创世记研读课程

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课程简介及五经概论

“摩西五经”指的是旧约圣经的头五本书，就是创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。由于传统上认为摩西是这五本书的作者，所以称为“摩西五经”。

一. 课程简介
1. 课程宗旨
a.  使学员对摩西五经有完整的印象，知道五本书的整体主题。五经说明了一个完整的计划，就是神对以色列百姓救赎的工作和事奉的要求。
b.  让学员了解五经之间的联贯、纵向关系，就是五本书如何联贯起来，如何一环连一环地扣在一起。
c.  让学员看到“约”的观念如何形成、发展、逐步实现，以及贯穿五本书。“约”是旧约圣经的一个重要主题，从五经中，我们可以看见“约”在以色列人身上产生的功用，并神如何记念他的约。
d.  引起学员读经的兴趣，因为大部分人常常无法读完摩西五经。惟有在感兴趣的时候读圣经，圣经的教导才会被吸收；若是被动的读经，所学的就不会长久。

2. 修习方式
a.  课程内容：本讲义并非详尽之论述，只列出大纲及重点而已。
b.  作业：设立作业是为了加强印象，所以务必完成。作业不是用重复、背诵的方式，而是用启发性的题目，以鼓励学员深入探讨课程的内容。
c.  另外，亦鼓励学员在修习期间，把摩西五经读三至五遍，这样你就能有更多的领会。

二. 摩西五经概论
1. 作者
从历史和传统的角度来看，大家都承认摩西是五经的作者，犹太人从来没有提出第二个作者。在五经里面，也有提到摩西的确写了律法书（新约很多时都这样称呼摩西五经），例如申命记31：9、24。

2. 有关作者身分的争论
然而，在律法的抄本中，我们可以找到一些显然不是摩西时代写的资料，例如申命记3：11，这节经文跟上下文是没有关系的，大概是抄写的人为了证明事情的可靠性而附加的注脚，因为拉巴城的建立是在申命记之后。由此可见，是有人加了一些资料进去。
另外，有些经文明显不可能是摩西写的，例如申命记34章记载摩西死亡的一段，必然是别人写的。又：在摩西之前的历史，摩西如何知道？
这些情况引起了有关作者身分的不同看法。如果摩西五经中间有一部分不是摩西自己写的，是后人补充的，那么就有可能有一部分也经过其他人修改和补充。这样，摩西是五经的作者这个说法就受到挑战，间接亦影响了五经的权威性和可靠性。
我们的看法是，摩西五经的内容出自摩西的口，大概是不争的事实，然而是谁用笔记录下来的，这就不那么重要。我们深信是圣灵的掌管，使那些加插的部分变成圣经的一部分，那些部分虽然不是出自摩西，但并没有冲突，反而加强了五经的真确性，所以这并不影响摩西的作者地位。
对五经资料的来源（尤其是创世记，那是摩西出生之前的历史），我们认为既是根据口传历史记下来的，也是神启示摩西的（其实整本圣经都是圣灵启示的）。摩西所领受的必定是在神的启示中得着的，若不是出于神的启示，很多记载就无法合理地解释。

3. 五经的地位与神的启示
对犹太人来说，全部有关宗教的启示、着作，都必须以摩西五经为根据，所以五经的地位是独特的。他们不但尊重摩西个人，同时也认为摩西着作的真实性和启示性是相当可靠的。基督教接纳五经也是一个基本的事实。基督徒也相信神借着旧约预备以色列的百姓，让救主耶稣基督从以色列人而生，并且为人成全救恩。基督教是在历史事实的根基上产生的宗教，而不是从哲学思想、人的思维产生出来的。
当天犹太人怎样接受了神对他们的启示，把它记在圣经里，今天基督徒也照样接受圣经为神的启示，以圣经为一切属灵启示的根据。如果离开了启示的範畴，五经中许多问题就无法解释，例如有关创造的问题，是谁把创世记第1－2章写出来的？是根据什么写的？我们都知道，在神创造世界以前没有人存在，没有人能看到神的创造。惟一的可能是神向人启示这件事，叫人知道。
有关创造的事实，只有从启示的角度来接受，才是合理的。科学只能推断神创造的过程，却不能说明神到底是如何创造的。创造不能重演，因为历史不是可以放在实验室里面验证的东西，而科学也不能重复神的创造；因此，对于创世的记载，我们只能接受或拒绝。用科学方法来证明有没有神的创造，或神存不存在，都是行不通的，因为这是科学能力以外的事物。几千年来，科学没有办法推翻创世记中所记载的事情。

作业
1.  请在神面前祷告，写出你希望从学习摩西五经中得到什么帮助。
2.  在修读课程期间，将摩西五经读上三、五遍。
3. 请思想摩西怎么有可能写出创世记的资料。
4. 从圣经存在的角度思想，说明基督教和其他宗教有什么基本的不同。

创造

创世记说明了世界和一切事情的来历，和神对人的心意。由于创世的事情不能用科学的角度来看，我们会从启示的角度来看。

一. 神启示的道路
创世记1：1说明了时间、物质、生命等一切事物的起头，这起头就是神。创造的最高峰，也就是创造的完成，是在人的身上。人有特别的地位、价值，因为人是神照着自己的形像造的（创1：26－28）。在这个创造里，讲到神对人的整体计划。

二. 神创造人的目的
从创世记1：26－28可以看出，神对人的爱是何等的深。他造人的目的，是要叫我们能和他相合、相似，与他交通，明白他的旨意，并且有一天分享他的荣耀，进入他的安息。

三. 神的形像
人是神按照自己的形像造的，所以人有责任显出神的荣耀、神的形像来。人犯罪后，仍有良知和里面对神的需要，这是人回头寻找神的重要原因。

四. 创造的主题
安息（2：1－3）是创造的主题。神的安息说明了神里面的满足，说明他创造的工作完成了。没有造人以前，神的荣耀、他本性的一切良善，无法淋漓尽致地表达出来，因为没有对象。没有一个受造之物，能够接受并回应他的爱、他的关怀，接受他本性所发出的一切需要交通的美德。当神完成创造的工作后，创造的目的就达到了。在神创造的目的背后，说明了他创造的动机。神本性所有的良善和一切的美德，被神所创造的人接受并了解，以致受造的人对神产生回应。这说明神造人时，人就有本能、能力去认识神，与神交通。

作业
申论并比较神创造人的背后，以人为中心会产生什么推论？以神为中心，人应该有什么态度？（提示：这是人心态的问题，相信有神和不相信有神的人会有什么不同的反应。）

立约

一. 亚当之约
1. 神的名字
在创造时，神用的名字是“以罗欣”，而不是“耶和华”。“耶和华”是表示他和人的关系，他属性上的慈爱，愿意降卑与人亲近；“以罗欣”有立约的意思，特别指着神的信实，他神性不改变、不受时空影响的一面，就是特别说到他神格的地位。“以罗欣”表示神是大能者，神用他自己的话语约束自己来做一件事情。

2. 和神立约的人
和神立约的人是亚当。怎么知道这是神跟亚当立约呢？因为何西阿书6：7说“亚当背约”，可见亚当是和神立约的人。创世记1：26－27是神给亚当的安排，管理大地是亚当的工作。2：15－17说明神和亚当的约定，亚当修理、看守伊甸园，吃园中所出产的；除了分别善恶树上的果子，神把一切都给了人。

3. 完整的约
由此可见，这个约有两方面，一是要做的事情，一是不可做的事情。不管是没有做要做的事情，或是做了不可做的事情，都是违约。神所允许的，和神所不允许的，都是约的一部分。一个真正完整、平衡的约，是包括神允许的和神不允许的两部分。

二. 亚当背约（3章）
当神和亚当立约的时候，说明了园中所有树上的果子都可以吃，只是分别善恶树上的果子不可吃。撒但引诱人去怀疑神，引起人的骄傲，人跟从了撒但的建议，违背了神的命令。
人在背约之前，只知道善而不知道恶；但吃了禁果后，就有了“自我”的意识，知道自己是赤身露体的。人的补救方法是拿无花果树的叶子编作裙子遮身，但神的预备是用皮子做衣服给他们穿。
人犯罪的后果是受惩罚，面对死亡，地受咒诅，从此人不能与神直接沟通，人与神隔绝了。这也引进了救赎的需要。
神的创造有他完美的旨意。亚当的约，是约的一个範本和根基。在这个约上，亚当失败了，以后我们会看见神如何“挽救”此约。

作业
请立一表，说明神在亚当之约中，给亚当的祝福是什么？神的盼望和要求是什么？若亚当背约会有什么结果？

挪亚之约

一. 为何有挪亚之约？
1.  人背约后，不断犯罪，使神后悔造人在地上（6：5－6）。因此神便重新拣选义人挪亚，作为立约的对象（6：9、18）。

2.  因为神的审判在后，当初神向亚当所立的约不能作废，所以要重新立约（9：1）。
人犯了罪就要受审判，但在审判之先，神发出警告，并为人预备了出路。按照圣经的记载，挪亚在建造方舟期间，不断地向当时的人传义道（彼后2：5），只可惜没有人接受。

二. 约的内容（9：1－19）
挪亚之约可以分为两部分，一部分是洪水前的，关于救赎，凡进到方舟里面的都可以存活。另一部分是洪水后的，就是神与挪亚及其后裔所立的约，这是亚当之约的扩大。内容见下：
1.  生养众多，遍满地面（9：1）：这是神对亚当之约的重申。

2.  扩大管理的能力（9：2）：神在1：26中已经把看守、管理万物的责任托付人类，但人犯了罪以后，失去了管理的权柄，所以在挪亚之约里，神给人特别的力量，神借着走兽和飞鸟的惊惧，使人类更便于管理。

3.  扩大人的食物範围（9：3）：洪水以后，因气候、生态及人类生理（寿命缩短了）的改变，神允许人以活物作食物，以获得身体需要的更多蛋白质。

4.  启示神对血的重视（9：4－6）：神不许人吃带血的肉，说明血中有生命的真理，也预表基督的血，能带给人生命。流人血的，神必追讨他的罪，这说明神重视人的生命，因为人是照着神的形像造的。

5. 设立永远的约（9：8－17）：扩大立约的对象，与全人类及所有的活物立约，并以彩虹为记号。

作业
请比较亚当之约和挪亚之约的异同。

亚伯拉罕之约

一. 为何有亚伯拉罕之约？
1. 挪亚三个儿子犯罪，因此被咒诅（9：20－27），被分散在世界各地，成了世界各地人种的祖先（10章）。
2. 人因为骄傲，想要建造一座塔来传扬自己，因此神变乱他们的口音，彻底地分散他们（11：1－9）。“巴别”就是混乱的意思。当初人被咒诅，只是混乱口音；以后人沟通困难，彼此仇恨，生活也变得混乱了。
3. 人类堕落，无法自拔，但神记念他对人类的慈爱，因此再与亚伯拉罕立约，以拯救人类。

二. 亚当、挪亚和亚伯拉罕三约有何不同？
1. 亚当之约
对象是亚当及其后裔，就是全人类。这是有条件限制的约。

2. 挪亚之约
对象是被救赎的人类。

3. 亚伯拉罕之约
是拣选的、有条件的、特殊的恩典之约，不是一般人都得着的。这是一个渐进的约，因为是在不断的重复启示、重复坚立中完成的。

三. 亚伯拉罕之约如何渐进完成？
1. 神借着亚伯拉罕（原名：亚伯兰）全家离开迦勒底的吾珥到哈兰去，显明他的心意（11：31－32）。虽然表面上是他拉带领这次迁家的行动，可是其中已经有神对亚伯拉罕的拣选。
从使徒行传7：2－4司提反的见证里，可见亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，是神呼召和拣选他的一部分，只是当时亚伯拉罕并不完全明白神的心意。

2. 神借着首次呼召亚伯拉罕来显明他的心意（12：1－4）。当时神只提到亚伯拉罕的责任，就是“离开”和进入神所“指示”他去的地方，可是那地方究竟在哪里，神并没有说明。
当时神向亚伯拉罕说明他的计划的大原则，是叫他“成为大国”，地上万族要因他“得福”。至于如何实现，其中细节并未详提。当时亚伯拉罕对离开本族本乡一事，并不十分明白。他还带着侄子罗得同行。

3. 神借着亚伯拉罕的帐棚和祭坛，显明他的心意（12：8－13：18）。“帐棚”代表亚伯拉罕居住的地方，“祭坛”代表他敬拜神的地方。
从亚伯拉罕挪移帐棚的动向可以知道，他当时还不完全明白神对他进入应许之地的认真态度。但从亚伯拉罕每到一个地方就筑坛敬拜神一事，可知他是认真信靠神的。所以，神还是在亚伯拉罕所行的路上保护他、引导他。
最后，等到亚伯拉罕又从埃及回到迦南（13：1），离别了罗得以后（13：14），神才再次进一步的向亚伯拉罕启示，他的应许和“地”有关（13：17）。
在亚伯拉罕了解神的心意，解决了“人”和“地”的问题以后，神再次向他显现，更详细的启示神的心意（15：1－6）。可见神的启示是渐进的，根据亚伯拉罕对神的认识程度，渐渐地向他说明。

四. 第一次立约
创世记15：9讲到神用祭物与亚伯拉罕立约，要叫他知道神给他的应许是真实的。15：13－16说到神赐给亚伯拉罕的地，他并不能立刻看到，要到第四代才得着，亚伯拉罕只能凭信心接受神的应许。
我们今天作基督徒，也是凭信心相信神已经赐给我们永生，我们已经在神的国里有份。虽然我们现在就可以经历神所给的这些丰富，但是要等到神的时候成就，所有蒙神恩典选召的人才能进入神的国度里。

五. 约的内容
1. 儿子（亚伯拉罕本身所生的）及后裔（15： 1－6）
2. 迦南地（15：18－21）
从新约的观点来看，这里讲的迦南地和子孙是属灵上的，神要给亚伯拉罕的福气在圣灵里面。神又应许他会得着子孙，保罗说，那个子孙就是一个人─耶稣基督；换句话说，神借亚伯拉罕赐福外邦人，是透过耶稣基督的。

六. 亚伯拉罕对得儿子的错误领会（16章）
撒拉（原名：撒莱）不明白神要借着她自己为亚伯拉罕立后，以为只要是亚伯拉罕所生的就算是他的儿子。于是不能生育的撒拉，便把婢女夏甲给亚伯拉罕为妾，使亚伯拉罕可以从她得子。

七. 第二次立约（17章）
这次立约可以称为“完全人的呼召”，“完全人”是指亚伯拉罕在信心上完全的信靠神。在亚伯拉罕从夏甲得儿子的事上，他是相信自己的力量、自己的方法，什至相信他可以解释神的话，使之合乎自己的光景，他不是完全地信靠神。然而神纠正了亚伯拉罕的看法，使他不再用自己的方法去实现神的应许，而是完完全全地倚靠神的作为。
以割礼为记号：除了亚伯拉罕和他的后代之外，再没有第二个民族是神用割礼为记号来与他们立约的。在万族万民中，只有以色列这个民族是神挑选出来的。神借着割礼，表明以色列是神拣选的族类。创世记17：23－27预表，割礼不仅是为了犹太人，连外邦人也可以受割礼。受了割礼，就变成和亚伯拉罕同蒙一个应许，同在这个约里面。

作业
1. 请从创世记12－14章中，找出神对亚伯拉罕所有的应许。
2. 试分析、说明创世记17章中“完全人”和“割礼之约”的前后关系。

约的延续（一）

神与亚伯拉罕所立的约，至创世记17章才发展完全。这约不仅关乎亚伯拉罕及其后裔，连新约也都包括在内。加拉太书第3章特别指明，亚伯拉罕之约的祝福是指圣灵（14节）；在子孙方面，不是指许多的人，乃是指着耶稣基督这一个儿子说的（16节）。也是因此，神把圣灵和耶稣作为祝福，赐给所有相信他的人。
割礼之约显明，神虽然呼召亚伯拉罕个人做一个完全人，但是这约不是只为亚伯拉罕一人设立的，而是为所有有信心，愿意和亚伯拉罕一起得祝福的人设立的。

一. 神继续信守其约
神继续对亚伯拉罕及其儿子、后裔信守所立的约。在创世记17：15－21，神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子，名叫以撒。神给亚伯拉罕的祝福就一代一代的延续下去，神拣选的约也越来越清楚。他没有把这个约延伸到以实玛利，却把这个约保留给以撒。
在创世记18章，那三个人是为撒拉来的，应许她要得儿子。在第21章，以撒出生。后来撒拉赶出以实玛利，但神也怜悯夏甲和以实玛利，应许使以实玛利的后裔成为大国。
在第22章，神借以撒试验亚伯拉罕的信心。在人看来，神叫亚伯拉罕把以撒献为燔祭的要求是十分不合常理的。然而亚伯拉罕没有问神为什么，只是照着他的吩咐做。从新约希伯来书11章我们看见，亚伯拉罕相信即使他杀了以撒，神也能使以撒从死里复活（17－19节）。这种信心特别是指着相信耶稣基督复活的那一类信心来说的。
亚伯拉罕献以撒这件事，一方面给我们看见亚伯拉罕实质的顺服，另一方面也看见这事预表耶稣为世人舍命。我们也看见神在亚伯拉罕身上的旨意，神并不是要取以撒的命，而是要得到亚伯拉罕全然的信任。神要借此来祝福亚伯拉罕，并使万国都因他的后裔得福。

二. 神对以撒祝福的证据（26章）
以撒跟神有一个直接立约的关系（26：2－5），他也因此成了一个跟从神的人。以撒继续持守并传递神对他的家族、后裔的祝福。怎么知道神祝福了以撒呢？他听从了神的话留在基拉耳（6节），在那里享受神对他生命丰盛的祝福，什至连旁人也嫉妒他（12－14节）。

作业
比较以撒的约（26章）和亚伯拉罕的约（17章）有什么异同之处。

约的延续（二）

以撒将约传递给雅各（28：1－4、13－15）
在以撒的心目中，大儿子以扫应当继承长子的名分和祝福，可是神的工作却不是这样。在创世记27章可以看见，利百加使计，使雅各取得长子的名分和祝福。

1. 雅各不配，但以撒尊重神
雅各骗取了长子名分和祝福后，以扫大怒，要杀雅各，于是利百加要雅各逃走。雅各走的时候，以撒主动给雅各祝福（28：1－4），显示他明白、顺服了神的心意。以撒的态度改变了，有敬畏神的心，乐意给雅各祝福。
以撒对雅各的祝福，是神应许给亚伯拉罕的祝福。他的祷告和祝福是从敬畏神的角度开始的，这个祝福是立约的根据。

2. 约的内容
这约是有条件、有应许、有祝福的。28：3－4讲到生养众多，成为多族，神赐福给雅各和他的后裔，又把迦南地赐给他们。这些项目大体上包括了亚伯拉罕和神立约的所有要点，应许是得许多后裔，得迦南地，得神的祝福，条件是亚伯拉罕遵守神的话语，顺服神，以神为他的神。以撒非常清楚这个约的要求。
起初神和亚伯拉罕立约，现在这个约扩大为以撒、雅各的约。后来神也自称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。神一方面和人立约，一方面借着约启示自己；经过约的完成，神叫人明白他是一位怎样的神。他不但是一位立约的神，还是一位守约、施慈爱的神。

作业
1.  查考圣经，看看雅各如何从以扫得着长子的祝福，以及雅各的心态如何。
2.  比较创世记27章以撒为两个儿子祝福，和28章以撒为雅各祝福，以撒的心态及二次的祝福有什么不同？

雅各

一. 流放的经历与约的关系
28：10－13记载了雅各第一次遇见神，这件事影响他以后所有的经历。虽然雅各仍有许多肉体的想法和手法，但是神定意要祝福他，所以到最后雅各看见不是需要他自己努力，而是需要相信神，信靠神的祝福，神就会带领他。

二. 神的启示和对雅各的应许（28：10－22）
雅各头一次在梦中遇见神，神向雅各启示他自己，并重申他与亚伯拉罕和以撒所立的约。那时虽然雅各不认识神，但神怜悯他，保护他，并与他立约，把约的祝福延伸到雅各及其后裔身上。
雅各对神的回应是，要在五方面经历神（28：20－21），才以耶和华为他的神（到此时为止，耶和华仍不是他的神，只是他祖父和父亲的神而已）。这五方面是：
1. 神的同在；
2. 神的保守（在所行的路上保佑我）；
3. 神的供应（给我食物吃）；
4. 能见证、彰显神的荣耀（衣服穿）；
5. 承受属灵的产业（平安地回到父家）。
人要称神为自己的神，必须有真实的经历。

三. 雅各在拉班手下的20年
神向雅各显现后，雅各向神祷告，那祷告是非常认真的。以后神的带领，并非他想像那样一路平顺。雅各的经历一方面是苦的，一方面神也给他建立了家室。
雅各的生命之所以改变，在拉班手里的20年是最重要的过程。神用拉班来管教雅各，把他天然的脾气、做法改掉。经过在拉班家里的20年以后，雅各变成一个非常成熟的人，在他身上还有属灵的味道。圣经记载雅各的事，让我们知道神怎样改变一个人的生命。

四. 雅各的得着
除了生命的改变，雅各还得着儿子，神把儿子赐给他，给他建立家室。雅各一共有12个儿子，他们的名字及名字的意义如下：
名字 名字的意义
1.  流便--有儿子
2.  西缅--听见
3.  利未--联合
4.  犹大--赞美
5.  但--伸冤
6.  拿弗他利--相争
7.  迦得--万幸
8.  亚设--有福
9.  以萨迦--价值
10. 西布伦--同住
11. 约瑟--增添
12. 便雅悯--右手高举之子

五. 雅各归回─生命成熟
1. 与拉班的关系
雅各与拉班是雇员与雇主的关系，雅各替拉班看羊，工价是有斑、有点、有纹的羊。雅各的羊群增大，是神定意祝福他，而不是凭雅各自己的办法。与拉班立约，确定了雅各对神的认识。

2. 与兄弟以扫的关系
雅各要与以扫见面，仍有许多诡计的安排。但经过在毘努伊勒与神摔跤后，他放弃再用自己的天然生命。神把雅各的名字改为“以色列”。

3. 与神的关系
雅各筑坛敬拜神，雅各所筑的两个坛都是有名字的：一个叫个“伊利伊罗伊以色列”，意思是“神，以色列的神”（33：20）；另一个叫“伊勒伯特利”，意思是“伯特利之神”（35：7），显示雅各真实地经历到神。

作业
1. 请阅读有关底拿受辱的经文（34章），比较雅各与西缅、利未对事情处理的态度，说明雅各属灵生命的成熟。
2. 请阅读创世记35：1－15，说明雅各是否照着他在第28章中所说的做了。在筑坛献祭的事上，怎样表现了雅各生命的洁净？

约瑟

一. 幼年时期
1. 为父亲雅各所爱（37：3）
因为约瑟是雅各所爱的妻子拉结所生的。
2. 作异梦（37：5－11）
异梦说出他将来的非凡。但因他年少，说出来就引起兄长们的嫉恨。
3. 被卖（37：13－28，39：1）
约瑟被兄长们嫉妒，当他去探望他们时，被他们卖给米甸的商人队；到了埃及以后，又被卖给埃及法老王的护卫长波提乏。

二. 青年时期
道路非常崎岖，越走越卑微，但神与他同在，保护、看顾他。
1. 每况愈下的生活
从奴隶变成阶下囚。波提乏的妻子要求与约瑟苟合，但约瑟不从，于是被她诬告下监。（39：7－20）
2. 为膳长和酒政解梦
二人在监里做梦，约瑟替他们讲解，并且都应验了。可惜答应了出狱后会帮助他的酒政，却忘记了他。（40：5－23）
3. 为法老解梦
法老做了一个梦，心中非常不安，但无人能解。酒政想起约瑟，于是法老提他出监解梦。（41：1－14）

三. 壮年时期
1. 作宰相
约瑟为法老解梦，说出神命定埃及有七个丰年，之后有七个荒年。约瑟提出解决办法，于是法老指派约瑟负责此事，立他为宰相。（41：25－41）因此，约瑟30岁巡行埃及地。
2. 作救主
法老赐名约瑟“撒发那忒巴内亚”（全世界救主之意）。（41：45）
3. 与兄弟相认
约瑟的兄长们因饥荒到埃及籴粮，约瑟的异梦实现。他询问他们许多事情，以了解家庭的情形。后来约瑟表露身分，兄弟相认，以色列一家迁往埃及。（42－45章）

四. 雅各的祝福（46章）
雅各给法老祝福，又给约瑟的二个儿子以法莲和玛拿西祝福。雅各临终前作歌，对12个儿子的将来说预言。在预言中看见犹大承受长子的名分，约瑟承受长子的祝福。
创世记49章提到归葬的问题。雅各知道迦南是神应许之地，所以要求死后归葬迦南地。

作业
请列出创世记中所有约的应许，包括约的对象、内容，以及约如何实现。