再也无法产生诗意的联想。
车子、高楼、人潮，早已成为现代人生命的一部分。路边、河边、山边的凌乱度增高了，空气里的微粒、气味、声音，变色、走调了。废弃物增加了，但可回收废物未放进废品回收箱，却丢进了垃圾桶。现代生活不仅改变了人的审美观，使人的生活品质与从前大不相同，也使凌乱取代了过去自然环境中的美。
抚我哺我何艰难
基于过去20余年的科研经验，人们愈来愈明白，为我们劬劳、背负我们重担的地球，经历了什么样的艰难！近几年来，有些环境工作者曾整理出地球所受的7项苦 难，他们的结论或许可让我们有些思量的空间。
1.大气层中，导致温室效应的气体持续增多。尤其是石化燃料释放出大量的CO₂（二氧化碳）与其他有机化学品，改变了自然界里碳循环的均衡，对气候与空气品质 都造成很大的影响。自2009年起，联合国连续召开了多次气候高峰会，期望各国政府订定减碳目标。但几年下来，情况未见改善。（编注）
2.为了提供传统能源，地球正面临重重危机：海域钻油造成多起严重漏油，污染、伤害了海洋生态。在阿拉斯加极区开采原油，又影响北极熊等生物的生存空间。使用燃煤发电，造成严重的空气污染，留下煤渣处理等问题。海啸造成日本核能电厂受损，辐射扩散……
3.人类的“扩张”与“占有”的欲望，造成了资源与环境的许多问题。就算全球人口只有现今的1/3（即100年前的人数），人们只要手中有钱、有权、有势、有科技，就会向山岗、水岸、海岛、大洋推进，竭尽己能，开采资源、开发建设、满足享乐。
人的贪欲，降低了人对生命价值的尊重，使人蔑视他人以及其他生物的存在，使社会中抢夺、破坏增多。环境衰败，正是人价值观低落的表现之一。
4.由于欲望的扩张，过度消费（Over-Consumption）成为现代人生活的写照。不管生活多丰富，人类总是不满足，需要更多的物质、更高的享受。这 导致分配不均，并制造出过多的废弃物。据EPA统计，自2010年以来，全美固体废弃物总量，每年超过2.5亿吨，几乎是1960年代总量的3倍。50年 来，平均每人每天废弃物产量增加1倍，而回收率仅达1/3。这么多的废弃物，使空气、水源等污染。人类健康的问题更层出不穷。
5.为了满足人们愈来愈大的消费欲，地球所存的资源受到极度的压榨：森林过度砍伐、涸泽而渔……以及为了增产而使用农药化肥等等，使地球日渐丧失自我调节与再生的机能。
6.为了供应人类生活所需，化学品使用愈来愈广泛，造成有毒化学品泛滥。不只是在城市，山间和水域都不能幸免。研究报告指出，在北极与南极的冰山冰原里，都测出了人造有毒化学品。这是因空气中的有毒物质，经由大气流转，使极区成了污染物搜集站。
近年来，又有科研发现，在喜玛拉雅山峰上，也测出有毒重金属。这恐怕都与工业生产带来的污染，以及废物处理不当有关。
7.目前，全球已有1/3的人口，缺乏清洁的水源，且此情况继续恶化。据联合国水资源组织估计，到2030年，可能有50%的人口无法取得清洁的用水。
难怪有人质疑：人不就像细菌、癌细胞一样，盲目地蔓延，摧残着地球的健康？
作为有信仰的人，我们该有何回应？是继续吃喝快乐？或等著太空船接我们升天？

有没有圣经依据？
圣经《希伯来书》告诉我们：“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们……”（《来》1：1）众先知告诉我们什么？也许《弥迦书》6章是最佳的总结：“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么 呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（《弥》6：8）
我们不妨扪心自问：我们现今的享受生活，造成地球的种种伤害。这能称得上“善”么？
耶稣基督在世传道时，有人问祂，那么多的律法，哪一条是最重要的？祂极为简洁地点出：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是说：‘要爱人如己’……”（《可》12：30-31）想想我们的占有、破坏，哪一点符合主耶稣基督“爱”的原则？
也许有基督徒担心，如果参与环保活动，会不会变得像社会中的狂热分子一样，成天搅和在“政治”活动中，或与嬉皮士为伍，生活陷入反叛的漩涡里？
不可否认，的确有这种可能。“过”与“不及”，同样是不智的。然而，这正显示了，教会在教导“如何落实信仰”上，明显不足。教会通常着重查经、分享、敬拜，与团契生活，对社会议题却避重就轻，甚至避而不谈。因此，信徒（尤其是年轻人）面对环保等社会议题，容易陷入迷茫。
上帝的智慧远高过人的智慧。祂给人类先祖的原则，“善”与“爱”，历久弥新。爱人的人，不会为一己之私利伤害他人；爱上帝的人，不会亏缺上帝的荣耀，弃公义而不顾。教会应当教导、培育“善”与“爱”，把“公义、怜悯、谦卑”的品德深化，且落实到生活中。
有“善”与“爱”在人心里，环保就不难。参与社区推动的“回收”、“减废”、“省电”、“节水”，是最容易入手的。不论是个人、组织、团体，还是家中、办公室，都当力行。这对己、对人、对环境，都有益处。教会对此应当鼓励。
教会更可支持户外、田野的生态教导，使人称颂、敬畏造物主的伟大，珍爱祂的恩赏。找个周末，约几个契友，找个环境好的野外，就可以在自然中礼赞。13世纪的圣徒法兰西斯（St. Francis），不正是这样？
有一位神父朋友，几年前开始在亚洲推动“森林大学”生态福传。笔者参与过几次。在红木森林的雪地里敬拜主，身心灵受益良多。
几年来，这个行动在台湾、香港初见成效，现正推往中国。笔者相信，在海外也同样可行。
重拾美善再起步
有科研人员指出，因为气候异常、过度消费、废物污染、物种濒危等问题，地球这颗蓝色星球，前景很不乐观。可笔者心中仍存盼望，因为深知：上帝一直要我们重建天人和谐关系，只要我们能再出发，就有可为。
美国前副总统Al Gore如是说：
“我愈来愈相信，要维持世界生态环境平衡，并不只是平衡现代文明对物质的欲望，与有限的资源……更在于如何重建我们的内在平衡……全球环境危机，实是我们的内在危机，也就是‘灵命’的危机。”
我们若要反击物欲的侵害，就必须采取勇敢、果断的行动，也就是“不要效法这世界”（Richard J. Foster Freedom of Simplicity，中译本：《简朴生活真谛》）。
“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足……”（《提前》6：17-18）
我喜欢一首以《诗篇》第8篇创作的圣诗《人算什么？》，韵律委婉，发人深省：“耶和华我们的主，你的名在地何美！你将荣耀彰显于天，将荣耀彰显于天！观看你所造的天，所摆设月亮星宿……人算什么，你竟顾念他？你叫他比天使微小一点，却赐他荣耀冠冕……”
的确，人算不得什么！微小的我们，经过这地，留下脚印，岂不该尊重创造这地的主，使祂的名仍在这地何其美？
由心做起，与主偕行，生活简约，美善重拾，这，或许就是实践环保的起步吧？

编注：读者亦可参考潘柏滔写的《21世纪全球人类的挑战（之四）──温室效应（Global Warming）》。原载于《举目》44期，网址：http://behold.oc.org/?p=3763。

作者现在北加州Lawrence BerkeleyNational Laboratory，从事环境工程与管理工作。有兴趣读者欢迎上作者的网站www.EternalGreen.org，浏览其他环保信息。

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在爱里无惧

爱的分享
每逢周五，我们夫妻二人都到儿子读书的小学，和他共进午餐。
很有趣的是，这种时候最高兴的是儿子的同学。因为学校规定，家长来学校与孩子共进午餐时，孩子可以邀请2名同学一起进餐。在小孩子的意识中，能应邀与其他 同学的家长一同吃午饭，是一种荣誉（honor）。因此，每次我们到学校，小孩子都争先恐后，要与我们一起坐。当然，决定权在儿子手中。他通常会选他的好朋友，其他小朋友则只能失望地走开。
经过一段时间，我们了解到，有几个小朋友的家长，从来没有来过学校。也从未有其他家长邀请这几个小朋友一同进餐。于是，我们决定利用这个机会，教导儿子分享爱。
按照校方规定，家长与被邀请的同学，在隔开的小间（booth）中吃饭。经过与老师商谈，我们获准使用大桌子。如此一来，我们就可以邀请更多的小朋友。我们特意叮嘱儿子，多邀请那些平时比较孤独的同学。看着孩子们脸上的笑容，我们的心里也多了一份欢乐和安慰。
分享爱并不难，就看你愿不愿意。
不要惧怕
晚饭后，我们一家人常常在小区内散步，一同享受夜晚的宁静。一次，我问同行的幼子：“天黑了，你害怕吗？”
“不怕。”幼子回答。
“为什么呢？”我继续问道。
“嗯，因为你在我身边啊！”
“那么，我为什么不害怕呢？”我试探性地问。
“因为上帝跟你在一起啊！”幼子毫不犹豫地答。
小孩子的单纯，使他们可以毫无保留地信任父母。这种信任，给了他们在黑暗中行走的勇气。我们何不试着像小孩子那样，毫无保留地相信我们在天上的父，相信祂的怜悯与恩典，一定能帮助我们走过生活的困境，丰富我们的人生！

一起变老
最近读到一篇感人的报导。
美国有一对夫妻相濡以沫62载，同一天内辞世。就在数月前，85岁的丈夫与80岁的妻子，在庆祝他们结婚62周年庆上，丈夫对妻子演唱了《你是我的阳光》。他们的女儿告诉美国福斯新闻网，父亲一贯知道如何打动女人的心，但母亲是他唯一想打动的那一人；而母亲，父亲是她亲吻的第一个，也是唯一的男人，“他们从未与他人约会”。
读到这样生死相随的美丽爱情，网友纷纷献上祝福——
网友A：如果天下的夫妇都能像他们一样相爱，世界将是多美好！
网友B：长厮守，灵魂都长在一起了。
网友C：你不在了，这世界对我就没了意义。
网友D：希望有来生，他们仍能在一起。
网友E：真幸福，相濡以沫一生。
从众网友的回应中，不难看出人人渴望真挚的爱情。只不过，不是每一个人都学会了爱人，或懂得珍惜别人对自己的爱。如果我们能够学会爱与被爱，那么我们也能成为“一起变老”的一对。

作者来自辽宁，现居美国北卡州，从事脑功能方面的研究。

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除去匆忙——一种伤害灵魂的疾病！

匆忙的疾病（Hurried Sick）
何以我们必须坚决从自己生活中除去匆忙
《传道书》8：3
我们这时代最大的错觉之一是，以为匆忙赶时间可以换取更多的时间。教会必定要准时结束崇拜。手机和随身传呼器，比躁闹不安的婴儿还更会搅扰讲道。每位传道人都晓得，正点时闹表铃声的交响乐会此起彼落，充满了会堂（可没有两只闹表会精确地同时发出铃声）。
可笑又可悲的是，我们所付出的努力并没有结出我们所追求的果子──时间充裕感。事实上，我们反倒会觉得时间不够用。这是一件危险的事。危险之处并不是我们会因而放弃信仰，而是我们会分心、行事匆匆，和安于被那些平庸的事所占据。我们会从表面飞快掠过自己的生命，而不是真正活出自己的生命。
一个老问题
尽管我们的社会就是“匆忙疾病”的例示，但它不是个新问题。至少从耶稣在世的时代，在事工中服事的人，就犯上这个毛病。在一个令人兴奋、忙乱的服事季节，马可就记载了门徒们“因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”
有许多在事工中服事的人，把以上这句经文当作是一生奉行的金句──彷佛上帝有一天会嘉奖这份忙乱一样，“你活得真精彩！来往的人多，你连吃饭也没有工夫。行得好！”真的吗？不见得。耶稣察觉这个问题，并且祂经常撤离人群和活动。
倘若你要跟随某人，你绝对不能走得比领导你的人快。跟随耶稣不可能靠一次性全力冲刺就可完成。耶稣常常很繁忙，但祂从来不匆忙。繁忙是外在的情况，而匆忙是灵魂的疾病。耶稣从未任凭繁忙的事奉，来中断祂自己与祂的父亲之间维持生命的联结。祂从来没有让自己陷入匆忙，以致妨碍祂施爱的能力。祂持守从活动中撤离、进入独处和祷告的规律性韵律中。祂坚决地从自己的生活中除去匆忙。
在慢速道上的生活
我们毋须这样过日子。行事匆忙可以变成从容不迫。单是靠着尝试，是不可能改变的，并且也不可能立即改变。你必须进入操练的生活。一项实用的操练是“慢下来”。这包括透过有意地选择把自己放在必须等候的处境上，来培养自己的耐性。举个例，在接下来的一、两天或一星期，试试看﹕
1. 故意驾驶在高速公路的慢速车道上。驾驶时不再频繁地换道，虽然会让你晚5分钟到达。但是，你将会发现自己不再会为了其他驾驶员而动怒。不但不想办法超车，而且当别人越过你的时候，做个简短的祷告，求上帝祝福他们。
2. 慢慢地吃。强迫自己每一口食物，至少嚼15下才吞咽。
3. 在超级市场排队结账时，找最长的等候行列。然后，让后面一个人比你先算账。
4. 重温一本书。
5. 花一小时的时间，单是与上帝在一起。不要把这段时间用在预备讲章或作策略性规划。一点也不要使用这段时间。单单与上帝在一起。
简而言之，想法子找出让自己无法匆忙的方式。当你操练时，告诉上帝，你相信祂会给你能力，完成所有你必须完成的事。

讨论
1. 一般而言，我是否有足够的时间完成我必须完成的事？
2. 前述5项“慢下来”的操练听起来很吸引人，还是令人觉得无趣？原因何在？
3. 我是否造成自己同工的生活，患上“匆忙疾病”？

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成功面对失败的3大步骤！

为坏决定找最好的结果
《彼得前书》 5：8-10；《约翰一书》1：5-10
1. 觉察失败
在杨腓力（Philip Yancey）写的《有话问苍天》（Where Is God When It Hurts? ），他提到麻疯病患者一个特别的缺憾，就是他的患处完全没有痛的感觉。即便他们把手摆在火上面烧，或被老鼠把脚趾头咬掉，都没有任何感觉。小伤口可以恶化到化脓，损伤成为致命，只因痲疯病人没有痛的感觉。他们面容变形不是因为疾病造成的，而是没有痛感。因此，疼痛是一种祝福。
同样的道理可用在小瑕疵上，若不处理，很快会变成大错。因此，如果我们有足够的敏感去感受失败的痛苦，这反而保护我们蒙福。我们应为失败引起的痛苦而喜乐，那是对健康生命的保障，但我们对痛的信号会采取什么行动，是另一回事。
2. 声言失败
园林社区教会（Garden Grove Community Church）的哈罗德‧英格伦（Harold Englund）说了一句妙语，“我下一个蛋，一定会签上自己的名字，并高高地举起让大家看见。”这做法一举两得，是个好忠告。
首先，这样做是让我们不说模棱两可的话。说 “我搞砸了!”比起含糊其词地遮掩自己所留下的痕迹更有建设性。认错是得医治过程的第一步；若我想逃避担当所犯的错，就不可能得医治。
其次，凸显自己的错误让人知道是一个绝妙的策略。害怕失误，是人之常情：谁都不想让别人发现自己有错。有时， 怕被人发现而受控告的焦虑，超过了实际的经历。当我们公开自己的愚蠢， 也会化解敌意。柔道的秘密就在于用攻击者的力道借力使力；不正面抵挡，而顺势迎战。认错亦然；当我不遮掩我所做的， 我就是清白磊落的。
有趣的是，我发现这样做通常更为安全，会众中有牧者心怀的人就会拦阻住攻击者。一旦我自承愚昧，就不容易受到攻击。这不但是有益的，更是对的。如果我错了，认错比竭力躲避，让我在道德上更能站得住脚。诚实地认错会受到尊重；即使因此而受责备，也能去补救我造成的损害。
3. 承认失败
若我们的错误是犯罪性的，又该如何行？一种习惯性的犯罪太难对付了。一位有同性恋癖的教会领袖， 他面对自己深陷的罪悪， 咬牙发愤戒掉了这恶习，不再犯了。现在他失去了一切，孑然一身， 留下的却是信仰和决心支撑着他， 他定意做对的事而不是容易的事。他放弃了犯罪， 这决定让他走上恢复得平安的路。
最关键的是：知道我需要负责，直到我了解并陈述了我当负的责任，否则我会一错再错。但当我觉察(recognize)、确认(admit)，并公开承认(confess)我犯的错，我就可以从中学习并成长。

问题：作为教会领袖，你是如何面对失败的？我们该如何抗拒自己那想掩盖错失、罪恶和失败的倾向？在教会中，我们该如何鼓励这种坦然和成熟面对失败（相对于掩盖）的文化？