司布真编号讲道集—虽然不全，却是中文译本里最全的

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当畏惧，免得赶不上
司布真讲道第1177号
1874年6月7日主日早晨

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”——来4：1~2
使徒保罗文风普遍是自信的，甚至是欢乐的。除了出于他笔下的之外，你在启示中还能找到更大胆的文章吗？
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
“因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。”
“谁能控告神所拣选的人呢？”
“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的。”
他是信心的伟大教师，是完全确据的先生。你在他所写的文章里找不到任何鼓励怀疑，害怕，或把圣徒带进焦虑和怀疑的捆绑的东西。然而在我们眼前所看的这段经文，保罗讲信心没有像讲畏惧那么多，鼓励我们放胆没有像鼓励我们去敬畏颤惊那么多，免得我们有任何的可能会赶不上神所应许的安息。在我们结束今天早上的讨论之前，我们应该可以看到这样的警告和使徒一贯的教导是相当一致的，确实是教导的一个根本部分。他要我们小心，可以因此确定我们是立下了一个坚定的基础。那小心把自己的房子建造得很好的人，建在磐石之上的人，就是那在狂风的日子可以非常安心的人。今天神圣的畏惧要带来日后完全的安稳。
使徒的教导是完全，平衡的，这非常重要。只有没有智慧的人才会容许他们品格的任何一个优点去摧毁其他的优点——我们一定要瞄准和保持一种道德的平衡。教导完全的确据的人也一定要教导警醒，否则他就是片面的教师。如果和神圣的畏惧的盐相调和，勇敢和信心就更大有可能得到全面的保守，没有了这畏惧信心可能会变成轻率，完全的确据堕落成放肆。
在这里使徒劝勉我们要在一个非常重要的问题上心生畏惧。他对神为他的子民所预备的安息是如此看重，以致他颤惊害怕，免得他的弟兄中有任何一位会赶不上，或似乎是赶不上了。像他这么一个在信心上如此坚固，对所应许的安息是如此充满神圣盼望的人，会感到一种强烈的恐惧感，害怕那些与他亲密相交的人中会有任何一位进入不了那所盼望的目的地，对此我并不感到惊奇。每一位满有爱心的父亲岂不都担心他的孩子在生活上可能会失败吗？爱是永远不会看着一个所爱的人在大海上漂泊而不会有任何的焦虑，我们也不会看着我们的朋友渡过生命的海洋，对他们却没有一种温柔的担心。这种担心使得我们去恳求他们要谨慎，要警醒。我对你们灵魂最挚热的爱迫使我集中精力去讲我这段经文所说的神圣的警告。漫不经心和过分大胆决不是明智的，我们的安稳在乎警醒。在这个题目上我要全心来讲，我相信圣灵也会激发起你们的内心，去按这种题目当受的关注来加以认真考虑。
我们应当首先回答这个问题，这段经文所命令的畏惧主要讲的是什么？
“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。”在这里，使徒不可能是指我们应当畏惧，免得因为功德上的亏欠而不能上天堂。嗨，我的弟兄，没有一个活着的人，也没有一个曾经活着，或将来活着的人，如果尝试走这条道路，是不会不上天堂的。人的功德不是上天堂的道路。自从我们的祖宗为我们违反了律法的那一刻起，要完全遵行律法就已经是不可能的了；我们主耶稣基督的福音也没有把守律法作为蒙神接纳的方法摆在我们面前。“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”义人必因信得生，是在信心这件事情上我们被警告不要赶不上。使徒必然会愤怒地唾弃福音的赛跑要在西乃山下举行，它的赏赐是对好行为的奖赏的这个观念。一次又一次他清楚地宣告，“这不是出于行为，免得有人自夸。”而是因着恩典，是神所喜悦和怜悯的全然的恩赐。所以我们不可把他的话扭曲成为一种本呼律法的戒令，因为这些话的本意根本就没有这种意思。我们要关心的要点是免得我们因为在那使我们得到安息的信心上失败，赶不上那属天的安息。请留意这一段经文的第2节，它已经讲得很清楚了——“因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”所以对于这一点我们要认真注意，最重要的是要用信心和我们所听见的道相调和。往天堂的道路是凭信心——我们要畏惧的是，如果我们有一种虚假的信心，一种跌倒的信心，或一种暂时的信心，就赶不上那属天的安息了。
然后留意，我们要特别关心的是，我们一定要完全认识到信心的属灵本质。旷野中的犹太人看见了献祭，但是他们没有眼望那伟大的祭物；他们看到有血洒在祭坛上，但他们的眼睛没有去看那在日子满足的时候，为多人流出来，使罪得赦的血；他们看到各样的洗和不同的洁净，但他们没有看到他们的灵需要更新，他们的本性需要改变。他们满足于外表的礼仪，却没有看到内在的意义；对永活的神的信心是最大的关键，在这一点上他们是赶不上了。我担心在各个宗派里有许多的宗教徒在这一点上是赶不上的。他们心满意足，因为他们守了他们的圣礼和他们的礼仪，又或者，他们相当满足，因为他们参与了简单的，不加装饰的聚会，但是他们没有感觉到圣灵奥秘的能力，也不为没有圣灵的能力而哀痛。做完了外面的事情，他们以为该做的都做了。一些人每天读一章圣经，背一段祷告，完全相信这种做法肯定可以给他们带来好处，尽管他们不去默想所读到的，也不在祷告中倾心吐意。正如天主教徒满足于他的十架像，不在心里面到耶稣这里来，同样新教徒也可能满足于他的圣经，或他祷告的形式，却在与神的交通上赶不上了。
许多人满足于信仰的外壳，但只有内核才是使灵魂得饱足的。跪下的膝盖算不得什么，俯服的心才最要紧；向上望的眼算不得什么，内心向神的眼望是蒙神悦纳的。听见好的话语，在祷告，歌唱中重复出来，这没有什么功用，如果心在游荡，这件事情就像石头一样是死的。我们必须要重生，没有了这一点，洗礼就没有任何作用；我们必须要在灵里依靠那被杀的救主而活，如果我们不以耶稣为粮吃下，主的晚餐的饼和杯就无功用。“人心里相信，就可以称义。”内在的本性，灵魂，必须要得到苏醒，因为“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
弟兄们，我劝你们要畏惧，免得你们当中有任何一个人在这一方面赶不上了，如果真是这样，你就要赶不上那为神的民所存留的安息了。“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”要你们的心靠近神，因为如果不是这样，你们就是用嘴咒骂他了。无论你在信条上多么正统也没有用，甚至无论基督的教会对礼仪有多么关注也没有用：除非你的灵，你内在的人与神和好，籍着耶稣基督得赦免，籍着耶稣，依靠圣灵的能力来到父的面前，否则你的信仰就是枉然的。应当在我们这个城市的每一条大街上重复这个劝勉，认信的基督徒的绝大多数需要在这点上被提醒，因为无论在哪里，只要摆出表演给人看的宗教，内心的信仰就被忽视了。宗教的外表用美好的教会，管风琴和祭坛装饰起来，满有学问和口才，但敬虔的生命，认真的讲求良心的门徒操练却被完全轻看了。
我们这段经文劝告带领我们接着说，我们必须小心，免得我们不能看到拯救的整个过程都是出于信心这个事实。许多人甚至还不懂得这个基本福音真理。他们以为信仰是关于参与宗教操练，遵守道德戒命和类似方面的事；只要他们的生活是正常的，他们的习惯是受人尊重的，他们就很安稳，确信一切都很好，或者无论怎样有一天这些事情会自己变成正常，但他们一点不明白这怎么会是这样。但是那些认真看这段圣经的人，怎么可能会看不到拯救的方法是处在另外一个方向，事实上是在于——
“信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。”
“是本乎信，因此就属乎恩。”
“你们得救是本乎恩，也因着信。”
我们的主在橄榄山上给门徒的使命是这样的，“你们往普天下去，传福音给凡受造的听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”他没有说，“对那些生活正常的人来讲，信心不重要。”他而是把信心当作绝对根本的。让我们不要达不到这一点，除非我们可以宣告这应许，“信而受洗的必然得救。”否则我们就不要满足。信心是根本的，我们必须要有信心。一句话，我们必须把我们的信靠放在主耶稣基督的血和义上；我们必须放弃其他所有的信心，把自己完全投身在他那里，否则我们肯定不能进入那为信徒预备的安息。
在这里让我们用极大的忧心自我反省，因为在许多方面我们都可能会是赶不上了。例如，我们可能在我们信心的对象方面失败。一个人可能会说，“我有信心。”但另外一个问题又出来了，“你信什么？”“嗯，我相信我感觉到的。”那么把这个抛弃吧；因为你感觉的不是信心的对象，是根本不能把信靠放在上面的。另外一个人说，“我相信我所受教的教义。”我很高兴你相信这些教义，但请记住，教义不是救主，一个人可能相信真理一切的教义，然而他却是失丧的；信条不能救人，教义也不能救赎人。那么什么是信心的对象？它是一个人，它是个活着，神性的，命定的一位。这个人是谁？他不是别的，正是那拿撒勒人耶稣，他是神的儿子，是在万有之上，永远配得称颂的神；然而他却是马利亚的儿子，为我们的缘故降生在这个世界。除了安息在耶稣基督身上，把他认作是神的信心以外，没有什么信心可以拯救人；我们必须依靠基督的全人，否则我们的信心就不是神选民的信心。我们必须相信他完全的人性，因他忍受的苦难欢喜；我们必须相信他确实的神性，因神性所赋予他的受苦的功德而欢喜。我们必须相信基督是我的替代，他受苦，是让我们不必受苦；替我们为被违反的神的律法赎罪，让神他自己为义，也称信耶稣的人为义。
如果我们不是把我们的信心放在这个基础上，我们的信心就不是圣灵的工作，因为他的工作总是荣耀基督的。弟兄们，让我们在这一点上极其小心，因为如果我们的信心是大的，但却是放在一个薄弱的基础上，这就好像一个工头把一条石头路铺在沙基上。除非这种信心有一个实在的基础，否则坚固的信心失败，就不会有任何的功用。如果在基督的位格上产生错误，这错误将是致命的，因为它们会破坏根基。如果根基本身是虚假的，那么所有上层建筑只会加速那最终的倒塌。因此要在肉身上显现，用他自己为祭救赎我们的神为坚固的磐石，在上面安全建造。“此外没有人能立别的根基。”“在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以你们要在他配得称颂的位格和他成就的工作上安息，否则你们肯定就赶不上他的安息了。
在这里我们要说，我们信心的品质，这一定要是我们忧心追究的其中一个对象，对于信心的品质，我首先要说，它必须是纯一的。部分依靠基督是致命的，我们的信心必须是全然没有混杂的。如果我部分依靠基督的义，部分依靠一位教士传递的神秘作用力，部分依靠圣礼，部分依靠我的悔改，部分依靠我公开的信心，部分依靠任何事情，我就是永远沉沦的。耶稣要成为全然的救主，否则就根本不是救主。我必须把我整个人投进他的怀里，唯独抓住他，因为没有其他人可以救我脱离灭亡。我的弟兄，务必小心保证你信心的单纯，要警惕把自信和你的信心混在一起，因为一切出于人本性的都必站立不住，连一丝一毫都要被败坏。你想帮助基督吗？你会让蚂蚁和天使撒拉弗同负一轭吗？如果你真的这样做，他们要比基督和自我并排在一起还要登对得多呢。除了相信耶稣基督你的主，要憎恨，厌恶，弃绝任何相信自己，或相信你的同胞，或圣礼，或信条，或无论什么其他的东西。
“我立在基督稳固磐石之上；其他一切根基均是沉沙。”
除了要是纯一的之外，这信心还必须要是真实的。仅仅说，“我相信耶稣。”这对你并没有帮助；你必须要真正这样做。人常常对我们说，“只要相信耶稣，你就必得救。”这样的人把信心看作是一件小事，以为这样，以为他们相信就相当足够了；但以为你相信和确实有信心是非常不一样的事情。唯独依靠耶稣，这决非小事。“信神所差来的，这就是作神的工。”
愿你的信心不仅是真实的，还是强烈和诚恳的，热烈和有生命力的。让你的信靠成为全心的信靠，因为“人心里相信，就可以称义。”士兵是怎样全心信靠他们的统帅，这是你知道的：他们上战场，敌人比他们人多势众，但他们感到他们的领袖是如此熟悉作战，是如此肯定会得胜，以致面对可怕的进攻他们依然毫不惧怕，在致命的枪林弹雨中他们的军团就如铜墙铁壁般坚稳不动。带着不动摇的信心，他们依靠他们领袖的能力，并且得胜；这必须要成为我们对基督的信心。无论什么要令我们灰心，无论什么要与神的应许敌对，我们所做的就是尽心尽力安息在耶稣里，因为这样的信心和与羔羊联合的，要籍着他的名带来拯救。要警惕一种观念上的信心，一种历史性的信心，一种和声明，理论和意见打交道的信心；要有一种热切的信心，让自己伏在那被钉的脚前，伏在那里，直等到那说“成了”，低下头将灵魂交付给神的那一位的命令才起来，大步向前。哦，愿我们永远不要赶不上这样的信心！
但我们也要小心，在信心对我们本性内在的动工上不要赶不上。真正的信心是和悔改携手并行的。从不哭泣的信心是从来没有活过的信心；信心没有悔改是死的。对罪的憎恶总是伴随着对得赦免的认识。信心是不可分地跟随着重生而来的，就好像光线伴随着日出一样。当信心进入灵里，心就被改变，人就成了在基督耶稣里新造的人，他得到新生命，并伴随而来的新的触觉，新的希望，新的恐惧，新的爱，新的恨，新的喜悦和新的痛苦。“看哪，我将一切都更新了”。这是基督因着信心进入人心时所发出的声音。在这里，亲爱的，你是真正，根本，全然被改变了吗？如果不是，对你不说真理这就是我的不对了——管你看上去是多么得到改变，是多么敬虔，你还是赶不上属神的安息：因为“你们必须重生。”在你的灵里必须要有新生，否则你就不算在神的选民之内，你就不能和那些得救的人一起坐在天上。确实要省察自己，免得你被欺骗。
“如果信心冰冷死寂，遨游，幻想均为徒然；除非生命能力无人能与为头基督相连。恩典，如不败坏种子，在内扎根掌权；不朽原则禁止神的儿女犯罪。”
我们还必须按着信心对品格的能力作用来审视信心。那真正相信耶稣的人就变为一个祷告的人。从来没有一个有信心的人是蔑视施恩座的。“看啊，他祷告。”这宣告和“看啊，他相信”是连在一起的。那么我亲爱的朋友，你私下的祈祷是怎样的呢？它们被忽略了吗？这祷告是懒懒散散的吗？我问的不是你形式上的祷告，而是你祷告的灵：你的心是否整天都盼望用不出声的呼求和隐秘的叹息去到神那里？你工作的时候是时不时从你内心深处向神说话吗？你是否说，“我的神，我的父，帮助我。”而没有人可以看得出你的嘴唇在动？如果你没有祷告的灵，你就没有属灵生命最确实的证据之一，你就可以下结论，你的信心是死的，你赶不上神的安息。
真正的信心在我们身上动工，带领我们顺服。当我们相信耶稣的时候，我们渴望去做耶稣告诉我们去做的事情。许多基督徒在这方面赶不上。他们想做得越少越好，却仍可以保持一种安稳的良心；他们不看圣经的某一部分，害怕发现一些不方便去履行的责任。闭上眼睛不看天上的亮光，这是一件危险的事情。不要故意忽略我们主耶稣基督最小的戒命，因为在一点上故意的不顺服，这看起来好像不重要，但却可能充分证明你承认相信，但内心其实是腐朽的，因为我们不以主的律法为乐。
“信心必须顺服爸父的旨意，同时信靠他的恩典赦罪的神，为自己圣洁的缘故，依然是一位忌邪的神。他解救我们脱离咒诅，他使我们本性变为洁净；他不是差遣他的儿子为罪来做服事。”
信心在我们里头做工，让我们与罪人分别。那些相信耶稣的人不能进入不义之人的欢乐中；他们有更崇高的喜乐；像飞鹰一样，他们蔑视世界的秃鹫所饱餐的腐肉。天使应当和不洁，亵渎的人一起打闹，享受他们的愚昧，笑看他们的放肆吗？然而属天的后嗣是和天使一样，如果他伏在那些只对人类中低贱的部分人有吸引力的事物当中，这就是他的耻辱了。“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人。”是我们信仰伟大的使徒和高天的祭司，他真正的门徒当效法他。我的弟兄，你们怎样评价自己的信心？它是不是把你从世界中分别出来的？它是不是鼓舞你去与试探抗争？它是不是带领你去战胜罪恶？它是不是催逼你去与神同行？它是不是把你带入神所居住的光中？要记住这节经文，人常常引用一半，另外的则故意忘记，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”请认真留意，被血洗净是和在光中行联系在一起的，为什么人极少提到这点呢？弟兄们，与神同行，那么你就是被洗净了，但是如果没有与神同行，你就当惧怕，你的信心并不是那种把圣徒带进他们永远的安息里的那种信心。
我这次愿意用许多的泪水，和浅白的恳求对你们说话，为的是把这些严肃的事情刻在你们的脑海里；因为我的弟兄们，我们应当畏惧，免得面对进入这安息的应许，我们中间有一些人赶不上了。不要拒绝省察自己，因为这极有必要；我不敢少做一点，而不恳求你们立刻关注这事。
还是看同样的话题，我们的第二点是——什么样的情形表明人需要这种畏惧？
第一肯定的是许多口头承认相信，但是背道叛教的人，我们刚刚唱过——“有人离开锡安的道路，啊，这有何等多的人数！”
叛教的人聚集在地狱的门口。在任何情形下真信心都是不死的，是不能被毁坏的。如果人是已经真正靠着活的信心进入了神的安息，他们就永远不会离开，因为“神的恩赐和选召是没有后悔的。”那在我们心头动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。那些赶不上，不能进入这安息的人，他们可能以为自己是相信的，但他们从来没有相信过。他们可能有一种真诚的信念，以为自己是神的儿女，但他们不是；他们自己欺骗自己，错误地把生命的名字当作生命本身。在这里，如果其他人背教，我们不也可能会这样吗?如果我们真正相信了，我们就不会背教，但也许我们的信心不是真的；我们的灯可能是由我们自己的火点亮的，如果真是这样，它肯定会熄灭；除了圣灵的工作之外，没有其他东西可以坚持到最后。
再留意，我们认识一些人，我们担心他们是被大大欺骗，是赶不上真正的拯救的。我们不是去论断，神要禁止我们，但是从我们一些口头承认相信的同胞的行为上，我们禁不住强烈怀疑他们承认的相信是有很多不对的东西的。如果他们是真正归正的，他们就不会做现在他们所做的事。我们会用最大的爱心从最好的方面去想，但我们不能掩饰担心和战兢，就是极多的口头承认相信的人是如此属世，如此喜爱各样低俗的娱乐，如此自我放纵，如此忽略好像热心事奉神这样的事情，以致他们不可能是基督徒，尽管他们说自己是。嗯，如果我们这样看其他人，其他人难道不也会这样看我们吗？更糟糕的是——其他人根本不理会我们——可能这样是很有理由的。尽管我们有很多道德上十分优秀的东西，但可能我们没有了恩典真正的动工，因此赶不上那赋予信心的安息。我是提醒你们所有人，最重要的是我在提醒自己，要自己预备受必要的试验。
还要记得，有一些口头承认相信的人，他们知道自己没有安息。“但我们已经相信的人，得以进入那安息。”但你知道自己没有安息。我岂不是向一些声称自己有有信心，但而却没有平安的人说话吗？你不敢坐下理清你灵里的帐目，省查自己，因为你大大怀疑自己在灵里是破产的；你不喜欢认真听道，因为你知道你自己里面有败坏的东西，你心里有亏欠的东西。你知道是这样的，因为当你有一点小病，或对死亡的恐惧的时候，你是大大地害怕。“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”如果我这个软弱的，你的同胞讲道的时候，你不能忍受真理对你一丁点的摇动，你怎么可以忍受那说，“今夜必要你的灵魂”的那一位最后的索命者呢？你怎么可以承受那万人伟大的审判官雷鸣般的声音呢？
我要问你另外一个问题；这里岂不是有一些口头承认相信的人，是不以耶稣为满足的吗？你把你救主的轭当成是不得不做的事情，而不是一种喜乐；让你要享受自己的时候，你是奔向世界：这岂不是你心归于何处的一个明确的指示吗？如果你在基督里找不到最大的喜乐，如果他不是你最大的喜乐，那么很清楚，你已经是赶不上那安息了；因为对于一位真信徒来说，没有什么音乐是比得上他那让人着迷的名字，没有什么喜乐是比得上与耶稣的相交的。如果你已经不能发现信仰的甘甜，你岂不担心你是根本没有信仰吗？
哦先生，我恳求你去畏惧，免得你赶不上那给你安息的活的信心，因为你们当中岂不是有一些人是懒洋洋，无动于衷的吗？许多口头承认相信的人岂不是不带着心去敬拜的地方吗？他们岂不仅仅是形式主义者，他们低头好像是被机器牵引，但没有心的敬拜吗？他们不在乎基督的教会是否兴旺；是耶稣的国度降临，还是敌基督得胜，这问题从来不会使他们睡不着觉。他们更关心公债的价格起落，或内阁的变更，或庄稼的生长，超过关心神的国度和那些荣耀至高神的事情。有了这种懒洋洋，无动于衷，这岂不是表明你已经赶不上神圣的安息了吗？
一些口头承认相信的人是相当缺乏精力和热情的；他们事奉神，好像是在一场梦中，他们去做神的工作，好像服了鸦片酊，或安神糖浆；确实，他们把信仰看作是一种补药，是专门使他们安静下来的。如果天国是努力进入的，那么这样的人看起来岂不是赶不上了吗？
我们知道有其他的人是相当清醒的，但是他们吹毛求疵，总是批评，谩骂。他们看上去是赶不上基督的灵了，难道不是吗？我不打算论断他们，但对于他们我们可以怎么说呢?他们不太像他们的主人；爱的属性不太明显。
我们知道一些人是不为耶稣做任何事的。贫民学校？他们不关心。传福音？当然他们从来没有尝试做过，尽管他们在政治集会上可以说得很好。他们去探访病人吗？哦，不！他们没有时间。他们可以教主日学吗？不，他们不能忍受孩子！他们可以召集乡村聚会吗？不，这件事他们可不赞同。路上有虎。没有什么是他们可以做的；应该这么说，没有什么是他们愿意做的。
在那些自称是属于基督的人当中，也有许多人只是把他们所有的零零碎碎，他们桌子底下的小块零碎，他们从来不放过的琐碎东西交给基督。在这里我不是说这些吝啬的人不是基督徒，但我的确是说,让我们不要和他们一样，免得我们看上去好像是赶不上了。当我读书,看到那些把自己献上为基督焚烧身体的殉道士的生命事迹，再看那些甚至不能忍受一句嘲笑的话的基督徒的属世的时候，我肯定他们看起来好像是赶不上了。当我们看到人在打仗的第一次交火就准备逃跑，我们会怎样看待他们呢？这些人是十架的战士吗？他们会是得胜有余吗？他们离开了对神单一的敬拜，因为这并不是一件体面的事情，他们离开投身进到世界受人尊敬的信仰里面。如果你以为基督忍受责备为羞耻，你的气概在哪里呢？如果你还真的有值得一提气概的话。肯定你看起来是赶不上耶稣所配得的了。当我看到许多口头承认相信的人的自我放纵，全然没有为基督所作的任何牺牲，缺乏为传扬真理所需的努力和热情，或为扩展救赎主的国度所作的祷告的时候，如果我说他们确实看起来是赶不上了，难道我是太严厉了吗？这些都是我们应当有神圣的忧虑的理由。
弟兄们，可能我此刻正是对一些人说话，他们要努力回避那十字架使人跌倒的地方，他们修修剪剪，为的是取悦他们的邻舍，他们认为世界的名声比耶稣一切的财宝更为宝贵，他们满足肉体的私欲，认为时尚，名声，尊敬就是一切。对于这些人来说，他们的神就是这个世界，他们思念地上的事。愿神怜悯这样的人，也怜悯我们，永远不让我们落入如此的罪恶道路之中。
第三，是何等的庄严真理要求这经文所提出的畏惧呢！如果我们真是赶不上天堂，我们就要永远失去它一切的祝福和荣耀；我们就看不到那被钉十架的主！看不见那荣美的王！我们丧失了天堂，连我们开始去建造，但不能完成的都一起失去了。我们要永远蒙羞。地狱里被定罪的人要取笑我们，因为我们声称自己和他们不一样，最终却赶不上了。如果我一定要成为一个失丧的人，那么不要让我作一个假装有信仰的人，因为地狱监牢的内牢房是给那些当犹大的人留下的，他们为了几块银钱卖主，或因为其他的原因赶不上。在通往天堂的路上走了一小段，然后赶不上，这使得对天堂的失丧更难以忍受。如果你喝了圣礼的杯，然后又喝了魔鬼的杯，这会怎样呢?当沉沦的时候，记起这些事情本身就是极其痛苦了，“我听过福音，我口里说我相信；我和神的圣徒坐在一起，唱他们的赞美诗；我低头，外表和他们一起祷告，现在我永远被排除在爱的神之外。没有了安息日的安息，我觉得无限的悲惨，没有了圣徒的歌声，我听到的是永远沉沦的灵魂的嚎叫。”
哦我的弟兄，当畏惧，免得你们赶不上了。要快快畏惧，免得迷失了方向，赶不上了，因为那畏惧看上去像的事情的人要得拯救，脱离那真正的光景。
现在要结束了，我们应当如何畏惧？我必须要花一点时间集中讲讲这点，免得发生错误。我们对赶不上安息的畏惧不可带领我们去不信，因为如果这样，这就马上使我们赶不上了。好像我对你们说过的那样，这道路是凭信心。所以我不应当担心相信，而是应当畏惧不信靠，不相信。我必须不能怀疑应许，否则我马上就赶不上安息。翻译家把“我们”插入这节经文，就遮掩了它的意思。没有任何给我们的应许是我们赶不上的；每一个应许都是确实的。这节经文讲的是有一个应许，是给相信的人存留的，如此存留是让有一些人一定要进去。你是否属于这一些人呢？这就是问题所在。如果你是一个真正相信主耶稣的人，如果按着我讲的经文的第二节，你所听到的道与信心调和，你就是了；但如果你听到的道没有与信心调和，那就没有应许是给你进入神的安息的，你就必然赶不上那应许给信心的，因为你没有信心，这应许是给在基督里的信徒的。所以我当害怕怀疑我的主，害怕不信靠他，害怕怀疑他的真实；我要相信他来这个世界是为了要拯救罪人，我要相信他可以救那些籍着他到神面前来的人到底。我不要有犹豫去信靠他，因为我害怕去怀疑那不能说谎的神，免得有话对我说，“他不能进入安息，是因为不信的缘故了。”
接着的是，使徒的意思不是让我们老是怀疑我们是得救还是没有得救，因为这样就是赶不上安息了。一个怀疑自己是否得救的人是不能安息的，确实，有许多的经文教导确据的教义，我们被告知——“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”在这里保罗是不会违背圣灵在我们里面的见证的，他也不会叫我们违背这见证。如果我确实是相信了耶稣基督，那么我就是得救的，我就不可怀疑我是得救的了。我一定要相信这点，这样就进入了安息；我要畏惧的是，当我承认把我全人交托给基督的时候，我不能完全认识到我自己个人的得救。
我从我讲的这些经文所在的这一章里找到使徒要我们去做的事情。我们要坚守我们的承认。如果你已经相信了耶稣，牢牢抓住他吧；如果他的十字架确实是你的支持，抓住它，好像抓住宝贵的生命一样，不要让它走开。当你被一些新冒出来的念头，或被一些假冒是古老的信仰试探的时候，要对它们说——
“即使人设想出来的一切巧计，阴险地攻击我的灵魂，我都要称它们虚妄和谎言，并把福音系在我的心上。”
“基督为我，基督为我，除了基督没有别的。”抓住这点，你就不会赶不上了。
接着，把你自己顺服在神全部的话语之下，因为它是活的，大能的。它要查验你最深处的内心，甚至是骨节和骨髓；养成习惯让它这样做。绝不要怕你的圣经。如果有一节圣经经文是你害怕看到的，让自己谦卑下来，直到你可以看为止。如果你的信条和圣经不一致，把你的信条切隔，让它与这本书相一致。如果在你所属的教会里有任何东西是和神默示的话语相反的，离开这个教会。有律法，有见证，这里有无误的信心的总纲，紧紧跟从它，如果你这样做，你就不必担心赶不上了，因为这本书不会把你引向偏路。紧紧跟随，到字句的程度，对此要完全精确，就算人会嘲笑你太执著。每一笔每一划都遵守，按着它活的精义，那你就不会赶不上了。
接着，放胆来到恩典的宝座前。这一章是这样总结的。在那里你要得到怜悯，在需要的时候得到随时的帮助。抓紧施恩座，好像约押抓住祭坛的角一样。多多祈求，总是祈求。向神呼求帮助。你的帮助要从造山的耶和华而来，当你越来越在祷告里进深的时候，你就要觉得不会赶不上，因为神听你的祈求，如果你赶不上那使灵魂得安息的信心，神是不会一天又一天听你的祈求，回答你的祷告的。
一句话，全然相信。如果我们是一半一半的基督徒，让我们成为全然的基督徒。如果我们把我们一点的时间，一点的所有，一点的我们自己交给了神，让我们受洗归入主耶稣基督，与他同埋葬，全然奉献给他；不再是撒上一点的恩典，这也许足以给我们撒上足够的敬虔，让我们成为体面的人，而是要向世界死，向神活，有新生的样式。这是值得的吗?哦你们这些被宝血买赎的人，耶稣配得你们的全人吗?你们承认是基督徒，我命令你们凭着你们的承认回答我这个问题。神的信实和神的国度配得你们的全人吗?如果你们是真诚的，我就知道你们的回答。你们要说：
“如果我有成千上万的舌头，没有一个会静默不语；如果我有成千上万的心，我要把它们全部交给你。”
哦弟兄们，我们为神还做得不够，因为我们爱神还爱得不够；我们没有能力，因为我们不够火热。如果我们被爱点燃，我们就会大大不同；但我们是冰冷的，属肉体的，属世的，只有一半的心思，如果我们不改变，我们就要赶不上了。愿神无限的怜悯使得在我们里面的信心生长，直到它影响我们的全人，它的热心把我们烧透。

属灵光碟

当问的问题
司布真讲道第1511号

“却无人说，造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”（伯35：10~11）
以利户看到世上的能者压迫穷人，他把他们压制人的暴政归结于他们把神遗忘了——“无人说，造我的神在哪里？”肯定的是，如果他们想起神，他们就不会如此没有公义地行事了。如果我正确理解以利户所说的，他抱怨，那更糟糕的是那些被压迫的人，他们心里也同样离开神——他们因着能者的臂膀呼号，但不幸的是他们没有向那造他们的神呼求，尽管他是等着向这样的人施恩，为所有受压迫的行公义和审判。伟大的和渺小的，压制人的和受压迫的，在我们的本性中都有一样共同的过错，是使徒在罗马书里所描述的——“没有明白的，没有寻求神的。”除非神的恩典临到，改变我们的本质，否则就没有人会说：“造我的神在哪里？他使人夜间歌唱。”这是一个非常严重的过犯，我们要用几分钟讲讲这个问题，愿圣灵祝福这话语。
第一，让我们思想这被忽略的问题，这问题开始是，“造我的神在哪里？”在经文中有四个问题，每一个都提醒我们忘记它是何等愚蠢。第一，神在哪里？超越世上的一切，我们应当思想到他。
蒲柏说过：“人文研究，应以人为本。”但是这样说，人文研究，应以神为本，这更恰当。
让人把研究人放在第二位，而把神放在首位。令人悲伤的是，神是一切的一切，我们所有的都是归于他的，是当效忠于他的，然而我们却忽视他。有的人每一个人都想到了，就是没有想到神。他们给其他所有事情都安排了一个位置，但在他们心中没有给神的地方。他们在尽其他对人的义务上最为细致，然而他们忘记了他们的神。如果他们亏欠了任何人，他们就会认为自己真是糟糕，然而他们却抢夺神。他们抢夺他的荣耀，他们抢夺对他的顺命，对此他们从来想也不想，因为他的律法对他们没有约束；他们抢夺对他的赞美，因为他们每天从他手里领受，然而对他们伟大的恩主却不献上感恩。“无人说，神在哪里？”
我亲爱的听众，你在这件事上有罪吗？你们有没有在这伟大的建筑物里走来走去，却从来没有要求去看这是他的宫殿的那位君王？你们有没有在这盛大的宴席上欢喜，却从来没有要求去见你的主人？你们有没有出去走到大自然的天地里，从来不希望去认识那用他的呼吸使花朵散发芬芳，用笔描绘云彩，用微笑制造阳光，皱眉即为暴风雨的那一位？哦，这是一个奇怪，让人伤心的事实——神与我们如此相近，对我们如此必需，然而却不被我们去寻求！
下一点是——“无人说，造我的神在那里？”
哦！不加思想的人，神造了你，他造作你奇妙的结构，把每一根骨头归入本位。他像做针线活一样编织每一条神经，血管和肌腱。他造了这奇妙的两万根弦的竖琴——奇妙的是它被保守保持音调如此之久，但这只是因为他保持它的和谐的缘故。他是造你的。你是一团尘土，如果他收回他维持的能力，就在此刻你就要倒塌归回尘土；他只要一出声，你就要消散成为你所践踏的泥土。你从来不思想那造你的吗？没有他你就根本不能思想，你不想到他吗？哦，一个看到自己如此奇妙受造，在他自己身体里面有如此维持，不是使他成为疯子，就是成为一个敬拜者的人，然而因着这一切他却活着，好像与他的创造主无关，这是何等背逆和疯狂。——“无人说，造我的神在那里？”
下一句话有很大的力量——“他使人夜间歌唱。”这就是说，神是安慰我们的。亲爱的朋友们，你们认识神的人，我是肯定你们会见证，尽管你们有极大的试炼，当神接近你们的时候，你们总是在试炼中得到支持。我们一些人病得快要死了，但我们几乎是爱上了我们在其中受苦的病房，几乎不希望出来，因着神的同在这房间变得如此光明。我们这里的一些人知道埋葬我们至亲爱的朋友是什么样的滋味，其他人是缺少口粮的，每天早上不得不去寻找你们每天的吗哪；但是当你们的天父与你们在一起——你们这些神的儿女，你们岂不是要说你们有欢喜，有喜乐，在你们的住处有光明吗？
当夜间变得非常黑暗，然而火柱使得旷野光明。没有呻吟，使得夜晚变得可怕，但当神与你们同在的时候，你们像夜莺一样，在最深的黑暗中歌唱。我几乎不能对你们说神的同在会给一个人什么样的喜乐，什么样的信心，什么样的内心平安。它要使他可以承受，大胆；安息和与神摔跤；顺服然而却是征服；死了却还活着。所以，如果我们这些可怜的受苦的人忘记了我们的神，我们的安慰者，那赐我们歌唱的那一位，这就非常令人悲伤。
两个小男孩曾经在一起讨论以利亚驾着火的战车升天的事。他们当中一个说：“我想他有很大的勇气。要是我驾着这样的车子我会害怕的。”
另一个说：“啊！如果神驾着车，我是不会介意的。”基督徒也是这样说。如果神驾车，他们被呼召去登上烈火战车，他们是不会担心。我们是作为老实人说话，讲我们知道，我们体会的事，我们对我们所有的同胞说，只要神是与我们同在，我们就不会选择要发生在我们身上的事，无论我们是悲伤，还是我们要欢喜。我们学会了当神他自己的同在鼓励我们的内心，我们在患难中也是夸胜。他们为什么不也来寻求认识这位赐下歌唱的神呢？
还有第四点。“却无人说，造我的神在那里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”在这里我们得到提醒，神是教训我们的。神给了我们理智，这不是偶然的，而是他的恩赐，使我们可以和走兽和飞鸟有所分别。如果动物不归向神，我们不会惊奇，但人应该忘记吗？很奇怪，走兽和飞鸟是没有与神对抗的。走兽服从它们的神，向人低下头来。没有喜爱罪的牛，背道的飞鸟，但是有堕落的人。人啊，当思想，如果你被造成为一只青蛙或蟾蜍，这也要比成为一个人活着，生死都不与造你的神和好来得要好。你以自己不是走兽夸口；要小心免得那走兽定你的罪。你以为自己要比落在你房子上的麻雀要好的多，小心，你要做得更好，做更崇高的事情。我想如果鸟有选择，它们有灵魂，它们的歌唱要和现在一样纯洁，它们会厌恶像人一样去唱轻浮放荡的歌曲，而是要向神永远歌唱甜美的赞美诗歌。如果任何的动物有灵魂，它们要把自己献给神，肯定就像天使那样。哦人啊，那么为什么你有超越的恩赐，却一定要作那唯一的反叛者，作唯一地上被造的，忘记那创造和教训你的耶和华的被造物呢？
这样，这四点就在我们眼前。人不求问他的神，那造他的，安慰他的，教训他的神——他是不是充满四倍的疯狂呢？他怎样可以给自己找借口呢？
假设你不问这样的问题，让我提醒你，神会有问题要问你。
当亚当违抗了神的命令，他没有说：“那造我的神在哪里呢？”但耶和华没有就此由得他自己。不，耶和华出来，用像银子一般带着恩典，但又带着令人战兢的公义的声音，响彻树木之间说道：“亚当，你在哪里？”你们这些忽略神的人，有这样的声音要临到你们。你们的审判官要问：“你在哪里？”尽管你要躲在迦密山顶，或者和那邪恶的大蛇潜入海洋的深处，你将要听到这声音，你一定要回应它。你那早已经被风吹散的尘土要聚在一起，你的灵魂要进入你的身体，你被迫要回答——“你呼唤我，我在这里。”
然后你要听到第二个问题，“为什么你生死都在我以外？”像这样的问题要重重落在你身上，“我做了什么，你要轻慢我？我不是给了你数不尽的恩典吗？你为什么从来没有想起我？我岂不是把救恩放在你的面前？我岂不是在呼求你？我岂没有恳求你回转归向我？你为什么拒绝我？”对这些问题你无法回答；这时要有另外一个问题——啊！我是多么希望在你还有时间回答的时候这个问题就会临到——“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
今晚我要向你们问这个问题，使你们可以讲一讲逃罪的方法，假如你们的想象足以胜任回答的话。就算现在，你连对着甚至试图发明一种逃罪的方法都要糊涂不已，当你审判的时候真正临到时，你会怎样更加慌乱呢！如果你忽略在基督里神的救恩，你就不能得救。在另一个世界，你该怎样回答那个问题——“我们怎能逃罪呢？”你要石头遮盖你，但它们要拒绝你这可怕的请求。你要求它们把你压碎，好让你不再看到那坐在宝座上的君王可怕的面孔，但就连这个你也得不到。要有聪明，在你领受那万古之王的怒气，在他的盾牌下被压碎之前，回转，悔改，因为你为何要死呢？
现在，如果有任何人要尝试去寻求这经文里严肃问题的答案，真心去问——“那造我的神在哪里？”让我们给这答案。神在哪里？他无处不在。他现在就在你的周围。如果你要他，他现在就在这里。他等着要施恩于你。那造你的神在哪里？他就在你的眼前。你不能见他，但是他看见你。他看透你一切的心思，你灵一切的动作，也把它记录下来。他就在你耳边。说话，他要听见。是的，低声说话，是的，你甚至不需要用嘴唇发声，只是让思想在你心里，他是如此接近你——因为你生活，动作，存留，都在乎他——你还没有明白自己的心，他已经知道。你的安慰者在哪里？他预备了他夜间的歌唱。指教你的在哪里？他等着要使你有得救的智慧。
“那么我在哪里可以遇见他？”有人会问。你不能看见他——你不可尝试这样做——除非通过那中保。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”如果你到耶稣这里来，你就是到神这里。“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”我们就是传讲这道理。
相信耶稣基督，你的神就与你同在。把你的灵魂交托给耶稣基督，你就是找到了你的创造主，你就永不会说。“造我的神在哪里？”因为你要在他里面活着，他要在你里面活着。你就是找到了安慰你的神，你要以他为喜乐，他要以你为乐。你也是在基督耶稣里找到了指教你的神，他要引导你渡过今生，带领你进入那在上面光明世界里的完全。
愿圣灵为基督的缘故使用这篇短短的布道，作为一把短小的利剑击杀你们的无动于衷。

属灵光碟

每日的信仰
司布真讲道第1599号
1881年5月22日主日早晨

“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（加2：20）
我不准备讲这整节经文，因为我从前已经讲过了，单单这一句话已经够我讲的了。我不打算尝试进入这段非常深邃和内容多多的段落的完全属灵意义，我只是打算从中带出一个想法，尝试把这讲清楚，希望达到实际的目的。
有时候人反对传福音，理由是我们鼓励人为另外一个世界而活，却不教导他们在现在这个生活里活得出色。再也没有比这更不真实的了——我要大胆说一句，福音的牧师所教导的实际道德教训要比所有哲学家，演说家和道德家所教导的加起来还要多。我们看自己是受神的托付，讲述比仅仅是道德的东西更崇高的事情，然而我们却正是为了这个缘故，谆谆教导最纯洁的责任要求，立下最纯正的行为守则。
亲爱的弟兄们，如果在为下一个世界做准备的过程，我们却失去为今生好好生活的资格，这就太令人遗憾了，但情况不是这样的。如果为了得到装备要与天使为伴，我们却变得不适合与人交往，这是很奇怪的一件事，但情况不是这样的。如果那些讲论天堂的人对现在的事情没有什么好讲，这会是非常古怪，但情况不是这样的。这种陈词滥调太不新鲜了，我们都不需要再次加以否认。
我的弟兄，真实的信仰和这个世界的关系就正如和那将来世界的关系一样密切，它总是催促我们向前进入一种更崇高，更美好的生活；但它是通过装备我们很好度过我们在下面的生活，以这样过程和命令达到这个目的的。敬虔预备我们去过放下这必死的肉体后要过的生活，但正如保罗在这节经文里所讲的，它塑造我们现在在肉身活着的生活。信心是给我们现用的原则，请看按照希伯来书第11章的记载，它是怎样在日常的生活里得胜的。敬虔加上知足的心，这就是大利了，它既有来生的应许，也有今生的应许。信心的领域是在地上和天上，在时间和永恒里，它所包括的涉及我们整个人，我们的灵，魂和身体；它包括过去和将来，它肯定不会疏忽现在。我现在要靠着圣灵的帮助，讲基督徒的信心现在要面对的问题，它和我们现在这个肉身活着的生命的关系，表明信心对它有什么影响。
有七点，是我们对那爱我们，为我们舍己的那一位的信心对我们现在在肉身活着的生命有特别影响的。
一、首先开始的是，信心使人过一种努力工作的生活。信心讲的就是动作，我要大胆地说，任何懒惰的人，他对神的信心是少的，或者根本没有，因为信心总是“使人生发仁爱。”我说这个论题，可以通过观察得到证明，就是一个相信的人是变成一个积极的人，如果情况不是这样，这是因为他不能做事，所以，那本来是积极做事的是流动在忍耐的管道里，他要降服至高神的旨意去忍耐。什么事情也不做的人是什么也不相信，就是说，在现实和真理上什么也不信。如果信心不能在生活中带出结果，它就只是一场空洞的表演。如果一个自称相信的人没有表现出精力，勤奋，热情，坚忍，事奉神的努力，我们就要大大质疑他到底是不是一个相信的人。
当信心进入人心，就算是在最微小的时候，它都要带来动作，这是信心的标志。看看那位浪子，留心看他一开始时候的心愿。蒙恩的生命开始照入他的灵，它的第一个果效就是认罪。他大声说，“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但是第二个果效是什么？他盼望做一些事情。“把我当作一个雇工吧。”无所事事，这帮了他的大忙，让他成了一个实实在在的浪子。他狂欢地闲懒，不做工去找享受，这就浪费掉了他的产业。他陷入了最大的最污秽的罪，因为他是金钱的主人，却控制不了自己。他被派到田里放猪，这对他并不是一件坏事——他在猪的食槽边遇到的人要比他的酒肉朋友要好。他的心回归清醒的其中一个标志就是他愿意工作，尽管这只是在他父亲家里做一个劳力的雇工。在现实的历史中请我们看大数的扫罗，即使他在基督里找到平安的信心之前，他已经在呼求，“你要我做什么？”信心激发人行动。相信的人焦虑的第一个问题就是，“先生，我当怎样行才可以得救？”所以，信心对在这有限的今生劳力劳苦的人是非常有用的，因为它推动他们去做事，给他们提供工作的动机。信心不容许人躺在懒惰之人的床上，一动也不动，轻浮，无聊；而是使生命显为真实，热切，就为奔跑前路束腰。
每人都当有一份正当的职业。古时教会的规矩也应当成为现今教会的其中一条规矩，这就是，“若有人不肯作工，就不可吃饭。”我们每一个人都有一些事情要做，都有很多事情要做，这是好事。当人还是完全的时候，神把他放置在乐园，而不是寝室里。他安置他在园子里，“使他修理看守。”如果亚当没有任何事情要做，只是闻闻玫瑰，看看鲜花，这园子对他来说就不是一个快乐的地方——工作对当时那完全人，和对我们现在一样是必不可少的，尽管当时它并不是那种使人汗流满面，四肢疲倦的工作，在恩典的园子里，信心使人快乐服事，决不希望除了为主做工以外有任何所想。
这节经文说，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”对爱他，为他献上自己的神儿子的信心，岂不是对那蒙救赎的人说他要积极，努力工作吗？肯定是的，因为信心把救主神摆在他面前作为榜样，从来有哪一个人像耶稣那样工作的呢？在他幼年的时候他说，“岂不知我应当以我父的事为念吗？”他不是一位绅士吊儿郎当的后嗣，而是一位木匠勤奋做工的儿子。在后来的日子，他的食物就是作成差派他来的那一位的工。他说，“我父作事直到如今，我也作事。”他努力工作，多多劳苦：为神的家所发的热心把他消化，爱的剧烈使他融化。他一直工作，直到他能说，“你所托付我的事，我已成全了。”一个人被如此的榜样激励，在如此的灵中有分，这决非小事一桩。
对爱他，为他献上自己的那一位的真信心，也寻求主的引领，去哪一个领域里做工，等候他指引选择一份职业。我们讲论的这个部分对还没有决定在生活中要做什么的年轻人可能会有帮助。信心在这方面对我们有很大的帮助。非常多的事情取决于我们追求的选择。在这方面人犯了许多严重的错误，就像空中的飞鸟要去做鱼要做的事情，或者劳力的牛要和赛马竞赛一样的大错。一些人尝试去做根本不是神造他们要去做的事，他们的雄心壮志超越了他们的界限。这是一件极大的恶事。所以我们需要寻求神，求他指引，引导，而信心是带领我们去这样寻求的。这个祷告可以用在许多的情形里面——“求你向我显明你要我做什么。”在选择一份职业的事情上，信心可以帮助一个基督徒拒绝那最赚钱，但如果是在道义上是令人质疑的职业。如果基督徒可以赚很多的钱，而这些钱是从醉酒，放荡，或者不敬虔的人身上赚来的，他会厌恶不把这样的钱放在他的店里。对人的思想和内心造成伤害的职业在神面前并不是合法的呼召。不诚实带来的东西就是极大的损失。用欺骗或者压迫得来的金子要在它的主人心里点燃地狱般的火焰。
爱世界的人对他的儿子说，“要赚钱，如果可以，要诚实赚钱，但无论如何要赚钱。”信心憎恶玛门的这条戒命，把神的看顾看作是自己的产业，蔑视魔鬼的贿赂。切勿选择你不能求神祝福的职业，否则你就是与信心之道行事背道而驰了。如果你不能看出主耶稣希望你在某样职业上取得成功，就不要去碰它。如果你不能设想你的主在你每日的工作上对你发出微笑，那么你的职业就不是基督徒当做的职业。
我们当认真选择职业，要看我们自己是否适合这些职业。信心警醒察看神的计划，希望按照他的目的行事。如果大卫隐居，或者先知拿单希望登上王座，这都不是好事。神国度的法则就是“各人是按着自己的次序。”或者用另外一句话说，“按着各人的才干。”如果主给了我们一千银子，让我们用在它自己当用的地方；如果是两千，或者五千，让我们用它们来做买卖，用在它们最能获利的地方，好使我们在主再来的日子可以被称为是忠心的仆人。
我们也当凭信心渴慕一个神的护理明显为我们安排的职业呼召。有一些人从来就没有他们要投身何等职业的自由选择；因为他们的出生，所处的位置，环境和关系都把他们设定在某样情形当中，就像火车轨道上的车箱，他们一定要跟从所定的轨道，否则就只能一动不动。信心盼望着听到后边的声音，“这是正路，要行在其间。”相信我们自己的判断，这常常就是意味着跟从我们自己的奇思异想；但是信心寻求那不会出错的智慧的指引，所以它是在正道上。他要比你自己更清楚你的能力，恳求他为你选择你的产业。如果花朵要反抗园丁、每一朵花都要选择它自己的土壤，那么它们大多数都会因为位置不当枯萎死去的；但是那位研究它们习性的人知道这种花需要遮荫潮湿，另外一种需要阳光和砂土，所以他把他的花种在它们最可能欣欣向荣的地方。神也同样对待我们。他让一些人成为君王，尽管他们很少有人是大大兴旺。他使许多人成为穷人，贫穷的土壤，尽管是又冷又湿。却为那位伟大的收割之人生出许多荣耀的收成。主把一些人放在危险的地方，放在他们非常想逃离的地方，但在那里他们被他的手保守；他种植了许多人，放他们在不起眼的安静树荫下，他们开出花朵赞美那位伟大的栽培的人。
这样，你就可以发现，信心和我们在这肉身活着的动力和方向是大有关系。它赐下动力，给人生活追求的目标；它向他表明今天他所想所作的有着深远的影响，这些事情是怎样生出直到永远的果效；信心也掌舵，指引航船沿着安全的水道驶向神圣安息的港湾。在年幼的时候就相信爱他们，为他们献上自己的那一位，就这样开始他们与耶稣同行的生命，这样的人是有福的。感谢神，我们一些人还是孩子的时候他就使我们归信他。生命开始的时候就有恩典的朝露落在他们身上的年轻人是有福的！东方的王子没有一位像他们这样得到如此丰富的珍宝！你们不会在后来的日子悲叹多年的功夫在错误中虚度，或者一半的生命浪费在罪中，或者整整七十年在闲懒中一点一点消磨。哦，愿你们这些还年轻的人，世界在你们面前，你们可以被圣灵带领跟从基督，基督是不讨自己的喜悦，而是行出他父的旨意，所以你们在肉身中而活的生命可以凭着相信那爱你们，为你们舍己的神的儿子而活。
信心引领人，在他日常的工作中向神求帮助。在这方面，信心再一次对他有极大的影响。信徒可以求神在他具体的工作上给他帮助。你会说，“什么？我们可以祷告求这样的事吗？”可以的。劳工可以求神赐力量，工匠可以求神赐技巧，学生可以求神帮助他活跃他的思维理智。
大卫是一位伟大的勇士，他把他的勇敢归功于神教导他的双手如何打仗，教导他的手指如何作战。我们读过比撒列和所有那些心里有智慧的工匠的故事，神指教他们，使他们能为耶和华的圣所造各样的刺绣和打造金属的工。在那个时候他们把技巧和发明看作是神的恩赐；这个邪恶的世纪已经变得太过聪明，除了尊荣被偶像化的自己，它是什么神也不尊荣。如果你为你的工作祷告，我相信你要在其中得到帮助。如果在你的工作中你是装备很不足够，你可以每天早上向神祷告，求他帮助你，让你可以小心，善于观察，做一个学徒或者入门的人；因为他岂没有应许过，你的日子如何，你的力量也如何吗？信靠耶和华的心思是获取知识，得到聪明的最佳条件。
至于你在工作中的表现，这里也有使用信心和祷告的地方。因为弟兄们啊，不管我们是否胜任今生任何特别的职务，我们的举止是最重要的。聪明，这是好的，但是纯洁，这是至关重要的。我希望你们成为你们自己行业中的优秀人物，但是我更希望你们是诚实，讲真话和圣洁的人。关于这一点，我们可以带着信心到神那里，求他带领我们走平坦的路，保守我们的脚步，使我们不致跌倒，他能，他要帮助我们行事有智慧。“不要让我们遇见试探。”这是我们每天祷告要说的一句话，当我们落在试探里，我们可以进一步求他救我们脱离凶恶。我们需要智慧，信心要记起，如果我们有缺乏智慧的，他可以求神赐智慧。敬虔教导年轻人智慧，少年人知识和谋略。请看约瑟在埃及是如何顺利，因为耶和华与他同在。他落在非常艰难的境地里，有一次是落在最危险的境地里，但是他说，“我怎能作这大恶得罪神呢？”就这样他逃脱了。认识到神的同在，这在此时和其他所有时候都保守了他。因为神与他同在，他被提拔管理波提乏的全家。同样，在服务行业或者生意中的亲爱朋友，你们也可以去到你们的天父那里，求他用他的心意指引你，你可以安心确信他要安排你一切的道路，以致你每天的呼召不会拦阻你属天的呼召，你的行为举止也不令你的信仰蒙羞。
信心命令你去寻求神的帮助，使你在日常的工作中成功。你们岂不知道大卫是这样说的吗？“若不是耶和华建造房屋，造的人就枉然劳力。你们清晨早起，晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”
能在任何事情上凭信心求问神的圣言，不管这是生意上的事，还是家事，或者教会里的事情，这都是最令人高兴的一件事了。我们可以和亚伯拉罕的仆人一道说，“哦主，使我今日遇见好机会。”如果你这样求，你可以期待成功，也许你们一些人如果是更带着信心求主，你们是本应该更成功的。我说“也许”，因为神并不总是在外在的事情上使他的百姓兴旺，因为有时候他们在逆境中，这对他们的灵魂更有好处，在那种情形中最大的兴旺就是不兴旺。在这件事情上，信心平静人心，使我们能够把结果交在神的手中。
在关于我们的周围环境方面，信心也起作用。我们非常容易受我们身边人的影响。神能给我们兴起大大帮助我们的朋友，我们可以求他这样做——他能把我们放在社交的圈子里，我们从中可以在今生的事情上，以及我们奔走天路的事情上得到极大帮助；关于这一点，我们知道“义人的脚步被耶和华立定。”信心要保守你脱离坏人的圈子，促使你去寻求这个世界上的好人，以他们为伴，这样就给你的整个生命增添色彩。如果没有朋友帮助，信徒的依靠是如此专注在神身上，他能欢喜前行，知道只要有耶和华，这对他就已经够了；然而，如果他得到朋友的鼓励和帮助，他看这是神的作为，就像大卫因着那些来到洞中帮助他的人而得力一样。
你是不是说，我们可以看到信心和这方面的关系，但这和相信那爱我们，为我们舍己的那一位有什么关系呢？我要回答，我们的救主既是我们信心的对象，也是我们效法的目标，弟兄们，你们是知道的，他是怎样凡事依靠神。每次他要做一件大事，你都会发现他用一个晚上来祷告。如果有人是不必祷告的，这人就是我们的主耶稣；如果有任何曾经活过的人，是不需要来自天上的指引就能找到他自己的道路的，这人就是神的儿子基督。那么，如果他是多多祷告，对伟大的父行使信心，你我岂不更应该把一切事情都带到神的面前吗？我们在肉身中活着，应当期望主耶稣与我们同在，直到尽头，我们从他同情的爱和温柔得到支持和安慰。信心使我们跟从耶稣，看他是羊群的大牧人，盼望得到带领走在正道上，每天得到扶持帮助，直到救赎主来接我们到他自己那里。
信心对人的一生有特别的影响，因为它带领人在他每天的工作中事奉神。当我们做每一件事情都是为神而做，生命就没有比这变得更崇高的了。这要使苦工变得崇高，把最贫穷的仆人和最光明的天使联系起来。撒拉弗在天上事奉神，你和我可以在讲坛上或厨房里事奉他，和天使一样被神接纳。
弟兄们，基督徒顺服神的命令，努力按照爱神爱人的原则做每一件事，因而得信心的帮助，在他们的工作中去事奉神。在这样的情形里，诚实和正直要保守人，他的生意要成为真正的敬拜。尽管普通的生意人不是刻意去追求古怪的超凡脱俗，迷信的标新立异，然而当他行那正确公义的事，他就是被分别开来事奉主。耶稣说，“若有人服事我，就当跟从我。”这就是说，顺服神的命令，这就是向耶稣表示出爱的真正标志。如果你希望为神做大事，你就当极其小心去顺服他的命令——因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”
敬虔的人通过在他们所做的一切事情上彰显基督徒的精神，以此来操练对神的信心。只要我们外表看上去是对的，那激发我们的灵可能看上去只是小事一桩，但实际上它是整件事情的关键所在。把味道从水果里拿走，或者把香气从鲜花身上拿开，哪还会有什么剩下的呢？这样的情形就正如人没有恩典的香气，却是生活循规蹈矩。同一件事情可以用很多种方法去做：你可以用一种错误的方法做一件正确的事情，以致把它都搞错了。就算在向穷人施舍这件事情上，一个坏脾气的人正在行善的时候，也是在践踏其他人的感情；我认识其他的人，他们是没有能力施舍的，然而，他们是用如此有爱心的方法把他们的无能为力表达出来，以致他们安慰了那些失望的寻求帮助的人。哦，在你的行业，在你的工作中行事，就像基督如果处在你的位置他要做的那样。在你们的地方挂起这个问题，“耶稣会做什么？”然而思想另外一个问题，“耶稣会怎样做？”因为他会做什么，他怎样做，这总是给我们的最佳指引。就这样，信心通过带领一个人，让他在他每天所做的事情上彰显出基督的灵，表现出一切的有礼，温柔，忍耐，爱心和恩典，以此使他事奉神。
而且，在我们所作的一切事情上，我们都应该以荣耀神为目标。我们应当做每件事，都像是为神而做，而不是为人而做。如果我们不再只是讨人的喜悦，而是开始去讨神的喜悦，我们就不会是在眼前事奉了，受到不公平待遇也不会失去耐心，因为如果我们尽心做了一件事情，人却不接受，我们就可以想，我们天上的主人知道我们是不应当受不公平的责备，这样我们就可以安慰自己了。向神作为君王和祭司活着，这就是生命的精华，这样，你就要成为主的自由人。在服事人中服事神，在服事神中服事人——是有一个办法把这两句话行出来，直到极尽，因此就使得生命变得崇高。求圣灵神教导我们这样做。如果我们真是活着去服事神，我们每天就会热切活着，不容有时间的浪费。苏菲库克征求卫斯理先生的意见，问她自己一生该做什么，他回答说，“活出今天。”——一个很简短的指引，但却是充满了智慧。“活出今天。”明天你可以行同样的事。为整个一生做计划，你们很多人可能做不到，但务必要还是今天的时候去工作。“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”这是伟大的天父的话。如果一个人感觉到今天他是特别为神而活的，他会怎样过这一天呢？假设今天有一件起誓，或者某样立约是落在你身上，你因此觉得整一天是要庄严地归神为圣的，你会有什么表现？今天，每一天你就当这样表现，因为你是完全属于那爱你，为你舍己的那一位的。让基督的爱在这件事情上约束着我们——让我们负上基督的轭，立刻感受到我们是他的血买来的奴仆，是他永远的奴仆，因为凭着信心他已经属于我们，我们已经属于他。我们在大事或小事上都应当像一个属于基督的人活着，不管我们是吃是喝，无论我们做什么，我们都应为了神的荣耀而做，借着基督耶稣感谢父神。这样你们就看到了，相信那为我们舍己的他，这要带领我们把我们的精力用在对他的服事上，做我们日常的工作，着眼于他的荣耀，这样，我们的生命就被我们对神儿子的信心渲染，得着这信心的香气。
信心对我们在肉身中活着的生命有非常有益的作用，因为它能使人坦然面对他工作中的困难。不是每一样工作都是轻松，大得利益，或者在人当中受到尊重的。如果一个人进了一行，是和他的爱好如此和谐，如果能够，他是不愿离开这一行去做另外一份工作的，他是很幸福的；但是有一些人发现他们的工作使他们厌烦，这是日光之下的一件恶事。有一些工作是被那些头脑简单的人看不起的，要多多的舍己，所以那些做这些工的人需要极大的信心，使他们能够胜过他们所处位置带来的试炼。信心要教导谦卑的工人，看到耶稣降卑，为我们的缘故屈尊俯就取了奴仆的样式。信心看到，“耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，洗门徒的脚。”这是所有工作中最低微的，如果我们的主，我们的主人不蔑视它，我们为什么要对最卑微的服事感到羞愧？从今以后不要让人来使你烦恼，而要欢喜，因为穷人的救主和你一样是一位仆人，他也曾经“被藐视，被人厌弃。”
你的信心应当帮助你，使你生出感激之心，因为你被救脱离一种糟糕得多的苦工。你曾经为撒但做事，是你现在看为羞耻的。任何为魔鬼做的工，为他污秽的事业做的工，都是羞耻的事情——为了撒但而统治一个帝国，这要令我们蒙羞；因着犯罪头上戴着冠冕，这是一个可怕的咒诅；但是为了基督洗脚，这是一样满有荣耀的服事。任何为神而做的事情都没有丢人的地方。对神的信心要使一个人成为圣洁，也使他的工作成为圣洁，让他欢喜在他每天的劳苦中为基督背十字架。有一些人头是抬得高高的，做的事情却是人所不齿的，但肯定的是，你我决不应当把神的护理安排，使之成为我们的分的事情看作是苦难。
信心是谦卑的伟大教师，因为它命令我们要轻看自己，唯独以神为我们的安息；因为它塑造谦卑，它让一个本来使人愁烦的工作变得令人欢欣起来。骄傲使得一个人背挺得直直的，有一些工作是他不能做的，尽管若不是他如此愚蠢地认为自己是如此重要，他本来是会高兴做这些事情的。对任何人来说艰难的工作都不是羞耻的事情；过一种合乎潮流，什么也不做的生活，这更令人降格。当主让我们觉得我们是贫穷的，不配的受造之人，我们就不介意取了最低的位置，或者做最卑贱的工作，因为我们觉得只要我们脱离了地狱，有天堂的盼望，最卑贱的工作对我们来说都是荣耀。我们在神要我们身处的地方，看到基督是爱了我们，为我们舍己，我们就很高兴。
信心也除去了不安，提醒我们它们并不持久。信心论到试炼说，“忍受！时间短暂，很快救主就要来临，跟从他的人中最贫穷的，那时也要与他一道作王。”哦，疲倦的人，请继续劳苦工作下去，因为那晨光要结束你的苦工，这苦工只是在黑暗时刻才有。荣耀要喷薄而出，黑夜慢慢过去，拂晓要显现。所以耐心等候，安静盼望，因为你要看到神的救恩。就这样，信心要拔出我们枕头里的刺，使我们学会在什么样的光景下都能知足。你说这算不得什么吗？耶稣岂不是为我们成就了极多，当我们相信他，我们是已经学会带着甜美的满足忍受生活的苦处吗？
信心对日常生活有这进一步的影响，就是它把一切的重担卸在主的身上。信心大能地除去我们所负的轭，它这样的做，部分是因为它使我们顺服在神的旨意之下。当我们学会顺服，我们就不再埋怨。信心教导我们要这样相信神，相信无误的智慧和完全的爱，使我们能顺服神的旨意，以此为乐。信心教导我们看眼前各样试炼的结局，知道它是为了我们的益处效力；所以再一次安慰我们，使我们接受它所引起的一时的忧愁。信心教导我们要依靠神的大能，让他在试炼帮助我们，渡过试炼，这样我们就不再因为试炼跌倒，而是如鹰展翅飞越它们。
弟兄们，如果你们当中有哪一位是焦虑，被担忧压倒，担心的，不要在这光景中继续下去，这不能给你带来任何好处，也不能给你伟大的天父带来任何的荣耀。祷告求更大的信心，你是不致背负压垮你的重担，而是把它转交给担重担的伟大的那一位。向你伟大的主祈求，求他加力量，安慰你的心，使你只是关心该怎样讨他喜悦，使你可以得到释放，脱离任何其他的忧虑。藉此你要大得帮助，因为如果担子变得轻省了，这就等于力量加倍了。对神的旨意心满意足，这比财富加增，或者苦难被除去要更好，因为靠着财富我们不能得平安，靠兴旺发达我们不能得主里的喜乐，但是满足就是平安它本身。
无论信心在它日常工作中发现什么重担，它都通过祷告把它交托给神。我们早晨开始面对神，寻求帮助去做我们的工，求做得好。从他手里我们寻求指引，寻求每一时的顺利。我们求他拦阻我们对别人有任何的伤害，或者受他们的伤害；我们求他，当我们还和世人在一起的时候要保守我们的脾气，保守我们的灵。我们恳求自己不致被其他人的坏榜样感染，我们可以做好的榜样，其他人可以安全跟随。这些是我们在工作中极关心的事情；我们害怕在任何事情上可能令神蒙羞，我们信靠他要保守我们。信徒把每天的事情带到神这里来，寻求朝露降在他身上；他整天抬头期盼主作他随时的盾牌，在夜间他安歇，把在白天收集回来的难处倒空，这样就安然睡觉。当人在每一件事上信靠他的主，发现神随时就在他身边，他每天这样活着，就是生活幸福。
在所有这一切事情上救主的榜样都在带领着我们，在我们心里他的爱在吸引着我们。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧”，“就因他的虔诚蒙了应允。”
信心对今生有很美的影响，因为它调整人对他工作结果所生发出来的感情。有时候我们工作的结果是成功，此时神的恩典要防止我们有过多属世的事情。在成功的时候对品格的考验是很大的。每人都盼望成功，但是当它来到，不是每一个人都能承受。
真正的信心禁止我们大大积聚世界上的财物，快乐和享受，因为它教导我们说我们的财宝在天上。如果我们开始去把可见之物变成偶像，我们很快就要降格离开神了。我们是多么容易就把一种祝福给破坏了！两个朋友各采了一枝玫瑰，一个人不断嗅着它，摸着它的叶子，抓着它，仿佛恨不得要抓得更紧一点，它很快就枯萎了，对此你不会感到奇怪。另外一人拿着他的玫瑰，有节制地享受它的芬芳，在手中拿一会儿，然后把它放在桌上的水瓶里，几个小时以后，它还好像刚刚从枝条上摘下来一样。我们可能沉溺在世界上的小玩意里，知道神对此心生忌恨，吹一阵风使它干枯了；另一方面，我们可以带着圣洁的节制使用，而不是滥用这些东西，从它们身上得到它们所能带给我们最大的好处。很多人追逐财富名誉，就像心急的孩子追逐五彩的蝴蝶一样——最后，在漫长使人疲倦的追逐之后，他用他的帽子把它打下来了，用这一击就把它的美丽给毁了。许多人登上毕生雄心勃勃追求的顶峰，发觉它只不过是虚空而已，他得到了一切，也失去了一切；财富来了，但是享受它的能力没有了；在追逐中生命被消耗掉了，没有力量剩下来享受所得的。凭信心而活的人不应当是这样，因为他最大的享受是在上面，他的安慰是在里面。对他来说，神是如此丰富的喜乐，其他的享受相对就是索然无味了。
但我们工作的结果也可能是失败。一些人划船非常努力，但是他们的船不能前进。当机遇降临，市场的大潮突然与他们作对。当他们把麦子收进磨坊里，风不吹动。也许除了品格他们一切的都失去了，然后这时信心前来在这灾难下鼓励他们。
我听说人落在困难中有自杀的，我是极其伤心，如此不邀自请就冲到造物主的面前，这是一件可怕的事。信心持守人心，把这一切如此绝望，逃离眼前的痛苦，却扎进更可怕的苦难中的企图扔到一边。如果我们对神有信心，我们就会忍受，经历试炼而得胜。如果我们的天父给我们安排了苦杯，我们岂可不喝呢？如果我们耕耘的田地没有收成，我们喂养的牲畜死在圈中，我们岂可不低头说，“耶和华作成这事”呢？主这样命定岂不是对的吗？
我们仍要感谢他。如果不是这样，这拦阻的就是我们的不信了。有多少的人在贫穷中快乐，比他们有钱时更快乐！何等经常的是，在疾病中的圣徒比在健康中更欢喜。柏森说他在病中比他从前任何时候更快乐，比他想象的更快乐无比。尽管丧亲之痛进入家中，疾病进入家里，然而信心学会了在各样光景中歌唱，因为它的神还是同一位。
哦弟兄姊妹，信心是为每一样，所有要临到我们的事情所作的宝贵预备，你们务必要随时预备好这信心，可以投入使用。我们不要在风暴的时候把信心留在家，像那愚昧的水手把锚忘在家里一样。被锁在密室中，或者绑在圣餐桌边，被镇在教堂座位上，这不是恩典，但是那伴随着我们在商店，在市场，在客厅，在厨房，在车间，在地里的，这是每日的恩典；哦，愿它伴随着穷人一道进入工厂，就像它伴随着富人进入华宅一样；愿它在我们软弱惧怕的时候给我们鼓励，也在度假休息阳光灿烂的时候使我们归圣。信心是随处都在，义人能合宜找到。“若命运命令你去到青葱世界的最尽头，去到人不所知的大河。”然而对神孩子般的信心要让你在各样地方，各样环境中安然居住。哦，愿我们能感受到它，愿那出于我们劳苦的一切，我们在肉身活着的生命是靠着对那爱我们，为我们舍己的神的儿子的信心而活。
信心对我们现在的生命有这甜美的影响，它能使人在时间到了的时候，欢欢喜喜把他的工作抛在身后。一个基督徒可能要因为他不能控制的原因而离开他喜爱的工作；他可能不得不要移民到一个遥远的国度，或者完全改变他的生活方式，这可能使他很是难受。离开旧屋和它周围的一切，踏上遥远的旅程，什么时候这都不是一件容易的事；改变一个人固定的习惯，开始全新的生活，这也不是一件令人欢喜的事情；然而真信心能放下世界上的事，预备听从神的命令起锚开航。信徒说，“命定我的旅程，我就要出发。”我不过是住帐篷的，一定要随时上路。像旷野中的以色列人，我们一定要跟从云柱，按着那云柱命令的，或是上路，或是休息；因为我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。信心对那些享受不断成功的人也有同样满有恩惠的作用，它保守他们不至于在地上的土壤里扎根，这是一个恩典的神迹。
有时候，因为身体软弱或者年老，我们要放弃我们的工作。许多忙忙碌碌的人感觉到他再也没有力量做他的工作，当他认识到其他人，那些更有精力的人一定要踏足那长久以来一直由自己占据的位置，这让他感到难受。工匠意识到他的手失去了灵巧，这令他难以承受，这是痛苦的经历。信心在此时就很有帮助。它帮助一个人，使他能说，“我主，我是你家中的一个器皿，如果你要使用我，我很高兴；但如果你要把我放在架子上，我也会很高兴的。你要我做的一定是对我最好的。”
如果信心把自己交托给基督至高的智慧，爱和良善，说道，“按你的旨意使用我，或者把我放在一旁。”那么这交托就会让人脱离忧虑，并不给人带来忧愁。如果人的心思是专注在神身上，老年的夜晚也可以像壮年的正午一样过得欢欢喜喜。“他们年老的时候，仍要结果子。”这是一个信徒常常能完全体会的应许，在我身边到处是令人尊敬的弟兄，尽管岁月带来的软弱在他们身上不断增长，他们却比从前任何时候都更有用，更快乐。
最后，因为死亡，你要离开你的工作，时候到了，这要发生在我们所有人的身上。此时信心要彰显它祝福最大的能力。弟兄们，愿我们能够像摩西一样面对死亡，神命令他爬上那座山，因为他一定要死在那里，他完全没有愁苦的言语，而是像一个小孩子顺服他的父亲，爬上去像上床，盼望着望出窗外，去看那应许之地，然后睡着了。看着那美地和黎巴嫩，然后得到他父的亲自亲嘴，入睡，被埋在没有人知道的地方，这是何等甘甜。他的工作完成了，他的安息要临到。撒母耳离开他的职份时的告别辞是美好的，他能挑战所有的人来见证他的为人。在大家的祝福中离去，这样的人是有福的。哦愿我们每一个人都能预备好在基督的审判台前交帐，最后的那一天要来就来吧。
我们的主用他的爱赐我们信心，教导我们如何活着，也教导我们如何去死。他能说，“你所托付我的事，我已成全了。”他要我们也能这样说。那放下牧羊人的杖，或者木匠的刨子，把账本或课本放在一旁，决不再打开，能说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”的人是特别有福的。那位清教徒老好人米德，当他年纪很大的时候，他扶着他的杖，被人问他怎么样，他回答说，“嗨，我要有多快就多快回家，就像每一个诚实的人，在他一天的工作完成以后当做的那样；我感谢神，我有一个美好的家可以回。”亲爱的老年圣徒，你们如此接近家，信心岂不是把死亡改变，让它从敌人变成朋友，把荣耀带到离你们如此近的地步吗？你们会很快回到父的家中，把我抛在身后，但我是不能说得准的；我记得另外一个门徒确实跑步超过了彼得，第一个跑到坟墓边，我也许也会这样。你们在岁数上比我们先开始，但是我们可能在你们之前被召回天家，因为那在后的要成为在前的。让死亡来吧，我们不应当害怕，因为那爱我们，为我们舍己的耶稣，他就是复活和生命。我们在肉身凭对神儿子信心而活，我们等候那黑色的杖伸出来，带给我们王要召唤我们在上面见他的信息，我们为什么不想去呢？在这里我们还有什么好等的呢？这可怜的地上有什么是能耽搁从天而生，往天上而去的灵呢？不，让我们去，因为那已经去了的，我们的财宝是在他里面，他的美好已经深深吸引我们来爱他。他不在这里，我们为什么还盼望要耽搁停留呢？他已经复活了，让我们也复活。
就是这样，我们在肉身活着的这生命的自始自终，对神儿子的信心要解决万事，它的路径都滴下脂油。

属灵光碟

耶和华与他同在
司布真讲道1610号
1881年7月24日主日早晨

“耶和华与他（约瑟）同在。”（创39：2）
圣经常常用一句话概括一个人的一生。这里是神的默示描绘的约瑟传记：——“神与他同在。”这就是使徒行传7：9记载的司提反那著名发言所作的见证。对于亚伯拉罕的生平，圣经说“亚伯拉罕信神”。关于摩西，我们看到“摩西为人极其谦和”。看新约圣经中人的生平，比如施洗约翰，你就会看到圣经用一句话说明：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”对约翰的那称呼本身——“耶稣所爱的那门徒。”已经足以作他墓志铭的全部内容：它描绘了这人，还有他的历史。圣经在这种全身素描方面是极其卓越。正如人说米开朗基罗用蜡笔一笔就画出一幅肖像，同样神的灵用“耶和华与约瑟同在”这一句话就把一个人描绘得栩栩如生。
然而请留意，圣经的描画不仅让我们看到一个人的外表，还让我们看到他的内在生命。人是看外貌，耶和华是看内心。所以圣经对人的描述不仅是他们可见的生命，还是他们属灵的生命。在这里我们可以按照神看约瑟那样来看他，看到真正的约瑟。从外面看神并不总是与他同在，因为看来他并不总是一个百事顺利的人；但是当你们来看这位神的仆人内心最深处，就会看到他真实的样子——他活在与至高神的相交之中，神祝福他：“耶和华与他同在，他就百事顺利。”亲爱的朋友，你们希望怎样描写你们内在的生命传记？如果你们的心，它的愿望、它所爱的、它的意念都详细陈列在全世界面前，它会是怎样？很多人的生命在纸上很好看，但是给他们写传记的人是从来不敢扎进他们的外表之下，或者也许很想这样也是不能。在记叙一个人的生平时，把一些事情压制下去，这经常被认为是明智的做法：如果目的是捍卫声誉，这可能是明智的，但绝非是真实的。甚至对我们最羡慕的人，神的灵也不压下缺点不写，而是完全写出，就像真理的灵所作的那样，因为祂是真理的灵。那超越其他人的人是“一个合神心意的人”，但在一些方面是极其有问题，他犯下一件恶行，成为他品格的一个污点，一直留下。大卫身上对耶和华神有一种如此坚定不偏离的跟随，如此真诚要行事正确的愿望，犯错时如此深入悔改，虽然耶和华为着他的过犯大力击打他，却仍看他是合祂心意的人。虽然大卫落在罪过当中，他却是一个真正真诚的人，圣经描绘的是他的内心。同样在这里，圣灵不是看重约瑟是一个得宠的孩子，或者埃及的宰相，而是看重那最内在最真实的约瑟，所以祂这样描写他，“耶和华与约瑟同在。”
对约瑟这引人注目的描绘大大让我们想起我们的主人和主，那位更大的约瑟，为以色列的缘故作全世界的主的那一位。彼得在对哥尼流全家作的布道中论到我们的主，说祂“周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”这正是圣经曾经对约瑟说过的话。奇妙的是同样的说法竟用来描写耶稣和约瑟，描写完全的救主和这不完全的列祖。你我在恩典中得完全时，我们都要披戴基督的形象，那用来描写基督的话也要用来描写我们。与耶稣同活的人要被与祂的相交改变，直到变成像祂。看到长子和其余的家人之间、那位伟大的预表之人、末后的亚当和所有复活得到祂的生命、与祂合一的人之间相像，在我看来这是极美的事。
有主与我们同在，这是所有圣徒的产业；因为使徒在书信中的祝福岂不就是愿三一的神与我们同在吗？对罗马的教会保罗写道：“愿赐平安的神，常和你们众人同在。”对哥林多教会他写道：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”对帖撒罗尼迦人他说：“愿主常与你们众人同在。”我们荣耀的主岂不是说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”吗？今早我向你们问安，还有什么话是比波阿斯对收割的人说的“愿耶和华与你们同在”更好？你们给我的回答，还有什么能比“愿耶和华赐福与你”更亲切？在美顿这个地方如背后的墙一般的高山上，我有一天碰巧遇见一位贵格派人士，他穿着平常的服装，是一位爱耶稣的热心爱所有人的人。他向我打招呼，我们发现在灵里有极大的合一。在分手的时候我说：“朋友，愿主与你同在。”他回答说：“愿主也与你的灵同在，”并加上一句，“这可是我曾经用过的第一次一点点的礼仪啊。”确实，我们越经常对我们的心使用这样的礼仪就越好，因为没有人能反对这样做。就这样今天我对你们所有人说：“愿主与你们同在”，我知道你们会回答：“愿主与你的灵同在。”愿因着圣灵与我的灵同在，使我可以说出让你们心得畅快的话，你们的心愿就可以得到满足。
现在让我们来思想约瑟，看我们能从他学到什么。“耶和华与约瑟同在”：让我们首先思想这个事实；第二，关于这事实的证据；第三，这事实的结果。
一、首先我们要快快把约瑟的一生看一遍，留意这个事实：“耶和华与约瑟同在。”
约瑟还是孩子的时候神就对他施恩。他的父亲爱他，因为约瑟是他年老生的，也是因为他在他身上看到的美德品格。他十七岁时神已经在夜间的异梦和异象中对他说话，对此我们看到“他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。”亲爱的年轻人，也许神不会在梦中向你们显现，但祂有别的方法对属于祂的年轻撒母耳们说话。你们记得祂曾说过：“撒母耳，撒母耳。”那蒙爱的孩子回答说：“耶和华啊，请说，仆人敬听。”愿你们同样回答神藉着祂的话语对你们的呼召。我们一些人还没有脱离童年就领受了从神而来满有恩惠的交通，这是有福的特权：在我们还没有离开课室和游戏场的时候，祂就带领我们悔改，带领我们相信基督，在我们心里显明祂的爱。与基督开始得早的人是开始得好：如果我们一开始就与祂同在，祂就要与我们同在，直到尽头。如果约瑟不是一个敬虔的孩子，他可能就永远不会是一个蒙恩的人：恩典使他在年轻时就与他的哥哥分别出来。在他所有年日里他都在他们之上。如果我们还是孩子的时候就蒙恩，我们就可以肯定主要对我们施恩，要是我们能活到老年，得见我们孩子的孩子也仍是如此。早年的敬虔可能成为极大的敬虔。那些在早晨就有基督与他们同在的人有福了，因为他们要整日与祂同行，在夜晚的时候甜美与祂安息。
约瑟在家的时候“耶和华与约瑟同在”，他被派离开他亲爱的父亲和他所爱的家，被卖为奴时，耶和华没有抛弃他。在任何国家奴隶都是命苦，在古代那些时候是最苦。司提反告诉我们，先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，耶和华却与他同在；就算他被卖的时候耶和华也与约瑟同在。对他来说这肯定是非常可怕的旅程，穿越沙漠，被那些强悍的以实玛利人驱赶前行，很有可能在一队人中赶路，就像今天在非洲中部奴隶行进一样。求神终止这可恶的制度！这位溺爱父亲的娇儿，曾经身穿尊贵的彩衣，现在不得不披上奴隶的装束，在火热的日头下跨越火烧般的沙漠；虽然被掳，却在虐待下顺服，他忍耐，因为他看见不能被看见的那一位；他的心因着对他父亲雅各的神深深的相信而得支持，因为“耶和华与他同在”。我看到他在奴隶市场，要被出卖。我们曾听过奴隶是何等忧虑不安，偷偷看着那些准备要买他的人的面孔。他会找到一个好主人吗？买他的人会待他像人一样吗，还是要使用他，比对待牲畜更糟？他站在那里等着被卖的时候，“耶和华与约瑟同在。”他就落在好人手里。他被带走，去到主人家里，他服事的不同责任被分配给他，耶和华与约瑟同在。这埃及人的家从前从来没有如此洁净、如此诚实、如此得尊荣的。在约瑟的管理下它秘密成了他敬拜神的殿，显在人眼前的则成了安慰和信任的居所。那希伯来人奴隶有一种荣耀的品格，是所有人都认得出来的，他的主人特别看得出来，因为我们看到，“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。”约瑟的勤奋、诚实和温柔赢得了他主人的心，是这样的。哦，愿你们所有做服事人工作的基督徒都在这方面效法约瑟，如此行事为人，让你们身边所有人都看到主与你们同在。
然后他一生中的一场危机来到，是试炼的时候。我们看到约瑟受到一个试探的考验，哎呀，在这样的试探中多少人灭亡了。他在年轻人特别脆弱的方面受到攻击。他清秀的样貌让他成为一个人不圣洁追求的目标，而他的安舒是大大取决于这人的善意的，要不是耶和华与他同在，他肯定就跌倒了。如果他犯罪，大多数人都不会责怪他：他们会把这罪行归在试探的那人身上，原谅青年人的软弱。我不这样说，我万不可这样说；因为在不洁的作为中犯罪双方都没有借口推脱；但神与约瑟同在，他身处湿滑之地却没有滑倒。就这样他逃离那深坑，那坑是为耶和华所憎恶的人的确掉进去的。他被救脱离外女的网罗，对这外女，所罗门说“被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。”要是年轻的约瑟被邪恶的情欲征服为奴，那么与临到他的事相比，受奴役本身就是一件很小的灾难了。让人高兴的是，耶和华与他同在，使他问这个问题，胜过那试探他的人：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”他逃跑了。那逃跑是勇气最真实的展现，它是战胜肉体的罪的唯一方法。使徒说：“要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”忒勒玛科斯在女妖岛的时候，他的导师大声说：“快跑，忒勒玛科斯，快跑；除了逃跑就没有得胜的指望。”智慧的约瑟撇下他的衣服逃跑了，因为神与他同在。
场面再次变换，他一开始是家中的宠儿，然后是一名奴隶，然后是一个受试探的人，现在成了一名囚犯。毫无疑问埃及的监狱和古代所有这样的地方一样，都是很可怕的。在这里，约瑟落在恶臭的地牢里，显然深深感受到被囚的滋味，因为诗篇告诉我们，“他被铁链捆拘。”他体会到被如此诽谤，为他的无辜受苦，这是一件残忍的事。一位如此单纯、如此贞洁的年轻人，像这样被控告，必然感受到这要比蝎子的毒钩更加锋利；然而当他坐在黑暗的牢房里，耶和华与他同在。沦入监牢，这并没有夺去与他作伴的神。耶和华的名是配得称颂的，祂的百姓蒙羞时，他并没有抛弃他们：不，当他们受诬告时，祂比任何其他时候更乐意与他们同在，在他们卑微的光景中，祂鼓舞他们。神与他同在，很快约瑟友善的举止、温柔、为人、诚实和勤奋就赢得了监狱长的心，所以约瑟再次高升，成了监管监狱的人。就像一个软木瓶塞，你可以把它往下压，但它肯定要再升起来，约瑟也是如此:他一定要游动，他不可能淹死，耶和华与他同在。无论他去到哪里，耶和华的同在使他成为一位君王、一位祭司，人默认他的影响力。在监狱那小小的国里约瑟作王，因为“神与他同在。”然而当机会出现，要展现预言的能力时，他要上升到比这更高的地位。两个在他看管下的人一天早上显得垂头丧气，他带着惯常的温柔发问：“你们今日为什么面带愁容呢？”他总是温柔同情，所以他们把梦讲给他听，他解梦，事情就真的这样发生了。但是他为什么解梦？因为神与他同在。那时在那个地方，他告诉他们“解梦出于神。”不是他懂得巫术，或者善于猜测，而是神的灵停在他身上，所以他明白梦掩盖下的秘密。这导致进一步的事情，因为在从十七岁到三十岁一直受试炼后，在作了十三年苦难的学徒之后，他终于站在法老面前，在那里神与他同在。你可以看出他心里被神坚固，因为这位希伯来青年在一个拜偶像的宫廷中大胆站出来讲论神的事情。法老相信众多的神：他拜鳄鱼、朱鹭、牛和各种各样的事情，甚至到拜韭菜和洋葱的地步，所以人论到埃及人说，“有意思的人啊，他们的神生长在他们自己的花园里。”但约瑟不以讲他的神是唯一永活和真正的神为耻。他说：“神已将所要作的事指示法老了。”他沉着地、带着庄严把梦解开，把梦的一切向法老解释，然而宣告这与他的智慧毫无关系。他说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”神确实与他同在。
约瑟被立为管理全埃及的人，神与他同在。王说得没错：“象这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”他在丰年存粮的政策取得成功，令人佩服，因为神明显通过他动工，保守人类不致因为饥荒灭绝。如果从为他的主人法老利益执行的角度来看，他的整个体系是极其有道理的，取得无可估量的成功。他不是埃及人的仆人：法老高升他，他令法老富足，与此同时救了一国免于饥饿。
在把父亲和家人接到埃及，让他们在歌珊地定居的事情上神与他同在；神与他同在，直到他自己将要死的时候，那时他“叫以色列的子孙起誓，说：‘神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”耶和华与他同在，让他守约，向约民守约，直到一百一十岁漫长生命的尽头。他死的时候忠心于他列祖的神，因为他不愿与埃及、埃及一切的学问和财富为伍；他选择被算为是一个以色列人，与选民同命运，不管他们前途如何。他和其余的列祖一样，在信心里死了，盼望所应许的产业，为着这产业的缘故放弃世界一切的荣华富贵，因为耶和华与他同在。
二、接着我们要看神与他同在这个事实的证据。
耶和华与约瑟同在，这有什么证据？这事的第一个证据就是：他总是在神同在的影响之下，活着以神的同在为乐。我不需要引用例子，所有的例子，不同程度的例子，因为在每一个地方，每次约瑟的内心说话时，他都让你知道他是清楚神与他同在。特别看他落在试探之中的情形。哦，他是一个敬畏神的人，这对他来说是何等一样怜悯！“我怎能作这大恶，得罪波提乏呢？”不，他没有这样说，虽然他若这样做，就是得罪那善待他的主人波提乏。他有没有说：“我怎能作这大恶，得罪这女人呢？”因为这是得罪她的罪。不，他没有这样说；就像大卫说的那样，“我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶。”要点和主要需要思考的是得罪神，约瑟逃离那诱惑他的妇人时，他也是这样论证，——“我怎能作这大恶，得罪神呢？”
哦，如果你我总是感受到神就在旁边，牢牢看着我们，我们就不敢犯罪了。一位在上之人的同在，常常会制止人去行原本他会冒险去做的事，神的同在，假如我们意识到了，就要永远拦阻我们，让我们去对抗试探，就要保守我们坚定身处圣洁之中。当约瑟后来每次讲到神的时候，当神帮助他，不仅对抗试探，还去作任何服事工作时，你会注意到他是怎样总是把这一切归于神。他不首先告诉法老，“这不在乎我，神已将所要作的事指示法老了”，就不去解法老的梦。但他站立在尊大的君王面前，他是清楚认识到神的同在，就像他拒绝那位犯罪的妇人时一样。在他的家庭生活中情况也是如此。让我们来读他的家谱。“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”当他年老的父亲对他说“这是谁”的时候，他的回答非常感人：“这是神在这里赐给我的儿子。”我怕我们不习惯用这样的方式说话，但约瑟是习惯的。没有一丝的造作，他是出于内心说话，感受到神的同在和动工。在这方面他和我们的神我们的主是多么相似！我禁不住一定要这样说。如果有任何美事，是比任何其它事更成为我们主耶稣的特征的，那就是祂认识到神的同在。当祂是孩子的时候你看到这一点：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”你在这句话听到这一点，“我不是独自一人，因为有父与我同在”；还有，“我也知道祢常听我。”
你能在祂地上一生的最后时刻很强烈地看到这一点，当折磨祂的最猛烈剧痛让祂呼叫，“我的神，我的神，为什么离弃我？”就像对约瑟一样，对基督而言神的同在就是一切。如果你我总是把主摆在我们面前，如果我们的心安住在神里面，绝对可以肯定的是，神要与我们同在，这是毫无疑问的。如果你是在“耶和华是看顾人的神”这节经文的影响之下，你就可以肯定祂的同在要与你同行，祂要赐你安息。没有人会认识到神与他同在，所以在神面前行在圣洁当中，后来却发现他是落在幻象之下。生活中的恩典证明施恩典的神与我们同在。下一个证据是：神肯定是与约瑟同在，因为约瑟是一个清心的人。“清心的人有福了！因为他们必得见神。”不是这样的人不能得见神。神不会向那些心不清洁的人显现祂自己。手洁心清的人必居高处。我们的主耶稣说过：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”当人心因罪震惊，羡慕圣洁，那时就能进入与神的相交，在这之前都是不能。“二人若不同心岂能同行呢？”当我听到一些说自己相信的人承认他们与神几乎没有什么相交，对此我会感到奇怪吗？除非我们顺服行在祂的道中，否则神怎能与我们相交呢？光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和呢？约瑟强烈的纯洁是三一圣洁的神一直与他同在的证据。祂要保守他圣徒的教不至跌倒，他们受试探时，祂要救他们脱离凶恶，因为祂的同在要在祂住在当中的人心周围营造一种圣洁的氛围。
在约瑟的情形里，下一个证据就是无论他在何处，他都让自己勤奋工作。神与约瑟同在，所以这属神的人几乎毫不理会他位置的外在环境，而是马上开始行那为善的事。他在坑里，是的，但耶和华与约瑟同在，这坑对他来说就不可怕；他恳求他的弟兄，虽然他们不听，他还是尽本分警告他们的罪。他被以实玛利人抓住带走，但在驼队中他是安全，因为神与他同在。他来到波提乏家中当奴隶，耶和华与他同在，他就百事顺利；处境的改变并没有改变他最亲爱的同伴。他不是摆出一个架子，展现他的宏图大计，而是在他身处的地方继续工作，最尽心地尽通常的本分，因为耶和华与他同在。很多人会说：“我受到不义对待被卖为奴，我不该在这里，我没有义务向波提乏尽任何本分：按理我是一个自由人，和波提乏一样是自由的，我不会白白为他工作。”不，耶和华与他同在，所以他就让自己去做手头的工作，定意去做工作。无疑一开始他在主人家里是做奴仆的工作，然后一步一步高升成为家中的管家。真正敬虔的人乐意做任何事：他不为身处的地方哀叹，而是接受他落在当中的光景，为主的缘故在当中行善。当约瑟被投进监狱，耶和华仍与他同在。他知道神在监狱中与他同在，所以他不是坐下愁苦消沉，而是激发自己尽力善用他受苦的光景。因为在那里耶和华与他同在，他就得了安慰；在那里与神同在，要比坐在法老的宝座上却没有神好得无比。他没有忧伤哀叹，把时间用在写信向波提乏求情，或向波提乏申诉上。他让自己去服事与他同坐监牢的人和狱卒，很快他又再次居前，因为“耶和华与他同在”。当他得到高升，法老让他管治埃及时，请留意他做了什么。他没有到处高视阔步，或者把他的案情呈交法庭；他没有停下来在平静中享受他的尊荣，把事情交给其他人去做，而是亲自和马上去做他的工。请看41章45节：“约瑟就出去，巡行埃及地。”然后看下一节经文，约瑟“从法老面前出去，遍行埃及全地。”他一到任就让自己履行这职分，亲自视察全国。很多人因着辛苦争取到地位而如此精疲力竭，以致没有剩余的力量尽这地位的责任。他们进入一个新的处境时，首先想到的是怎样使用这处境的好处。追求地位的人很少尝试让自己胜任这处境，而是不管胜任与否都疯狂追求这位置。很多人得到一个职分时，是非常熟练表明如何不去尽责；他们进到迂回转折的办公室，把每一件事都传给旁边的职员，他再传给另一位职员，所以他们什么事情也做不成：拖延正正成了工作的转轴，守时成了时间的窃贼。他们为了金钱尽可能少干活，理论根据是如果你太努力，你的劳动就太廉价了。然而约瑟却不是这种人，因为他一当上埃及的总特派员，就着眼建仓库的工作，收集粮食把仓库装满。他通过奇妙的经济政策，在饥荒时供应百姓，在这个过程中法老的权力大大增强。耶和华与他同在，所以他并不思想他升职所得的尊荣，而是思想加在他身上的责任，他让自己全身投入这份重大的工作，这就是你我若要举出实际证据证明神与我们同在，我们就必须要做的事情。
但请再留意，神与约瑟同在，这使他变得温柔富于同情。一些工作做得够快的人是强势、粗鲁、苛刻；但约瑟并不是这样。他的温柔使他与众不同；他充满爱心的考虑。他管理囚犯时不苦待他们，而是思想非常周到。他观察他们的面容，询问他们的愁苦，愿意尽力帮助他们。这是他生活成功的一个秘诀：他是每一个人的朋友。愿意作服事所有人的人，这样的人要作所有人的首领。神与约瑟同在，教导他要怜悯，因为神祂自己满心怜悯，对受苦的人充满同情。
也许你会对这一点提出反对意见，就是约瑟看来有一段时间是打击和愚弄他的弟兄。事情绝非如此。他是在寻求使他们得益处。他对他们的爱是满有智慧谋略。神比约瑟爱心大得多，经常击打我们，领我们悔改，医治我们脱离许多恶事。约瑟希望让他弟兄们的心归为正，在这件事上他成功了，虽然这过程给他带来的痛苦超过他们的痛苦。最终他禁不住自己，而是在他们所有人面前放声大哭，因为在约瑟所穿的埃及服装之下有一颗极大的爱心。他尽心去爱，每一个有神与自己同在的人也是如此，因为“神就是爱”。如果你不爱，神就不与你同在。如果你在世上度日自私邪僻、苦毒、充满疑心、固执、苛刻，魔鬼与你同在，神却不是与你同在；因为神在哪里，祂就让人心胸宽广，他就让我们用合宜的爱去爱所有人，他就让我们与蒙拣选的以色列弟兄团契，以此为甜美的满足，使我们特别喜爱向信徒一家的所有人行善。这是神与约瑟同在的一个标记。
神与约瑟同在的另外一个标记，就是他有极大的智慧。他做每一件事，都是按照当行的去行。在约瑟一生所做的事情当中，你几乎不能找出一件去修改什么，加以改进，我想如果要我羡慕他智慧中的一件事，是过于另外一件的，那么这就是他奇妙的沉默了。相对而言说话是容易的，要说话说得好，这是容易的，但要安静，难就难在这里。我找不到他曾经说过一句关于波提乏妻子的话。要为自己辩护，这看来是不可少的，但他不愿控告那妇人；他由得审判缺席进行，把她交给她自己的良心和她丈夫冷静下来的思考。这表现出极大的能力；一个人人品受到质疑时，紧闭双唇一句话不说，这是难的。约瑟的沉默是如此雄辩，以致在对他一生的全部记载中没有一句怨言。我们不能说圣经中所有的圣徒都是这样，因为他们当中很多人苦苦抱怨，确实我们有一卷卷的哀歌。我们不是谴责那些确实抱怨的人，但我们是非常羡慕那些像羊在剪毛的手下无声的人。他被铁链捆拘，铁链进了他的心，但他没有对我们这样说；我们是看诗篇得到这信息的；他平静顺服伟大的父一切的旨意。当他的弟兄，那些出卖他的残忍的人站在他面前，他没有责骂他们，而是安慰他们，说道：“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”他为他们找美好的理由，说道：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”这和那些人多么不同，那些人四处张望，为要找出错处，当看到一个不完全的地方，他们就大喊，“看！你看到这事了吗？我早就告诉过你了。这些好人没有像应当的那样好。”是的，也许太阳确实有黑点，但你眼中的黑点更大，否则你就会更多看到的是光了。那些如此容易看到缺点的人，他们自己的缺点是很多的。像那偷了东西逃跑的人，他们企图对别人说“贼啊，贼”，把怀疑的味道转到其他人身上。求神让我们首先瞎眼看不到祂百姓的缺点，而不是让我们有锐利的鹰眼，发现他们的缺陷；以及一种别出心裁的技能，把不良的动机归在他们身上。我希望我们都像约瑟一样有智慧地沉默就好了。我们常常因说话而后悔，但我想我们很少为保持沉默而后悔。你可以抱怨，有理由抱怨，但如果你不抱怨，你的荣耀就大得多了。耶和华与约瑟同在，那么其实他有什么可抱怨的呢？他被下在监狱里，那是可以抱怨的事。对，但如果耶和华与他同在，监狱就不再是可怕的地方。如果主要与我同在，我会很高兴愿意随便哪一天入狱都行。有谁会不愿意呢？但约瑟离开了他所爱的父亲，听不到他如此乐意要听到的那双小脚，小弟弟便雅悯的小脚小跑的脚步声。我肯定约瑟总是思念他母亲唯一另外一位儿子，他唯一的同父同母的兄弟。对他而言离家是极大的愁苦，但他仍然安静、镇定、满足。如果便雅悯不与他同在，神是与他同在的；如果父亲雅各离开了，神是临在的；就这样他找不到苦苦哀叹的理由，而是找到极大的理由接受他的分，在每一样光景中做到最好。
“神与他同在。”我列出的它最后的证据，就是他自始至终守约，向以色列和以色列的神忠心。法老把一位祭司的女儿赐给他成婚；祭司是全埃及最高等级的人，这样约瑟就因婚姻被提升到贵族的地位，也因他的职务作所有贵族的首领。他们在他面前高喊“跪下”，埃及全地的人都尊荣他。然而他不愿作一个埃及人：他仍是一个以色列人，他的老爸下到埃及的时候，发觉他内心和灵魂都是一家人。他极看重他父亲的祝福，为他自己和为他的儿子得到这祝福。我很难过地注意到，很多在这个世界上行事顺利的口头承认相信之人没有神与他们同在，因为他们变成了埃及人：他们现在不在乎神百姓单纯的敬拜，而是盼望一些更炫耀、更受人尊重的东西。他们需要社交，所以去寻找一家流行的教会，把他们的原则吞掉了。他们把这些都加在他们的儿女身上，因为有谁会希望年轻的女士和先生去一个如此低微的人参加的普通聚会地方呢？为了年轻人，他们一定要和社会打成一片，所以他们撇下他们的原则、他们的会众和他们的神。他们成了埃及人；的确他们当中一些人为了得到地位，是愿意变成敬拜魔鬼的人。他们离开前往埃及，他们大群地去，我曾见过这样的事，还会再见到这样的事。如果你们当中一些人发了财，我敢说你们也会做同样的事情；这看来是人要走的路。口里相信的人在世界上一发达，就以他曾经爱过的真理为耻。这样的离道反教之人会发现死是一件很难的事情。我实实在在对你们说，不是他们以我们为耻，我们很有理由以他们为耻，因为神的选民正好是贫穷，也许是文盲的缘故，这些人就不能满足于与他们相交，这是这些人的羞耻。约瑟紧跟他的百姓，紧跟他们的神；虽然他一定要在埃及生活，但他不愿作一个埃及人；他甚至不愿把他的尸首放在埃及的金字塔里。埃及人为约瑟建造了一座非常昂贵的坟墓，它今天还在，但他的尸体不在里面。他说，“我命令你们把我的尸骨和你们一起带走；因为我不属于埃及，我的地方是在应许之地。”他“为自己的骸骨留下遗命”。让其他人想怎样行就怎样行好了；至于我，我的命运是与那些完全跟随主的人结合在一起的。是的我的主，祢在哪里住宿，我也在哪里住宿；祢的国就是我的国，祢的神就是我的神，愿我的儿女作你的儿女，直到最后一代。如果主与你同在，这就是你会说的话，但如果祂不与你同在，你在在世上顺利，财富加增，你就会转身背对基督和祂的子民，我们就不得不像保罗说的那样说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我去了。”
三、第三，让我们留意神与约瑟同在的结果。
结果就是“他就百事顺利”；但请注意，虽然耶和华与约瑟同在，这并不使他免于仇恨。耶和华与他同在，但他的弟兄恨他。哎呀，如果主爱一个人，世界就会恨恶他。我们知道我们是神的儿女，因为神的敌人是我们的敌人。还有，“耶和华与约瑟同在。”但这并不使他免于最坏的那种试探：这并不阻止他的主母把邪恶的目光投射在他身上。最好的人可能会受试探要去犯最坏的罪。神的同在不使他免于毁谤：那位卑劣的妇人控告他犯了无耻的恶事，而神容许波提乏相信她。你我可能会说：“如果主与我们同在，这恶事怎么会发生在我们身上？”啊，但主与他同在，然而他却是一个遭受毁谤的人。神的同在不使他免于痛苦：他坐在监牢里，戴着铁链，直到铁链进了他的心，然而“耶和华与他同在”。这同在不救他脱离失望。他对酒政说：“你得好处的时候，求你记念我。”但酒政完全忘了他。每一件事可能看起来都是与你作对，但神仍然可以与你同在。主没有应许你会得着看起来是顺利的事，但你要得到在最佳意义上真正的顺利。现在来想，神与约瑟同在，这为他作成了什么？首先这救他脱离大罪。他逃跑，他掩耳不听：他逃跑并得胜，因为神与他同在。哦年轻的朋友，如果在试探的时刻神与你同在，你就不会缺乏更好的，再也没有比保守完全的纯洁，衣服不受肉体玷污更伟大的结果了。
神与他同在，接下来的结果就是这赋予他力量行事崇高。无论在哪里他都行正确的事，行得好极了。如果他是一位奴隶，他的主人发现自己从前是从未有过这样一位仆人的；如果他在监狱，那些地牢从未因着之前有过这样一位服事的天使而变得如此有魅力；如果他被高升与法老在一处，法老从前在埃及从未有过这么一位财政大臣的，埃及的财政从未有过这样兴盛的。
神就是这样帮助约瑟，使他能够成就一个荣耀使命，因为如果诺亚是世界第二位祖先，那么我们该怎样形容约瑟呢，他岂不就是世界的乳母吗？如果约瑟的先见没有储存七个丰年的出产，人类就要死于饥荒了，因为全地都有饥荒。约瑟的乳汁喂养了全人类。这位年轻希伯来人占据的不是普通位置，他是管理整个已知世界粮草的人。如果神与我们同在，我们也要成就一个崇高的使命。这可能没有如此广为人知，对肉眼而言不是有如此夺目，但人生总因神的同在变得崇高起来。
这也给了他一个幸福人生，因为从约瑟整个人生来看，这是一个值得羡慕的人生。没有人会把他降到与悲惨的人同列。如果我们真的要选哪些人是不幸的人，我们肯定不应想到约瑟。不，那是一个伟大和幸福的人生，如果神与你同在，这也将会是你的人生。
在结束的时候，神赐给约瑟和他的家人在以色列中双倍的分，这是雅各十二个儿子当中任何其他人从未有过的。雅各说：“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。”就这样使他们各自成为一个支派。以法莲和玛拿西每个人都是一个支派的头，仿佛他们是雅各的亲生儿子一样。利未从十二人中取出，有为作神仆人的利未人预备的供应，以法莲和玛拿西被加进来，所以在十二人当中约瑟家的人是两倍。以色列中有两个约瑟，但只有一个犹大。约瑟在国度中有双份。那些一早与神同在，坚持到底，在苦难和顺利中都抓住神的人，要看到他们的儿女被带到主面前，在他们的孩子身上他们要得双份，是的，主要因着他们为尊荣祂名的缘故失去的一切给他们双倍回报。也许他们要活着看见主的手在他们的孩子、他们孩子的孩子身上，“以色列人要指着你们祝福，说：‘愿神使你如以法莲、玛拿西一样。’”这句话要应验在他们身上。让我们真心与神百姓在一起，追求与他们同得双份，有谁愿意与他们一道受苦，好使自己可以与他们一道作王？谁愿意把埃及的财富抛在背后，使自己可以在应许之地、那流奶与蜜之地得到双份？我想我是听到你们有一些人说，“先生我在这里，我很乐意与神的百姓一同分享，不管分享的是什么。”背负基督的十字架，你就要头戴基督的冠冕。与祂同行走过泥潭沼泽，你就要与祂同在荣耀的宫中；你就要在祂显现的日子与他共享双份。事情这样成就，这只可能是因为主与你同在的缘故：这必然是事情的始、事情的终。
“耶和华与约瑟同在。”哦主，与我们同在。哦祢的名是以马内利，神与我们同在，求祢与我们同在，从今直到永远。阿们，阿们。

属灵光碟

主耶稣的复活
司布真讲道第1653号
1882年4月9日

“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2：8）
因为长期生病，我的思想几乎不能胜任眼前的工作。肯定的是，如果我追求思想或言语的优秀，我今天就要失败了，因为我是几乎在我无能的最低点。想起今天早上要对你们讲道，思想这真理本身是神所祝福的，而不是如何把它讲出来，这才给我安慰；因为如果神要能力依靠着讲道的人和他的风格，他早就会选择天使，而不是人去宣讲复活这所有真理当中最伟大的真理了。然而他把撒拉弗放在一旁，选择了更低下的受造之人。天使对那些妇女讲了几句话以后，他们的见证就停止了。
关于主的复活最引人注目的见证首先是那给那些圣洁妇女的见证，后来是向那五百位没有诡诈的男女的每一位所作的，他们有福可以真的看见复活的主，所以可以见证他们所看到的，尽管他们是不能用雄辩的口才去描述他们所看到的。关于我们主的复活，除了见证大卫的后裔耶稣基督已经从死里复活这个事实以外，我没有什么可以说的，神的工人也没有什么可以说的。
用诗歌，用弥尔顿一般壮丽的诗句去讲这一件事，这也不可以给它加增一些什么；用单调的话语，把它写成连小孩子都可以读的他们第一本的识字书，这也不会使它有任何减少。当我们讲论我们复活的救赎主，“主果然复活”就是对我们见证的归纳，就是我们见证的内容。如果我们只是知道这复活的真理，感受到它的能力，我们说话的方式就是次要的了；因为圣灵要给这真理作见证，使它在我们听众的头脑里生出果效。
我们眼前的经文是在保罗写给提摩太的第二封书信里的。这位值得敬仰的神的工人对这位传道相当成功的年轻人非常关心，在某些方面他把他看作是他的继承人。这位老人准备要脱离他的帐篷，他很关心他在福音里的儿子，要他像他的父亲所传的那样去传同一的真理，绝不可变乱福音。在提摩太的日子有一种倾向现身出来，这同样的倾向此刻也是存在，就是试图离开我们的信仰建造其上的简单事实，转向某些更哲学，难以明白的东西。对那些有文化的智者来说，普通人很高兴去听的话语不够细致，所以他们必须要用人的思想和揣测的迷雾来把它包围起来。
三四个简单的事实组成了福音，正如保罗在他写给哥林多人的第一封书信的第十五章所讲的那样：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”我们的拯救建立在耶稣的道成肉身，生，死和复活之上。
那正确相信这些真理的人就是相信了福音，相信了福音，他就要毫无疑问在福音里找到永远的救恩。但追求新奇事物的人不能忍受号角总是发出同一确定的声响，他们每天渴求某些新鲜的梦幻曲。“带变奏的福音”是他们要听的音乐。他们说知识是进步的；所以他们必须要走在他们祖辈的前面。成了肉身的神性，圣洁的生活，赎罪的死，实在的复活，这些事已经听了将近十九个世纪了，它们有一点点陈旧了，有修养的思想饥渴改变，离开那老一套的吗哪。就算是在保罗那个时候这种倾向已经显现出来了，所以他们把这些事实看作是奥秘之事，或者比喻，他们努力在其中寻找属灵意义，直到他们如此远离，以致去否认它们是实实在在的事实。
他们寻找奥妙的意义，忽视了事实本身，用喜欢影儿这愚蠢的做法，丢失了实质。尽管神把这些使天上充满惊奇的荣耀事实摆在他们眼前，他们却认为这些明明白白的历史事实是应当去解释的神话，或者需要去解决的哑谜，这就显露出他们愚蠢的智慧了。那像小孩子一样去相信的人被当成傻瓜推在一边，好让辩论的人和文士可以进来，去把简单的神秘化，掩盖真理的亮光。因此出现了某些“许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”
去看第十七节，你们自己好作判断。他们把复活灵意化，他们使它变成非常深奥和神秘的东西，在这过程中他们把实际的复活完全拿走了。在人当中依然还有一种对新含义的渴求，对古老教义的改良，对按字面的事实的灵意化。他们把真理的肠子掏空，给我们一具用假设，猜想，更大盼望填充起来的躯壳。
所罗门的金盾牌被拿走了，取而代之，铜的盾牌被挂了起来：它们岂不是功用全能，这金属岂不是更受当代欢迎吗？可能是这样的，但我们从来不羡慕罗波安王，我们是够老派的，宁愿要原本的金盾牌。使徒保罗很焦急，要让提摩太至少站立稳守古旧的见证，应当明白他见证大卫的后裔耶稣基督从死里复活这明明白白的意思。
这节经文里记录了几个事实：第一，这里有伟大的真理，就是耶稣，至高神的儿子，是神的受膏者；使徒称他作“耶稣基督”，就是受膏者，弥赛亚，神所派来的。他也称他作“耶稣”，这意味着救主，这是一个伟大的真理，那从马利亚所生，被放在伯利恒的马槽里，爱我们，为我们活，为我们死的那一位，是神所命，所膏抹的人之救主。对我们主耶稣的使命，职分和目的我们没有片刻的怀疑；实际上，我们把我们灵魂的得救建立在他是耶和华膏抹，来作人的救主的这个事实上。
这位耶稣基督是实实在在，真正的人；因为保罗说他是“大卫的后裔”。的确他是神，他的降生不是按着人平常的方式，但他仍在所有方面取了我们的人性，出于大卫的根，这也是我们所相信的。
我们不是那些把道成肉身灵意化的人，以为神在这里只是一个魅影，或者整个故事只不过是教导人的传说。不，神的儿子确实用血肉之躯住在人当中——他在地上作客旅的时候，他是我们骨中的骨，肉中的肉。我们知道，相信耶稣基督在肉身中来了。我们爱道成肉身的神，在他身上我们寄托我们的信靠。
这节经文也提示了耶稣死了；因为如果他不是首先下到死人中去，成为他们中的一员，他就不可能从死里复活。是的，耶稣死了——钉十字架不是骗人的，他肋旁被枪扎，这是最清楚，明显的证据，证明他是死了——他的心被扎，血水从中流出。作为死人他从十字架上被取下来，被温柔的手抱着，放在约瑟那没有人用过的坟墓里。我想我看见了那苍白的尸首，白得就像百合花一样。留意它是如何被从他五处伤口流出来的血所染，这使得他如玫瑰一般鲜红。看看那圣洁的妇女如何用香料和细麻布把他缠裹，把他留在那用大石头凿成的墓穴中，全然孤单度过他的安息日。这世界上没有一个人曾经像他那样完全死去。“人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。”他们把他当作死人安放在死人之地，用帕子和裹尸布包着，这是坟墓里当穿的衣物，然后把那块大石头滚在坟墓的门口，撇下他，知道他已经死了。
然后是这伟大的真理，太阳开始它第三日转动的那一刻，耶稣复活了。他的身体没有朽坏，因为那圣者必不见朽坏；但他还是死过；因着神的能力，因着他自己的能力，因着父的能力，因着圣灵的能力，他的复活是依次归于这些的，在太阳升起之前他死去的身体活了过来。沉静的心再次开始跳动，生命的血开始流过那停滞的血脉。救赎主的灵魂再次占据了他的身体，它又再次活了。他在那坟墓里，他身体各个部分像从前一样是真正活着的。他确实，真实地带着实在的身体，从坟墓里出来，活在人的当中，直到他升天的那一刻。
这就是今天依然被教导的真理，尽管人可以改良它，人胆敢把它灵意化。这是使徒们所见证的历史事实；这是任信者为此流血牺牲的的真理。这是那为基督教拱门基石的教义，那持守它的人是没有丢弃神基要的真理。如果人不相信“主果然复活”，他们怎能盼望他们的灵魂可以得救呢？
今天早上我希望做三件事。第一，让我们去思想基督复活和其他伟大真理的关系；第二，让我们思想这个事实和福音的关系，因为按着经文它有极大的关系——“耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。”第三，让我们思想它和我们自己的关系，这都是由“你要记念”这几个字表明出来的。
那么亲爱的，第一，靠着神的帮助，让我们思想耶稣从死里复活这个事实的影响。一开始就很清楚，我们主的复活是存在着另一种生命的看得见的证据。
你们岂不是引用这句话很多很多次，就是“那无人发现的地方，客旅从来没有从那回来过”吗？不是这样的。曾经有一位客旅说过，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”他说，“等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我，因我往父那里去。”你们不记得他说过的这些话吗？我们这位身为神的主去了一个无人发现地方，他回来了。他说第三日他要回来，他信守了他说的话。毫无疑问人的生命有另外一个光景，因为耶稣曾经在其中，又从那里回来了。对将来我们存在，我们是没有怀疑，因为耶稣死了还存在。对将来福乐的乐园，我们没有怀疑，因为耶稣到了那里，又回来了。尽管他又离开了我们，然而他回来四十天，与我们同在，这就给了我们一个保证，当时候到了，他要再来，然后与我们同在一千年，荣耀地在他古时的民中，在地上作王。他从死里复活是给我们的保证，保证死又还有存在，我们要在其中大大欢喜。
他的复活也保证身体必然要再次活过来，复活进入更超越的光景；因为我们佩得颂赞的主的身体和从前的一样，绝非死后的魅影。
“摸我看看。”哦奇妙的证据！他说，“摸我看看。”然后对多马说，“伸过你的指头来，看我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。”这里怎么可能有欺骗？复活的耶稣不仅仅是一个灵。他快快地大声说道，“魂无骨无肉，你们看我是有的。”他说，“你们这里有什么吃的没有？”这好像要证明他的身体是实在的。尽管他不需要吃，然而他确实吃了，一片烤鱼和一块蜜房证明了这作为的实在。
在这里，我们主的身体在其复活的光景中没有彰显他得到荣耀的全部一切，否则我们就会看到约翰要伏在他的脚前，像死了一样，我们也会看见他所有的门徒被所看见的荣耀击倒了；但在很大程度上我们还是可以说，他在地上停留四十天，这是“耶稣的生命彰显在他地上的荣耀里。”他不再被人藐视，拒绝；而是一种荣耀环绕着他。很明显那复活的身体在一刻从一处穿行到另一处，按着他所想的出现和消失，超越了物质的定律。复活的身体还留在这地上的时候是不能受痛苦，不能饥渴，疲倦，这很恰当地代表了我们大家，这是初熟的果子。不久我们的身体也要像这所说的那样，“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。”那么，当我们思想复活的基督的时候，就确信有将来的生命，确信我们的身体要在其中得到荣耀。
我不知道你们有没有曾经怀疑过和那将要来的世界有关的事情，我们要永远活着，这是否是真的。在这方面，死亡对怀疑的人来说是如此可怕，因为他们看见有坟墓，却没有看见在那坟墓以外的生命。在这里，使我们牢牢把握这种看见最好的帮助就是耶稣死了，耶稣又复活了的这个事实。这个事实比历史上任何其他事件能更好证明这点；它的见证要比世俗或教会历史记载的任何事情都要远远更加有力。我们主耶稣基督的复活是确定的，你可以确信有另外一个世界存在。这是这个伟大真理的第一个影响。
第二，基督从死里复活是印证，证明了他所宣告的事。
那么，他是受神差派，这也是真的，因为神使他从死里复活，为的是确立他的使命。他自己说过，“你们拆毁这身体，我三日内要再建立起来。”看，他在这里：他生命的殿得到再造！他曾经用约拿三天三夜在大鱼肚子里作为代表，人子也要三天三夜在地中心，然后出来，复活。看看，他自己所定的预表实现了！在人眼前这印证显明出来！设想他从来没有复活，你和我可以相信神给他的某一样使命是真实的；但我们决不能相信他所宣称领受的这个使命，这作救我们脱离死亡和地狱的救赎主的使命是真实的。如果他自己伏在死亡的权势下，他怎么可以作救我们脱离坟墓的赎价？
亲爱的朋友，基督从死里复活，这证明了这人在各样罪上都是无辜的。他不能被死亡束缚，因为没有罪使得死亡的绳索可以把他绑住。朽坏不能触动他纯洁的身体，因为原罪没有沾染这位圣者。死亡不能永远把他囚禁，因为他没有真正在罪之下；尽管他取了我们的罪，算为是他的，担当了这罪，因此死了，然而他没有属于他自己的过犯，因此当算为他的罪担被挪开以后，他必须要被释放。还有，基督从死里复活，这证明他宣称自己是神，这是对的。在另一处我们被告知因着从死里复活的大能，他被证明是神的儿子。他用他自己的大能使自己从死里复活，尽管父和圣灵与他合作，因此他的复活被归功于他们，然而是因为父使他在自己里面有生命，所以他从死里复活了。
哦，复活的救主，你的复活印证了你的工作！我们现在对你离开了坟墓不再有所怀疑。拿撒勒的先知，你确实是神的基督，因为神已经为你松开了死亡的绳索！大卫的儿子，你确实是那被拣选的宝贵的那一位，因为你永远活着！你复活的生命已经用天上的印记验证了你所说所行的一切，为此我们赞美，高举你的名。
他复活的第三个影响是，这是非常重大的一点——按着圣经，我们主的复活就是他的献祭蒙了悦纳。
耶稣基督从死里复活，这就证明了他已经完全经历了对人犯罪的惩罚。“犯罪的人必死亡。”这是天上的神所定的。耶稣站在罪人的位置上死了：当他这样做了以后，就不能对他有任何要求了，因为那死了的人是脱离了律法。以犯了死罪的一个人为例子：他被定罪，要被绞死，他脖子绑着被吊起来直到死去，法律还和他有什么相干？法律已经惩罚他了，因为已经在他身上执行了判决；如果他被救，又活了过来，他就是脱离了律法。女王陛下国度里的命令不能去触动他，他是已经受了刑罚了。这样，当我们的主耶稣死了以后，他从死里复活，他就是已经完全偿还了因着他的百姓的罪，公义所要求的刑罚，他的新生命是不再受刑罚的生命，没有对律法的亏欠了。你我是已经摆脱了律法的要求，因为耶稣代替了我们，神不会既要求我们，也要求我们的代替者还债——如果真是这样，去控告那中保，和那些他所代表的，这就是有违公义了。
现在要喜上加喜！那一度落在代替者身上的罪担也从他身上挪开了；他已经受死，这就满足了公义，满足了受到破坏的律法的要求。现在罪人和中保都自由了。这是极大的喜乐，这喜乐使得黄金的竖琴发出更激昂的音乐声。取了我们的欠债的那一位，因着在十字架上死了，他就是使自己脱离了这亏欠。他已经从死了复活，他的新生命就是脱离了律法控告的生命，这是向我们表明，我们这些被他代表的人也得自由了。
请听！“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。”当使徒说，我们不再被定罪了，因为基督已经替我们死了，这就给惧怕以致命的打击，但是他加入了双重的力量，他高呼——“且从死里复活。”
如果撒但因此来到每一个相信的人面前说，“你的罪要怎么办？”对他说，耶稣已经为这罪死了，你的罪被除去了。如果他第二次来，对你说：“你的罪要怎么办？”回答他说：“耶稣活着，他的生命是我们称义的确据；因为如果我们的中保还没有偿清罪债，他就会还在死亡的权势之下。”
因为耶稣已经还清了我们所有的债，使他的百姓没有一个人欠神的公义一分一毫，他活着，就是还清债了，我们在他里面活着，因着我们与他连为一体，我们也是还清债了。这岂不是这荣耀的真理，这复活的真理，对圣徒得称为义的作用吗？主耶稣为我们的罪献上他自己，但为了使我们称义，他复活了。
请和我一道看下一点，基督复活的另外一个影响。这就是保证了他的百姓的复活。
这是永远不应该忘记的伟大真理，就是基督和他的百姓合为一体，就好像亚当和他所有的后裔是一体的那样。亚当所做的是作为身体的头去做的，因为我们的主耶稣和所有的信徒是一体的了，所以耶稣做作的，他是作为身体的头去做的。我们已经与基督同钉十字架，我们与基督同埋葬，我们与他一同复活；是的，他已经使我们全部复活了，使我们在天上，在基督耶稣里一同坐席。他说：“因为我活着，你们也活着。”如果基督没有从死里复活，你们的信就是枉然，我们所传的就是枉然，你们依然仍在罪中，那在基督里睡了的人就是已经灭亡了，你们也要灭亡了；但如果基督已经从死里复活，他所有的百姓也要复活；这是福音所必须要求的。没有比与基督联合更必不可少的逻辑了。神已经使圣徒与基督合为一体，如果基督复活，所有的圣徒也必定要复活。我的心牢牢抓住这点，当它紧紧把握这点的话，它就失去了对死亡的一切恐惧。我们现在把我们亲爱的人送到墓地，把他们一个一个留在窄窄的墓穴里，平静地与之告别，说道：
“神死去的儿子，耶稣也是睡着，他穿过坟墓，击碎门板。亲爱圣徒，在此安息，直到晨光从他宝座那里破晓，穿透黑暗。”
我们不仅仅知道我们的弟兄现在在天上活着，我们还知道他们的身体在神的保管之下，安全稳妥，直到那所定的时候，身体要再次活过来，完全的人要享受神儿子的名分。我们肯定我们的死人要活过来，与基督死去的身体一样，他们要复活。没有权势可以囚禁主所救赎的人。“让我的百姓离开”。这要成为死亡必须听从的命令，正如被降为卑的法老不能拘禁一个以色列人那样。得解放的日子要快快来到。
“光明的晨光从他宝座发出！哦大地，聆听他主权的声音；你所托付的要恢复荣耀的形状，他必然上升去见他的主。”
还有一点，我们主从死里复活，这是对所有信徒已经享受的新生命的美丽写照。
亲爱的，尽管这身体按照圣经所写的律法，依然像其余眼所见的被造物一样受到捆绑，“身体因罪而死。”然而“心灵却因义而活。”那在相信的人身上已经发生的重生已经改变了我们的灵，赐与它永生，但是这改变我们的身体，只不过是到了这种程度，就是它使身体成为圣灵的殿，因此是神圣的，不可能为主所厌恶，或者和不洁之物被除去；但身体依然要受痛苦，会疲乏，以及死亡那最大的宣判。灵不是这样。在我们里面已经有一部分复活得以成就了，因为圣经写道，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”你们从前就像那不义之人，伏在罪和死亡的律之下，但你们已经被带领脱离败坏的捆绑，进入生命和恩典的自由；主在你们身上满有恩典地动工，“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”
还有，正如耶稣基督在他复活以后过着一种与他死前非常不同的生活，同样你我被神呼召去过一种更好，更崇高的属灵和属天的生活，因为我们已经从死里复活，不再死了。
让我们在这件事上欢欣快乐。让我们行事为人就像那些从死里复活的人，复活的快乐儿女一样。让我们不要成为抢夺金钱，追求世界的名声的人。让我们不要把我们的感情倾注在这死亡，腐败世界的污秽之物上，而是让我们的心向上高飞，像挣脱了壳的雏鸟一样，向着我们的主，他希望我们去看重的属天之事高飞。活的真理，活的行为，活的信心，这些是活人当有的事：让我们除去从前私欲的裹尸布，穿上光明和生命的衣服。愿神的灵帮助我们回家的时候进一步去默想这些事。
第二，让我们来思想复活这个事实和福音的关系；因为保罗说，“基督死里复活，正合乎我所传的福音。”
我总是希望看一看任何说的话和福音有什么关系。我讲道的机会可能不会太多，我立下心志要做这一件事，就是我不能在次重要的题目上浪费时间，当我讲道的时候，讲的应当是福音，或者和它密切相关的事情。我每次都努力击中要害，绝不要打空。那些对多余的事情有嗜好的人可以随心所愿，我要做的是坚持讲对人的灵魂得救来说必须的伟大真理。我的工作是传基督并他钉十字架，以及福音，这福音使人因信得救。我时不时听到一些非常吸引人的讲道，是讲某些很聪明的空无一物或其他什么的。一些传道人使我想起那个皇帝的故事，这皇帝有令人叹服的手艺，可以在樱桃色的石头上雕刻人的头像。有何等多的传道人，他们根据仅仅一个无关要紧的想法，就讲出极奇妙精致的讲论，对人却没有任何关系。但是我们需要福音。我们活着，肯定会死，我们一定需要福音。我们中的某些人不出几个礼拜可能就会冰冷躺卧在坟墓里，我们轻慢嬉戏不起；我们要看到所有的教训和我们永远命运的关系，和那指明我们未来的福音的关系。
基督的复活至关重要，因为它首先告诉我们，这福音是一位活着的救主的福音。
我们不必把可怜的悔罪之人送到基督受难像，死人的死的画像那里。我们不是说：“哦以色列，这些是你们的神！”我们没有给你们一个由妇人抚育的婴孩基督，根本不是这些。仰望那活着的主，他死过，现在永远活着，他有阴间和死亡的钥匙！仰望他，这位活着，可以亲近的救主，他出于他的荣耀，依然用慈爱的声音呼吁，“你们这些劳苦但重担的人，到我这里来，我就使你们得安息。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”我说，我们有一位活着的救主，这岂不是福音满有荣耀的特征吗？
接着留意，我们有一位和我们所传的福音相关的大能的救主，因为他有能力使自己从死里复活，他复活了，现在有一切的能力，他死了，征服了死亡，因着他活着，就更要征服一切了。
那在坟墓里，却冲破坟墓一切束缚的他，肯定能拯救他所有的百姓。他伏在律法的权势之下，却守全了律法，这样就使他的百姓脱离了捆绑，他必有拯救的大能。你需要一位大能有力的救主，然而你不需要一位比经上记着说他从死里复活的救主更大能的救主。我们要传的福音是何等有福的福音，这是一位活的基督，他自己从死里复活，掳掠了仇敌的福音。
现在留意，我们向你们传的是完全称义的福音。
我们不是来说，“弟兄们，耶稣基督因着死做了一些事，籍此人如果想要，努力行出他们决心的，就可以得救。”
不，不；我们说耶稣基督已经取了他百姓的罪，放在自己身上，用自己亲身挂在木头上来承担了这罪的后果，他这样死了；他死了，偿清了刑罚，他又活了；现在，他为他们死了，他为他们承担了罪，他所有的百姓，是脱离了罪的定罪。你问我，“这些人是谁？”我回答，就是所有相信他的人。任何相信耶稣基督的人，就像基督一样，是脱离了罪的定罪。我们的主耶稣取了他百姓的罪，代替罪人死了，现在他自己自由了，他所有的百姓都在他们的代表里自由了。这是值得传讲的真理。某人可以从床上起来，谈论因信基督耶稣称义；某人可以睡着，像起来一样说耶稣的受难和他的复活成就了一点，或什么也没有成就。有一些人发梦耶稣开了一个小口，假如我们努力多年，我们就有一点点机会可以去传讲赦罪和永生。这不是我们的福音。耶稣已经拯救了他的百姓。他已经完成了交托给他的工作。他已经止住罪过，除净罪恶，引进永义,相信他的人不被定罪,永远不能被定罪。
还有一点，复活和福音的关系是，它证明了圣徒的安全稳妥，因为基督复活了，他的百姓也复活了，他们复活了，得到他们主的生命，所以他们永远不能死亡。
经上记着说，“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”相信的人也是这样：如果你已经与基督同死，与基督同复活，死就不再作你的主了；你就永远不会回到罪的污秽里，你就永远不会变回你重生以前的你。你永不灭亡，没有任何人可以把你从耶稣的手里夺去。他已经在你里头放了一颗活的，不朽坏的种子，是永远活着，住在你里面的。他自己说，“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”所以你们要紧紧抓住这点，让你的主的复活成为你自己最终蒙保守的保证。
弟兄们，我不得不停下来向你们表明这复活是怎样在每一方面触动福音，但保罗总是讲个不停。保罗讲论复活超过三十次，有时候讲得很详细，用整章来讲这个荣耀的主题。我对此想得越多，我就越欢喜传讲耶稣和复活。基督复活的好消息是真正的福音，就像他来到人间，为人献上血作为赎价的真理一样真实。如果当主降生的时候，天使歌唱，将荣耀归给至高的神，他现在复活了，我也不得不重复这乐章。
这样，我来到最后一点，实际的结论：复活和我们自己的关系。
保罗明明白白地命令我们要“纪念”复活。有人说：“为什么？我们没有忘记。”你肯定你没有忘记吗？我发现自己对神的真理太容易就忘记了。我们不应当忘记，因为一周的头一日是分别出来为圣，促使我们去思想这复活的。在第七日人庆祝创造完成了，在第一日我们庆祝救赎完成了。那么，就要把这记在脑海里。在这里，如果你纪念耶稣基督是大卫的后裔，是从死里复活了，这有什么结果？
第一，你会发现极大多数你的试炼就要消失了。
你是否被你的罪所试验？耶稣基督为了你的称义，已经从死里复活了。撒但在控告吗？耶稣复活了，要作你的代求者。软弱是否在拦阻你？永活的基督要代表着你，表明他是坚强。你有一位永活的基督，在他里面你拥有万事。你恐惧死亡吗？耶稣复活了，已经征服了最后那仇敌。当轮到你要渡过那冷河，他要来见你，你要和这美妙的伴侣一同渡过。你有什么愁苦？我不在乎它是什么，因为如果你只是思想耶稣活着，满有能力，满有慈爱，满有同情，已经是经历了你一切的试炼，以至于死，你就要对他温柔的关怀，他无限的能力充满如此的信心，以致你没有任何疑问，来跟从他的脚步。当纪念耶稣，他从死里复活了，你的信心就要如鹰上腾。
接着要纪念耶稣，因为这样你就会发现，你眼前的受苦和他的受苦相比根本算不得什么，你就要学会盼望胜过你的苦难，就像他得胜一样。
请看这一章，你就会发现使徒在这里的第三节说道，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”继续往前看第11节，“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。”那么，当你被神呼召去受苦的时候，当思想，“耶稣受苦，但耶稣从死里复活了；他从他受苦的洗礼中起来，因着它更美，更大有荣耀，我也要如此！”
所以当你听从主命，进入火窑的时候，不要害怕火燎的气味会临到你身上。你就算下到坟墓，不要以为虫子会了结你，正如虫子不能害他一样。仰望那复活者，他是你现在，你将来的预表和榜样！所以不要害怕，因为他得胜了！不要颤抖，而是要勇敢大步向前，因为大卫的后裔耶稣基督从死里复活了，你这应许的后裔要从你一切的试炼和苦难中复活过来，过一种荣耀的生活。
亲爱的弟兄们，我们在这里看到，我们被告知当要纪念耶稣，在我们的绝望中这仍有指望。
什么时候一个人的事情变得最无指望？嗨，就是当他死掉的时候。就你里面的软弱而言，你知道这是什么意思吗？
我是知道的。有时候我一切的喜乐看来像死掉的东西一样被埋葬了，所有我现在的派上用场，将来我可以派上用场的指望都像尸首一样被装进棺材里，被放在地里，我灵里真是痛苦，我的心真是荒凉。我想死了比活着要好。你说这是不应当的。我同意，这是不应当的，但事情确实是这样。许多事情在可怜人的思想里发生，这本是不应当发生的；如果我们有更大的勇气，更大的信心，这些就不会发生。哦，但是当我们下沉，下沉，下沉的时候，大卫的后裔耶稣基督从死里复活了，这岂不是一件有福的事吗？如果我下到死人当中，然而我还要抓住这有福的盼望，就是耶稣从死里复活了，这样，我的喜乐，我的用处，我的指望，我的灵也要复活。“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”这扔下和杀死对我们是有好处的。我们受死，正是因着我们被杀，我们就要活着。许多的人，若不是他骄傲的自我被杀了，就永远不能活着。
哦，骄傲的法利赛人，如果你要在神所接纳的人当中活着，你就要来到屠场，被切成碎块，被杀掉。有人说，“骨节与骨髓刺入剖开，这灵里的肢解和毁坏，这真是可怕的工作。”肯定这是痛苦的，然而不要这点，这就有严重的损失了。哎，多少如此好和优秀，刚强和有智慧，聪明的人，所有这些人，他们不同意本乎恩典，因信得救。如果他们被减少，比一无所是还要少，这就是一切发生在他们身上最好的事情了。记住所罗门说过的对付愚妄人的方法，虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，这是很严厉的做法，然而他的愚妄还是离不了他。不是仅仅靠这过程，而是通过某些像这样的方法，圣灵要使人脱离愚妄。在圣灵杀死的动工下，这能成为他们的安慰，就是如果耶稣基督真的从死里复起，又活过来了，他的百姓也要这样。你还记不记得，班扬描写基督徒被踩在那老龙的脚下？他非常重，把基督徒当作脚凳，要把他的呼吸都压出来的。可怜的基督徒躺在那里，龙的一只脚踩在他的胸膛上；但是他刚好可以伸出手，拿到神看顾放在他够得着的地方的他的那把宝剑。然后他给亚玻伦致命一击，这使得他伸开他龙翼飞走了。那可怜被压倒，受伤的基督徒，在刺了他的仇敌以后高呼，“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。”弟兄，你也要这样。你这近乎绝望的人，让这成为坚固你的臂膀，坚定你的心的力量。“耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎保罗所传的福音。”
最后，这证明所有拦阻基督的都是徒劳的。
那些有学问的人打算摧毁基督教信仰。按照他们的夸口，它已经接近尽头了。讲坛软弱不堪，不能得到公众的注意。我们站起来向空荡荡的长凳传讲！不管你看见还是没有看见，按照他们的暗示，我们除了体面地死去，什么也没有了。然后怎么样呢？当我们的主死去，冰冷的尸首被下葬，被罗马兵丁看守着，堵着门口的石头上有封条封着，这岂不是带着生命危险吗？但基督教信仰怎样了？它消亡了吗？耶稣设立的每一位门徒都弃绝他逃跑了，基督教岂不是被摧毁了吗？不，就在那一日我们的主得胜，摇动了地狱的大门，使得整个宇宙都站立惊奇。这个时候事情对他来说不会更糟糕！今天他的事不会比当时更令人伤心。不，今天看看他，然后作判断。在他头上有许多冠冕，在他脚前众天使下跪！今日耶稣是浩浩荡荡人群的主，而多少位该撒已经离去！我对你说，他的百姓依然穷困，不为人所知，遭人蔑视，但肯定的是，他们比他的百姓把他葬到坟墓里那时候要多得多了。他的事业没有被击破，它正不断升起。年复一年，世纪复世纪，一队一队内心诚实的人正列队去攻击撒但的堡垒。这世界的王在地上有一个堡垒，我们要把它占领；但我们看到进展很小，因为一队一队的勇士冲向缺口，消失在死亡可怕的火焰之下。所有从前冲锋的人似乎都完全被包围摧毁，敌人还占据这堡垒与我们对抗。你是不是想什么也没有成就？死亡带走了这些殉道士，认信者，传道人，还有努力做工的圣徒，是不是什么也没有成就？如果基督死了，我就要承认我们的失败，因为那些在他里面睡了的人就灭亡了；但因为基督活着，这事业也活着，那倒下的人不是死了：他们从我们的视线里消失一会儿，但如果帐幕被拉开，我们就要看到他们每一个人站立，不受伤害，戴上了冠冕，得胜！“这些穿白衣的是谁，是从哪里来的？”这些是被击败的人！那么他们的冠冕是怎么一回事？他们是蒙羞的！他们的白衣是怎么一回事？他们坚守一项被推翻的事业。他们这些长长得胜者的队伍是怎么一回事，他们当中没有一个被征服的人吗？让真理说话。在耶稣，大卫家的王的事业里没有失败这个词。弟兄们，我们总是得胜的；我们现在得胜。骑上白马跟从你的主，不要害怕！我看见他在前面，身上穿着被血沾染的衣服，是新鲜从他践踏他的敌人，如同踩酒榨那里得回来的。你们不需要献上赎罪的血，只需要跟从你们的主去得胜。穿上你们的白衣，骑上你们的白马来跟从他，得胜再得胜。他比我们想的更近了，万物的结局可能就在最后一个新的怀疑者口里冒出下一个讥讽之前就到了。要对那复活者有信心，靠着他复活的大能活着。阿们。

属灵光碟

以为是看园的
司布真讲道第1699号
1882年12月31日，主日早晨

“以为是看园的。”（约20：15）
两周前我坐在一座极其美丽的花园中，四周是各样的鲜花，正愉悦地到处绽放。头顶一棵橄榄树的树枝给我遮挡太阳，我放眼观看棕榈和香蕉树，玫瑰和山茶，桔树和芦荟，薰衣草和天芥菜花。花园满是色彩和美丽，香气和果实。很肯定那看园的，无论他是谁，他安排设计，让这可爱的地方井井有条，是值得大大夸奖的。我在这样想，这时我突然有这个念头，默想神的教会就好像一座花园一样，想主耶稣就是那看园的园丁，然后想如果是这样，那结果肯定会是怎样呢？
“以为他是看园的。”我想到在一个乐园中，一切美好的事物都生机勃勃，一切邪恶的事物都被连根拔起。如果一位普通的工人都可以制造出我在这地上所看到，所享受的美丽，那么“以为他是看园的”，那会有何等的丰盛和荣耀呢？你知道我们所指的“他”是谁，就是配得我们永远赞美的神的儿子，是抹大拉的马利亚在我们所看的这处经文中误以为是看园的那位。我们将要跟从一位圣徒走一次她那走错的小径；然而我们会发现我们是走在一条正道上。当她“以为他是看园的”，她错了；但是如果我们在他的灵的指教下，纵情静静默想我们那配得赞美的主，“以为他是看园的。”我们绝不会犯错。
这肯定并非是牵强附会；我们可以放心歌唱——“我们是四周围起的花园，蒙拣选成为特别的地土。”
这花园需要一位看园的。难道我们不是他右手所栽种的各样树木吗？难道我们不是都需要他不断的满有恩典的看顾，他的浇灌和照管吗？他说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这是一种看法；但我们也可以歌唱：“我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。”——这就是说，他像园丁一样看顾这园。就这样以赛亚教导我们歌唱那我们所亲爱的，是如何看顾他的葡萄园。
我们在这些经文中看到我们的主——“你这住在园中的，同伴都要听你的声音。”他为什么要住在园中，难道他不是可以看到葡萄树发旺，并照顾所有的植物吗？我可以说，这景象，远非不自然，它是充满了各样的暗示和有用的教训。当我们“以为他是看园的”的时候，我们并没有违反自然的和谐。
这形象并非没有圣经根据，因为在他自己所讲的一个比喻中，我们的主把他比作是葡萄园中那管园的。我们所看的这个比喻是如此充满警告。当“一个人”进了园子看到无花果树没有结果子，他对那管园的说：“把它砍了吧。何必白占地土呢？”是谁在那不结果子的树和斧头之间调停的呢，岂不是我们那位伟大的代求的主，调停的主吗?他不断前来求情说“今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。”在这里他把自己比作是那管园的，我们“以为他是看园的”，这没有错。
如果我们需要一个预表来支持这点，我们的主名叫“末后的亚当”。而第一位的亚当是看园的。摩西告诉我们耶和华神把人放在伊甸园中是为了让他修理看守这园子。人在他最好的光景下，不是住在乐园里慵懒享受活在世上，而是住在一个工作有回报的园子里。
请看，教会是基督的伊甸园，被生命河水所浇灌，是如此肥沃，各样的果子被献在神的面前；而他，我们的末后的亚当，在这属灵的伊甸园中行走，修理看顾；因此按着预表我们看到，我们“以为他是看园的”，这是对的。
所罗门描写当地上百花开放，无花果树的果子渐渐成熟之时，良人和他的佳偶一同下到园子里，他和他所爱的出去是为了保护园子，说道：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。”他也是这样思想我们的主。大自然，圣经，预表，抑或雅歌都没有不让我们把我们可爱的主耶稣看作那照管他教会的鲜花和果子的主。当我们讲起他：“以为他是看园的。”我们没有错。当我坐下安静，沉浸在这思想的提示中，现在又重复让你们听到，希望也为你们的心开辟这默想的许多道路。我不尝试完全思考清楚这个题目，而是希望指明一个方向，你们可以找到宝藏的矿脉。
“以为他是看园的。”这里我们有打开他的教会的花园许多奇妙之事的钥匙。
第一件奇妙的事情就是世上竟然还有一个教会，在这荒凉的废墟上竟然有一座鲜花盛开的花园。在一块坚硬的石头上主令他教会的伊甸园生长。这是如何有的呢——在死亡的沙漠中这里有一个生命的绿洲？在不信当中如何有了信心，当到处是惧怕，如何有了希望，当仇恨增长，如何有爱？“小子们哪，你们是属神的。全世界都卧在那恶者手下。”当其他的人被魔鬼牢牢辖制时，这“属神的”是由何而来？如何会有属神的子民，分别，成圣，成为圣洁，命定结出果子归给他的名？很肯定如果这一切都交给人，就根本不会是这个样子。我们明白有这存在，是“以为他是看园的”的缘故，其他的都不能解释。他能使松树而不是荆棘，使番石榴树而不是刺草生长；但没有其他人能做成这样的改变。我所曾坐在里面的那个花园是建造在岩石的表层上的，几乎它所有花基的泥土都是从它下面的岸边用人手搬运上来的，因此在岩石上生成出一层泥土。在如此的地方有这个花园必不是按着它自己天性；而是由技巧和劳力而作成的——同样神的教会是由主耶稣所建造的，他是为了他的园子创始和成终的。他用他受伤的双手苦心地建造每一层花基，修饰每一片花坛，种植每一种植物。他汗如血滴，浇灌所有的花朵，手上带着钉痕，泪眼察看，他肋旁的伤口表明了建造一个新的乐园他所付出的代价。为了每一棵花木的生命他付出了自己的生命，除了“以为他是看园的”这个道理之外，没有人可以在这园里。
另外还以一件奇妙的事。在如此的气候之下神的教会如何能兴旺呢？现今这个邪恶的世界是不适合恩典的增长的，教会靠着她自己是无法抵御那包围她的罪恶影响。如果任凭不管，教会内部所包含的某些份子就要扰论教会的秩序，毁坏教会；就好像花园一样，在它的泥土中混杂着各样杂草的毒素。
基督在世上所拥有的最好的教会，如果被神的灵抛弃，不出几年就会背叛离开真道。这世界绝不会帮助教会；它全然武装与教会敌对；世界的空气土壤中没有任何的东西能对教会有最稍微的造就。那么，尽管有这一切，教会怎么还是给神的一座美好的园子，在它的花坛上有甜美的香草生长，在它的四周有可爱的花朵供神的手采摘呢？
教会得以持续和兴旺的原因只能归于“以为他是看园的”这个事实。神用极大的力量在人群中保守一群圣洁的民，否则这工作就是不可能的；神用极大的智慧克服这原本是不可逾越的困难。你要听神的话语，明白他的教会增长的原因。“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”这就是在这亵渎邪恶的世代依然存在着属灵的人的原因。这就是在四围都是罪恶，属世和不信时还有恩典的拣选的原因。“以为他是看园的。”我明白了为什么即使在罪恶的荒野当中还有果实累累，美丽和甘甜。
另一件奥秘也因这原因得到解明。奇妙的是连像你和我这样的人竟然都被列入主的树木当中。为什么容许我们可以在他恩典的园子里生长？主啊，为什么是我？为什么是我？为什么我们不结果子还得忍耐，被存留在这里，他老早之前就本应说：“把它砍了吧。何必白占地土呢？”有谁还能忍耐那像我们这样固执的人呢？有谁会彰显这如此无限量的忍耐呢？有谁会如此照看我们，当这照看得到如此恶劣的回应，是谁日复一日不断更新，如此长久，坚守这无尽的爱的计划？有谁比他更看顾他的葡萄园呢？谁能，谁愿意做如此多的工作呢？一个纯粹的人，被我们的忘恩负义所恼怒，一大早就为着他的好意后悔了。除了神没有人可以对我们当中的一些人有如此的耐心！作为不结果子的葡萄树枝子，我们没有一早就被折下，我们还被留在树上，希望我们最终可以结出果子，这是何等令人惊奇。我不明白为什么我们被免于这命运，除了这个理由——“以为他是看园的”——因为耶稣是全然温柔，满有恩典，如此慢慢用他的刀子，如此慢慢用他的斧头，如此满怀希望，只要我们露出一两朵花蕾，或者可能结一丁点的酸果子——如此满怀希望，说这也许预兆着慢慢可以更好。无限的耐心！无可测度的忍耐！除了在爱子的怀中你还可以在哪里找到呢？肯定我们当中的许多人免于被锄头锄掉，这完全是因为那心存温柔谦卑的园丁。
亲爱的朋友，关于这个教会还有一个恩典我是经常为此感谢神的，就是魔鬼被拦阻在外已经如此之久。我们牧师会众相聚的日子到现在已经有二十九年了，我们所得到的祝福没有间断，在主的工作上力上加力。
啊！我们看到许多当初和我们一样满怀希望的教会，现在充满争端，陷入衰微，或者被异端所胜。我希望我们不要快快严厉断定他们的过失。但是我们必须对能免于像他们一样被魔鬼攻击而心存感激。我不知道我们是如何得蒙保守在爱中团结，得帮助多多做工，能在信心上坚固，除非有那特别的恩典在看顾着我们。我们都充满错误，没有什么可以夸耀的，然而没有其他教会比我们更得神的眷顾：我惊奇这祝福可以持续这么长的时间，除了“以为他是看园的”，再也找不到其他原因。
我不能把我们的成功归功于牧师，这是很肯定的；也不能归于我亲爱的长老和执事朋友，甚至不能归于你们这些充满热切的爱和出于神的热心的最好的朋友。我想这一定是因为耶稣是那看园的，当我开了大门，是他把门关紧。当丛林里的野猪进来要挖起弱小的植物时，是他把野猪赶了出去。一定是他在晚间赶走那些窥探的窃贼，在正午的热气之下他也一定在那里，保护你们这些在属世的事情上发达的人，挡住过分强烈的日头的强光。是的，他和我们同在，荣耀归与他的名！因此我们有这一切的安宁，合一和热心。愿我们永远不要令他伤心，免得他离我们而去；而是让我们向他恳求，说：“与我们同在。你那住在园中的，让这园子成为你所愿居住的，直等到日出，日影飞去。”就是这样，我们这样以为，这确实是打开许多奇妙之事的钥匙。
当我说：“以为他是看园的”应该成为我们尽诸般职份的动力时，请你的想象和我的想象一起飞扬。
基督徒其中一种职份就是喜乐。这信仰是有福的，它其中一条命令是人应该喜乐。当喜乐成为一种职份，有谁会愿意忽视它呢？当在花中有细语说，耶稣是那看园的时侯，这肯定能帮助每一棵细小的花草吸收太阳的光线。“哦。”你会说：“我只是一颗如此细小的花草，我长得不好，我没有长出很多的叶子，我身上也不像周围的人一样开满花朵。”你轻看自己，这是不错的——也许低头是你的美丽所在——许多花如果不运用低头的艺术，就没有他们现在这般美丽的一半呢。但是，“以为他是看园的。”就像对待园中最有尊贵气派的棕榈一样，同样对于你也是你的园丁。
在美顿的花园中，正在我的面前，生长着桔树和芦荟，和其他更好看更显眼的植物；但在我左边的墙头上生长着普通的桂竹香和虎耳草，和诸如在我们自己石头地里生长的小草。那看园的照顾这一些所有的，微小的和硕大的；事实上，有上百种最不显眼的植物被仔细贴上标签描述。最微小的虎耳草可以说：“他是我的园丁，就像他是那些名贵花木的园丁一样。”
哦！神软弱的儿女，主看顾你！你在天上的父喂养乌鸦，引领麻雀——难道他不更看顾你？哦！你那小信的人呢？哦！那微小的花草，你会有足够好的生长。也许你现在是向下，而不是向上生长。要记得有一些植物，我们远远看重它们在地底下的根，胜过在地上的外壳。也许你长得不是很快；也许按着天性你是生长缓慢的灌木，如果贴近大树就不会健康。无论如何，让这成为你的喜乐，你在主的园中，“以为他是看园的。”他会最大地使用你，再也没有比他更好的看顾。
另外一种职份就是看重主的同在，为此祈求。我们应该在每一个主日黎明的时候，祈求我们亲爱的主进入他的园子，亲尝他美好的果子。没有他我们还能做什么呢？无时无刻我们应该这样的呼求来到他的面前：“哦主，请你从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的。”我们应该向他恳求，求他不仅向世人，也要向我们显现。如果看园的从来不进园子，这园子还有什么用呢？如果他从来不提起铲子和修整的钩子看顾那属于他的园子，那这和荒野有什么区别呢？因此我们必须要有基督的同在，“以为他是那看园的。”有基督在我们的花坛和花基边上走动，观看每棵植物，训练，照看它们，使它们成熟，这是我们何等的福分。“以为他是那看园的。”在他那里找到我们的果子，这是好的。和他分开我们就一事无成；当他照看着我们，我们就能结出果子。让我们去掉一切对人的信靠，让我们弃绝依靠程序或大话，仪式主义或喧闹来人为制造他属灵同在的企图；让我们祈求主与我们永远同在，靠着这同在使我们的园子生长。
“以为他是那看园的。”我们有另外一个职份，就是让我们每一个人完全向他顺服。一棵植物不晓得它应该如何被照顾；它不知道什么时候它该被浇水，或者什么时候它该被保持干燥。一棵果树不能判断什么时候它该被修剪，挖土或施肥。园子的见识和智慧不在于花朵和草木，而在于那看园的。
如果你和我今天有任何的自我作主和对自己的属肉体的判断，让我们努力把这一切抛开，使我们可以完全被神使用。你也许不愿意把自己盲目交在任何一个仅仅是人的手里。但肯定的是，你是主的右手所栽种的，你可以不带任何疑惑把自己交在他宝贵的手中。
“以为他是那看园的。”你可以放心说：“我不要有意志，或希望，或智慧，或念头，或方法，我只要在那看园的手中任他掌管，是他成为我的智慧和我的一切。”仁慈园丁，你可怜的植物降服在你的手中；按你所定意的训练我。靠着这个，幸福是跟随着完全明白神的心意的灵的，当我们把主耶稣认作那看园的，这就很容易去运用这完美的对神心意的认识。如果主已经这样安排了，圣徒还能说什么呢？
哦！你这遭受苦难的人啊，主已经这样行了——你还想有另外的结果吗？对此难道你不应该心存感激吗？因为这是那手中掌管你生命者的旨意，他的道路就是你的。顺服的责任很简单，“以为他是那看园的。”
还有一个职份我要提的，尽管其他人已经提了。
“以为他是那看园的。”那就要结出果子归给他。今天早上我不是对那些不关心是不是要服事神的人说这番话。我相信你们的大部分人是真的想要荣耀神；因为被恩典所拯救，你们有一种圣洁的热心要赞美那召你们出黑暗，进入他奇妙光明者的主。你希望把其他人带到基督面前，因为你自己在他里面已经被带领进入生命和自由。让耶稣是那看园的成为你结果子的动力。你已经结出一串果子，要结出一百串！
“以为他是那看园的。”如果他要得这荣耀，那就让我们努力把这极大的荣耀归给他。如果我们属灵的光景是归功于我们自己，或者我们的牧师，或者其他的基督徒朋友，我们可能就不会感到有极大的催逼要结出果子。但是如果耶稣是那看园的，要为我们所结出来承担责备或荣耀，那么就让我们利用每一滴的汁液，牵动全身的力气，按照我们为人最大的能力，为我们的主的劳苦而结出美好的奖赏。在如此的教导和关心下我们应该成为优秀的学生。是基督训练我们吗？哦，不要让世人轻看我们的主。学生都认为他们的母校理当配受他们所成就的杰出大事，因此他们努力使得他们的大学出名。就像这样，因为基督对于我们是老师和大学，让我们认定要把称赞归于这位如此伟大的老师，归与如此神圣的名。
我们不知道该如何讲，但是肯定我们要做一些配得如此一位这样的主的事情。主园中每一朵小花都要披上它最明亮的色彩，释放出最宝贵的香气，因为有耶稣照看它。我们天父园中的每一棵植物都要做得最好，因为耶稣是那看园的。
关于这两点就说这么多——开启许多奇妙事的钥匙，和尽许多职份的动力。
第三，有这样的看见中我就可以从难以承受的责任中得到释放。
每人都有神所给的工作，如果他要做得好，他就不能马马虎虎。他醒来的第一件事就是问：“这工作亨通吗？”晚上所想的最后一件事就是：“我可以做什么来实现我的呼召？”有时这焦虑甚至让他发梦也受困扰，他叹息道：“哦主，求你使我们亨通！”被托付给我们看管的园子是否亨通？我们是否因着看不到有任何的发旺而伤心？是不是这时节很糟糕？还是土壤贫瘠缺肥？如果我们有了“以为他是那看园的”的习惯，就可以从那过度的担忧中得到有福的释放。
如果耶稣是万事的主人和主，那么就不是靠我来维护全教会的秩序了。我不必为每一个基督徒的成长负责，也不必为每一个倒退的人的错误，或每一个声称是信徒的人的生活上的过失负责。这个担子不能落在我身上，把我压垮。
“以为他是那看园的。”那么，这教会得到比我更好的看顾，即使晚上有霜冻，白天有烈日的伤害，园子也可以得到比最警醒的看园者更好的照顾。
“以为他是那看园的。”那么长远来说每个人都能一定有好的成长。那保守以色列的既不打盹也不睡觉；我们不需要焦虑丧气。我向你们这些变得沮丧的热心的工人呼吁，请你们稍微思考这一点。你把在主耶稣手下工作看作你的责任，但是你不能把属于他职位的忧虑放在自己的心上，仿佛你要承担他的重担。
园中的助理园丁和工人，不需要为整个园子坐立不安，仿佛整个园子完全被交托给你一般。不，不；让我们不要挑过分的重担在自己身上。我祈求你，按照具体情况的事实约束你的焦虑。你身边有几个年轻人，你看顾他们的灵魂，要为他们交账吗，这很好；但是不要忧虑消沉；因为毕竟拯救和保守这些灵魂不是交在你的手中的，而是在那比你的能力大得多的那位的手中。只要想想主是那看园的。在护理的事上我明白这确实如此。
某位神的工人在困难的时候变得无法尽自己的责任，因为他把这个时代的各样弊端过分揽在自己心里；他变得沮丧和困扰，他乘上一条轮船准备离开这个国家，这国家沦落到这种地步以致他不能再忍受下去了。然后有一个人对他说：“怀乐先生，你是这个世界的经理吗？”
“不！他不是的。”
“在你出生之前难道神不是好好的吗，在你死了之后难道他不是过得很好吗？”
思想这一点，帮助这好人的思想得到了释放，他转回去继续他的工作。我要你同样地看待你责任的限度——你不是那看园的，你只是其中一位那看园的听差，被派去跑腿的，或者挖挖一点东西，扫扫小路。尽管你不是这园子的领班经理，它也被管理得很好。
这使我们从忧虑中得释放，使为基督而做的工作变得十分甘甜，因为如果这园子对我们的劳苦好像没有回报，我们可以对自己说：“这毕竟不是我的园子。”“以为他是那看园的。”我就甘心在一片荒芜的岩石上工作，或捆绑起一条饱经风雨的老枝条，或挖一块没有价值的草地；因为只要这是讨耶稣喜悦的，只因着这个唯一的原因，它就是最有意义的。不由得我来对我工作的意义发疑问，而是要以我的主人我的主的名义去做这工。“以为他是那看园的。”这把极重的责任从我身上挪开，我的工作于是变得愉快，使人喜悦。
在和人的灵魂打交道方面，我们会遇到极其困难的例子。有些人是如此胆小怕事，以致你不知道该如何安慰他们；其他人是如此急性和自以为是，你不知道该如何帮助他们。一些人是如此两面派，你不明白他们的心，一些人是如此反复无常，你不能抓住他们。有一些花是令普通的园丁头痛的——我们会遇到一些表面长有刺的植物，当你想修剪它们的时候，它们会刺伤那要帮助它们的手。如果你是那看园的，这些植物为给你带来极大的麻烦；但是如果你“以为他是那看园的。”你就会很高兴可以不断来到他那里去，说：“慈爱的主啊，我不明白这花木；他和我一样古怪。哦，你可以管理它，或者告诉我该怎样做。我来了是要向你陈明。”
我们不断的麻烦是有如此多的植物需要我们照管，我们没有时间把任何一种植物培养得最好，因为我们同时有五十种植物要我们去关心；我们还没有摆弄完淋花的水壶，我们就要去拿锄头，耙子和铲，我们对同时有这么多的工作感到困扰，即使是保罗也是这样，他说：“还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”啊，这是何等有福，我们可以做那小小的事，把其余的交给耶稣，“以为他是那看园的。”
在神的教会中有一项管教是我们不能施行的。我想施行管教没有比看到应该施行而不知道如何做才好一半的困难。家主的仆人对于不能拔起稗子感到疑惑不解。“你不是撒好种在田里么？从哪里来的稗子呢？”“这是仇敌作的。”“你要我们去薅出来么？”“不必。”他说：“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”当基督的工人不可以去掉一棵妨碍其他生长的害草时，他很受打击。是的，但是要“以为他是那看园的。”是他的旨意要留下这草，你和我除了听命还能行什么呢？他所执行的纪律把我们保守得更为稳妥可靠，时候到了那些稗子将要领受它们的结局。让我们在忍耐中保守我们的心。
另外在园子里的交替更新是我们所不能控制的，植物会死掉，其他植物会取代它们，要不然园子就要荒芜了，但是我们不知道在哪里找这些新鲜的花草。我们说：“好人死了，有谁接替他呢？”这问题我实在听得太多，以致我都厌倦了。谁要接替这个人呢？让我们等待直到他离去，才看后面发生的事吧。人还活着为什么就要变卖他的身家呢？我们很容易去想这一代好弟兄死后，没有配得替他们解鞋带的人会兴起。啊朋友，我可以以为设想很多的事情，但今天早上我所讲的经文是：“以为他是看园的。”靠着这个以为，我相信主为我们存留我们还没有见过的植物，当我们的土地空旷之后，它们要正好取代我们的位置，主要维持纯正的使徒交替，直到他再来的日子。
在黑暗绝望的时候，当我们的心下沉，灵性低落的时候，我们以为神的教会完了，让我们回头思想这句话：“以为他是看园的。”并盼望看到比这些更大更好的事情。我们都智穷才尽的时候，他的智慧还没有开始呢——我们会困惑，但他永远不会；因此让我们安静等待，“以为他是看园的。”
第四，我希望你们留意，这可以使你们摆脱许多绝望的恐惧。
我在花园中行走，看到一处，小径堆满叶子，断枝和石头，我看见花基上的泥土被扒开，树根露在土外——一切都乱了套。是不是有一条狗在这里撒野？还是一个淘气小孩的工作？如果是这样就太糟了。
但不是的——很快我看到那看园的走回来，我想起原来是他使得这里乱七八糟。他在剪，挖，砍，搞得很乱；而这一切是为了园子的好处。
也许你们当中有些人最近受到很大打击，家庭情况事不如愿。也许在教会里我们看到野草被拔，不结果的枝子被剪掉，以致一切事情都非常混乱。如果这是神的工作，那么我们就无需有绝望的恐惧。
“以为他是看园的。”一切都在掌管之中。当我们和朋友谈到这件事情时，我对他说——“以为他是看园的。”那么魔鬼就难受了。要是亚当是那看园的，那蛇进来和他的妻子搭话，祸患就由此而来；但是如果耶稣是那看园的，蛇啊，你有祸了——如果你胆敢越界你的头马上就被打击了。
因此，如果我们担心魔鬼会进入我们当中，让我们常常祷告求不要给魔鬼留有余地，因为主耶稣占据一切，把仇敌抵挡在外。除了蛇还有其他的动物会闯进园子；百足虫和毛虫，和其他破坏的动物都很容易吞噬我们的教会。我们该怎样把它们排除在外？最高的墙不能抵挡它们——除一件事外别无他法，那就是——“以为他是看园的。”因为经上写道：“万军之耶和华说，我必为你们斥责吞噬者，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。”
我有时会被这个问题困扰，如果毒根在我们当中兴起搅扰我们，那怎么办？我们都是如此软弱的人，假如一位弟兄容许纷争的种子在他心中发芽，在一位姊妹身上这些种子可能也会兴起，从她身上传染给了一位姊妹，蔓延直到弟兄姊妹都在心中怀着悲苦苦毒。谁能阻止这一切呢？只有主耶稣用他的灵可以。他可以把这罪恶阻挡在外，“以为他是看园的。”耶稣在哪里，那生苦毒的根就不能生长。主，住在我们这教会和子民的当中——用你的圣灵和我们同在，住在我们里面，永远不要离开我们，那么苦毒的根就不能兴起搅扰我们。
接着又有一种恐惧。假如神的灵的活水不在浇灌这园子，那怎么办呢？我们不能使这水流，因为圣灵是满有主权的，他在他愿意的地方运行。啊，但神的灵在我们的园子中，“以为他是看园的。”当耶稣要成就这事的时候，我们不必惊恐得不到浇灌。“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地。”
但是如果他爱的阳光不照在园子里呢？如果果子永不成熟，如果在主里没有平安，没有喜乐，那怎么办？“以为他是看园的。”这就不会发生。因为他的面就是日头，他的容面散发使人得健康的光线，给人滋润的温暖，有在恩典的甘甜中里喂养圣徒所需的一切善工，以荣耀神。
所以，在一年结束的时候，“以为他是看园的。”我要把我的担忧和恐惧抛开，恳请你用心托起教会的人同样如此行。教会在基督的事业中平安稳妥，因为它在他自己的手中。他不会失败，也不会灰心，主的喜悦在他的手中要得到兴旺。
第五，“以为他是看园的。”这是对那些疏忽之人的警告。
在这极大的会众当中，许多人对于教会就正如野草对于园子一般。他们不是由神栽种的；他们不是在他的喂养下成长，他们结不出果子来荣耀他。
我亲爱的朋友，我常常试图抓住你，让你明白，但我不能。要小心；在某一日，“以为他是看园的。”他要抓住你，你就会明白这句话的意思，“凡栽种的物，若不是我父栽种的，必要拔出来。”
我祷告求你自己谨慎。我们当中的一些人就好像不接果子的葡萄树枝。我们对这样的人常常是话语严厉的，用明白的言语讲实话，然而我们还没有触动他们的良心。
啊，但“以为他是看园的。”他要应验这句话——“属我不结果子的枝子，他就剪去。”如果你不结果子，他要找到你。愿你在这一年已经快要过去的时候全心全意归向神；因此不再是一株野草，你可以成为一朵娇艳的花；不再是一根枯枝，你可以成为生机勃勃结满果实的葡萄枝。求主成就；但如果这里有人需要警告，我祈求他们立刻记在心上。
“以为他是看园的。”人逃不过他的眼睛，逃不过他的手。正如“他要扬净他的场，把糠用不灭的火烧尽了”。他也要彻底扫清他的园子，把一切无用之物清扫出去。
我们还可以思想——“以为他是看园的。”这要平静人的埋怨。我们一些人身体多多受苦，这常常伤害我们的灵，使我们的心消沉——其他人遭遇这世上重大的损失，生意上不成功，相反还遭遇贫穷缺乏。你是否为此向主抱怨？我恳求你不要这样。
今天早上思考这节经文。主正在大大地修剪你，把你最好的枝条剪去，你似乎是不断被刀剪折磨，被轻看的人。是的，但是“以为他是看园的”，要看到是爱你的主在成就这一切，你的愁苦，每一处剪切，每一处切痕，每一处插条都出于他自己的手——这岂不使事情有所改观吗？这难道不是主所成就的吗？如果是，请捂口不言，知道你可以由心说出——“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
我坚信主不会亏待任何他的子民；他的儿女没有一人可以有理由埋怨他所受的责打过重，葡萄树的枝子没有哪一条可以真正说它所受的修剪过于严厉。
不！主所做的是最好的。如果我们拥有无限的智慧和爱，我们就会期望这正是行在我们身上的。因此让我们放下埋怨的思想，说：“因为耶和华作成这事。”并欢喜快乐。我是特别针对那些遭受丧亲之痛的人说的。我真是难以表达我此时的感受，我这讲道是如何唤起那被极大痛苦所压碎的何等甜美的回忆。约十五天前我和我的秘书朋友坐在那花园中，身体何等健康，因主的良善大大欢喜。我们回家，不出五天我遭遇使我丧失能力的痛苦；更糟糕的，比这更糟糕的，他失去了他的妻子。我们坐在那里读神的话语默想，彼此说道：“我们是多么快乐！我们胆敢想象这是如此的快乐吗？这不是要快快地完结吗？”
我根本没有想到我将要对他说：“啊，我的弟兄，你落到极卑微的地步，因你眼中的喜乐从你身上被夺去了。”但这是我们的安慰——主行了这事。
花园中最美丽的玫瑰不见了。谁把它取了去？看园的过来把它采走了。是他种植，是他看护，现在是他采走了，这难道不是最自然不过的事情吗？有人会为此哭泣吗？
不！每一个人都知道这是对的，理所当然他应该来采集园中最好的。如果你因失去你的至爱而愁苦，却要“以为他是看园的”。而抹去你的伤悲。亲吻那带给你如此伤悲的手。亲爱的弟兄，记得下一次主来到你的花园中，也许下星期他就来到，他只会采摘他自己的花朵，就算你能阻止，你还会阻挡他这样做吗？
“以为他是看园的。”那么我们有对前途的盼望。
“以为他是看园的。”那么我可以相信他最辛勤看顾的园子一定会兴旺——我相信没有花朵会枯干，没有树木不结果子——我相信会看到最丰富，最罕有的果子，连同其上最美的花，每天被献上呈给园子的伟大主人。
让我们期望在这个教会中也是如此，为此祷告。哦！只要我们有信心我们就可以得见大事。是我们的不信限制了神的工作。让我们相信籍着基督的灵在他的子民心中的动工，大事就要发生，我们就不至羞愧。
“以为他是看园的。”那么，亲爱的朋友，我们就可以盼望无法言传的宝贵的神的动工。让我们回到伊甸园一阵子。当亚当是那看园的，发生了什么事情呢？天起了凉风，耶和华在园中行走。但“以为他是看园的”，我们就有神住在我们当中，在他权能的一切荣耀中启示他自己，他的丰富和为父的心；使我们认识他，以致我们得以被神的丰富所充满。这是何等的喜乐！
再思考。“以为他是看园的。”神要来在园中的树林中行走，我就可以盼望他要把整个园子和他一起提到更美的空中；因为他复活了，他的子民一定也要和他一同复活。我盼望地上一切的花朵有福地被提到更明亮的空中，远离这一切的烟雾湿气，被提到空中，那里阳光永不会被云遮蔽，花永远不会凋谢，果实永远不会衰残。哦！我们在那里要得享的荣耀，在神的园子里的香草山上。
“以为他是看园的。”天上的是何等的园子，我们在其中是何等的成长，这真是超越我们的想象。“将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。”因为他是为我们的信心创始成终的，他要使我们何等的完全，他要带给我们何等的荣耀！
哦！这一切都在他里面！愿神为我们成就这一切！成为他园中的树木，“以为他是看园的。”这就是我们所能渴望的天堂。

属灵光碟

纪念马丁路德的讲道
司布真讲道第1749号
1883年11月11日主日早晨，首都大教堂

“惟义人因信得生。”（哈2：4）
这节经文被使徒保罗作为论据用了三次。请看罗马书1：17，加拉太书3：11和希伯来书10：38。每次都是这样说：“义人必因信得生。”当使徒说：“如经上所记：‘义人必因信得生。’”他就是在引用这节古老的原始经文。我们把旧约的默示看作和新约的默示一样重要，这是没有错的；因为福音的真理必然要和古时先知所讲的真理同生死共存亡。圣经是一本，是不能分开的，你不能质疑前约，却保留新约。哈巴谷必然是受神默示的，否则保罗就是在说荒谬的话了。
四百年前的昨天，一位矿工，或者说金属炼制工的儿子降生在这个邪恶世界上，他将要破坏教皇制度，精炼教会，这事决非是小。这婴孩的名字就是马丁路德，他是一位圣徒，是一位英雄。那一日，要比那个世纪值得纪念的其他所有日子更当得称颂，因为那日通过那位“摇动世界的修道士”，给所有接下来的世代带来祝福。他勇敢的精神推翻了那如此长久以来捆绑着万国的恐惧暴政。从那时起，所有人类历史都多多少少受到这奇妙男童出生的影响。他不是一位绝对完全的人，我们也不会认同他所说的一切，羡慕他所做的一切；但他是一位人眼不敢正视的人，是以色列大能的士师，是主一位君尊的仆人。我们应当更经常向神祈求，求他赐给我们人，属神的人，大有能力的人。我们应当祈求，按着主无限的良善，他升上高天赐下的各样恩赐可以继续，加增，使他的教会得以完全；因为，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”他继续按照教会的需要赐下这些美好的恩赐，如果我们的祷告更热切上升到庄稼的主面前，求他差派工人出去收割庄稼，他也许会更丰丰富富地把这些恩赐赐下。就像我们相信被钉十架的救主拯救我们自己，我们也应该相信升上高天的主，用宣告神的真理的认信者和传福音的人，不断使教会更加丰富。
我希望尽我一点点的能力来纪念马丁路德的诞辰，我想，用马丁路德用来打开囚禁人思想大牢，使人心脱离捆绑得到自由的真理钥匙来纪念他，这是再好不过的了。这金子般的钥匙就是简短包含在摆在我们眼前这节经文里的真理——“义人必因信得生。”
你发现哈巴谷书里面有如此清晰的福音性经文，发现那位古时候的先知，他明明白白的话，被保罗用来作为随时随在的证据，对抗那些反对因信称义的人，你难道没有一点点的吃惊吗？这表明福音至大的教训不是新近才被编造出来的概念；肯定这不是马丁路德发明出来的新奇信条，甚至不是保罗首先教导的真理。这是历世历代以来已经坚立的事实，所以，我们发现它在古时各样事情当中，像一盏明灯，照亮在主临到之前笼罩以色列的黑暗。这也证明了福音从来没有改变。哈巴谷的福音就是我们主耶稣基督的福音。因着圣灵赐下，我们得着对这真理更清晰的光照，但是拯救的道路历世历代都是同一条的。没有一个人因他的好行为得救，义人得生的方法总是凭着信心。在这个真理上没有一丝的改进，它是坚立固定的，永远不变的，就像说出这句话的神一样。在每个时代，每个地方，福音是，必然是永远不变的。“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”我们知道的“福音”是一个，但决不是两个或者三个，或者很多。天地都要废去，但基督的话永远不会废去。
值得留心的还有，不仅这个真理如此古旧，还要继续不变，而且它还拥有如此的生命力。“义人必因信得生。”这一句话带来了宗教改革。从这一句话，就像启示录里的印被打开一样，就发出一切福音号角之声，一切福音歌唱之声，在这世界上发出众水的浩大声响。在黑暗的中世纪被人遗忘，藏在一边的这一粒种子，被取出来，撒在人心里，圣灵使它生长，最后得出伟大的结果。在山顶的这一把麦子如此加增，它的果实就摇动黎巴嫩，如地上的草一样大大兴旺。最小一点的真理，被撒在任何一个地方都要生长！某些植物如此有生命力，如果你只是取了它一片叶子的一部分，把它放在土里，这叶子就要生根成长。这样的植物是绝不可能灭绝的。神的真理也是如此，它是活的，不可朽坏，所以没有什么可以把它摧毁。只要还有一本圣经存留，白白恩典的信仰就要活了；如果人可以把所有印刷出来的圣经烧掉，只要还有一个孩子记住神话语的一节经文，真理就要重新兴起。甚至在真理的灰烬中，火依然在燃烧，当主发出气息吹动它，火焰要喷发出来，满有荣耀。因为这样，让我们在今天这个亵渎和人大大斥责的日子蒙安慰，我们要蒙安慰，因为尽管——“草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”
现在让我们来看看这节经文，神使用它照亮马丁路德的心，我要一步一步对你们讲。
我一开始的时候要讲这简单的看见——对神有信心的人就是义人。“义人必因信得生。”对神有信心的人是一个义人——他的信心就是他义人的生命。
在福音的意义上他是“义人”，就是他有神所命定是得救门路的信心，他在神面前就因他的信心得称为义。在旧约（创15：1）我们看到亚伯拉罕的事情，“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这是适用全世界的称义方法。信心通过接受神藉着耶稣基督的牺牲，称罪人为义的计划，就抓住了神的义。这样，信心就使罪人为义。信心接受在主耶稣位格和工作上展现出来的神的义全套体系，把这用在自己身上。信心欢喜看见他取了人性来到这个世界，在这人性中遵行了律法的一笔一划，尽管他自己不在律法之下，他却情愿代表我们，使自己落在律法之下；信心看到主在律法之下，献上自己作完全的赎罪祭，用他的受苦和死亡完全体现了神的公义，它是更加欢喜。信心握住主耶稣的位格，生死，作为它唯一的盼望，它以基督的义为自己的装饰。它大声呐喊：“因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我得医治。”相信神通过耶稣的义使人成为义的方法，接受耶稣，依靠耶稣的人，他就是义人。以神那位伟大的挽回祭的生死作为他唯一依靠和信靠的人，他就在神面前得称为义，主就亲自把他的名字记在义人的名字当中，他的信就被算为义，因为他的信心抓住了在基督耶稣里神的义。“靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了。”这是神默示话语作的见证，有谁能说不是呢？
但是相信的人，也是在另外一种意义上成为义人，外面的世界对此能更好理解。尽管这并不比前一种更有价值。
相信神的人，因着这信心，被感动去接受一切正确，美好，真实的东西。他对神的信心纠正他的思想，使他为义。在判断，在愿望，在追求上，在内心，他是义人。他的罪被白白赦免了。现在，在受试探的时候，他大喊：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”他相信神为洗净罪提供的洒血，他已经在其中得洗净，他就不能故意污秽自己了。基督的爱催逼他去寻求那在神面前是真实，正确，美好，可爱和尊荣的事情。
因着信得到儿子的名分，他努力像神儿子一样生活。
因着信得到新生命，他一举一动有新生的样式。“永生的原则禁止神的儿女犯罪。”如果有人活在罪中，爱慕罪，他就是没有神选民的信心；因为真信心是洁净人心的。圣灵在我们里面作成的信心是天底下最有杀灭罪能力的。靠着神的恩典它改变人内心最深处，改变心愿，情感，使人成为在基督耶稣里新造的人。如果这个世界上有谁是真正能称得上是义人的，那么就是那些靠我们主耶稣基督相信神，被神改变成为义人的人。确实，除了那些圣灵赐下这称号，这节经文说的因信得生的人以外，没有人是“义人”。信心是信靠神的，所以爱他，所以顺服他，所以成长，像他。信心是圣洁的根，义的泉源，义人的生命。
关于对这节经文至关重要的看见我就不再多说了，而是要继续看它掉转过来的另外一面，就是，义人是对神有信心的人。让我这样说，不是这样的人就不是义人。因为神配得人去相信他，那抢夺他这当得的相信的人就不是义人。神如此真实，怀疑他就是对他不公；他是如此信实，不信靠他就是对不住他，如此对神不公的人，他就不是一个义人。一个义人必须首先对万有之中最伟大的那一位有义，他只对他的同胞人有义，这是没有用的；如果他故意对神不义，我要说，他就不配被叫作义人。信心是主理当要他所造的人交给他的；他理当要求我们相信他所说的话，对福音而言更是如此。当在基督耶稣里的神的大爱被清清楚楚表明出来的时候，清心的人就当相信这大爱。如果人完全理解基督为我们死的这大爱，每一个诚实的人都要相信这大爱。怀疑神给他的儿子所作的见证，就是对无尽的爱最大的不义伤害。不信的人就是拒绝了神对那无法言说的恩赐所作的见证，拒绝当配得人赞美感激的恩赐，唯有这恩赐才能满足神公义的要求，使人的良心得到平安。一位真正的义人，为了他的义可以完全，就一定要相信神，相信神所启示的一切。
一些人幻想，这个义的问题只涉及外在的生命，和人的信仰无关。我说不是的。义涉及人的内在，他人性的中心地方。真正的义人渴望他的隐秘处可以得到洁净，他隐藏的部分可以认识智慧。难道不是这样吗？
我们不断听到有人说，理智和信仰自成一国，是不受神的管辖的。我会相信我喜欢的，无须为我的相信向神负责，真是这样吗？我的弟兄们，事情不是这样的。我们的为人没有一个部分是在神律法的管辖范围之外的。我们人整个的能力是在创造我们的那一位的主权掌管之下，我们就像理所当然要行事正确一样，理所当然要信得正确。事实上，我们的行为和我们的思想是如此交织纠缠在一起，它们是不能彼此分开的。
说外在生活正确就足够了，这就是明明白白违反神话语的整个基调。我一定要用我的思想事奉神，就像我一定要用我的心事奉他一样。我一定要相信神向我启示的，正如我一定要行神命令我要做的事情一样。判断的错误就像生活的错误一样，都是犯罪。我们要向我们伟大的君王和主效忠，这样做的其中一部分就是要把我们的理智，我们的思想，我们的信仰服在他至高的控制之下。除非信得正确，否则没有一个人可以是正确的人。一个义人一定要对神为义，相信他，信靠他就是神，相信他所说的，所做的一切。
我亲爱的朋友，我也看不出有什么理由，一个人可以对他的同胞成为义，却放弃对神的信仰。如果一旦危急时，一个人可以说谎而脱身，如果除了人为的律法，在他之上没有更高的律法，没有审判台，没有审判官，没有来生，那么他为什么不能说谎呢？几个星期之前，一个人杀了得罪他的雇主，他向警察自首，说他根本不怕，根本不觉得他所做的是羞耻。他承认杀了人，承认他很清楚后果是什么；他等着在绞刑架上受半分钟的痛苦，然后他什么事也没有了，他对此是相当预备好了。他说话，行事，和他信的，或者说不信的是连贯一致；确实，如果你让人和相信神，和来生分家，那么就没有什么罪行可言，有的只是符合逻辑，符合情理的事情。这些没有了，你们的福祉也破坏了；就没有什么维持人性的事情了；因为没有一位神，对宇宙道德的管治就终止了，混乱就是很自然的光景。如果没有神，没有将来的审判，那么就让我们吃吃喝喝吧，因为我们明天就要死了。如果有必要，让我们去偷，去杀。如果没有法律，没有审判，没有对罪的惩罚，为什么不这样做呢？我忘记了，没有什么是罪，因为如果没有颁布律法的神，那就没有律法了；如果没有律法，那就没有过犯。如果人放弃对神的信仰，一切事情会变得何等混乱。信心遭到驱逐，义还会在哪里呢？按逻辑义人多少在某种程度上是相信的人，按圣经的意义配得称作是“义人”的，就是一个相信那神使他成为我们的义的主耶稣基督的人。
但现在我要讲我很想详细说的这一点。第三，因这信心义人要得生。
这是一开始范围就很狭窄的声明，“义人必因信得生。”这就切断了很多假装可以得生的途径。这句话讲的是窄门，这窄门立在路口，那引向永生的窄路的路口。它一句话就完结了一切宣称离开真正得生方法却可以活的宣告。世上最好的人只能因信活着，在神面前没有其他成为义的方法。我们不能靠自己活在义中。如果我们要靠自己，或者任何出自我们自己的东西，我们这样信靠的时候就是死的，按着圣经的教导，这样我们是还没有认识神的生命。
你一定要脱离对任何你是怎样的人，或者你希望自己成为怎样的人的念头的信靠。
你一定要扯去靠律法称义这沾染了大麻疯的衣服，和各种各样形式的自我分离。在信仰的事情上靠自己，这等于是自我毁灭。
你一定要按着神在他儿子耶稣基督里启示的那样以他为安息，唯独在那里得安息。义人必因信得生，但那些依靠律法作为的人是在咒诅之下，不能活在神的面前。那种努力靠感觉而活的人也是如此。他们用眼见来判断神——如果神在他的护理上对他们是丰丰富富，他就是一位好神；如果他们贫穷，他们对神就没有什么好话可说，因为他们凭他们感觉，品尝，看见的来衡量神。如果神稳步做工达成一个目的，他们可以看见他的目的是什么，他们就夸奖他的智慧；但如果他们不能看见这目的，或者不能明白主是怎样作成这个目的，他们马上得出判断，他是没有智慧，靠感觉而活是一种愚蠢的生活方式，这要杀灭一切的安慰与盼望。
“不要凭靠不住的感觉判断主，而要信靠他的恩典。”因为义人只有因着这样的信靠才能得生。
这节经文也打消了所有仅仅靠理智得生命的念头。太多的人说：“我是我自己的领路人，我要自己制定出教义，我要按我自己的思想调整教义，塑造教义。”这是一种在灵里死的门路。与时并进就是与神为敌。生命之道就是相信神所教导的，特别是相信神把他作为罪的挽回祭表明出来的那一位；因为这就是让神成为一切，我们成为无有。以无误的启示为安歇，信靠一位全能的救赎主，我们就有安息和平安；但依靠其他不定的原则，我们就成了流星，要被打入黑暗的乌黑中，直到永远。因信人要得生，靠所有其他方法，我们就只是在名义上活，实际却是死的。
幻想也是如此。我们常常遇见一种幻想的信仰，人在其中信靠冲动，发梦，声音，还有他们以为自己看见的神秘事情；对于这一切乱七八糟的东西，他们却是相当乐在其中。我祷告求神，让你可以抛弃这像糠秕一样的东西，它其中的灵不能成为食物。我灵魂的生命不在于我怎样想，或者我怎样幻想，我怎样享受很好的感觉，而在于那信心认识的神的话语。我们靠信靠一个应许，依靠一位，接受一种献祭，披戴一种义，紧靠父神，子和圣灵而活在神的面前。内心信靠耶稣我们的主，这是生命之道，其他各样的道路都是引向死亡。这是一句很狭隘的话，让那些称它是没有包容的人喜欢怎样说就怎样说好了，他们过去现在怎样憎恨这句话，它依然还是真实的。
但在第二个方面，这是一句范围非常广阔的话。“义人必因信得生”这句话包括了极多的事情。这句话不是说义人哪一部分的生命是取决于他的相信，或者他生命的哪一个阶段是最好证明了他的相信——这句话包含的是，属灵生命的开始，继续，加增和完全都是因着信。请注意，这节经文是说，一个人从相信的那一刻起，他就开始活在神的面前——他信靠他的神，他接受神对自己的启示，他相信，依靠他的救主，以他为安息，从那一刻起，他成了灵里的活人，圣灵神用属灵的生命使他活过来。
这种相信之前，他的所有生命都不过是一种死亡的表现——当他来信靠神，他就进入永生，是从天上生的。是的，但这不是全部，不是一半；因为如果他要继续在神面前活着，如果他要持守在圣洁的道中，他的坚忍必然是继续相信的结果。拯救的信不是在某一天行出来，就结束了的一件单一的举动，它是贯穿人整个生命持续，坚忍的作为。义人不仅因他的信开始得生命，还因他的信继续得生命——他不是在灵里开始，在肉体中结束，也不是靠恩典到一个地步，剩下的靠行律法的作为。希伯来书里的经文这样说：“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”这个过程中信心都是至关重要的，每一天，整一天，在一切事上都是如此。
我们天然的生命以呼吸开始，一定要以呼吸继续下去——呼吸对身体是怎样，信心对灵魂同样也是如此。
弟兄们，如果我们要在神的生命中进步，加增，方法还是同一个。我们的根是信心，生长只有从这根里出来。在恩典里的长进不是出于属肉体的智慧，守律法的努力，或者不信；不是的，肉体不能使属灵的生命成长，在不信中作的努力不能使这生命成长，反而要使它萎缩。靠着治死罪，忧伤，工作，努力，如果这些事情离开了对神恩典单纯的信心，我们就不会因此变得更加强壮；因为靠着信这单独的管道，营养才能进入到我们灵的生命里头。一开始生命进到人里面的同一扇门，生命要继续通过它进来。
如果任何人对我讲：“我曾经因相信基督而活，但现在已经是属灵的、成圣的，所以我不再需要像罪人一样依靠基督的血和义”我要告诉这个人，他还需要学习信心的首要原则；我要警告他，他是已经离开了信心，因为靠律法称义，或者靠除基督的义以外任何其他方法称义的人，是已经从恩典中堕落、离开了人能被神接纳的唯一根据。是的，直到天堂的大门前，除了永远配得称颂的救主和他神圣的赎罪，我们没有别的杖，可以作为依靠。在这地上和得荣耀之间，我们决不能因功德得生，或因幻想得生，或因理智得生；我们仍要像受教于神的孩子，像旷野中的以色列，完全依靠那一位伟大的眼不能见的神。我们要做的就是总是不看自己，脱离一切眼见之物，因为“义人必因信得生”。这是一句范围非常广阔的话，涵括那配得上称作是我们生命的全部。若有什么德行，若有什么称赞，凡是可爱的，有美名的，我们都要凭操练信心加以领受，显明出来，使之完全。如果我们是义人，那么在父的殿中活着，在教会中活着，在一个人的时候活着，在世界上活着，一切都要靠着信心的力量。没有信心的就是没有生命；死行为不能使永活的神得到满足；人非有信,就不能得神的喜悦。
其三，我请你们注意，这句话是多么不带附加条件。“义人必因信得生。”这样，如果一个人只有一点点的信心，他就要得生；如果他是大大的义人，他仍要凭信心而活。很多义人只能做到努力追求圣洁而已，但他是因信称义了——他的信心软弱，挣扎，他经常祷告说：“主，我信，但我信不足，求主帮助。”然而他的信心已经让他成为义人了。有时他担心自己是根本没有信心，当他灵里极度消沉，他能做到的只是把头挣扎着伸出水面而已；但即使在这个时候，他的信心也使他得称为义。他就像刮起风暴的海面的一艘小船，有时候他被恩典的大浪抬起到了天上，不久他在苦难的巨浪中沉到深渊。那么他是一个死人吗？我要回答，这个人真正相信神吗？他接受给神的儿子作的见证吗？他能真正说：“我相信罪得赦免。”有信心只是抓住基督，除了他别的都不紧紧抓住吗？如果是，那么这个人就要活着，他要因信得生。如果我们的小信能摧毁我们，那么与活人同列的人会是多么少呢？
“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”在这里，在那里，现在那时，有一位真正全心相信的马丁路德出现。我们大多数人还没有他的小手指那样大——我们全人的信心还没有他头上一根头发拥有的信心那样多，但即使这小小的信心也要使我们活着。我不是说小信要给我们坚强，有力，狮子般的生命，马丁路德拥有的那种生命；但是这句话没有区分这种信心和那种程度的信心；但它仍给我们一个无可置疑的真理——“义人必因信得生。”那么感谢神，我要活着；因为我确实相信主耶稣是我的救主，是我的一切。你也信他吗？
是的，这句没有条件限制的话没有提到其他的恩典，说它们有助组成一个义人得生的根基，这岂不是很特别吗？
“义人必因信得生。”——但他岂没有爱，岂没有热心，岂没有忍耐，岂没有盼望，岂没有谦卑，岂没有圣洁吗？哦，这一切他都有，他活在这些恩典当中，但他不是因着这些得生，因为这些不像他的信心一样，如此紧密把他和基督联系在一起。
我要大胆用一个日常生活的比喻，因为我最努力只能想到这点。有一个小孩子，一个还在吃奶的小孩子，他有很多必要的器官，好像眼睛，耳朵，腿，手，心，等等，这些都是非常必要的；但是一个小小婴孩靠着生存的器官就是他的嘴巴，他要用它从母亲那里吸取他一切的养分。我们的信心就是这张嘴，我们用它从配得称颂直到永远的神的应许那里吸取新鲜的生命。就这样，我们是因信得生。其他的恩典是必需的，但信心是它们所有的生命。我们不贬低爱，忍耐，悔改，或者谦卑的价值，正如我们不贬低那婴孩的眼睛或者脚一样。但属灵人得生的途径还是那从圣灵在圣经里面启示出来的真理领受神的食粮的那张嘴。其他恩典从信心领受的生出结果，但信心是整个人用来领受的途径。
亲爱的朋友，再看多一点，“义人必因信得生”这句话是很有意味的；因为它有如此多的意味。
第一，义人要生存，他就要凭着他的信心，这就是说，一个义人里面最低等的恩典，也是要依赖于信心的。但是弟兄，我希望你不会愚蠢到如此的地步，竟会说：“如果我是有生命的神的儿女，这就够了。”不，我们希望不仅有生命，还要得着更丰盛的生命。看，那个被人救了免被淹死的人还活着，但是他活着的唯一证据就是把镜子放在他嘴边，镜子会被它的呼吸沾湿——你不会满足于连着好几年活在这样糟糕的状态中吧？
就算你在灵里如此软弱活着，你也应当感恩了，但是我们还是不想停留在一种发昏的状态里面，我们希望是积极，有活力。即使要有这最低的生命你也一定要有信心才行。因为能被称得上是生命的最软弱的属灵生命也需要信心。那些仅仅是活着，心灵软弱，仅仅得救的义人，仍然是被信心解救的人。没有信心就不会有任何的属天生命。
按更好的含义来看“生”这个字，同样的原则依然有效。“义人必因信得生。”我们有时会遇见一些非常贫穷的人，他们用可怜的语气对我们说：“我们的工资少得可怕。”我们对他们说：“你真的靠这么一丁点的钱生活吗？”他们回答说：“啊先生，你几乎不能说这是生活，但我们还是生存下来了。”如果可以，我们没有一个人想那样生活。我们要说的是，“生”是要有一定的享受，幸福和满足。义人得到安慰，喜乐和平安的时候，是凭信心得着这些。感谢神，内心的平安是我们正常的光景，因为信心是常驻在我们里面的恩典。我们内心喜乐歌唱，以主为乐，感谢主，这对我们并不是什么稀奇的事情。我们认识了这种福气，仍然是唯独凭着信心认识这种福气。一有了信心音乐声就响起了，如果信心没有了，猫头鹰就要叫起来。尽管面对魔鬼，马丁路德仍能唱赞美诗，但如果他不是一个有信心的人，他是不可能这样做的。当他牢牢抓住神的力量的时候，唯独这样的时候，他能面对皇帝，君王，教皇，主教毫不屈服。信心是生命的生命，使生命值得活出来。它让人心充满喜乐去相信伟大的父，他永远的爱，相信子有效的赎罪，相信圣灵的内住，相信复活和永远的荣耀：没有这些，我们就是最悲惨的人。相信这些荣耀的真理，这就是得生——“义人必因信得生。”
“生”也要意味着力量。我们讲到一个人，他里面有何等的生命力——他满有生命力，看起来是完全充满活力。是的，义人因信得着能量，力量，活力，精力，能力，大能，生命。信心把一种王的威严加给相信的人。他们越相信，他们就越有能力。信心是披戴冠冕的头，挥动权杖的手，是震动万国迈出君王步伐的脚；对神的信心把我们和君王，全能的耶和华神联系在一起。
其他人死了，义人还因信得生。他们不能被漫布四周的罪，或者潮流风行的异端，或者残酷的逼迫，极大的苦难胜过——有信心内住，就没有什么可以杀灭属灵的生命——“义人必因信得生。”继续，坚持就是这样来的。一时受到挫折的义人不会大惑不解。他被敌人伤害，却不会被杀。其他人淹死，他在畅游。其他人被践踏在脚下，他起来得胜高呼——“哦我的敌人，不要高兴以为胜过我。如果我跌倒，我还要重新站起来！”在苦难烈焰的窑中，他因信走过，不受伤害。是的，当他死的时候来到，他的弟兄满了泪水把他的骨灰下到坟墓里，“他虽然死了，仍旧说话。”义人亚伯的血从地里向耶和华哀告，历代以来仍在呼喊，直到此刻。马丁路德的声音四百年后仍在人耳边回响，像军乐的鼓点令我们血脉喷张；他活着，他活着，因为他是一个有信心的人。
我要提一提马丁路德生平中一些事件，来总结，说明这个教导。福音之光是慢慢照亮这位伟大的改教家的。正是在修道院里，他翻开和一根柱子绑在一起的那本旧圣经，他看到了这节经文——“义人必因信得生。”从天上来的这句话打动了他，但他几乎是不明白它全部的含义。然而他不能在他信仰的宣告和修道院的生活里找到平安。他还在无知之中，他如此多次沉浸在补赎礼中，如此热切要治死他的罪，以致他筋疲力尽昏厥了过去，他把自己带到死亡的大门前。他一定要去罗马，因为在罗马，每天都有一间新的教堂，在那些圣所里，你一定可以罪得赦免，得到各样的祝福。他梦想进入一座神圣之城，但他发现它是假冒为善之人的所在，罪的巢穴。他听人说，如果真有地狱，罗马就是建在这地狱的上面，因为它是这世界上人能找到最接近地狱的地方，他听了是大为震惊。但他仍然相信罗马的教皇，他继续他的补赎礼，寻求安息，但根本无法找到。一天他用膝头爬上今天还树立在罗马叫圣梯的地方。我曾经站在这段阶梯的下面，看着可怜的人用膝头爬上爬下，以为它正是我们的主离开彼拉多的衙门时所走下的阶梯，某些台阶据说是沾染着血滴，这些可怜的人是至为虔诚地吻着这些阶梯，我看着，真是感到惊奇。一天，马丁路德爬上这些阶梯，他从前在修道院里见过的那节经文，像雷鸣一般在他耳边响起——“义人必因信得生。”他从跪伏在地站起来，走下台阶，不再爬在上面，在那个时刻主完全拯救他脱离了迷信，因为他看到，他不是因着教士，不是因着教士的权术，也不是因着补赎礼，或者任何他能做的事情得生，而是他一定要因他的信得生。我们今天早上看的这节经文使这位修士得到自由，使他心里燃烧起来。
他一开始这样相信，他就可以说是活过来了。一位名叫台彻尔的人走遍整个德国，收取如此大价钱的现金出售赎罪券。不管你犯了什么样的罪，只要你的钱一碰到钱箱底，你的罪就没有了。
马丁路德听到这件事，变得十分生气，大声说道：“我要给他的鼓开一个洞。”他肯定是这样做了，也开了其他几个鼓的洞。他把他的论题钉在教堂的大门上，这样就肯定停了赎罪券的音乐声。
马丁路德宣告因信基督罪得赦免，不是靠金钱，不是靠代价，教皇的赎罪券很快就变成了人嘲笑的对象。马丁路德因他的信得胜，他本来可以不出声，但他像狮子对着猎物吼叫一样，愤怒谴责谬误。他里面的信心让他充满了强烈的生命力，投入与敌人的争战。过了一段时间他们传召他到奥格斯堡去，往奥格斯堡他就去了，尽管他的朋友建议他不要去。他们传召他，看他是一名异端，要他在沃木斯国会面前为自己辩护，每一个人都建议他不要去，因为他肯定是要被烧死的；但他觉得一定要作见证，所以他乘着一部马车，从乡村到乡村，从城镇到城镇，一路走一路传道，穷苦人出来，和这位不顾自己性命为基督、为福音挺身而出的人握手。你还记得他是怎样站在那威严的大会面前，尽管他知道，靠人的能力，他的辩护要夺去他的性命，因为他很有可能要像约翰胡斯一样，被人投到火焰中去，然而他为主他的神充满勇气。那一天，在德国国会面前，马丁路德做了一件事，是成千上万母亲的孩子要感谢他的名，更是要称谢主他的神的名的。为了暂时不让人来伤害他，一位谨慎的朋友把他关了起来，留在瓦特古堡里，脱离纷争。他在那里善用他的时间，休息、学习、翻译、写诗歌，为如此动荡起伏的将来预备自己。身为一个脱离纷乱的人，他是尽了一切的本分，但“义人必因信得生”，马丁路德不能在安逸中被活活埋葬，他一定要继续他毕生的工作。他派人传话给他的朋友们，说他要来，会很快和他们在一起，他突然出现在威登堡。王侯是要他隐退更长一段时间的，但是马丁路德一定要活着，当选帝侯担心他不能再保护他的时候，马丁路德写信给他说：“我在比你的保护更大的保护之下。是的，我认为，我更可能要保护阁下，而不是阁下保护我。有最坚强信心的，就是最强大的保护者。”马丁路德学会了不依靠任何人，因为他把自己交给他的神。他把全世界抛在身后，然而他活着是充满喜乐——教皇把他逐出教会，他把教皇的召令烧掉；如果皇帝威胁他，他大大欢喜，因为他记住了主的话：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。那坐在天上的必发笑。”他们对他说：“如果选帝侯不保护你，你要去哪里找庇护？”他回答说：“在神宽阔的盾牌下面。”
马丁路德不能闲着，他一定要发言，写作，发出雷鸣般的呼吁。哦！他说话，是带着何等的信心！对神和圣经的怀疑，他是深恶痛绝。墨兰顿说路德不是极其强调教义的那种人，在这点上我是不同意墨兰顿的说法，我认为马丁路德是倡导教义的人中为首的。他把墨兰顿叫作“走路轻手轻脚的人”。如果马丁路德是墨兰顿，他也走路轻手轻脚，我真不知道我们会是怎样。时代需要一位信心坚定的领袖，信心使马丁路德成为这样的领袖多年之久，尽管他有许多的愁苦和软弱。他是一位巨人，一位才华横溢，体格强壮的人；然而他最大的活力和力量是在于他的信心里面。他思虑甚多，身体有病，受了很大的苦，这些原本会是软弱显现的机会，但是那柔弱没有出现；因为他相信的时候，他对他相信的是如此肯定，就像他肯定自己是存在的一样，所以他很坚强。如果天上每一位天使都在他面前走过，每一位都向他保证神的真理是实实在在，他也不会为他们的见证感激他们，因为没有天使和人的见证，他也相信神——他认为神见证的话语比天使能说出来的更加确凿。
这个人是不得不因信得生，因为他是一个内心起伏动荡的人，只有信心才能向他说平安。在挑动他的激动之后的是灵里可怕的沮丧，那时他需要对神的信心。如果你去看他属灵的生活，你会发现，有时候他很难保持他的心还是活着。他是和我们有一样性情的人，充满不完全的地方，有时候就像我们当中最软弱的人一样沮丧绝望，他里面极大的痛苦威胁要把他的心撕破。但他和加尔文都是经常叹息，要得到天上安息的人，因为他们不喜欢身边的纷争，而是非常愿意平平安安地喂养地上神的群羊，然后进入安息。这些人是用神圣大胆，充满信心的祷告与神相处，否则他们根本就活不下去。
马丁路德的信心是紧紧抓住我们主的十字架，不愿被激动离开。他相信罪得赦免，不能容得自己对此有所怀疑。他把锚抛在圣经之上，拒绝一切教职人员发明出来的东西，一切教父的传统。他确信福音是真实的，从来不怀疑，尽管这世界和地狱联手对抗福音，福音仍要得胜。他临死的时候，他的宿敌猛烈攻击他，但是当他们问，他还是不是持守同样的信心，他的“是”是肯定不过的了。他们其实不需要问他，本来就应该知道这点。今天，马丁路德传扬的真理继续被人传讲，要直到我们主他自己再来的日子。那时圣城不再需要蜡烛，也不需要日头的光，因为主自己要作他百姓的光；但在那之前，我们一定要尽全力发出福音的大光。
弟兄们，让我们坚持，马丁路德怎样因信得生，我们也要怎样因信得生；求圣灵神在我们里面作成更大的这种信心，阿们，阿们。

属灵光碟

高等教义和广阔教义
司布真讲道第1762号

“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）
这两句话一直被人看作是代表着基督教教义的两个方面。它们使我们可以从两个出发点——神的出发点和人的出发点来看问题。
第一句包含着某些人所称的高等教义。如果对于“高等”他们的意思是“荣耀归给神”，我是完全认同他们的提法的；因为在“凡父所赐给我的人，必到我这里来”这句话里，我们的主耶稣宣告了一个伟大，荣耀神的真理。有人说真理的这一方是加尔文主义，尽管确实加尔文教导这一点，但奥古斯丁，保罗，还有我们的主他自己也是这样教导，主耶稣的话就是这样说的。然而，我不会和那些看到这句话是表明预定的恩典这个伟大真理的人辩论。
第二句话表明了这配得颂赞，鼓舞人，福音性的教义，实际上是一个应许和邀请，“到我这里来的，我总不丢弃他。”这是一句没有任何限制的话：它被人认为是把神无条件的恩典向人的自由意志敞开，所以无论是谁，只要愿意就可以来，就可以肯定他不会遭到拒绝。我们没有得到许可去削弱这里的任何一句话，也没有一丝这样做的必要。对我来说，第一句说的是神拣选了一群人，把这些人赐给了基督，这些人必然会，肯定会到基督这里来，因此得救。第二个真理宣告每一个到基督这里来的人都要得救，因为他不会被丢弃，这意味着他要被接受，被接纳。这是两个伟大的真理，让我们抓着它们，它们会彼此平衡对方。
我曾经被人要求去使这两个真理彼此和好，我回答说：“不，我从来不去要朋友和好。”这两句话从来没有闹翻过：它们是完全相一致的。想象这其中有差别，然后去把这差别挪开，这是愚昧的做法。这就像去扎一个稻草人，然后出去和它干仗。
神旨意伟大的宣告，就是他要拯救那些属于他自己的人，这是和那最广阔的宣告，就是任何到基督这里来的人都要得救相一致的。认为要把握这两个真理，以为这有一个难点，我们应当认为自己的责任就是要排除这个难点，这样的想法真是可怜。
我亲爱的听众，请相信我，排除信仰上的难点，这是天底下回报最小的劳动。最可靠的办法就是每当你在神的话语里发现任何的难点，就要接受它，对它行使你的信心。以为信心可以免除试炼，这种想法是不合情理的，所有其他的恩典都要受到考验，为什么信心就不要受到试验？当我要相信那我不能理解的事情的时候，我常常感受到一种灵里的喜乐；有时候我不得不对自己说：“这怎么可能？”我发现当我回答圣经就是这样写的，所以事情肯定就是如此的时候，这真令我欢喜。坚立的不是推理，而是神出口的话。我们的父开口说话，怀疑就住口了；他的灵把话语记录下来，我们就相信。沿着启示的河流顺流而下，进行发现之旅，一刻接一刻得到对神真理的新认识，我感觉极其高兴；但是当我到了一个不能继续前进的地方，发现我的路径被一个威严浩大的困难拦住，我发现把锚抛在障碍的下方，等候领航员告诉我接下来该怎么办，这也同样令我欢喜。当我们不能穿越一个真理，我们可能被带领在它上面走过，或者绕着它过去，这有什么关系呢？我们最大的益处不是从解答难题而来，而是靠着爱的能力顺服命令而来。
假设我们看问题再也不能更深入了——那又怎么样呢？我们会因此苦恼不已吗？在某个地方岂不一定会有人类知识的终点吗？神命定认识的疆界，我们对此岂不应该完全心满意足吗？让我们不要因此就用头撞我们自己发明出来的难题，我们肯定不应该顶撞那些神认为应该使我们不解的难题。
那么就接受这两个真理吧，要知道它们是一个和谐整体的两个同样宝贵的部分。让我们不要为了它们而争辩，或者沉迷在一种愚昧的对一样偏爱，对另外一样心怀成见的反对之中。而是让我们用对真理坦诚，心胸豁达的爱去接受这两样，就像神的儿女应有的样式。神呼召我们不是来解释，而是来接受。如果我们不能使它们协调，让我们相信好了。这里有两样宝贝，让我们两样都披戴在身上。正如圣经是真实的，同样确实的是神有一群他拣选的百姓，是基督在人群中救赎出来的；到了时候这些人一定要，肯定会被神主权的恩典带领来悔改和相信，因为这些人一个也不会灭亡。然而同样真实的是，在人当中无论是谁，只要前来信靠基督，他就要得到永生。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”“
“除了把自己排除在外的人，没有一人会被排斥。有学问的，讲礼节的，无知的，粗卤的，一概欢迎。”
我讲的经文的这两个真理绝不是彼此不相一致，它们是完全互相一致的。无论是否看到它们一致与否，能两样都相信的人是有福的。
有一天我在苏格兰高地的一条河上荡舟。那是阳光灿烂的一日，壮丽的风景使我们的旅程就像进入仙境一般；但是它要告一段落，因为黑暗和夜晚行使了它们自古以来的主权。在我们正前方的是爱伦岛一片巨大的岬地，它是多么壮阔地面对夜晚的天空！这巨石仿佛笼罩着大海，在它的下面是一个小小的港湾，我们的船驶了进去，安全远离可能正在寻找猎物的各样的大风。在那平静的港湾，我们仿佛是躺在山脚，大山宽阔的肩膀在给我们挡风。
在这里，请看我要讲的经文的第一部分，“凡父所赐给我的人，必到我这里来”，这就像那直插入天空的巨大的岬地。有谁能攀到它的顶峰？对一些人来说它是高深莫测。但是在它的下面是那无限之爱和怜悯的平静如镜面一般的湖泊：“到我这里来的，我总不丢弃他。”驶进去，在这磐石的遮蔽下得到安全。当你的小船安稳停靠在它山脚那闪光的水面，你是有福的；你会感谢神，这经文根本不是把你驱赶开的大山，你要感恩，它有足够的地方要给你安全。
首先，我请你们看这美好的大山，然后我们要驶入那令人愉悦的港湾。
那么请用带着敬畏的喜乐思想神亘古的旨意。当我们的主耶稣基督看到那极多的群众拒绝他，他转过身来对他们说：“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”然而他自己心里明白，如果他们拒绝他，并不是所有的人都会这样；一些人肯定会相信他。所以他大胆地说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”他把这个伟大的事实直接摆在那些凶狠讥笑他的人面前，这是给他的安慰，对他们的训斥。今天晚上我不想把这扔到任何人面前，相反，我想使用它，把它作为呼召的手，召所有希望到耶稣这里来得救，内心愁苦的人。
有一天我在一位绅士的园子外面看到一道非常坚固，非常高的栅栏，为了使这把人排除在外的设施更加完全，在这栅栏的顶部还钉上了非常多的钩子，在一半高的地方也非常大方地钉了不少。我半开玩笑说，这位业主是多么好心，装了这么多的钩子让男孩子们爬上去用，一旦他们爬上去，在上面还有更多的钩子让他们抓住不放。我的同伴说：“嗨，这些钩子会割破手指和衣服的，不是用来帮爬栅栏的人的。”我回答说：“没错，它们对爬的人没用，就像你的牧师讲论神的主权，被人看作对那些寻求主耶稣的人没有帮助一样。”那位好人用尽可能最尴尬，最有害的方式来讲述这个真理，不是为真心要爬的人开路，而是给不受欢迎的入侵者钉上钩子。
我从来没有见过这么一群如此渴慕救恩的人，根本不需要用栏杆和钩子把他们挡在外面：但是我确实看到如此多害怕发抖的人需要鼓励，如此多怀疑的人需要教导，我很高兴要把主的每一句话，每一个应许和每一个教训变成对我身边所有人甜美的邀请，欢迎他们来到被钉十字架的那一位的慈爱的心里。我不害怕太多的人来，我的担心正好相反。哦，我是盼望我眼前所有的听众都立刻到耶稣这里来！
首先请认真留意，如果凡父赐给基督的人都要到他这里来，那么有一些人是绝对肯定要到基督这里来；你为什么不是他们中的一员呢？这对我来说是一个甜美的提醒，帮助那些最沮丧的人。有一些人必然要到基督这里来，我为什么不能来呢？魔鬼对你说：“你不能到基督这里来”的时候，你自己觉得你不能来；但罪拦阻你，当怀疑要把你扯下去的时候，当你不能做你要做的事情的时候——神依然命定，决定有一些人一定要来，那么为什么不能是你呢？按着神的命定他们要来，你为什么不能是他们中的一员呢？这岂不要帮助你吗？如果神祝福，你就不会再坐在绝望的边缘。假设城里发生瘟疫，但是有一些人被预定要得医治，我知道这个事实会很高兴的。如果确定我不是那些蒙恩人中的一位，我也会很高兴，因为我为别人得到好处而欢喜；但是我会更高兴去追问医生，要在头脑里弄清楚——有一些人必然要得医治，为什么我不能？
国家发生饥荒，我听说一位可靠的先知说有一些人是绝不会死于饥荒的，那么我为什么不可以熬过这可怕的日子，成为这些人中的一员？为什么不？我听到一个人说：“假设我不是神选民中的一位。”我要这样回答他：“假设你是。”更好的是，假设把假设完全扔掉，直接去耶稣基督那里看看。到他那里去，这是你的智慧，正如在他话语里所讲明的，这是你马上要做的事情，所以，不要拖延。不是像一些人所做的那样，把我自己关在外面，因为经上记着：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”；我要把自己关在里面，说道：“那么我就是他们中的一员了。”为什么我不能这样呢？哦主，如果你命定了有一些人要来，那么我看到，对他们来说没有什么困难是不可胜过的，所以我自己要到你这里来，奉你的名进入那每一个来的人都欢迎进入的地方。
接着我看到，按照这节经文，那些到基督这里来的人，他们来是因为父与子的缘故。请看——“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”这就是说，他们到耶稣这里来。是什么使得他们来？因为父已经把他们赐给基督。为什么他们会来？是因为他们身上有一些长处吗？不，在这里绝没有讲到任何关于这样的事情。是因为他们有坚强的意志，稳固的决心，所以就来吗？圣经同样在这一点上寂寞无声，而且在别处，它说新生不是出于人的意志。圣经所讲的他们要来的原因是因为父和子为他们做了一些事情。那么，为什么我不能来？假设我很软弱，假设我充满罪恶，假设我比任何其他人罪大七倍，但是既然这“必来”不是取决于这个应许所给之人的人品，而是取决于父和子为他们所做的某样事情，那么我为什么不能成为父和子为他们做了这某样事情的人中的一位，为什么我就不能因此被改变到耶稣这里来？除了那能来，确实来了的以外，从来没有一个人是真正要来的；从来没有一个叹息，渴望的罪人是长久被挡在基督以外的。当他要基督，基督要他比这他要基督要强一百倍。如果你对主耶稣基督有一丝的渴慕或最微弱的盼望，那么神的慈绳爱索就是给你的，他大能的手要把这些慈绳爱索扯回到他的身边。请顺服这甜美的压力，你必要来，不是因为你现在的为人，也不是因为你曾经是怎样的一个人，而是因为父正在做的事，因为子正在做的事。经上记着：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”；当他吸引的时候，你能来。父正在吸引你，因为你盼望要来，焦急要寻找一位救主。不要把这个真理掉转过来，把它朝外，变成拦阻你自己到基督这里来的刺栏。神旨意的教义不是拦阻你到生命树这里来的结满刺的篱笆：正相反，你一定要看它是一道敞开的门。“有一些人一定要来，为什么不是我？那些来的人，他们来是因为父和子为他们成就了一些事，为什么不可以为我成就？为什么我不也来靠近神？”
第三，请注意，这些人全部都是因为到基督这里来而得救的。请注意这句话——“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”除了到基督这里来，他们不是凭其他方法得救。有一些人是和其他人不一样的，因为父已经把他们赐给了基督。是的，但是他们和其他人有多么不一样，这并不重要：他们要和其他人一样，靠同样的方法得救。神没有为这些特别的人预备了特别的得救道路，他们一定要走王的大道上。得救的共同方法就是到基督这里来，所有父赐给基督的人都一定要从这道门进来。这是神已经开的门，没有其他的门，绝不会有其他的门。
我亲爱的朋友，来，鼓起勇气，你这像草一样低头的人，天上最好的圣徒也是凭着对耶稣基督单纯的信靠找到他的门路的，你为什么不能走同样的道路去到天上？许多罪大恶极的罪人已经因这耶稣基督得救，为什么你不应该用同样的方法得救？问问彼得，雅各，约翰，保罗，和所有其他的人，他们是不是跨过专门为他们搭建的私人桥梁进入天堂的，他们要告诉你，他们是被同一位救赎主所拯救。
圣经是不能凭私意解说的。所以应当肯定，不存在着给少数蒙恩的人私下秘密的救主。除了那已经立下的，就是耶稣基督，没有人可以立下别的根基。神的选民只能通过到基督这里来得救。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”；因为他们不能用别的方法得救。到基督这里来是一件至关根本的事。有人说：“哦，有时候我希望知道我是不是神选民中的一个。”你可以明白任何你要知道的真理，方法就是学习引到这真理的其他真理，那么你为什么希望掉转次序来认识事情呢？你到基督这里来，你就会知道你是被父赐给基督的，因为除了那属于他的人，没有其他人到他这里来；因着他们到他这里来，他们有最确凿的证据表明他们是蒙拣选的。你知道在康沃尔的那位弟兄是怎样对玛拉基，这位相当坚定的加尔文主义者说话的。他说：“玛拉基，现在我欠你两英镑。在我偿还债务之前，我要你告诉我，我是不是被预定要还你这笔钱。”玛拉基伸开他的手说：“把两英镑放在这里，我就会直接告诉你。”像绝大多数有理智的人，他宁愿事后发预言；守着这种方法有很多的好处，对未得神启示的人来说，这很明显是事情原本的顺序。不管父有没有把我赐给基督，在我知道我有没有到基督这里来之前，我是不能知道的。当我知道我已经全心真正到了基督这里来，那时我肯定我是已经被父赐给了基督的，我这样相信并不困难；是的，当我想起我是和其他人按同样的方法得救，我的心真是高兴。
然而，再讲一次，从这节经文可以最清楚看出，如果我到基督这里来，那么父就是把我赐给了基督。不管我是谁，如果我只是很简单信靠了耶稣——这就是这里讲的到基督这里来的意思——那么我就是父赐给他儿子的人。如果我按着自己的本相，我把自己伏在他的血和他的义面前，成为他的门徒，誓言要跟从他，希望靠着他的帮助跟随他的脚步，那么我就可以知道，在早早先于太阳进入本位，行星环绕运行之前，永在的父已经用直到永远的爱的看顾我，他现在仍接纳我，永远不会把我抛弃。岂不是这样吗？“凡父所赐给我的人，必到我这里来”；如果我来了，那么父已经把我赐给了基督：这极大的问题有了答案，亘古的奥秘得到揭示，我的灵以我的救主神为喜乐，以万事确定的永约中的所有宝贵事物为喜乐。对这巨大，在我们上面高耸的巨石我就讲这么多，对此我不再多讲；在它的下面我已经抛锚很久，在这锚位上我要继续停留。因为我已经到耶稣这里来，我知道，凭着伟大的父的恩赐我是属于他的，我可以非常确定神的旨意要在我里面得到成就，他必定要把我和他所有其余的选民一道带进他的国度和荣耀里，在那里我们要永远和他面对面。人可能说这是老套的教义，我不在乎人怎样称呼它，它是我的生命，在今生，在永世，我敢把我整个灵魂安歇在它上面。
我们现在进入平静的水面：奥秘被打开，让我们分享其中的喜乐。我们在第二点要用一点时间向你们讲这直到永远的福音——“到我这里来的，我总不丢弃他。”如果你想的话，你可以忘掉我讲的第一点，特别是如果你因此觉得不安的话，但是我恳求你要记着这第二点。
“到我这里来的，我总不丢弃他。”这是我所记得起，在这全本圣经上上下下最慷慨的福音经文之一。说它慷慨，首先是指这应许的对象。“到我这里来的”，说的就是这样的人。这人可能犯下一件滔天罪行，太污秽，人根本不愿提起；但是如果他到基督这里来，他总不被抛弃。
他可能在这滔天大罪之上还加上了许多其他的罪，直到定罪的罪单长长写满；但如果他到基督这里来，他就不被丢弃。他可能过去硬着颈项违抗谨慎思想时的规劝，怜悯的恳求；他可能深深，故意犯罪；但如果他到基督这里来他就不被丢弃。他可能把自己变得和黑夜一般黑——和地狱一般黑；然而，如果他到基督这里来，主总不丢弃他。
我不知道今天晚上来到这会堂的是什么样的人，但如果窃贼，杀人的，爆破的在这里，我还要命令他们到基督这里来，因为他不会丢弃他们。我想你们大多数人在道德品格上是正派得可以让人忍受，对你们我要说，如果你们到基督这里来，他不会把你们丢弃。敬虔父母的孩子，听到神话语的人，他不会把你们丢弃。你们这些只缺少一件事，缺少那不可少的一件事的人，他不会把你们丢弃。后退的人！这里有这样的人吗？你们几乎忘记了通向神圣所的道路，现在安息日的钟声对你们不再宣告是安息的人，你们要到耶稣这里来，他不会把你们丢弃。哦，你们这些伦敦人，你们已经厌倦了神的家，神的日子——你们这数以百万计的人，但如果你们有这一切的不敬虔，你们今晚来到这里，这真理也是对你们生效的，—如果你们信靠耶稣，他不会把你们丢弃。
如果在这群人中，有一些人的人品是最好提也不要提，他们自己想到被神挑选出来，被神提名就发抖，如果这样的人到耶稣这里来，他要很高兴接纳他们。不管你们有什么样的人品，你们这些在奥秘中被造作的人，你们不会被丢弃。我希望可以对那些因着一生的大罪愁苦的人说这话，因为对这些一生犯罪的人这节经文仍然是真实的。我的主宣告要涂抹过去的一切，就好像这些没有发生过一样。靠着耶稣基督，如果你只要相信他，过去的都要被卷起来，扔掉，好像从来没有存在过一样，你自己要得到新生。当乃缦在约旦河里洗了上来，我们看到圣经上写：“他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了”，你也要这样。老人把头发长得俊美的孩子抱在膝头上，用他的手指抚摸着美发，说道：“小孩子，愿神保守你脱离我已经深陷其中的罪。我的旧生命充满邪恶，现在几乎要完了，我没有希望了。求神让我再变成一个孩子就好了！”看，怜悯的天使对任何在这光景的中人低声呼唤：“你可以再变成一个孩子！”百岁的人可以再被变成一个孩子，那在罪中白了头发的人，可以因着从耶稣被扎肋旁流出的水和血的洁净能力而被变成一个无辜的婴孩。你们去，在黑夜的额头上，如果可以，在新星上写上这句话——“到我这里来的，我总不丢弃他。”然后把它挂在正午的天上，让日头把它一切的光照在上面，直到它看上去就像是在神的光辉中写成的那样——“到我这里来的，我总不丢弃他。”这里不提被接纳的人的品格，免得提了一个罪人，另外一个看上去就被排斥在外。没有限制罪的范围，全世界任何一个到他这里来的—任何亵渎神，魔鬼一般的到基督这里来的人，都要受到欢迎。我用语气强烈的话，好使我打开怜悯的门。任何到基督这里来的人，尽管他可能来自贫民窟，或者酒馆，赌博圈子或者放赌的地狱，监狱或者妓院，耶稣总不把他丢弃。
还有，这节经文非常慷慨，因为它没有限制怎样来。唯一对怎样来的限制就是他们要到基督这里来。我认识一些人是跑着到基督这里来的——愿意，快快，诚恳地来。你们看到福音书里有这样的人。他们听到救主时如此高兴，以致他们立刻飞奔到他这里来。许多孩子和年轻人是这样做的，他们这样做是有福了。你们这些有活跃敏感的灵的人，请来，如果你跳跃而来，冲向他，他不会把你丢弃。如果你今晚突然向他跑来，如果你飞奔冲向基督，他不会把你丢弃。
唉呀！许多的人，当他们到基督这里来的时候，是非常蹒跚地来的。他们背负罪的重担，被怀疑和恐惧捆绑，所以他们前进得很慢。他们不是马上眼望耶稣就活了。他们不断看看这里看看那里，而不是看他。他们来得很慢，因为他们害怕，无知，没有生气。弟兄，不要介意。蜗牛也进了方舟，如果你到基督这里来，他不会丢弃你，尽管你的脚步慢得令人伤心。一些人一听到基督就仰望他，他们的眼睛就像拉结那清晰明亮的双眼。哦，这样的仰望！他们看上去是立刻睁开这明亮的眼睛，饮于基督和他的救恩。但我遇见过一些人，他们的看就像利亚的看，是斜眼的：他们透过他们怀疑的雾气，他们的花花泪水来看，他们看基督，没有本来当看的一半那样看见。啊，但那半被遮蔽的看要救他们。只要这是看基督，任何的看都要救你；只要这是到基督这里来，任何的来都要救你。到圣礼这里来可能要定你的罪，到神父这里来要使你败坏；但是到基督这里来，这要救你。如果你简单的信心把握住基督的救恩，这把握中就有生命。如果你的思想想起他，如果你的心接受他，如果你的灵魂信靠他，不管你这样做是多么软弱，不完全，他都不会把你丢弃。哦，这对我是一个荣耀的真理，对你它岂不也是吗？只要我们到他这里来，我们的救主就决不会把我们丢弃，我很高兴在艾赛克会堂传扬这福音，你们听到这福音岂不高兴吗？如果不是，你就是悲惨的人了。
第三，就时间而言，这没有限制。“到我这里来的，我总不丢弃他”，这是荣耀的，无条件的话，包括了每一个年龄阶段的人。这里可能有一些小孩子；真的，我很高兴看到男孩子女孩子和会众混在一起。我的孩子们，请听我说话！我总是很高兴见到你们，如果我们这些传道人不向你们传福音，我们就是犯了一个很大的错误。哦，亲爱的约翰和珍尼，玛丽和汤姆，我希望你们还是年轻的时候就可以到基督这里来，把你们的信靠交给他，成为年轻的基督徒。没有你们不来的理由。你们大到会死的地步，你们还没有大到可以犯罪的地步，你们已经够大，可以相信主耶稣基督。你们为什么不马上这样做？当我还只是大越十五岁的时候，我得到神的灵帮助，把我自己交托给基督，我有没有后悔那么早就到耶稣这里来？不，我希望可以早十五年来，只要我一认识我的母亲的时候就可以认识基督。你们有些人从幼年的时候就听说过耶稣，他的名字是你的母亲对你歌唱哄你睡觉的音乐的一部分。哦，愿你能像听那样用信心来认识耶稣！不要以为要等到你长大，你才能到耶稣这里来。我们已经给一些十，十一和十二岁的男孩女孩施洗。有一天我和一位九岁的小男孩说话，我要告诉你们他比如此多白发的人更认识基督，他是最真心爱耶稣。这可爱的孩子对我说基督为他成就了什么，看见他能多么高兴，兴奋地讲在他自己心里感受到救主祝福的能力，这使我热泪盈眶。你们这些小孩子就像玫瑰的花蕾，你们知道，每一个人更喜欢玫瑰的花蕾，胜过盛开的玫瑰。我的主耶稣会很高兴接纳你们，像对待玫瑰花蕾一样。把你们自己交给他，因为他总不丢弃你们。我肯定他永远不会。
如果这里有任何在年纪上到了另外一个极端的人，我要提醒他们，“到我这里来的，我总不丢弃他”这句话是既适合小孩子，也适合老年人。我听一位牧师，一个非常热心的人说过，如果人四十五岁以前还没有归信，他就很难相信，他说就他的观察而言，他还没有见过任何人在四十五岁以后归正相信的。我希望我可以登上他的讲坛。我不应当质疑他的话，但我希望用其他人的话给他的话加上补充。很肯定这位弟兄是一直住在某个小村庄或类似的地方，要不然就是他没有向每一个人传完整的福音。也许他不相信老年人可以归信，相应地没有老年人通过他作为手段被归正。我见过很多的人在不同的年龄归信，就是说，这是和他们的人数成对应的，因为世界上超过五十岁的人没有五十岁以下的人那么多，相应地构成我们各处聚会的人的很大部分是年轻人。在我们固定的聚会中我们有很多各种年纪的人，至于新加入教会的人，我观察到非常年轻的人和非常老的男女比例是一样的。我们按照人承认相信的，曾经给超过八十岁的男女施洗，对这样的人的归正，我们就像对小孩子的归正一样是非常确定的，不多也不少。有谁敢说在某一个年纪以后神的恩典就不再动工？我向任何人挑战，请拿出一节得到这样结论的经文。我自己传道的时候，同样比例的年幼的和年老的人参加，按同样的比例他们得救。不管你年纪多么大，我的主命令我对你说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”亲爱的老年朋友，来，来，尽管你来，不得不带上你的拐杖。来，尽管你的视力衰退，戴上你的眼镜来。尽管你不能为我的做很多的事，他能为你做一切的事。尽管你只有一点时间活在这个世界上，你在天上有永世，贯穿其中你能赞美他。我肯定你是其中一位最热心要这样做的人。我想你就像我认识的那位老妇人。当我跟她说她在老年时候相信的事，她说：“先生，如果主耶稣基督还拯救像我一样可怜的老罪人，这肯定不是他要做的最后一件事情。”这正是我要他来救你的原因，因为这决不是他要做的最后一件事情。你要为了他为你成就的赞美他，直到永永远远，岂不是这样吗？
哦，我亲爱的听众，到耶稣这里来！当早晨的露珠还在你的树枝上，到他这里来，因为他不会丢弃你。在正午极热，忧虑的干旱将你灼烧的时候到他这里来，因为他不会丢弃你。当影子拖长，夜晚的黑暗包围着你的时候，来，因为他不会把你丢弃。门还没有关上，因为只要生命的门还是开着，怜悯的门就不会关闭。哦，飞奔到基督这里来，现在就来寻求怜悯！
亲爱的朋友，还有一点，我要你们注意，在我选的经文里面讲到的这拯救的有福的确定。“到我这里来的，我总不丢弃他。”在希腊文里两三个否定词使得否定的意思更加强烈，尽管在英文里面没有这样的效果。这里是非常强烈的否定。“到我这里来的，我总不丢弃他”；或者，“我决不决不丢弃他。”就正如这样说，没有什么理由，没有什么原因，没有什么态度，或者没有任何的动机，我要在时间里，在永恒里丢弃那到我这里来的人。这就是这里所说的——绝对肯定的确定，没有任何逃脱的余地。你可以踏足在确定的事情上，这是何等有福的一件事！某些传道人，是当今极受人推崇的，是非常不确定的传道人，因为他们自己不晓得自己明天会传讲什么。他们一边探索一边制定他们的信条，当他们制定好了，这信条很是糟糕。我相信某些肯定，确定的事情，就是，无误的圣经，在主所写下的里面，决不能被更改，直到世界的末了。我的这节经文和基督耶稣的真理一样确定，如果我们曾经见过他的美丽面容，我们就不会不相信他。你的想象力能片刻想象神儿子有福的面容吗？你能看着这张脸，怀疑他是说谎的吗？当他说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生”，这话必定是真的。如果你相信他，你就有永生。当他说：“到我这里来的，我总不丢弃他”，这宣告必定是真实的。他决不，决不把你丢弃，不管你是谁，不管你活了多久，不管发生了什么事，如果你只要到他这里来。很明显，有很多的理由，他为什么不把你丢弃，但是他说：“我总不丢弃他”，这就一箭中的了；这就是说，“决没有可能，没有任何托词，我要丢弃那到我这里来的人。”如果基督不把我们丢弃，那么他就是接纳我们的；如果他接纳我们，我们就是被接纳进入神心里面；我们被接纳进入永生，我们不久要被接进永远的祝福。哦，我这经文的喜乐，在这里面是如此确定！
亲爱的朋友，在这里我要结束了，只是再讲一两句进一步鼓励的话，看看我的这节经文是针对具体的人的，因为这是神的慷慨的部分所在。你们注意到了吗，经文的第一部分开始是说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来”。啊，当基督开始面对心里忧伤的罪人的时候，他不再讲“凡”和各样概括性的话，他用了针对个人的单数的代名词：——“到我这里来的，我总不丢弃他”。在这里，他是对在这会堂里的每一个人说这话的，“如果你真的到我这里来，我就不丢弃你。”这里不是说：“如果你和其他人来”，因为如果真是这样说，这就是用复数，“如果你们来”。但是这里说的是“到我这里来的他”。说得只是你，只是你的仆人，只是你的孩子；但特别说的是你自己：如果你到主耶稣这里来，他就不会丢弃你。你不能怀疑这点。那么，我亲爱的朋友，来，相信你的救主。我今晚不是对那些怀疑神儿子的真实的人说话，我不是对那些认为基督是骗子的人说话。你知道，如果你来，他要接纳你。那么，你为什么不来呢？但你是要来，你是要慢慢来吗？那么为什么不现在来？是什么把你拦阻？你怎么敢拖延？你下个星期还会活着吗？你怎么能确定一天，或者一个小时的事情？
当人给钱的时候，我看不到人通常会拖延接受，说：“我宁可明年再拿。”不，他们说：“一鸟在手胜过二鸟在林。”
哦，现在就手里抓住基督，现在就抓住他！为什么不是现在呢？是因为你其实不明白什么是接受他，相信他吗？其实这是全世界最简单的事情，这是它为什么是如此艰难的唯一理由；它是极其简单，以致人们不能相信我们对它所讲的。它确实就是这样。相信就是单一地信靠基督，信靠基督，这要带来新生命，得拯救脱离罪。
我有时候借用华兹的话说：——“我是一条有罪，软弱，无助的虫，倒在基督爱的怀中。”
但是有一次我讲道结束以后，一位年轻人对我说：“先生，我不能倒下。”
我说：“哦，亲爱的，那么我就不知道该怎么说了；因为我不是说你能做的一件事，而是说要停止你一切的努力，就是倒下；如果你要看得更清楚一些，就是轰然塌下——因为你不能正直站立，就是这么一回事。”
因为我不能自己救自己，所以我倒在基督的怀里。不再抓住任何我自己的东西，我就只是倒在他身上。
你说：“这还是一定要有一些比这更多的事。”没有比这更多的事。如果你相信耶稣是基督，你就是从神生的。“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”“心里相信，口里承认，就可以得救。”
“哦，但是我一定——我一定——我一定要做某些神秘的事情，或者感觉到某些在眼前，远超我以外的事情。”那么你就是以神为说谎的，拒绝永生。
你们有没有听说过一个故事，一艘坚固的船在海上很长一段时间，船长失去了判断力；他驶入亚马逊这条大河的入海口，很长一段时间沿着河向上游航行，不知道他其实在一条河里，他们水不够了，当他们看见另外一条船，他们向它发出信号，当他们靠得足够近可以说话的时候，他们大喊：“水！我们等水快要死了！”当回答回来，他们大吃一惊，“舀起来！舀起来！你们在一条河里，你们周围都是水。”他们不做别的，只是把桶甩到船外，想要多少就取多少的水。在这里，可怜的人们在呼喊：“主，我当怎样行才可以得救？”当伟大的工作完成，给他们留下的只是接受永生这白白的恩赐。你当怎样行？你一辈子已经行得够多的了，你用你的行为使你有祸了。问题不应该是这样，而是，“主，你行了什么？”回答是：“成了。我成就了一切。只要来，信靠我。”罪人，你是在恩典和怜悯的河里，人啊，把水桶甩出去，喝一个饱；因为你绝不会耗尽恩典的水流。
对每一条沿着河岸跑的狗来说，河水都是免费的；每一头站在河边的牛都可以喝一个饱。同样，神的怜悯对每一个罪人都是无条件的，不管他是谁，只要他到耶稣这里来。今天晚上这河水就是靠近你流着。你这口渴的人，弯下腰来，喝水，就活了。但是你说：“我一定要感觉到和我现在做的有所不同。”但是你不需要带着你的糟糕感觉而来。有人说：“哦，我还没有一颗破碎的心。”到基督这里来，他要破碎你的心。“但是我不像应当的那样感受到我的需要。”到基督这里来，他要帮助你感受到你的需要。“哦，但是我根本不是一个人物！”你正是基督欢喜的那个人，因为对你来说他要成为一切。
你有没有看见在果园里那结满果子的美丽的树？这是一棵梨树。从上到下它被果实遮盖。我想我从来没有见过这样的景象：每一根枝条都垂下来。一些树枝因为丰饶的重担几乎要折断了。当我听着这吱吱作响的树枝，我可以听见这棵树在说话。它说什么？它在说：“篮子，篮子，篮子！拿篮子过来！”
谁有篮子？那边的朋友说：“我有一个，但没有用，因为里面什么也没有。”
人啊，把篮子拿过来，这正是这棵树要的篮子。
那边有一个人说：“哦，我有一个篮子——一个极漂亮的篮子。正是所要的，从上到下都是满的。”你可以自己留着这篮子，它对我这棵结满果子的树没有帮助。那空的篮子在哪里？谁有一个空篮子？请你过来，来，按你喜欢的在这树上采摘。把你所有的篮子带来。带上成千上万的篮子，全部是空的，把它们装满！你注意到了吗，当我们装满篮子，那果子开始加增？当我们装满篮子的时候，果子要比一开始的时候多，因为这棵不能耗尽的树结出越来越多的果子，和我们从它上面采果子的速度一样快。主耶稣要的是一个倒空的心，去领受神在他里面珍藏的丰富。
求神为他名的缘故祝福你们每一个人，阿们。

属灵光碟

圣灵初结的果子
司布真讲道第1782号
1884年5月25日

“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”（加5：22）
我们最大的敌人就是肉体的情欲。奥古斯丁常常祷告说：“主，救我脱离那个恶人，就是我自己。”如果我们自己本性里面没有如此多的燃料，魔鬼从地狱里带出来的一切火焰都不能给我们造成多大伤害。在旧人里面的火药库，这是一直为患我们的危险。我们防备外面敌人的时候，不可忘记要持守在瞭望台上，防备我们里面众敌人中的大敌。“情欲和圣灵相争。”另一方面，我们最好的朋友，那比我们爱自己更爱我们的那一位，就是圣灵。我们忘记了圣灵，这真令人震惊，所以我们很是担心，我们是大大令他担忧；然而我们得益于他的真是数之不尽：事实上，我们要把我们属灵的生命归于他属神的大能。把圣灵的爱和我们主耶稣基督的恩典作比较，这是不恰当的，因为这就是暗示要量度不同程度的爱；使人重生的圣灵的爱是无限的，正如救赎人的子的爱一样。但是我们稍用片刻把这两种爱的彰显并排陈列出来。神的灵内住，这样的爱岂不是和神的儿子道成肉身的爱等同吗？耶稣住在他自己完全的人性里面，圣灵住在我们的人性里面。这人性堕落，还未完全成圣。耶稣住在他自己人的身体里面，使之完全在他自己的控制之下；但是哎呀，圣灵一定要在我们里面争夺控制权，尽管他是我们心的主，然而在我们的肢体里面，有一种邪恶的势力，是深深盘踞，固执要行恶事的。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”我们的主住在他的身体里面，只有三十多年的功夫；但是那配得称颂，带来一切恩典的圣灵是永远住在我们里面，历尽我们行走天路的日子——从重生时他进入我们里面那一刻起，他继续住在我们里面，改变我们，使我们能与在光明中的圣徒一同承受产业。你们歌颂我们的主耶稣和他的十字架；我们也当歌颂圣灵和他的长久忍耐。他从里面看我们，所以他能看到那些隐藏的偶像仍然居住其中的思想暗室。他察看我们的行为，不仅是从外面看，因为若是这样，它们可能有很好的评分，但他从里面分辨，看它们的源头，看这些源头造成的污染，看它们的主流，看它们一切的支流和背后。哦，弟兄们，这配得颂赞的圣灵竟然不带着怒气离开我们，这真是何等奇妙；我们如此恶劣招待他，我们如此少来尊荣他。他领受我们带着感情的敬拜是如此的少，他是可以说：“我不再住在你里面了。”当主把他的百姓交在罗马的刀剑之下，在耶路撒冷的圣殿人听到仿佛翅膀拍动的声音，有一个声音大声说：“让我们从这里离开吧。”因为我们的罪，神的同在本来也会离开我们而去。是无与伦比的爱让圣灵忍受我们一切的无礼，忍受我们讨厌的行为。尽管罪入侵了他的圣殿，他还留下！在罪恶攻击他的宫殿的地方，他设立他的王宫！唉呀，圣灵屈尊住在其中的心，竟然成为自私不信往来通行的大道！愿神帮助我们在我们开始讲道的时候来赞美圣灵，在结束的时候更是敬畏赞美！
圣灵进入我们里面的时候，他是我们里面一切追求真圣洁愿望的创始者。他在我们里面与情欲相争。我们所进行的这场与我们败坏相争的圣战是完全出于他的。如果不是他命令我们为自由争战，我们就会坐下，自愿受情欲的捆绑。善良的圣灵带领我们走在生命之道上。使徒说，如果我们被圣灵引导，我们就不在律法以下了。他用温柔的方法引导我们，用慈绳爱索吸引我们。“他引导我。”如果我们在正确的道路上迈出一步，这是因为他引导我们的缘故，如果我们在这许多年间坚守在平安道上，这完全是因为他引导的缘故，这是因为那肯定要带领我们进来，享受他所应许的安息的这一位的缘故。
“我们拥有的每样德行，获得的每一场胜利，每一样圣洁的思想，都完全来自于他。”
圣灵不仅引发内在与罪的争战，盼望圣洁的让人痛苦的心愿，引导我们走在生命道上，他还留在我们里面，以此为他的居所，还有更多——因为这节经文提示，他住在我们心中，是更加不可摇动，更加稳固，因为按着比喻，圣灵是在我们里面扎根。这节经文说到“果子”，果子只能来自驻扎的根；我们是不能把它和一瞬即逝的过路，就像人在途中那样联系在一起的。钉到地里搭起阿拉伯帐篷的木棍和钉子是不能结出果子的，因为它们不会留在一个地方；我读到，“圣灵的果子”，我就从这提醒得到安慰，得出结论，他是定意住在我们心里，就像一棵树住在土里，因此结出果子。让我们热爱，赞美圣灵！让黄金祭坛的香气，用对圣灵不住赞美的甜美滋味熏香全地！让我们的心真诚用这庄重的赞美向他歌唱——“圣灵，我们向你发出赞美，你在我们染罪有祸的心中，使恩典的活水涌起，汇成无际的荣耀江河。”
现在来看我们的经文，我要留心看它所包含的内容，我第一个想到的就是一个扬场的簸箕。我很想能够使用它，但它留在原来的位置，这是更好，因为，“他手里拿着簸箕，要扬净他的场。”这扬场簸箕的把手就是这节经文里的第一个词，那个分隔的连词，那分开的单音词，“但”（英文钦定版有该词，译者注）。“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”
这个“但”字被放在这里，因为使徒之前是在提到某些情欲的作为，他把这一切都像糠秕一样吹走，然而用“圣灵的果子”来与它们作对比。如果你们看这一章，就会注意到使徒用了不下十六个词（我几乎要说是十七个）来描述情欲的事。人的语言在坏的词语方面总是很丰富的，因为人心充满了这些词语所代表的多重恶事。在这里圣经用了九个词来表达圣灵的果子；但是要表达情欲的事，看看有多少的字词是集中在一起！
首先要被扬净的情欲的事就是对人的爱的假冒品。假装的爱是天底下最恶毒的事情之一。爱这来自天上的字，已经被拖在不洁净的情欲和污秽愿望的泥潭里了。纵欲，这是从敬拜维纳斯而来的，竟敢取了一个只是属于对耶和华纯洁敬拜的字。在这里，仿冒爱的事情就是这些——“奸淫，污秽，邪荡。”一个人贪恋邻舍的妻子，或者一个妇人违反“不可奸淫”的诫命，却讲什么“爱”，简直就是对爱的圣洁的极力亵渎。这不是爱，而是私欲；爱是一位天使，私欲是一个魔鬼。婚姻的盟约一旦遭人不顾，家庭生活的纯洁就被玷污，它的尊荣就蒙羞了。男男女女谈论信仰的事情，却对他们的婚约不忠心，他们就是卑贱的伪君子了。连异教徒都谴责这种恶事，基督徒就更不能容忍了。接下来的情欲的事就是“淫乱”，这在异教徒中很少受到责备，但却是被基督教严厉谴责的。在这败坏的日子，一些人起来，看这罪是轻微的过犯，甚至企图想用立法来使人可以安全沉溺其中，这真是这时代恶毒的标记了。怎么会是这样？民事长官变成了迎合败坏之人私欲的人吗？这种事情在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。“污秽”是情欲的第三样工作，包括了各种形式玷污身体，剥夺它真正荣耀的肮脏过犯；殿后的有“邪荡”，这是牵引污秽的绳索，包括引发私欲的各样谈话，暗示淫荡的一切歌曲，导致不法满足的一切姿势和念头。今天令人伤心的是，我们有太多这样的恶事，不仅在我们的大街上是公然的，还在更多隐藏的地方也是如此。我讨厌这个话题。在这里，一切和贞洁对立的艺术品，最令人欢喜的诗作，如果它让人生出不洁的幻想，这些都被定罪。这些不洁的事情是腐烂的情欲作为，正是布满一个败坏之人里面的虫子。把这些腐烂的东西埋起来，不要让我们看见！我只是用片刻的功夫把这些揭露出来，好引发每一个基督徒的圣洁憎恶；好使我们像逃避瘟疫的呼吸一样逃离这些事情。然而你们这些以为自己是纯洁，以为你们决不会如此糟糕犯罪的人，要记住，那些高言大志口头承认相信的人都陷入了这些讨厌可憎的罪里；是的，相信他们自己的真诚的信徒也滑进这条沟渠，他们从中逃脱了，却带上无限的愁苦，在他们行走天路的余下日子里骨头折断，走路一拐一拐。唉呀，多少的人看起来是逃脱了污染，却是如此跌倒，以致他们得救，却像从火里经过一样！哦，愿我们保守我们的衣服不受情欲的玷污；除非靠着圣洁的灵的大能和能力，否则我们是不能做到这点。他一定要把这些邪恶从我们身上除去，使得他的果子在我们身上多而又多，情欲的事永远被摒弃在外。
接着，扬场的簸箕是用来对付那些假冒对神的爱的事情；我是指着迷信的虚谎说的——“拜偶像，邪术”——“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”哎呀，有一些人掉进了拜偶像当中；因为他们信赖血肉的臂膀，高举被造的人，取代创造主的地位，“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀。”财富的金牛犊，能力的银庙宇，哲学的女神，潮流的戴安娜女神，权力的摩洛，人不敬拜永生的神，却敬拜这些东西。那些承认敬畏真神的人，却也常常用他没有命定的方法来敬拜他。主这样说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像。”然而有的基督徒（所谓的基督徒）说，他们在敬拜中使用雕像和画片，这给了他们帮助。看看他们聚会的地方是怎样用了画片，雕像，还有那些让人想起老罗马天主教的东西而变得花里花哨。在属于国教的某些建筑物里，拜偶像是何等在公然进行中！现在人认同的是何等触动感官的敬拜？现在的人除非他们的眼耳鼻子得到满足，否则就不能敬拜神——当这些肉体的感觉得到满足，他们对自己就满足了；“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”爱是最完美的建筑物，因为“爱心造就人”；爱是最美的音乐，因为没有了它，我们就成了呜的锣，响的钹一般。爱是最贵重的香，因为它是馨香的献祭；爱是最合身的礼服——“在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。”哦，愿人记住圣灵的果子不是插花的人，雕刻家，或者制帽专家的杰作，而是出于内心的爱。我们把那本应是单纯，属灵的变成花哨的，这是很不应当的。圣灵的果子不是拜偶像，不是敬拜另一位神，不是按着私意敬拜来敬拜真神。不，这果子是对唯一永活的真神的顺服的爱。
“邪术”也是情欲的作为。我们可以很恰当地把一切窥探那不可见之事，撕裂神挂起的幔子，和离开的灵交往，自称是追求灵性的交鬼，奉承常见的灵和鬼归在此类当中。这不是圣灵的果子，而是苦毒的根所结的果子。基督徒弟兄，现代的邪术和巫术是当憎恨谴责的，你们远离这些事情，害怕和那些不爱光明，倒爱黑暗的人在一起，因为他们的行为是恶的，你们这样做就有智慧。拜偶像和行邪术是因为没有对神的爱而造成的，它们表明圣灵的生命并不在这样的人里面。当你全心来爱神，你就不会用你自己想出来的法子来敬拜他，你而是会问：“我当怎样靠近至高的神？”你会从主所默示的话语中寻求你的指引。他所命定的事奉是他唯一接纳的事奉。现在这扬场的簸箕正在行动，我真想知道它是否正在任何在场的人身上动工？
但是接着，这张极大的扬场簸箕用“但”把一切形式的憎恨清除。使徒提到“仇恨”，就是习惯性地与人为敌，这通常是和对自己自私的看重联系在一切的。某些人对每一个不属于他们团伙的人都怀着一种不悦。而对反对他们的人则是憎恨。他们对人蔑视，让软弱的人跌倒，毫不在乎他们是否会令人跌到。他们喜欢作少数派，他们越是固执凶恶就越发自在。
“争竞”，不住的不喜欢，拌嘴，争吵，也是一种情欲的事。那些沉迷当中的人是和所有人作对，对所有人指手划脚，找机会挑人毛病，引发争端。
“忌恨”，就是妒忌。各样形式的妒忌都是情欲的作为，嫉恨岂不是如阴间一般残忍吗？如果有人得到赞扬，它就生出厌恶，如果另外一人兴旺，它就消沉。这是恶毒的事情，像毒蛇一样咬人——它是道上的蛇，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
“恼怒”是情欲的另外一样作为，我指的是愤怒激情的狂暴，一切由此而生的疯狂。有人说：“但我是一个急性子的人。”你是一个基督徒吗？如果你是，你就要制服这邪恶的势力，否则它要败坏你。如果你在每一方面都是最高程度的神的圣徒，但在这一点上不是，它要把你拉下马；愤怒的灵随时都会让你说一些，做一些令人终生懊悔的事情。
“结党”这是说得轻了一点，但也是这同一样恶事的一种有害表现；它不是烧得如此迅猛激烈，然而它却和更激烈的情欲一样，是由同样的地狱之火点燃的。持续喜爱纷争，病态的敏感，过分看重自己的尊严，这些合在一起生出结党，这都是恶事。我们应当怎样正确看待那些和我们一样的可怜人？我想，如果我们每一个人真的都得到正确看待，我们很快就不会喜欢这样了，仅仅是正义，它就不会受到多少赏识。当我们大喊正确对待的时候，我们是希望被人奉承。正确看待！确实，如果我们得到正确的看待，我们就落在最深的地狱里了！
然后我们的使徒提到“纷争”，在国家，教会和家庭里的纷争。就我们的教会生活而言，这种恶事表现在反对各样的权柄和律法上。教会任何的正式行动，因为它是正式的，都要遭谩骂；任何的规矩都要反对，因为每个人都想作头，不愿作第二。求神救我们脱离这种邪恶的酵。
“异端”是一种憎恨，使得每一个人都要起来创造出他自己的信仰，写他自己的圣经，想出他自己的福音。我们曾经听人讲：“每个人都是他自己的律师。”现在我们听人说：“每个人都是他自己的神，每个人都是他自己的圣经，每个人都是他自己的师傅。”
接着这情欲的事有“嫉妒”，不仅仅是想牺牲别人令自己致富的心愿，像狼一般的渴求，希望别人潦倒，为了把人拉下马而拉下马。这是一种不折不扣仇恨的恶毒表现方式，只有一种仇恨的方式是比它更厉害的。仅仅因为妒忌一个人居首位，而希望败坏他的名声，这就是魔鬼的作为，是一种对人最美好生命的谋杀。
这张清单以“凶杀”为结束，这真是恰当。这是一块完成这座魔鬼建筑合适的房角石；因为仇恨除了就是凶杀以外，还会是什么？凶杀除了是仇恨完全结出果子，它还会是什么？那没有爱的人，在他里面有杀人犯的一切要素。如果你对所有人没有一种普遍的怜悯之情，没有希望向他们行善的心愿，那么老该隐的灵就是在你里面，只要把它放开，它就要发出致命一击，把你的弟兄杀死在你脚前。求神拯救你们，你们各人和弟兄们，你们每一个人，脱离这些仇恨黑暗原则的控制，这些是情欲败坏的作为。“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”
下一次你开始怒火中烧，请想象你觉得有一只手触动你，让你听到一个温柔的声音在细语，“但圣灵所结的果子就是仁爱。”
下一次你要说：“我不再和那个人说话了，我受不了他。”请想象一阵清风吹动你发烧的额头，听到怜悯的天使说：“但圣灵所结的果子就是仁爱。”
下一次你要给每一个人挑毛病，揪着你弟兄的耳朵把他扯起，要大干一场，我祈求你让钟声响起：“但圣灵所结的果子就是仁爱。”
如果你要挑人毛病，这是很容易的；你可以从我这里开始，一直到被接纳进入本教会的最后一位新成员，你很快就会发现一些需要改进的地方；但你给我们挑刺，目的是为了什么呢？每次你准备要发牢骚，暂停片刻，听圣经这样警告你——“圣灵所结的果子就是仁爱。”
当你受到不公平的对待而极其生气，想以恶报恶，记住这节经文——“圣灵所结的果子就是仁爱。”
你说：“啊，这真是羞耻！”当然了，所以不要效法它：不要以责骂回应打击，反而要祝福，因为，“圣灵所结的果子就是仁爱。”这张扬场的簸箕正在动工，求神把你的糠秕除去，把弟兄你的，还有我的也除去！
扬场的簸箕接着要除去的就是过度的自我放纵——“醉酒，荒宴等类。”哎呀，基督徒竟然需要被提醒防备这些兽行，但他们确实需要。酒杯仍然会迷倒承认相信的人。这还不是全部——不仅你会饮酒过度，你还会吃得过度，或者穿衣过度奢华，或者不按谨慎生活的原则花费金钱用在令你自己满足的事情上。醉酒是其中一种保罗称之为“行这样事的人，必不能承受神的国”的过犯。荒宴就是用所谓的歌声令黑夜充满邪恶的东西，这些歌声把它称为嚎叫倒是更加贴切。把一个小时接着一个小时的时间用在令血脉喷发，内心变得刚硬，赶走任何实在的思想的荒宴上，对于我们这些弃绝了暗昧行为的人来说，是不应当的。因为我们有更好的欢乐，就是被圣灵充满，“圣灵所结的果子就是仁爱。”
我在这节经文里看到的第二样事情就是一件珍宝，这珍宝就是爱。“圣灵所结的果子就是仁爱。”这是一颗何等无价的皇冠钻石！它的价值全然无法估量。爱是何等属天的恩典！它的中心在心里，但它的圆周扩张，就像无所不在一样，把万事包括在内。爱是无边的恩典。我们爱神，这是我们唯一能完全得着他的方法。我们能爱神的一切，但我们不能认识神的一切。是的，我们爱神，甚至爱我们不能领会，甚至不知道的神的那部分。我们按着天父的原本来爱他。我们按着他的爱子的原本来爱他。我们按着当受称颂的圣灵的原本来爱他。接着，为神的缘故我们爱他的造物。在某种程度上确实——“爱得最深祷告得最好，人，鸟，走兽都是如此。”
甚至神所造的每一只小小苍蝇，因为是神的造物，于我们的心都是宝贵的。我们的爱登到天上，坐在天使中间，在他们中间最为谦卑地把头低下。但时候到了，我们的爱下到地上，探访那被败坏缠绕的地方，鼓舞贫困的破屋，让亵渎的贼窝变为圣洁，因为它爱那失丧的。爱不认识什么当弃绝的伦敦，它谁也不弃绝。它不会说什么堕落的大众，因为谁也没有从它的目光中堕落。爱是对凡事抱有美好盼望，为一切计划好的事情。它能升华进入荣耀之中，也能下到愁苦之内。
爱是和永世相连的恩典，因为我们决不会停止爱那一位首先爱我们的神。但爱也和现今这个世界相关，因为很自然它要给饥饿的人吃的，给赤身露体的人穿的，照顾那生病的，解放那为奴的。爱喜悦探访孤儿寡妇，所以它赢得这样的称赞：“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”爱是一种非常实际，平凡朴实的美德，然而它又是如此丰富，珍贵，唯有神才能生发出爱。只有天上的大能才能生出这精美之事，世界的爱则是蹩脚的东西。
爱和朋友有关。它是多么满足地偎依在父母的怀中！它是多么甘甜地从母亲眼中的微笑流露而出！它是多么亲密把两颗心在婚姻之约中结合在一起！它是何等欢快走在人生路上，依靠着友情的臂膀！但爱不满足于这一切，它拥抱它的敌人，它把炭火堆在它对头的头上——它为轻蔑使唤它，逼迫它的祷告。这岂不确实是一件宝贵的珍宝吗？地上的事情有什么能与之相比呢？
你一定注意到了，在圣灵所结果子的名单当中，爱是第一的——“圣灵所结的果子就是仁爱。”它是第一的，因为从某些方面来说，它是最好的。它是第一，因为它是带头的；它是第一的，因为它是其他所有恩典和美德的推动和促进。你不能想象还有什么是更有力量，更造就的，所以它是第一的。但请看看紧跟着它的是什么。两样闪光的跟从着它，就像高贵的婢女侍候女王一样。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平。”那有爱的人是有喜乐，和平的。这是何等美好的同伴！爱得深，这就是拥有深深的喜乐，有一座秘密的喜乐酒窖，是没有人曾经品尝过的。有爱的人就像神，神是赐人平安的神。真的，温柔，有爱心的人要承受地土，在极大的平安中满有喜乐。心里充满爱的人是和平，安静，在他的船上有主在掌舵，对风浪说：“住了吧，静了吧！”全然是爱的人，尽管他可能会受苦，然而当他落入各样试炼，他都要以这一切为喜乐。
那么请看，这是何等珍贵的珍宝，有如此多闪耀发光的切面。这是爱的极美之处，因为它是成全了全律法的——对任何其他美德，你是不能这样说的。然而，尽管它是成全全律法的，它却不是律法主义。没有一个爱的人是因被命令去爱而爱；一个好人爱，因为很自然他就会这样做。爱是自由的，随着意思吹，就像它所出自的圣灵一样。爱，的确就是内心自由的实质。愿它得到尊荣，因为尽管它是福音的真恩典，但它仍是成全全律法的。如果你把律法和福音甜美地结合在一起，你就得到圣灵的果子，就是爱。
而且爱是像神一样的，因为神就是爱。爱是预备我们进入天堂的，在那里，一切都是爱。甜美的圣灵，请来，停留在我们上面，直到我们的本人，因着变成爱的熊熊火焰，而被改变，成为有神的形象。哦，愿就在今天，我们就是这样！亲爱的，请注意，我们所说的爱，并不是按着人的本性出自于人的。我认识一些人，他们天生是温柔有爱心的，这很好；但这不是属灵的爱：它是本性的果子，但不是恩典的果子。一个有爱心的性格是值得人羡慕的，然而它可能成为一种危险，会变成溺爱，胆小害怕得罪人，或者成为人的偶像。我不是谴责本性的和蔼可亲，我希望每一个人都是本性和蔼可亲——但我不希望有任何人会以为这能救他，或者这是他得更新的证据。只有那是圣灵果子的爱才可以被看作是蒙恩的标记。
我很遗憾地说，有一些人本性是酸溜溜的；他们似乎是在酸苹果结实的季节出生的，是喝醋长大的。他们对事情总是抱着挑毛病的态度。他们从来看不到阳光的灿烂，然而却眼睛犀利看到太阳的黑点。他们有特别强的能力，能看出最好还是不要去看的东西。他们不记得地球多少世纪以来是平稳牢固的，但他们却记得很清楚那地震，他们就在谈论此事时也是在震动的。这样的人需要呼求神的灵来住在他们里面，因为如果他进入他们里面，他的能力很快就要胜过他们发酸的倾向，因为“圣灵所结的果子就是仁爱”。属灵的爱，离开圣灵，那么在哪里都是找不到的，除非有爱生出，否则圣灵就决不是住在人的心里。这珍宝是何等宝贵！
我在这经文里看到第三样事情，就是一幅画——由一位大师，就是一切美好事物的伟大设计者，神的圣灵所画，绚丽，珍贵的一幅画。他说什么？他说：“圣灵所结的果子就是仁爱。”我们见过很多画得很好的果实的画，现在这有一幅。这伟大的艺术家描绘了若不是由天上的耶和华栽种，否则就永远不可能在地上园子里生长出来的果实。哦，愿我们每一个人在他心中都有一座葡萄园，丰丰富富结出那是“圣灵所结的果子”的爱。
这怎么讲？“果子”，爱怎么是一种果子？这比喻表明，爱是从生命而来的。你是不能从死的柱子上摘得果子的。支撑会堂上层的柱子出来没有结出任何果子，以后也不会；它们是刚硬的铁，里面没有生命的汁液在流动。一棵死的树是不能结出果子的。神把属灵的生命植入人里面，然后爱，这圣灵的果子，是从这生命而来的。爱是长出来的。果子不是在树上生出，马上就完全成熟的：首先是花朵，然后是小小的一块东西，表明花已经凋谢，小小的浆果出现了，但它是很酸的。你不会把它摘下来。让它留在树上一会儿，容许阳光使它成熟。渐渐它丰满起来，你就得到完全匀称美丽的苹果，甜美的滋味让人欢喜。爱是从心中涌出的，随着稳定的生长加增。爱不是通过把思想铸进一个模仿的模子里，或者把恩典和人的行为捆绑在一起，把它看作是他身外的事而产生出来的。
小孩子去到店铺里，他们小小的味觉得到满足，他们买了一些木棍，上面绑着樱桃，但是每一个人都知道，这些樱桃并不是这些木棍的果子，它们只不过是被绑在上面而已。同样我们认识有的人，他们把一种有爱心的风度，一种甜美的风格借过来，但这并不是出于他们自己的，这些不是真正的爱。他们说话多么甜！词语用得多么精美！你去到他们当中，一开始，对他们的爱感到惊奇，你是一位亲爱的姊妹或亲爱的弟兄，你听他们对你说亲爱的牧师，你来到亲爱的会幕大教堂，按着那些亲爱的古老曲调唱那些亲爱的赞美诗。他们讲话是如此甘甜，简直有一点甜腻腻了，你觉得自己就像一只苍蝇，被软糖缠住了。这真让人反胃，这让人生厌。爱是圣灵的果子，不是一个人取过来的，而是从他的心生出来的。一些人用虚假的话语给他们的谈话大大撒上糖粉，因为他们晓得他们的果子是不成熟，是发青的。在这样的情形里，他们的甜味不是爱，而是造作。但是真正的爱，真正对神对人的爱，是出自一个人心里的，因为这是在他里面的，是圣灵动工做成的，这爱是圣灵的果子。从重生的人性所出的，就是这人不再为自己而活，而是为了别人的好处而活。
还有，果子是需要照顾的。如果你有一座园子，你很快就会认识到这一点。今天我们的梨树开满了花，有几个星期的时间，天气比平常四月的温度要热，但是结霜的夜晚来了，几乎把所有的果子都冻掉了。其他种类的果子逃过了霜冻，现在又受到干旱气候的威胁，这天气带来了无休止的各样虫害，所以我们担心还会不会有任何果子能够留下。如果我们经过这个试验，果子生长得很好，然而我们可以预料，秋天到来之前会有很多苹果落地，因为虫子进了它们的心，实际上是摧毁了它们。基督徒的生活也是如此——我看见主的工作大大兴旺，就像多结果子的葡萄树，突然来了一个结霜的夜晚，美好的愿望被掐灭了；或者新的观念，奇怪的想法像虫害一样临到，果子就被破坏了；或者如果这工作逃过了这些破坏的原因，在一位带领肢体身上的某些不道德的事情，或者纷争的灵，不知不觉出现，就像苹果中间的虫子，它就倒下，永远不再兴旺了。
“圣灵所结的果子就是仁爱。”如果你要在一年到头的时候能有任何收成，你就要照看你的果子，同样，每一个基督徒要非常警醒照看圣灵的果子，免得敌人用任何的法子把它毁坏了。
果子是种树人的赏赐，是果树的冠冕和荣耀。主以他的良善为年岁的冠冕，在适当的时候赐下果子——确实，爱这神圣的果子是为耶稣所看重，是他仆人的荣耀。
圣灵的果子是多么甘甜！我说的是一个果子，不是许多果子，因为这节经文是这样说的。圣灵的工作是同一样的，不管它名叫仁爱，喜乐还是和平，或者温柔，良善，还是节制。而且，它是不断的，圣灵的果子在它的时候是不断结果的。它是再生的，因为果树因着果子自我繁殖；基督教信仰一定要由基督徒的仁爱，喜乐，和平传播。亲爱的弟兄，让神的灵在你们身上动工，你们就要在各样的善行上多结果子，行出主的旨意，你就要生出其他像你们一样的人，当你们的时候结束，他们要接替你们的位置，向那伟大的植树人生出果子。
最后，在我讲的这节经文里面，我们要看到一项冠冕。“圣灵所结的果子就是仁爱。”让我们以这节经文作为一项冠冕，带着爱把它加在圣灵的头上，因为他在神的百姓身上生出这被称为“爱”的奇妙之事。
这属天的爱是怎样进入你我的心里的？首先，因为圣灵给了我们一个新的人性。在我们里面有一种新的生命，是我们第一次来到这个世界的时候，我们里面所没有的。这新生命活着，去爱。它必定爱那创造它的神，还有按他的形象样式所造的人。他呼喊：“我的父。”这句话的实质就是爱。
神的灵带给了我们新的关系。他使我们成为父所收纳的儿女；他使我们体会到与圣徒同为弟兄的关系。认识到我们是与基督联合的。在我们的关系中，我们和从前不再一样了，因为我们从前“本为可怒之子，和别人一样”，但现在我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。结果我们不能不爱，因为只有爱，我们才能完全享受这种新的关系。
当得称颂的圣灵也给我们带来美好的新责任。我们当爱神，作为他所造的，我们当服事他，但我们没有这样做——现在，圣灵让我们体会到我们是亏欠了籍着救赎显明出来的无限的爱和怜悯。耶稣所流的每一滴血都呼吁我们去爱；在那漆黑的客西玛尼园，每一声的叹息都呼吁爱。神的灵在我们里面做工，所以耶稣十字架上每一次的颤抖都感动我们去爱。基督的爱激励我们——我们一定要爱，因为圣灵已经将爱我们的基督的事向我们显明。
神的灵这样进到我们里面，使我们喜爱去爱。当你讲一篇充满爱的道给那些你对他们讲的人，或者当你去探访穷人，对你要帮助的人充满着爱，这是何等令你欢喜！站在街角，对人说耶稣牺牲的爱，嗨，这对那爱这样做的人，这不是什么苦工，这是他的喜乐，他的休息。在当中享受爱的情感的神圣事奉，这对我们就像飞翔对鸟儿，或者畅游对鱼儿一样，是一件乐事。责任不再是捆绑，而是自愿的选择；圣洁不再是束缚，而是完全的自由；自我牺牲成了我们理想的冠冕，我们的灵能盼望去攀登的最高高峰。做成这些的是圣灵。
我亲爱的听众，你的心里有这种爱吗？用你和神的关系来作判断。你生活没有祷告吗？你很少读神的话语吗？你对是否去和神的百姓一同敬拜他开始变得无动于衷吗？啊，那么你要担心神的爱不在你里面了。但如果你感受到，每一件事都和你所爱的神有关，他的工作，他的事奉，他的百姓，他的日子，他的圣经，你要尽你所能，用祷告，用口所说的，用你的慷慨奉献，用你的榜样来扩展他的国度；如果你是真的爱，你是很容易看到，有很多的方法，你是可以用来试验自己的。
假设这些回答都令人满意，那么我要进一步问这个问题：你我能说：“主，你知道我爱你”吗？我们是多多感谢圣灵把这爱的珍宝赐给我们吗？如果你爱基督，那么说：“这爱是你给我的，它就像罕见的植物，是外来的，决不是从我原来的心里长出来的。我心里会长出杂草，但不会长出这美丽的花朵。”为此感谢圣灵。“啊，但我没有像我应当的那样爱神！”弟兄，是的，我知道你没有，但为了你还是爱他而感谢他。为他带领你来爱他这个事实而爱他，这是你可以更加爱他的方法。爱神，因为他让你来爱他。为他把你的石心除去而爱他，为着你在你心里看到的小小恩典感谢神。你知道，当一个人病了，医生对他说：“你病得很厉害，但我希望你在变好。”病人说：“是的，我觉得病得很厉害，但我还是觉得我好一点点了，发烧没有那么厉害了，发肿的地方在消退。”他提到小小的症状，医生就很高兴，因为他知道这说明很大的问题，这病过了危机的时刻。为一点点的恩典感谢神！
为你没有更多的恩典责怪自己，但如果你认为你有任何的恩典，你就当赞美他。过去我为了能够说：“我真的爱神。”而愿意放弃我的眼睛，耳朵；现在我确实是爱他，我愿意为了更爱他而不要我的眼睛，耳朵。为了我心里有更多的爱，我愿意放弃我一切所有；但我想起我有一点真正的爱，我感受到它的能力，我就心怀感激。真的要对圣灵心怀感恩。要特别，具体敬拜和赞美他。你会说：“为什么要特别还有具体地敬拜和赞美他？”我要回答，因为我们如此容易把他遗忘。有一些人几乎不晓得还有一位圣灵存在。让父子同得赞美，但对圣灵要小心，因为教会对神圣三一真神的失败之处，主要是在于忘记了圣灵满有恩典的作为。所以我对你强调这点，我恳求你赞美，尊荣圣灵，在你一切日子,坚持在生活中对他充满带着爱的感激。随着你的爱的加增，让你对圣灵的敬拜每天越来越显明，因为尽管爱是你生命的原则，但它却是他的果子。我把你们全部交在爱的神的手中，阿们。

属灵光碟

主日学和圣经
司布真讲道第1866号
1885年10月18日主日早晨

“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3：15）
时代重演得何等奇妙！正像我刚才读这一章圣经时所说的那样，保罗关于他的时代的警告，现在这个时代也相当需要。黑暗再一次加深，浓雾笼罩着我们的脚步。恶人和迷惑人的越久越恶，许多人掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。现在也是如此，我们对此不必惊奇。只要我们还要面对一样的人的本性，一样缠绕人类的罪，真理同样受到攻击，面对激发人去行一样的恶事的那同一位魔鬼，历史就必会重演。
但是弟兄们，当同样的恶事临到，我们就要用同样的方法来对付它们。当从前带来极大伤害的疾病出现，医生就会找从前曾经治好这病的药物。在属灵的事情上我们也一定要如此行。我们必须要明白在保罗那个时候，虚假的教训像疟疾一样弥漫在空气中，他是怎样对付这些的。
很奇妙的是，作为一个原则，这做法是多么简单，他所讲的一切是真的有效。如果在科学上，或机械设备上有所发现，开头它都是复杂的，正是因为它还不完全；但所有的改进都使得事情越来越简单。在属灵的教训上也是如此。当我们找到真理的时候，我们就把多余的事情抛弃了。
让我们不要说，为了对付属灵世界里现今的问题我们要去发明聪明的方法，而是让我们去使用那在保罗的时候如此有效的那伟大的解决之道。保罗亲自向年轻的提摩太教导福音，不仅让他听他的教训，还让他看他的行为。我们不能强迫人接受真理，但我们可以使我们的教导清晰有力，使我们的生活和我们所教导的相一致。真理和圣洁是抵抗谬误和不义的最有效方法。使徒对提摩太说：“但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。”
他然后讲了另外一个极为有用的方法，是对这位年青的传道人极有帮助的——就是他从小就明白圣经。这对年轻的提摩太来说，是他最好的保障之一。他幼年所得到的教训像锚一样支持着他，救他脱离这世代可怕的暗流。这位年青人是多么有福，使徒对他可以这样说，“你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
弟兄们，为将要临到的争战作好准备，我们只要去传讲福音，活出福音，还务必要教导孩子神的话语。我们要特别留心最后这一点，因为神从婴孩和吃奶的口中，使仇敌闭口无言。幻想用人的学问去抵挡人的学问，或者用撒但驱赶撒但，这是徒劳的。不，火蛇在哪里咬人，就要在哪里举起铜蛇，人看它就要活了。把孩子们带出来，举起他们，把他们小小的眼睛转向神所命令的方法；因为看，仍然还有生命——就有生命，抵挡那现在正毒害着人的血液的那蛇的各样毒液。
除了升起的太阳，没有什么可以胜过午夜；若不是那照在每个人身上的光，这黑暗的世界就没有了盼望。哦，公义的日头，请发光照射，云雾和黑暗就必要消失了。坚持使徒的方法，就可以肯定得到使徒那样的成功。传讲基督，无论得时不得时，务要传道，教导孩子。神保护他的田地不被稗子长满的其中一个主要办法就是早早地在田里种下麦子。我今天早上要靠着圣灵的帮助来讲这个题目。
追溯神在提摩太心上，在其他和他一样蒙眷顾的人心上所动的恩典的工作，我要提醒你们，这工作是从小时候的教导开始的——“你是从小明白圣经”——第二，因着救人的信心，这工作有生命，有果效——“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”然后我们要留意，对提摩太的早年教育是产生出一种稳固的品格，再进一步，它产生出极大的帮助。
神的恩典在提摩太身上动工是从幼年的教育开始的——“你是从小明白圣经。”请注意教导的时间。“从小”这个说法，如果我们把它看作是“从小孩子的时候”就更好理解了；或者按着修订版的说法，“从还是婴孩的时候。”这不是指完全长成的孩童，或年轻人，而是刚刚离开婴儿时期的小孩子。
提摩太从他还是一个很小的孩子的时候起就明白圣经。毫无疑问，这个说法是为了表明，我们往孩子的头脑里灌输圣经知识，再怎么早也不会过分。婴孩一早就可以接受教导，这要比我们认识到的还要早。在一个孩子生命的头几个月里，他就已经比我们想的要学习更多的东西。他很快就学会了他母亲的爱，和他自己要依靠；如果母亲有智慧，他就会学习到顺服是什么，还有一定要把他自己的意志服从在一种更高的意志之下。这要成为他将来一生的基调。如果他早早学会顺服和服从，这就要救他免了他眼睛许多的泪水，也要免了母亲心里的许多泪水。如果婴孩时期没有培养，一种很特别的优势就会失去了。
孩子一开始有能力可以明白其他事物，他们就可以学习圣经。这是非常奇妙的事实，是我听说，被许多教师证实的，就是孩子可以比读任何其他书更容易去学习读圣经。我几乎不明白这是为什么，也许是语言简单的缘故吧；但我相信这是真的。孩子可以领会圣经的事实，而一般历史的事件却可能会被忘记。圣经是切合各种年龄的人的，所以它是适合给小孩子看的。如果我们以为一定要从别的什么东西入手，再引导到圣经，我们就错了。圣经是适合每一个人看的书，它的某些部分是超过小孩所能理解的，因为这些部分是超过我们当中最优秀的人所能理解的。在圣经里面有深奥的地方，大鱼可以游泳；但也有羔羊可以涉水而过的小溪。有智慧的教师知道怎样带领他们的小孩子进入青草地，来到可安歇的水边。
我注意到，那因他的去世使我们许多人心情沉重的那位敬畏神的人，就是谢福斯白瑞伯爵，他的一开始的对信仰的印象是由一位卑微的妇人带给他的。这使得他成为一个敬畏神，对人友好的人的印象，是在育儿室那里得回来的。小小的阿希理有一位敬畏神的保姆，她给他讲神的事情。他告诉我们他还没有七岁她就死了；这很明显证明在幼年的时候，他的心就可以接受神的灵的印记了，这是籍着一个卑微的途径得到的。那位我们不知其名，但因着她对这蒙拣选的孩子的神圣的教导而对神，对人作出了不可估量的贡献的妇人，她要在妇女中要被称为有福。年轻的保姆，要注意了。
孩子头七年的时候，把他们交给我们，靠着神的恩典，我们就可以挫败世界，肉体，以及那要败坏这不灭的灵魂的魔鬼。这起初的岁月，泥是柔软有弹性的，可以深深决定器皿的形状。不要说你们这些教导年轻人的人的工作，要比我们这些主要和年纪大的人打交道的人的工作相比，有任何的低人一等。不，你们首先教导他们，你们给他们的印象是首先的，要保持到最后；哦，愿这些是好的印象，只是好的印象！
一位老人在进天堂之前所想到的事情当中，最多的是那些当他还是坐在他母亲的膝头上的时候所临到他的事情。当歌瑞博士临终时，他要人给他唱一首小孩子的赞美诗，这正是我们人性的本能，它带领我们把生命两头的事情连在一起，完成一个全过程。对老人家来说，孩子般的事情是最宝贵的。我们摆脱了那包围，阻挡我们的束缚，又一次回到我们更为自然的自我当中；所以从前的歌曲挂在我们嘴边，从前的回忆在我们的脑海里。我们童年得到的教训在头脑里留下深刻清晰的印象，七十年过去了还留在那里。让我们留下这些印象，务必是为了最崇高的目的。
我们也应当用心留意这所挑选的教师是何等令人羡慕。我们不会不知道是谁教导年幼的提摩太。在这封书信的第一章保罗说，“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”毫无疑问外祖母罗以和母亲友尼基是一起教导这小孩子的。除了父母，还有谁是应该教导孩子的呢?提摩太的父亲是希腊人，也许是一名异教徒，但这孩子很有福气，有一位敬虔的祖母，祖母常常是所有亲属中最疼爱小孩子的了。他还有一位蒙恩的母亲，曾经是虔诚的犹太人，后来也是一位坚信的基督徒，每天以教导她自己这宝贝儿子神的话语为快乐的工作。哦，亲爱的母亲们，神交托给你们的是一个非常神圣的责任！他实际上是在对你们说，“把这孩子接过来，为我养育他，我要付给你们工价。”你们蒙了呼召去装备那将来为神所用的人，使他可以完全得到装备，预备行各样的善事。
如果神让你们长寿，你们也许可以活着见到那可爱的孩子向数以千计的人传讲，在你们心中泛起那甜美的回忆，在育养孩子时静心的教导带领这人去爱他的神，去事奉他。那些认为妇女被她小小的家庭耽搁在家中，是什么事也不做的人，是反过来想真实的情况。敬虔的母亲是不能舍弃她的家，换过来去敬拜的会堂的；但不要以为她是失去了教会的工作；远非如此，她正是在为她的主做最好的事奉。母亲们，敬虔地训练你们的后代，这是你们第一位，最迫切的责任。基督徒妇女，籍着教导孩子圣经，就是在为主大大尽她们的本分，正如摩西给以色列人作判断，或者所罗门建造圣殿一样。
自从有世界以来，哎，现今基督徒的母亲和祖母是多么的少！教会已经认为用她领养看顾下的教育，去补充家庭教育，是一件明智之举。教会把那些没有父母的孩子置于她母亲般的照顾之下，我认为这是一件很得祝福的事。我为着我们许多的弟兄姊妹感恩，他们把他们的安息日奉献出来，他们许多人还把他们一周晚上相当多的时间奉献出来，用在教导其他人的孩子身上，这些孩子长大成人，几乎成了他们自己的孩子。他们为了神的缘故，努力去向这些被他们自己父母忽略的孩子去尽父母的责任；在这方面他们做得很好。
让基督徒父母一个也不要陷入幻觉，以为主日学的目的是帮助他们减轻自己的责任。首要的，最自然的事情就是基督徒父母照着主的教训和警戒养育他们自己的孩子。让圣洁的祖母，满有恩典的母亲，和她们的丈夫一道确保他们自己的男孩女孩在主的圣经上得到良好的教育。
当没有这样的基督徒父母的时候，敬虔的人介入，这是好的，是明智之举。本应该这样做的人没有尽这样的责任，其他人则承担过来，这是一件基督的工作。主耶稣乐意看到有人喂养他的小羊，抚育他的婴孩；因为他的旨意是不让这些小子中的一个灭亡。提摩太享有这么大的特别照顾，得到责任本来就是属于他们的人的教导；但如果孩子得不到这样的照顾，愿神帮助我们，使我们都可以为这些孩子弥补他们遭受的重大损失。热心的男女，进前来，为这充满喜乐的事奉而洁净自己，作好预备。
留心这教导的主题。“你是从小明白圣经。”他得到引领，极为敬畏神的圣经。我要强调“圣经”这个词。主日学首要的目标之一就是教导孩子对这些神圣的书卷，这些被神默示的经文要有极大的敬畏。
犹太人看重旧约胜过一切，尽管很不幸，他们中的许多人落入了对字句的迷信崇拜，却失去了圣经的精义，然而他们对神的圣言的极大注重却是值得大大称赞的。
今天我们更需要这种敬畏之心。我见过持古怪观点的人，但我不在乎他们的观点，或这些观点是如何奇怪，我更关心，要弄清楚这些新奇思想的背后是什么。当我发现，如果我证明他们的观点是不合圣经的，但我却一点也不能说服他们，因为他们根本不在乎圣经怎么说，那么我就觉察到有一种原则性的东西，是比仅仅教义上的错误更加危险的。这种对圣经的不以为然，是现今教会的那一大咒诅。我们可以容忍意见分歧，只要我们可以看到人是真心实意愿意去听从神命令的这本书。但是情形如果是这本书对你没有什么权威，那么我们就不必有进一步的交往了，我们是在不同的阵营，越早意识到这一点，对这牵涉的各方就越好。如果我们要在地上真的有一个神的教会，圣经就必须被看作是神圣的，要受到敬畏。圣经出于神圣的默示，不是昏暗神话和可疑传统的结果；它也不是因着适者生存而流传下来给我们的最好的人类著作的其中一本。它一定要作为至为神圣的神无误的启示，被交给我们的孩子，被我们自己接受。要大大强调这一点；告诉你的孩子，耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。让他们对神的圣经的看重达至最高点。
请留意提摩太得到了什么样的教导，他不仅是被教导去普遍敬畏神圣的事情，还是特别地去明白圣经。他的母亲和祖母的教导是教导圣经。假设我们在安息日把孩子们集中在一起，让他们高兴，使得时间快乐地流过；或者教导他们道德教育的方方面面，像我们在平日所做的那样，我们做了些什么呢?这样我们是没有做任何对得起时间，对得起神的教会的事。假设我们特别留心去教导孩子们我们自己教会的守则和规定，而不是把他们带到圣经那里；假设我们把一本是我们教会标准的书带到他们面前，但不是专注于圣经——我们是做了些什么呢？
上面说的标准可能是对的，也可能不对，因此我们可能给了我们孩子真理或错误的教导，但是如果我们专注于圣经，我们就不可能走偏差。有这作为标准，我们就知道我们是正确的。这本书是神的话语，如果我们教导它，我们就是教导神要悦纳和祝福的。
哦亲爱的老师们——在这里我也是在对自己讲——让我们的教导越来越圣经化!不要因为我们的学生忘记我们说的而苦恼，而是祈求他们记得主所说的话。愿神关于罪，义，将来的审判的真理写在他们的心里!愿他们永远不会忘记神的爱，我们主耶稣基督的恩惠，圣灵的工作的启示真理!愿他们知道我们主赎罪的血的功德和必要性，他复活的大能，和他再来的荣耀!愿恩典的教义好像被一只铁笔刻在他们的脑海里，被钻石的顶尖写在他们的心上，永远不被涂去!如果我们可以确保这点，我们就不会枉然而活了。现今主流的一代人看来是倾向离开神永远的真理；但如果福音被印记在升起的下一代的记忆里，我们就不会绝望。
关于这方面还有一点，看来年幼的提摩太得到如此的教导，这教导很有成效。保罗说，“你明白圣经。”说一个孩子“明白圣经”，这是一件很好的事情。
你可能会说，“我教了孩子圣经”，但他们明白圣经，这又是另外一码事。你们这所有长大的人都明白圣经吗？我恐怕普遍上的知识是增加了，圣经的知识却是太罕有了。如果我们现在进行一次考试，我怕你们中的一些人会在榜尾，黯然失色。但这个孩子是明白圣经的，就是说，他对圣经非常熟悉。孩子们可以做到这一点，这不是不可能达到的事情。亲爱的朋友，愿神祝福你们的努力，使你们的孩子可以明白对他们的得救来说是一切必需的圣经。他们可以和母亲一样对罪有一个真正的认识；他们可以和祖母一样对赎罪有一个清楚的认识；他们可以和我们任何一个人一样，对耶稣的信心清清楚楚。那使我们得平安的事情不需要我们预备有许多的经历才能领受；它们是最简单的事情。能走路的都能去看，一个孩子，他一开始会走路就可以看这些事情。那种以为孩子不能领会福音全备的真理的看法是一种拦阻他们的极大错误，年纪更大的人要变成小孩子一样才能进神的国。
确确实实要为孩子立下一个好的根基。不要轻慢主日学的工作，也不要懒散去做这工作。让孩子们明白圣经。让孩子去请教圣经，而不是任何人的书。
我们讲的第二点就是，使人得救的信心给这个工作赋予了生命力。圣经不能救人，但它可以使一个人有得救的智慧。小孩子可能明白圣经，却不是神的儿女。对耶稣基督的信心是立刻带来救恩的恩典。许多宝贝的孩子在如此年幼的时候就被神呼召，以致他们很难准确地说他们是在什么时候归正相信的；但那些相信的人一定是在某一个时刻出死入生的。今早你不能通过观察说出太阳升起来的那一刻，但它的确升起来了；一个时候它是在地平线之下，过了一个时候它就超过了地平线。一个孩子真正得救的那一刻，不管我们有没有看见，就是他相信主耶稣基督的那一刻。也许好几年来罗以和友尼基一直在教提摩太旧约圣经，而她们自己还不认识主耶稣；如果是这样，她们就是在教导他预表，而没有那预表的本体—教导他问题，却没有答案；但这一切都是好的教导，因为这是她们那时所知道的一切真理。然而我们的任务要轻松得多，因为我们能如此清楚教导关于主耶稣的事情，有新约可以解释旧约!
我们岂不是可以盼望我们亲爱的孩子，可以在比提摩太更小的时候，认识到耶稣基督是圣经的总纲和实质，因着相信他，可以领受能力作神的儿女吗？我提这件事情，这很简单，因为我要所有的老师认识到，如果他们的孩子还不明白圣经里所有的教训，如果还有某些更高更深的真理是他们的头脑还没有领会的，然而孩子只要一相信，有着得救的智慧，就是得救了，这信心是在基督耶稣里的。按着圣经显明主耶稣的样子去相信他，这肯定使人得救。腓利对那太监说，“你若是一心相信就可以。”我们可以对每一个孩子说这同样的话；如果你对耶稣有真信心，承认他，你就可以承认你的信心。如果你相信耶稣是基督，并信靠他，你就是真正得救的，就好像你已经长满白发得救一样。
请注意，因着这种对基督耶稣的信心我们继续在救恩中进步。我们相信基督的那一刻，我们就得救了；但我们不是立刻就像我们应当的那样，希望的那样，满有智慧。我们可能好像是糊里糊涂就得救了——当然我说的是相对而言；但最好我们可以说出那在我们里面盼望的缘由，所以我们要有得救的智慧。
因着信孩子们成为小小的门徒，因着信他们继续变得更加完全。我们是怎样变得有智慧的？不是靠着离开信心之道，而是靠着继续保持我们开始认识到的那同一个信心，在神恩典的学校里，信心是我们在智慧里成长的伟大学科。如果因着信你能够说ABC，那么你也一定要因着信继续去说DEF，直到你可以学到字母表的最后，成为智慧之书的专家。如果因着信你可以读简单信心的拼音书，那你一定要靠着那同样的在基督耶稣里的信心，去读完全确据的经典，成为在神国事情上精通的文士。
所以密切保持信心的操练，现在许多人正离开这点。现今人指望用他们称之为思想的东西来使自己进步，他们指的是虚妄的幻想和猜测。我们不能靠怀疑前进一步；我们唯一的进步是靠着信心。不存在着什么“我们死去自我的踏脚石”，除非它们实际是落入死亡和毁灭的踏脚石；唯一通往生命和天堂的踏脚石只能在向我们信心启示的神的真理里找到。相信神，你就在进步。所以让我们为我们的孩子祷告，让他们不断可以知道得越来越多，相信得越来越多；因为圣经可以使他们有得救的智慧，但这唯有是因着那在基督耶稣里的信心。信心是瞄准的目标；是对神命定，膏抹和高升的救主的信心。这是我们要带这些小船进入的锚地，因为在这里他们要安然稳固。
请留意，这节经文清楚告诉我们，因着信心知识被变为智慧。知识和智慧之间的分别在于极其实用，看看经文是怎样讲的，“你是从小明白”。但，是信心，唯有信心，把这知识变为智慧；因此圣经“使人有得救的智慧”。
“知识就是力量”，但智慧把这力量运用到实际中去。知识可能是财富，但智慧是铸造的金币，适合在人群中流通。你可以给你的孩子们知识，但他们却可能没有信心；但他们的知识要变为智慧，就一定首先要有圣灵赐给他们的信心。当圣经知识影响人心，控制思想，影响每天的生活，当它使灵成圣，当它更新意志的时候，它就是智慧了。
哦老师们，你们要祷告求神赐给他们对基督耶稣的信心，使你们给他们的知识可以变为智慧！要尽你们所能的去教导，但要用尽力气向主呼求，求他的圣灵作成重生，生出信心，加给智慧，赐给救恩。
还要学习，信心在使用圣经加给的知识上找到她的智慧。“你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”信心从来不在人的思想上，或假冒的启示上找到她的智慧；但她转向神所默示的圣经去寻求指引。这是她饮水的水井，她吃的吗哪。信心以主耶稣为她的智慧。对她来说，对基督的认识是各样科学中最卓越的。她只是问——圣经上是怎么写的？当这个问题得到解答，她的难题就没有了。我知道，这个不信的世代情况并非如此；这就是使我忧心悲伤的原因。唉，一家教会竟然拒绝主的见证!至于我们，我们要坚守主的话语，不退半步。
我的听众，那么请看看，对你们所有这些不信的人的要求是什么呢？圣经一定要成为你们因信得救的手段。认识圣经，看圣经，察看圣经——然而只有这些还不能救你们。我们的主他是怎么说的？“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”如果你们不到耶稣这里来，你们就没有永生。查考圣经能够使你们“因信基督耶稣”有得救的智慧；但没有这种信心就不是这样了。
你们这些主日学老师，要祷告，使你们可以看见在你们所教的孩子身上有这种信心被造出来。你们教导圣经，这要成为何等有福的为信心奠基的工作；但不要错误想这是建造本身，只有信心才能建造。
我的时间不够了；我不能深入讲我想讲的其他要点了；但是我恳求你们留意，第三，对圣经的纯正教导，被活的信心赋予生命力之后，要创造出良好的品格
那从小就明白圣经的人，当他获得对基督的信心的时候，他就要在神不变的话语永远的原则上立定，扎根。我希望那些承认，宣称自己是基督徒的那大部分人真是这样就好。
现今这个时候我们被思想不得安定的人所包围，“常常学习，终久不能明白真道。”这些人被各种异教之风吹来吹去。我认识多少口头承认相信的人，他们到了一个敬拜的地方，听了一种教训，就很是认同，因为那传道人是“一个聪明人”！他们听了相反的教训，同样也心安理得，因为又一次，这是“一个聪明人”！他们加入一家教会，你问他们，“你认同这群人的观点吗？”他们不知道，也不在乎这些观点是什么；对他们来说，一种教训和另外一种是一样的。他们属灵的胃口既可以吃下黄油，也可以吞下肥皂；他们既可以消化面包，也可以消化砖头。这些灵里的鸵鸟有一种吞吃任何东西的奇妙能力——他们没有属灵的分辨力，没有对真理的认识。他们跟从任何“聪明”人，这就证明他们不是我们主草场上的羊，因为圣经是这样说主草场上的羊的，“羊不跟着生人，因为不认得他的声音。”我们希望和那些知道他们到底知道些什么，可以给出他们相信的理由的人一起建造教会。真信徒对他的信心所给的很大的理由就是“经上记着说”。基督我们的主在旷野用这样的话面对那试探人的魔鬼，“经上记着说”。尽管他自己受了神的默示，然而他的教训充满了旧约经文，他总是引用受神默示的圣经上的话语，因此给我们树立了一个榜样。
如果你我要和撒但，和一个邪恶的世界相争，要在争战中获胜，我们就必须小心把我们的立场稳固地立在圣经之上。让我们用圣经发出的枪炮对付我们的敌人。让我们用圣经开火，这样的论证可以击伤敌人，可以杀敌。我们自己的论理只是纸造的枪弹，但圣经的证据是钢铁的枪弹。当我们的敌人发现我们不会从圣经退后半步，他们就会知道想把我们从古旧的信仰吸引开，这是徒劳的。当我们以神的话语为掩护，我们就不怕炮轰。欺骗者狡猾的伎俩要被“耶和华这样说”这清楚简单的一句话所挫败。
那些明白圣经，相信耶稣的人，是被他们亲身认识的他们信心的根基所支持。“你是从小明白圣经”——他们不是盲目崇拜圣经，而是明明白白去尊敬圣经。我是多么希望你们每一个人都亲自学习圣经!我们需要亲身认识圣经。敬虔的人亲身把握圣经，把它当作对他自己的启示，爱圣经，学习圣经，体会圣经，按圣经准则生活，所以是明白圣经。因着这样他变成不去依赖别人。
保罗要死了，可怜的提摩太！是的，如果他的信心寄托在保罗身上，自己心里一点也没有，他就是“可怜的提摩太”。但是提摩太的圣经不会死掉。提摩太对圣经的认识不会从他身上被夺去，圣灵也不会离开他。看看我们的一些教会：当一个很有学识的福音牧师引导开路的时候，弟兄们很是坚定。这好人死了，教会去了哪里？毫无疑问，那些认识圣经的人留在原位，但愚昧的人像糠秕一样被吹散。
在伦敦城的这个地方有一些的人在游荡，他们从前为真道热心，但现在对此几乎是无动于衷。我不会提名字，但要提名字很是容易——我的意思是那受人尊敬的弟兄们的名字，他们有一群热心的人跟从着他们；但他们离开了，随着他们离开，许多他们的跟从者也离开了。我担心他们对神的话语没有正确的认识，否则这些人在失去他们的先生这个极大损失后是会熬下来的。
哦，要亲身稳妥建立在坚实的神的话语之上，你就会明白你所知道的，你要坚守，你就不会被驱赶离开信仰的基准。我在你们当中为此劳苦做工，我求神不要让我徒然劳力。那从小被教导学习圣经的人是被圣经来自神的影响所坚立，它作用在他身上，他明白这属神的能力。因着在他心里，在他生命里产生的果效，他明白真理和错误的分别。没有任何夸口，他能够分辨不同的事物，因为圣经的真理有着一种奇怪，奥秘的膏抹，是最有学问的人的教训所没有的。我不能对你们解释这膏抹是什么，但每一位神的儿女都知道它。我读了圣经里的一段，就算我凭记忆不知道这是出自圣经的经文，因着它对我的心产生的一种奥秘的影响，我立刻知道它是来自神的。任何布道中最打动人的话就是说得很恰当的圣经经文。从神口中所出的一句话，和人说得最好的话相比，对一个基督徒更有长久的作用力。神的话语是活的，有能力的，比任何其他的话更有能力进入人心。圣经的话语击打，留下来，它进入人里面住下。那被教导学习圣经，沉浸在圣经里，被圣经充满的人，是明白圣经持久的影响，这圣经要使他永远确信。像布匹里红色的染料，圣经的沾染一旦固定在人灵魂里就不会离开；它染了进去，正正进入人的本质当中。圣经真理影响他的思想，言语和行为：它是渗透一切的；他开始以圣经吃，喝和睡觉。人的心固定在神身上，固定在真理上，固定在圣洁的生活上。无论日子如何邪恶，他都要稳稳站立。尽管所有其他人都叛道，这人是不能这样；因为神的话语籍着信心已经把他绑在耶和华的祭坛上，他一定要，他将要生死都在真理里面，无论什么样的环境临到他。
另外，一个曾经被教导学习圣经，圣灵已经用这教导祝福他的心的人，是会来使自己顺服圣经的至高无上，这一定会动工去塑造他的品格。我承认，有时候我看到一段经文，一眼看上去是和我已经接受的圣经其他教训不相一致的，这一时会使我很吃惊。
但有一件事情是安稳扎进我心的，就是无论圣经把我带到哪里，我都要跟从它，我宁愿放弃我看最为宝贵的意见，也不愿意改变一节经文，更改神所默示的圣经的一个字。我的任务不是使神的话语连贯一致，而是要去相信它是连贯一致。当一节经文拦在路中央，我就不再向前。
古罗马人有一位神，他们叫“特米努斯”，他是地标之神。圣经就是我神圣的地标，如果我移动它，我就听到一个声音威胁要咒诅我。有时我对自己说，“我没有想到这真理是这个样子；但它确实是这样，我一定要屈服。对我的理论来说它相当不协调，但我一定要改变我的思想体系，因为圣经不容打破。”“不如说，神是真实的，人都是虚谎的。”我们要我们的孩子有这种对圣经深深的敬畏，我们自己也要这样。圣经就在这里，亘古的笔已经写下；我们接受它。如果神已经这样说了，我们就不想去质问它，免得圣经要对我们说，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”我们必须屈从于圣灵的无误，说道，“主，教导我这里的意思。我所不知道的，请你教导我。”那对圣经深深敬畏经历一生的人，他确实是一个真汉子。主要在他身上实现他所说的——“尊重我的，我必重看他。”天使和人要尊重那敬畏神的话语的人。用神话语的跃动喂养你的思想，就像但以理和他的同伴一样，你的面容要比所有吃这世界哲学的饭桌上王的膳食的少年人更俊美肥胖。
关于这一点我还要说，这种教导要使人面对这世代不同的诱惑而站得稳固。我走进一个敬拜的地方，我看到远处的尽头有一个漂亮的小玩偶的房子，人们在一些纸花和蜡烛台前下拜。在房子的四周我看到童贞女马利亚和圣徒的画片，但是那看圣经的人不会进入这现代的偶像崇拜。
曾经有一次一位教士对一位贫穷的爱尔兰人说，“你读圣经没有什么好处。”这人回答，“为什么？圣经写着要‘应当查考圣经’。行行好吧，先生，我正在看‘你们要向你的子孙宣读。’教士没有子孙，你怎么看这个问题？”那教士回答，“啊！像你这样的人不能明白圣经。”那人说：“好吧，如果我不能明白，这也不会给我带来伤害；如果我可以明白，它要给我带来很大的好处。”
正是这样：对迷信来说圣经是一本非常危险的书，但对其他的来说则不是。打开它，面对来自天上的风；你们每一个人要读圣经。人当以训悔和法度为标准。我们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。那坚守圣经的人，同样也要摆脱现在如此盛行的理性主义的危险；他要保守自己脱离那听上去就好像地里黑暗的深处恶龙嚎叫的无政府主义的怒吼。
人开始忘记神的诫命，“不可偷窃。”想出各样的办法进行政治上的偷窃，这样社会的根基就要被摇动。正如对教会一样，热爱圣经也要成为稳定国家的铁锚。如果人是彻底扎根在圣经之上，我们就会带着极大的优势经历政治上的改变，但如果不是，就会有祸害酝酿。这本书是我们进来盼望的房角石。
最后，正如这幼年的教导生出一种极好的，坚固的品格，同样它生出大大的被神使用。我只要说这一点。就这样提摩太超过所以其他人成为保罗喜爱的同伴，一个保罗带着爱去眼看，带着欢喜回忆起来的人。使徒的同伴只能在圣经的学校里被培养出来。那些和摩西，大卫和众先知有交通的人，是预备好与使徒联系在一起。培养出一个孩子，作永生神的身经百战仆人的战友，这是一件了不起的事。
让一个属神的人和一个明白圣经的年轻人肩并肩在一起，他就会感受到，“这个人合适作我的同伴”。保罗经过多年的逼迫，拨弄着他的白发，看着这年轻的提摩太，眼睛就因着喜乐而发亮。在他身上有什么东西是超过任何其他的人的？
嗨，只是他明白圣经，圣经已经使他有得救的智慧。毫无疑问有一些优秀的年轻人，是炫耀他们喜欢哲学家高深的思想，胜过喜欢那被人定型曲解的圣经教训的；但如果他们真的去和使徒谈论他们的新理论，保罗肯定会用警告把他们赶走。保罗除了知道他们搅扰他和众教会以外，他并不认识他们，也不认识他们那些“别的福音”。没有圣经的训练一个相信的人就没有勇气，没有脊梁骨，他里面也没有灵魂。但是当保罗看着一位明白圣经，坚持圣经的满有恩典的年轻人的时候，他就感谢神，得到鼓励。
这位年轻人成为了一位牧者，一个传福音的人。他成了一位这样的传道人，我们会很高兴听他讲道的。愿神给我们赐下更多这样的人!也许我们说过，“这年轻人的看法曾经是相当不成熟，他的用语有一些粗糙；但对这么年轻的一个人，我们是可以容忍这些的。另外，他身上有多么丰富的对圣经的认识啊!他的思想何等深遂!你有没有留意，他没有说多少句话就开始引用圣经？当他要证明他的论点的时候，他不是举出几条理性主义的论据，而是带出从主而来的一句话，这一点就立定了。”你是一定会认同一个熟悉他的圣经的人的。
我们就是需要更多这样的传道人。亲爱的老师们，教好你们的孩子，使他们也可以在合适的时候成为教导圣经的人。
提摩太也成为了一个为真道争战的伟大英雄。他站出来，在所有那些传讲假的教训的人当中他坚持直到最后；坚定，不可摇动，充满勇气，因为他在还是小孩子的时候就明白圣经。
哦老师们，看看你们可以做到什么样的事!在你们的学校里面有将来传福音的人。在那婴儿班里有要去到某个遥远地方的使徒。我的姐妹，在你手下可能会出一位将来的以色列的父。我的弟兄，在你的教导下，可能会有那些在激战中高举主的旌旗的人。每次当你们的学生们聚集在一起，各个世代要眼望着你们。
哦，愿神帮助你们做好自己的本分!我们一心一意祷告，从今天起我们的主耶稣基督要与我们的主日学同在，直到他再来的日子。阿们，阿们。