约翰福音注释及实际观察-马太亨利

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约14:18-24

“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道；你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”

朋友分离时，一种常见的彼此请求就是，“请尽可能按能做到的，让我们收到关于你的情况：”基督承诺对门徒如此行，就是祂虽然不再见他们，却不会不想念他们。

I. 祂应许要继续顾念他们（约14:18）：“我不撇下你们为孤儿，或没有了父亲；因为虽然我离开你们，却要把这安慰留给你们，就是我必到你们这里来。”祂离开他们，这让他们忧愁；但这并不像他们惧怕的那样糟，因为这既不是完全离开，也不是最终离开。1. 不是完全离开。“虽然我离开你们，不再在身内与你们同在，我却不撇下你们，让你们没有安慰。”虽然是孩子，被留下，是小孩子，他们却得了儿子的名分，祂的父要作他们的父，要不然他们就成为无父的孤儿，他们可以到父那里寻求怜悯。请注意，真信徒的情况虽然有时充满忧愁，却从不缺乏安慰，因为他们绝不会成为孤儿：因为神是他们的父，祂是一位永在的父。2. 不是最终的离开： “我必到你们这里来，erchomai — 我确实要来；”就是说，(1.) “我复活的时候要快快到你们这里来，我不会长久离开，而要在短时间之内再次与你们在一起。”祂曾常说，“第三日我要复活。”(2.) “我要藉着我的灵每天到你们这里来；”通过祂爱的表明，恩典的眷顾，祂仍到人这里来。 (3.)“时间末了的时候我必然要来；肯定的是，我要快快来接你们进入你们主的喜乐。”请注意，思想基督到我们这里来，这不至让我们在祂离开我们时失去安慰；因为如果祂暂时离开，这是为了叫我们永远得着祂。主已经近了，让这舒缓我们的忧愁。

II. 祂应许，他们要继续认识祂，继续保持在祂里面的关系（约14:19-20）：“还有不多的时候，世人不再看见我，”就是说，“现在我不在在世上。”在祂死后，世人不再看见祂，因为虽然祂复活了，祂却从未显给众人看，徒10:41。充满恶意的世人认为他们已经看祂看够了，并喊着说，“除掉祂，钉祂在十字架上；” 所以对他们的审判也要如此，他们不再看见祂。只有那些用信心的眼睛看基督的人才要永远看见祂。世人不再看见祂，直到祂再来；但门徒在祂不在的时候也与祂相交。

1. “你们却看见我，世人不再看见我的时候，要继续看见我。”他们在祂复活之后用肉眼看见祂，因为祂用许多的凭据向他们显现自己，徒1:8。门徒看见主，就喜乐了。在祂升天、坐在神的右边，作万有的主后，他们用信心的眼睛看祂；在祂里面看见那世人看不见的。

2. “因为我活着，你们也要活着。”让他们忧愁的是，他们的夫子要死了，除了与祂同死，他们什么指望也没有。基督说，不是这样的，(1.)“我活着；”这一点是伟大的神以此为荣的，耶和华说，“我活着”， 基督说同样的话；不仅仅是我要活着，像祂论到他们那样，还是，我确实活着；因为祂在自己有生命，并且是永远活着。当我们知道我们的救赎者活着，我们就不是不得安慰。(2.) 所以“你们也要活着”。请注意，基督徒的生命是与基督的生命相连；只要祂的的确确活着，那些凭信心与祂联合的人就也要活着；他们要在灵里活着，有一种与神相交的属神生活。这生命是与基督藏在一起的；如果头和根活着，肢体和枝条也要活着。他们要永远活着； 他们的身体要靠着基督复活的功德复活；在将来的世界里他们一切都好，所有属祂的人，不会是别的，只会是一切都好，赛26:19。

3. 你们要得到关于此事的保证（约14:20）：到那日，我得荣耀的时候，圣灵浇灌下来的时候，你们就要比现在更清楚、更确定知道，“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”(1.)这些荣耀的奥秘要在天上完全显明；到那日，我接你们到我自己这里来的时候，你们要完全知道现在你们对着镜子观看，模糊不清的事情。我们将来如何，现在还未显明，但那时要显明我们曾经如何。(2.) 在圣灵浇灌在使徒身上后，这些奥秘要更完全显明；到那日神的光要闪耀，他们的眼睛要看得更清楚，那时他们的认识要大大推进加增，要越来越广阔，越来越清楚，就像那瞎眼的人被基督的手第二次触摸之后那样，那人一开始看见人，好像树木，并且行走。(3.) 这些奥秘要为所有领受真理圣灵的人所知，令他们大大满足，因为对此的认识，是他们与父相交，与祂的儿子耶稣基督相交的基础。他们知道，[1.] 基督在父里面，与父为一，他们通过经历祂为他们成就的事，在他们里面成就的事知道这一点；他们发现基督教信仰和自然信仰之间存在着何等令人称奇的一致与和谐，那是被嫁接进这里面的，所以他们知道基督是在父里面。[2.] 基督在他们里面；有经验的基督徒靠着圣灵知道，基督常在他们里面，约壹3:24。[3.] 他们在基督里面，因为这关系是相互的，双方都同样亲近，基督在他们里面，他们在基督里面，这表明一种亲密与不可分离的联合；因着这效力，情况就是因为祂活着，祂们也要活着。请注意，第一，与基督联合是信徒的生命，并他们与祂的关系，他们的福分就是借着祂到神那里去。第二，认识到这联合，这就成了他们说不出来的喜乐与满足；他们现在在基督里面，祂在他们里面，但祂把这说成是一种进一步的恩典作为，是他们要知道的，因此要得到安慰。在基督里的关系，以及对此的认识，有时候可能是脱节的。

III. 祂应许要爱他们，并要亲自向他们显现，约14:21-24。在此请观察——

1.基督要看顾、接纳，以他们为爱祂之人，这些人是谁；就是那些有了祂的命令又遵守的人。藉此基督表明，祂在这里对门徒所说的美言，不仅是为那些只是此时跟从祂的人，还是为所有那些因他们的话信祂的人说的。在这里讲到，(1.) 那些宣告自己归为基督门徒之人的责任。我们有了基督的命令，就一定要遵守；作为名为、认信是基督徒的人，我们有了基督的命令，我们耳边听到、眼前写有这些命令，我们认识这些命令；但这还不够；我们要证明自己真是基督徒，就一定要遵守基督的命令。我们头脑里有了基督的命令，就一定要我们心里、生活里遵守。(2.) 尽门徒责任的人的尊贵。他们被基督看作是爱祂的人。爱祂的，并不是那些有最大的机智，知道如何为祂说话的人，而是那些遵守祂的命令的人。请注意，证明我们爱基督的最确实证据，就是顺服基督的律法。这就是一位臣民对他君主的爱，一种尽本分、尊重、顺服的爱，顺从祂的旨意，以祂的智慧为满足。

2. 对他们的爱，祂给他们何等的回报；是丰富的回报；对基督的爱是不会没有回报的。 (1.) 他们要得着父的爱：“爱我的必蒙我父爱他。”神若不出于对我们的善意，把祂的恩赐赐予我们，让我们爱祂，我们就不能爱祂；但对那些确实爱神的人，神应许他们要得着一种满足的爱，箴8:17。祂爱他们，让他们知道祂爱他们，对他们发出微笑，接纳他们。神如此爱子，以致祂爱所有爱子的人。(2.)他们要得着基督的爱：“我要爱他，” 作为神人，作为中保爱祂。 神要作为父爱他，我要作为弟兄，长兄爱他。创造主要爱他，赐福他的生命；救赎主要爱他，保护他的福祉。在神的本性中，没有什么比神是爱这一点更明亮发光。在基督承担的工作中，没有什么比祂爱我们显得更充满荣耀。这两种爱是冠冕和安慰，恩惠和荣耀，这些要赐给所有诚心爱主耶稣基督的人。基督现在要离开门徒，但应许要继续爱他们；因为祂不仅虽然离开仍保留对信徒的慈爱，还在不在的时候向他们行善，因为祂在心里顾念他们，永远活着为他们代求。(3.) 他们要得着这爱带来的安慰：“我要向他显现。”一些人把这理解为基督复活之后活活的显给门徒看；但因为这是应许给所有爱祂并遵守祂命令的人的，就一定要被理解为也是向这些人显现。有一种基督和祂的爱在灵里的显现，是给所有相信的人的。当祂光照他们的心思，让他们认识祂的爱，以及祂爱的各个方面（弗3:18-19），唤醒他们的美德，吸引他们发挥美德，就这样扩展他们在祂自己里面所得的安慰 — 当祂清楚表明他们与祂关系的证据，赐他们祂爱的标记，让他们经历祂的温柔，得着祂国度和荣耀的凭据时 — 那时祂向他们显现；并且基督唯独向祂乐意向他们显现自己的人显现。

3. 基督作出这应许时发生的事。

(1.) 其中一位门徒表达出对此的惊奇，约14:22。请观察，[1.] 说这话的人是谁 —犹大（不是加略人犹大）。犹大是一个闻名的名字；以色列最出名的支派就是犹大支派；基督有两位门徒是起了这名字：其中一个是那叛徒，另外一个是雅各的兄弟（路6:16），与基督同族之人的其中一位，太13:55。他被称作达太，是最后那封书信，犹大书的笔者。这里讲的就是他。请观察，第一， 有一个极好的人，也有一个极坏的人，人以同一个名字相称；因为名字不能把我们举荐给神，也不能使人变得更糟。因着同名的缘故，使徒犹大绝不会变得更糟，离道反教的犹大也绝不会变得更好。但是，第二，本福音书作者仔细区分他们；他讲到这位敬虔的犹大时加上一句，不是加略人犹大。小心不要弄错；让我们不要把宝贵和无价值的混淆。[2.] 他说了什么 — “主啊，怎么会这样呢？”这表明，第一，他理解不足。一些人是这样认为。他盼望弥赛亚在现世的国，在外在的排场和大能中显现，全世界都要惊奇。他想：“那么它怎么会只局限于我们呢？” ti gegonen —“现在出了什么问题，你不愿按期望的公开显现自己，让万国要来就祢的光，君王要来就祢发现的光辉？”请注意，我们误解了基督国度的性质，以为它属于这个世界，就是自己给自己制造麻烦了。或者，第二，表达他强烈的爱，谦卑感恩，认识到基督把他们分别出来，对他们施加的眷顾：“主啊，怎么会这样呢？”他像大卫一样，对神屈尊俯就的恩典感到惊奇，撒下7:18。我们有何德何能，配得如此大的眷顾呢？请注意，1. 基督以把门徒分别出来的方式，向门徒显明自己 — 向他们，而不是向坐在黑暗中的世人显现；向卑贱的，而不是向有能力的和有尊贵的显现；向婴孩，而不是向聪明通达人显现。思想到哪些人被略过，哪些人被抓住，使人分别出来的眷顾就是非常让人感恩的。2. 确实这在我们眼中看为希奇；因为这无法解释，必须被归于白白和主权的恩典。父啊，是的，因为祢的美意本是如此。

(2.) 基督对此回答时，解释并证实祂说的话，约14:23-24。 祂宽容犹大话中的软弱，继续说安慰他的话。

[1.] 祂进一步解释了这应许的条件，就是爱祂，遵守祂的命令。关于这一点，祂表明爱与顺服之间有何等不可分的联系；爱是根，顺服是果子。第一，在哪里人心中有对基督诚心的爱，在那里就有顺服：“人若爱我，真的爱我，这爱就要成为祂里面如此指挥他、约束他的原则，结果就是毫无疑问，他就必遵守我的道。”人对基督有真正的爱，就看重祂的眷顾，敬畏祂的权柄，全人降服于祂的指引和支配。有爱的地方，尽责自然就接续而来，是容易自然的，从感恩的原则流出。第二，另一方面，人没有对基督真正的爱，就不在乎要顺服祂：“不爱我的人，就不遵守我的道，”约14:24。这句话在这里出现，是对那些不爱基督的人的揭露；不管他们如何装假，肯定的是，不相信祂的真理，不顺服祂的律法的人就不爱祂，对这样的人而言，基督的道不过是闲谈，他不在意，或难听的话，他不喜欢。这也是基督不向不爱祂的世人显现自己的一个原因，因为他们不遵守祂的道，如此冒犯祂；基督为何要与那些执意与祂疏远的人亲近？

[2.] 祂进一步解释这应许（约14:23）：“人若这样爱我，我就要向他显现。第一，我父必爱祂；这是祂之前曾说过的（约14:21），在此重复，为要坚固我们的信心；因为很难想象，伟大的神要使那些让自己作祂可怒的器皿的人作祂爱的对象。犹大惊奇基督要向他们显现； 但这回应了这惊奇，“如果我父爱你们，我为什么不善待你们呢？”第二，“我们要到他那里去，与他同住。”这揭示了基督向他显现自己的含义，并大大尊荣了这恩待。 1. 不仅我要，而是我们要，我和父，在这方面祂和父为一。 见约14:9。神的光和爱，在救赎主的光和爱中向人传递，所以无论基督在何人里面成形，这人身上就戳上了神的形象。2. 不是“我要远远向他显现，”而是，“我们要到他那里去，去亲近他，与他同在，”这就是神的恩典与安慰在那些真诚爱基督的人身上大能的作用。3. 不是，“我要让他一时短暂看到我，或者我短暂草草临到他，”而是“我们要与他同住，这表明满意他，恒久信实待他。神不仅爱顺服的信徒，还喜悦爱他们，默然爱他们，以爱他们为舒畅，番3:17。祂要以他们作祂的家，与他们同住。

[3.] 祂举了一个很好的理由，既约束我们遵从条件，也鼓励我们依靠应许。“你们所听见的道，不是我的，乃是差我来之父的道，”约14:24。祂曾常常讲到这重要的事（约7:16；约8:28；约12:44），这里讲得非常贴切。第一，责任的重点是放在基督的命令之上，以此作我们的准则，这是完全合理的，因为我们要遵守的那基督的道，是父的道，要遵从的祂的意思，是父的意思。第二，我们安慰的重点是放在基督的应许之上。但因为要依靠这应许，我们就必须舍己，背起我们的十字架，撇下所有，我们就需要探究，这应许是否稳妥，足以让我们把一切大胆交托其上；让我们放心的是，它确实稳妥，这应许不光是基督的道，乃是差祂来的父的道，所以我们可以依靠。

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约14:25-27

“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

基督在此用两件事安慰门徒——

I. 他们要受祂的灵的教诲，约14:25-26，在当中我们可以观察到——

1. 基督要他们思想祂已经对他们作的教训：“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了（指的是他们自从进了祂的学校以来，祂已经教导他们的所有美好教训）。”这表明， (1.) 祂已经说了的话，祂不收回取消，而是验证、坚持。祂已经说过的，是已经说了，并要坚持。 (2.)祂已经善用在肉身内与他们同住的机会，去到极处：“我还与你们同住的时候，你们知道我并没有浪费时间。”请注意，我们的老师离开我们时，我们应当想起他们还与我们同住的时候对我们说过的话。

2. 基督给他们的鼓励，要他们等候另外一位教师，基督离开他们之后，要找到一种方法对他们说话，约14：26。祂之前曾经告诉他们，父要赐给他们这另外一位保惠师（约14:16），在这里祂再次回过头来讲论此事；因为正如过去那关于弥赛亚的应许，现在关于圣灵的应许也是对以色列的安慰。祂在此进一步告诉他们两件事，是关于差遣圣灵的——

(1.) 祂要因谁的缘故受差遣：“父因我的名，就是说，为我的缘故，在我特别的建议和要求之下所要差来的圣灵：”或者，“作我的代理和代表。”基督奉父的名来，作祂的使者：圣灵奉基督的名来，在祂不在时驻守，继续祂的工作，让各样事情成熟，准备祂的再来。所以祂被称作基督的灵，因为祂为基督的事业恳求，做祂的工作。

(2.) 祂奉差要完成什么任务；有两件事是祂要做的：— [1.] “祂要将一切的事指教你们，”作为智慧和启示的灵，基督教导祂的门徒；祂若现在离开他们，他们仍如此不通达，他们会怎样呢？啊，圣灵要指教他们，要作他们长期的教师。祂要指教他们自己学习，或教导他人所需的一切事。因为要教导神的事情的人，自己必须首先受教于神；这是圣灵的工作。见赛59:21。[2.] “祂要叫你们想起我对你们所说的一切话。”有许多美好的教训，基督已经教导他们，是他们已经忘记，他们需要的时候，是要寻找回来的。有很多事情，他们不再记得，因为他们没有正确理解它们的意义。圣灵不是要教导他们一个新的福音，而是通过带领他们明白这福音的意义，让他们记起他们曾经受教的事情。众使徒都要传道，其中一些人要写下耶稣做过、教导过的事情，把这些传递给远方的万民和将来的世代；如果在这方面任由他们自己，因着他们记忆不可靠，一些必不可缺的事可能就会被遗忘，其它的则遭误传；所以基督应许差圣灵，使他们有能力真正叙述记载基督对他们说过的话。所有圣徒都被赐予施恩的圣灵，作提醒他们的圣灵，我们应当凭信心和祷告，把我们听到和知道的事情交托给祂。

II. 他们要在祂平安的影响作用之下（约14:27）：“我留下平安给你们。”基督即将离开世界时，祂立下遗嘱。祂把灵魂交给祂的父；祂的身体遗赠给约瑟，妥当下葬；祂的衣服落在兵丁手里；祂的母亲，由祂交给约翰照顾：但祂要把什么留给为祂撇下一切的贫穷门徒呢？金银祂一点也没有；但祂把那好得无比的留给他们，就是祂的平安。“我留下给你们，但我留下我的平安给你们。我不只是给你们留下它的所有权资格，而是让你们拥有它。”祂不是在怒气中，而是在爱中离别；因为这是祂的告别，“我留下平安给你们，”就像一位临死的父亲把他的分留给儿女；这是双分。请观察——

1. 这里遗赠的遗产是“平安，我的平安”。平安代表一切美事，基督已经留给我们所需的一切美事，所有真正和实在的美事，是所有祂买赎应许的美事。平安代表和好与爱；所赐下的这平安是与神相和，与彼此相和；看来这里特别是指我们自己怀中的平安；因着认识到我们在神面前称义而来的一种内心平安。这对应我们罪得赦免，心思泰然自若。基督把这称作是祂的平安，因为祂自己就是我们的和睦，弗2:14。这是祂为我们买得和向我们所传的平安，天使为此在祂降世时恭贺人，路2:14。

2. 这遗产是留下给谁的：“给你们，我的门徒，跟从我的人，要暴露在苦难中，需要平安的人；给你们这些平安之子，有资格领受这平安的人。”这遗产是留给那些作为教会代表的人，留给他们和他们的继承人，留给他们和历世历代所有的真基督徒的。

3. 它以什么方式留下：“我所赐的，不象世人所赐的。”就是说， (1.) “我不是作为恭维留下平安给你们；不是的，这不仅仅是一种形式，而是真正的祝福。” (2.) “我说赐的平安性质如此特别，世人的微笑不能把它赐下，世人的皱眉反对也不能将它夺去。”或者，(3.) “我给你们的恩赐不像这世界给它的儿女和追随者的，世界对这些人倒是善待。”世界的赐予只关乎身体和时间之内；基督的恩赐让灵魂富足，直到永远；世界给人虚谎的虚空，那些要欺骗我们的；基督赐下实在的祝福，永远不会令我们羞愧；世界赐下又夺走；基督赐下那上好的福分，是绝不能夺去的。(4.) 基督所赐的平安比世界所赐的有无限大得多的价值。世界的平安始于愚昧，过程是在罪中，结局是无尽的愁苦；基督的平安始于恩典，过程不容有罪，最终结局是永远的平安。正如使人死的嗜眠和让人得力焕然一新的睡觉之间的分别一样，基督的平安和世界的平安之间的分别也是如此。

4. 他们对此当如何应用：“你们心里不要忧愁，不要为着任何过去或现在的恶事感到忧愁，也不要胆怯，惧怕任何要临到的恶事。”请注意，在恩典之约中有份，有权得到基督所赐平安的人，不应屈服于压倒一切的忧愁和惧怕。这是对整件事的结论；祂曾说过（约14:1），“你们心里不要忧愁 ”，现在祂已经为此表明了充分的理由，就在这里再说一次。

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约翰福音15章

人一般认同，基督在本章和下一章的讲论，是发生在最后的晚餐结束时，在祂被卖的那个晚上，和前一章的讲论不同，这不是一次被人打断的讲论；祂选择加以讲论的内容，与告别讲道这当前令人难过的时刻非常切合。现在祂将要离开他们，I. 他们要受到试探离开祂，再次回到摩西那里；所以祂对他们说，他们凭信心紧跟着祂，常在祂里面，这是何等必要。II. 他们要受到试探彼此疏远；所以祂向他们强调要彼此相爱，在祂离开时，保持那到目前为止一直给他们安慰的团契相交。III. 他们会受到试探，遇见苦难就退缩，不去尽他们的使徒职分；所以祂让他们做好准备，承受世人仇恨给他们带来的冲击。祂在本章的讲论可以用四个词归纳；1. 果子，1-8节。2. 爱，9-17节。3. 恨，18-25节。4. 保惠师，26-27节。

约15:1-8

“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”

基督在此用葡萄树的比喻论到果子，圣灵的果子，祂的门徒要结出的果子。在此请观察——

I. 这比喻的教训，对此我们应有什么样的认识。

1. 耶稣基督是这棵葡萄树，真葡萄树。基督乐意用低下卑微的比喻讲到自己，这是祂谦卑的表现。这位公义的日头，明亮的晨星，把自己比作是一棵葡萄树。那是基督奥秘身体的教会是葡萄树（诗80:8），是教会生命根本的基督也是葡萄树。基督和祂的教会就这样表现出来。 (1.) 祂是葡萄树，栽种在葡萄园中，不是天然自发的产物；栽在土中，因为祂是道成肉身。 葡萄树外表其貌不扬，看起来并非前途无量；基督无佳形美容，赛53:2。葡萄树是一种开枝散叶的植物，基督要作直到地极的救恩，为人所知。葡萄树的果子荣耀神，使人喜乐（士9:13），基督作中保所结的果子也是如此；它强如精金，箴8:19。 (2.) 祂是真葡萄树，正如真理与谎称和假冒相对；祂真正是一棵多结果子的葡萄树，一棵闻名的葡萄树。祂不像那骗了采集其果实的人的野瓜藤（王下4:39），而是一棵真葡萄树。不结果的树是说谎（哈3:17，边注），但基督是不欺骗人的葡萄树。任何受造物有何美德，能服务于人，都只不过是在基督里使祂百姓得益处的那恩典的影儿而已。祂是真葡萄树，犹大的葡萄树作其预表，那葡萄树用葡萄如血的汁液令犹大富足（创49:11）；约瑟的葡萄树预表祂，那葡萄树枝条探出墙外 （创49:22），以色列的葡萄树预表祂，在那树下以色列安然居住，王上 4:25。

2. 信徒是这棵葡萄树的枝子，这意味着基督是葡萄树的根。这根眼不能见，我们的生命与基督一同藏在神里面；根托住树（罗11:18），向它输送汁液，对于它的兴旺和结果来说是根本；在基督里有一切的支持和供应。葡萄树枝子众多，一些在屋子或墙的一边，其它的在另外一边；然而在根部汇集，所有的都不过是一棵葡萄树；就这样，所有好基督徒，虽在位置和意见方面彼此相距甚远，却在基督里汇集，以祂作他们合一的中心。信徒就像葡萄树的枝子，是软弱，不足以自己站立，而是要被扶持起来。见结15:2。

3. 父是栽培的人，georgos —地里工作的人。虽然地属耶和华，但除非祂对地动工，它就不给祂结果。神不仅拥有，还看顾葡萄树并所有的枝子。祂栽种、浇灌、叫它生长，因为我们是神所耕种的田地，林前3:9。见赛5:1-2；赛27:2-3。祂注意到那是根的基督，扶持祂，让祂出于干地而发旺。祂看顾所有的枝子，修剪它们，为它们守望，以致没有什么能伤害它们。再也没有哪一位栽培的人像神看顾祂的教会那样，是如此满有智慧，如此守望葡萄园，所以祂的教会必得兴旺。

II. 这比喻教导我们的功课，就是要结果子，为要做到这一点，就要常在基督里面。

1. 我们一定要多结果子。从一颗葡萄树上我们指望葡萄（赛5:2），从一位基督徒身上我们指望基督教信仰；这是果子，一种基督徒的性情和气质，基督徒的生活和行事为人，基督徒的敬拜和基督徒的目的。我们一定要尊荣神。并要行善， 证明我们所承认信仰的纯洁与大能；这就是结果子。在此，门徒作为基督徒一定要多结果子，结出各样仁义的果子，作为使徒，散发对基督认识的香气。为说服他们认识这一点，祂强调，

(1.) 不结果子的下场（约15:2）：他们要被剪去。[1.] 这里暗示有很多人看似在基督里的枝子，却不结果子。他们若真是凭信心与基督联合，就会结出果子；但只是凭一条外在认信的线与祂绑在一起，虽然看起来像枝子，却很快要显明是枯枝。不结果子的认信之人是没有信心的认信之人；是认信之人，仅此而已。这可以读作，凡不在我里面结果子的，这都是差不多同一个意思；因为那些不在基督里、祂的圣灵和恩典里结果子的，就好像是根本不结果子一样，何10:1。 [2.] 这里警告说他们要被剪去，这对他们是公义，对其余的枝子是仁慈。从那没有与基督真正的联合，所以没有结出果子的人身上，连他自以为有的，也要夺去，路 8:18。一些人认为这主要是指犹大说的。

(2.) 给多结果子的人的应许：“祂就修理干净，使枝子结果子更多。”请注意，[1.] 结果子更多，这是对之前结果子的有福赏赐。第一个祝福是结果子；这是一个更大的祝福。[2.] 就连结果子的枝子，为了让它们结果子更多，也需要被洁净或修剪；kathairei — 祂剪去多余和繁茂的，这些拦阻它的生长和结果。最好的人身上也有那有罪的， aliquid amputandum— 应该被剪去的东西；一些想法、性情或情绪，是需要被剪去的，对此基督已经应许要用祂的道、圣灵和护理之工剪去；这些要在合适的时候渐渐被除去。[3.] 修剪结果子的枝子，使之结果子更多，这是那位伟大的栽培的人关心和要做的事，这是为了祂自己的荣耀。

(3.) 信徒从基督的教训得到的益处，他们当用多结果子的行事为人表现出这教训的能力：“现在你们已经干净了，”约15:3。 [1.] 因为犹大已经被基督的话，“你所作的，快作吧”赶出去了，他们这一群人就是干净的了；在他们摆脱他之前，他们不都是干净的。基督的道是一种使人分别的道，使贵重和卑贱分开；这道要在那分别的大日洁净那诸长子之会。[2.] 他们每一个人都是干净的，就是说，因着基督的真理成圣（约17:17）；他们藉此领受基督的道的信心洁净了他们的心，徒15:9。 恩典的圣灵藉着道炼净他们，脱离世界和肉体的渣滓，把文士和法利赛人的酵从他们里面除掉，当他们看到文士和法利赛人反对他们夫子那根深蒂固的狂怒与敌意时，现在就相当得洁净脱离这酵了。把这应用在所有信徒身上。基督的道是向他们说的，在那道中有一种洁净的效力，作成恩典，排除败坏。它洁净人，就像火炼净金子的渣滓，药物洁净身体的疾病。当我们结出成圣的果子，那时就显明我们是被神的道洁净了。也许这里暗指那关于迦南地葡萄园的律法；栽种之后前三年，它们的果子是不洁净的，如未受割礼的，第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华，那时它是洁净的，利19:23-24。门徒现在在基督的教训之下已有三年，“现在你们已经干净了。”

(4.) 因着我们多结果子，荣耀要给给神，藉此安慰和尊荣要临到我们自己，约15:8。如果我们多结果子，[1.] 我们的父因此就要得荣耀。使徒努力尽责，这样多结果子，就要在使灵魂归正，把他们献给祂这事上荣耀神，罗15:9，16。 所有基督徒，在较低和较狭窄的范围内多结果子，是荣耀神。基督徒藉着显明的善行，可以把荣耀归给我们在天上的父。[2.] 这样我们就真是基督的门徒了，证明我们是这样，使之显明我们确实名副其实。这样我们既显明我们是门徒，尊荣我们门徒的身份，又使我们的主得名声，得颂赞，得荣耀，这就是门徒了，耶13:11。这样我们要在那大日得到我们主的承认，得着作门徒的赏赐，在我们主的喜乐中有份。我们越多结果子，我们就越在善行上多而又多，祂就越得荣耀。

2. 为了多结果子，我们必须常在基督里面，必须凭信心保持我们与祂的联合，依靠这联合的能力做信仰中的一切事情。这里有——

(1.) 吩咐的责任（约15:4）：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”请注意，不断保持对基督的依靠和与祂的相交，惯常地跟随祂，确实从祂得到供应，这是所有基督的门徒要极大关注的问题。那些到基督这里来的人一定要常在祂里面：“你们要常在我里面，凭信心常在我里面；我也常在你们里面，通过我的灵常在你们里面；你们要常在我里面，那么就无须惧怕，我必然也常在你们里面；” 因为基督和信徒之间的相交，绝不会在祂那一方失败。我们一定要常在基督的话语里面，看重它，让它在我们里面作我们脚前的灯。 我们一定要常在基督的功德里面，以此作我们的义和请求，在我们里面作我们的支持和安慰。枝节常在葡萄树里面，葡萄树的汁液常在枝子里面，就这样它们之间有一种不断的交通。

(2.) 为了多结果子，我们常在基督里的必要性（约15:4-5）：“你们若不常在我里面，自己就不能结果子；但如果你们确实常在我里面，你们就多结果子；因为很简单，离了我，没有我，你们就不能作什么。” 我们多结果子，这对我们的安慰与幸福来说如此必不可少，以至于让我们常在基督里面的最有力论据，就是除此以外我们就不能多结果子。 [1.] 为了使我们能多行善事，常在基督里面是必不可少的。常常操练对基督的信心，对祂的爱，依靠祂的应许而活，被祂的灵引导的人，是多结果子，他是非常合用于把荣耀归给神，也有助于在那大日为自己交账。请注意，与基督联合，这是一个崇高的动因，能生出一切的善。因信神的儿子而活，这是一个人能在这世上活出的最美好、好得无比的生活；这生活有序和一致，纯洁和属天；它发挥用场和给人安慰，一切都达致生活的目标。[2.] 为了使我们能行任何善事，这是必不可少的。这不仅是一种培养和加增那已经在我们里面的善的途径，还是一切善的根源：“离了我，你们就不能作什么：不仅作不了大事，医治病人，使死人复活，还是什么也作不了。”请注意，就像我们在自然生活一切的作为方面要依靠创造主的护理一样，在属灵和属神生活的一切作为方面，我们要必不可少和不断地依靠中保的恩典；因为就这两方面而言，我们生活，动作，存留，都在乎神的能力。脱离了基督的功德，我们在我们称义的方面就不能作什么；离了基督的灵，我们在我们成圣的方面就不能作什么。离了基督我们就不能作什么正确的事.，就不能作什么结果子讨神喜悦、使我们自己得益处的事 ，林后3:5。我们依靠基督，不仅仅像葡萄树依靠一堵墙那样，为要得支持；还是像枝子依靠根一样，为要得汁液。

(3.) 离弃基督的致命后果（约15:6）：“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面。”这是对不在基督里的假冒为善之人，以及不常在基督里的离道反教之人可怕光景的描写。[1.] 他们被丢在外面，像枯干的枝子，因为缠累葡萄树而被扯掉。那些以为自己不需要基督的人，不得从祂那里得益；那些拒绝祂的人，被祂拒绝，这是理所当然的。那些不常在基督里面的人要被祂抛弃，他们被撇下任凭自己，落入可耻的罪，然后是罪有应得，被逐出与信徒的相交。[2.] 他们枯干，就像从树上摘下的枝子。不常在基督里的人，虽然可以一时兴盛，有一种看似有理、至少是可接受的认信，然而很快就枯干，一事无成。他们的才能和恩赐枯干；他们的热心和委身枯干；他们的信用和名声枯干；他们的盼望和安慰枯干，伯8:11-13。 请注意，那些不结果子的人，一阵之后也不长叶子。基督咒诅的那棵无花果树怎么立刻枯干了呢！[3.] 人把他们拾起来。撒但的代理和使者把他们拾起，轻易掳掠他们。那些跌倒离开基督的人，马上跌倒落在罪人之内；游荡离开基督羊圈的羊，魔鬼准备好捕捉他们归自己。耶和华的灵离开扫罗时，恶魔控制了他。[4.] 他们把他们扔在火里烧了，就是说，他们被扔进火里；那些引诱他们，吸引他们犯罪的人，实际上就是把他们扔到那里；因为他们使他们作地狱之子。火里是枯干枝子最适合去的地方，因为除此之外它们别无用处，结15:2-4。 [5.] 他们被烧了；这当然是接下来的事，但在这里是非常强调加上这一点，使得威胁变得极其可怕。他们不是片刻被烧尽，像锅下烧荆棘（传7：6），而是kaietai，他们是在火里永远烧着，不仅不能扑灭，自己还永远不能烧尽。这是离弃基督要发生的事，这是不结果子的树的结局。离道反教之人是死而又死（犹12），当说到他们被扔在火里烧了的时候，这就好像是在说他们被两次定罪。一些人把人把他们拾起来归于在那大日天使的工作，那时天使要把所有犯罪的事情从基督的国收聚扔出去，要把稗子捆起来扔到火里。

(4.) 常在基督里面的人的蒙福特权（约15:7）：“我的话若常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，奉我的名向我的父祈求，就给你们成就。”在此请看，[1.] 我们与基督的联合是如何维持的 — 通过道：“你们若常在我里面”，祂之前曾这样说过，“我也常在你们里面”；这里祂解释祂的意思，“我的话也常在你们里面”，因为是在这道里，基督被呈现在我们面前，传给我们，罗10:6-8。我们是在道里接待接受祂；所以在哪里有基督的道理丰丰富富存在里面，基督就住在那里。如果这道常常是我们的引导与监督，如果它在我们里面就像回到家一样，那么我们就是常在基督里面，祂就是常在我们里面。[2.] 我们与基督的相交是如何维持的 — 通过祷告：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 我们所愿的，还有什么是能超过凡愿意的祈求就得着？请注意，那些常在基督里面，以基督为他们心里喜乐的人，要藉着基督得着他们心里所愿。如果我们有了基督，任何对我们好的，我们是一无所缺。这应许意味着两件事： — 第一，如果我们常在基督里面，祂的话常在我们里面，我们就只会祈求那正确的事，祈求为我们成就。常在我们里面的诸般应许就要准备好变成祈求；受到如此规范的祈求只能成功。第二，如果我们常在基督和祂的话里面，我们就要在神的眷顾和基督的中保之工里如此有份，以致我们所有的祈求都要得着平安的回答。