以色列和律法-卡森

属灵光碟

在亚伯拉罕的呼召和以他的名所承受的约之间保持一定距离是有用的。神在呼召某一个个体的时候，揭示的是神全权恩典的拣选，祂拣选亚伯拉罕和撒拉，并透过他们拣选一个民族和国家。并且在这个特别的拣选之中，神应许透过亚伯拉罕和他的后裔，使地上的万族都要得福。有人可能会想到麦基洗德（创十四18-20）的奇怪角色──他呈现的是一个理想的君王-祭司角色，他也出现在诗篇一百一十篇和希伯来书七章中。

我们转入出埃及的事件，将以色列民建立为一个国家，颁布律法，设立后人所说的“旧约”，进入应许之地。但我们不是要关注这一系列事件中诸多方面，我们只选择五个方面来关注：

(1) 如同对亚伯拉罕的呼召那样，这里也是如此：神恩典性地拣选了祂自己的子民（申七7）。在这一场景中，他拯救了他们脱离奴役，使他们归作自己的子民。可是，如果说以色列被置于旧约中神子民的中心地位，我们也不能忽略神也向尼尼微人（也是向约拿）施怜悯，以赛亚应许说有一天甚至是以色列最典型的仇敌──亚述和埃及──都要成为神子民的一部分（赛十九19-25；参 诗八十七），还有，尽管路得是摩押人的后裔，但是却在大卫王室的宗族中占有一席之地。

(2) 神颁布律法计划了生活的方方面面，从某种意义上说，就是在一切事情上，神的子民必须在他们生活的每一个方面都作神的子民。律法统管他们的道德、他们的饮食、他们的居所、他们所有的关系、他们所有的敬拜和仪式。律法是被祝福的应许和报应的威胁所环绕的──并且，律法也成为显明这些人不能长久地顺服律法要求的一种方式。应许的祝福和平安带来的结果是神子民的任意妄为，罪恶加增，从拜偶像的根子上生出各种具体的过犯。

(3) 尽管我们强烈地认为约的核心是道德律，但也不应忽视会幕制度、祭司制度、献祭制度以及个人和群体的仪式及敬拜。我们可能不会惊讶：关键的问题是罪恶污秽的人是如何在神面前被接纳的。神开恩给我们合适的中保、献祭和充满预表形式及模式的结构，都是为了确定一点：挨近那位圣者从来都不是理所当然的，又带来了挨近祂的可能性，并且这些都指向了一个更大的事实。其他所有的事情都由此而出；没有这套结构，所有的祝福都是虚无飘渺的。确实，祭司制度对于旧约有如此基础的地位，以至这套制度要是改变了，约的本身都不得不改变（希伯来书的作者对这一点有很清楚的理解，来七11-28）。

(4) 以色列建立在神权政治之上，没有任何 “教会”和“国家”分离的迹象。我们在考虑这种区分的时候──认为国家的“世俗”统治者和国家内部“宗教”群体的领袖应该分开，或多或少都有些我们今天所说的权力分立的意味。[1] 古代以色列是将君王的角色和祭司的角色区分开的，考虑到古代近东地区偏爱“祭司-君王”方式这一事实，这的确是一个了不起的区分。[2] 然而，所有的以色列人合起来构成了神的约中之民，君王和大祭司负责维护对约的忠诚（也就是“宗教”），这和我们在新约看到的非常不同。在古代以色列中，神在治理祂的子民时可能是通过祂的代理人的──祭司、君王（从扫罗开始）、还有向这两者说话的先知──但是他们是在神的名下，作为神的代表在部落结构中事奉的。理想的状况是整个以色列的文化要反映神的荣耀，揭示神的真理和性情。神和文化的冲突在此种情况下只意味着以色列人以痛苦和可憎的方式远离神。这种悖逆在士师时代以审判的循环出现；并最终以被掳的形式出现。然而神应许使以色列民归回和在人堕落时恩典的彰显是一致的。

(5) 我们不应该忘记以色列国的故事本身是被置于一个更大的故事之中的，就是亚伯拉罕和他后裔的故事（保罗在加拉太书第三章中指明），而这个故事又是置于另一个关于人类的创造与堕落这个更大的故事中（保罗在罗马书一18-三32；五1-19中指明）。

注：
[1] 这一章之前的草稿中，这句话在破折号之前就结束了，很明显，这样我的表述就忽略了在古代以色列的君王和大祭司之间的分权。我很感谢Henri Blocher指出这个不清楚的地方，所以就加上了后面的句子。
[2] 正如麦基洗德的例子：创十四18-20；参 诗一百一十篇。