司布真编号讲道集—虽然不全，却是中文译本里最全的

属灵光碟

耶稣和小孩子
司布真讲道第1925号
1886年10月17日主日早晨

“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”（可10：13~16）
拦阻任何人到基督这里来，这肯定是一宗极大的罪。基督是免受神的忿怒，免受因罪带来的可怕审判的唯一拯救的道路——有谁敢拦阻那些灭亡的人走这条道路呢？改变通往逃城路上的路标，或在路上挖一条壕沟，这真是非人道的行为，配受最严厉的谴责。拦阻人到耶稣这里来的人是撒旦的奴仆，所做的是一切魔鬼工作中最邪恶的工作，对于这点我们都是认同的。
我亲爱的朋友，我怀疑我们有没有人在这方面是清白无辜的。我们有没有曾经拦阻其他人悔改相信呢？这是令人伤心的怀疑，但我怕我们很多人都这样做过。
很肯定你们这些从来不曾相信耶稣的人曾经令人伤心地阻止其他人来相信。榜样的力量，无论好坏，都是很大的，父母对孩子，长辈对晚辈，老师对学生的榜样尤其是这样。父亲，如果你是一位热心的基督徒，你的孩子恐怕就不会如此不义。亲爱的母亲，如果你已经定意相信救主，可能你的女儿们也已经成为基督徒了。我们是按着人的方法说话判断，但肯定榜样对品格的形成作用很大。没有人可以讲清楚，如果我们下地狱，我们会把多少人和我们一起拉下去，因为我们通过看不见的绳索和千万人相连。
在这个方面一个人的败坏就会造成广泛的败坏。每一个罪人的坟墓上都可以立着这样的墓碑。“这人不仅仅死在自己的罪中，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”如果我们把自己的灵魂像弹弓投石子一样射出去，这已经够糟的了；但因为我们都是共同生命联线上的穿线珠子，一人离开很多人都跟着他离去。罪的瘟疫不会局限在一个人的家里，它逐家逐户出击，到处击杀它的牺牲品，所以“一个罪人，能败坏许多善事。”我可以向你们这些从来没有对你们的罪悔改，不寻求救主的面的人问这个问题吗？你计算过你们的生命给你们的孩子，妻子，兄弟和朋友所带来的坏影响吗？耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的。”你们令多少人分散，如同迷失的羊群呢？有多少人看见你们漠不关心，不加敬虔，而被引诱同样而行呢？这值得那些不是故意去伤害人，却正是这样做的人认真反省。
一些人不仅用榜样，还用使人泄气的话拦阻其他人到基督这里，这岂不是这样吗？他们令那些希望可以变好的人垂头丧气。
有工人对同事身上圣洁的事情毫不留情，马上急忙要伤他的心。如果他们怀疑一位伙伴在努力摆脱酗酒，他们就取笑他；如果他更进一步，向神显露他的信心，他们就把他当作他们蔑视的皮球踢来踢去。一个人拦阻他的同胞身上任何的好事，他必要负可怕的责任。为什么这么多的人急切要负这样的责任呢？某些人看到其他人喝酒，咒骂，行淫秽的事，不管他们，甚至还对他们好，然而当他们一发现其他人对信仰认真思考，就恶毒攻击他们，这是何等可悲呢。
基督徒身上的半点差错成了最刻薄的话题，但一个没有信仰的人的实际罪行却可以得到原谅。为什么人要拦阻他们的同胞得救呢？朋友，如果你选择要败坏自己的灵魂，为什么你还要努力败坏其他人呢？为什么要狗占马槽呢？如果你自己不要信仰，为什么不让其他人有信仰呢？站在生命的大门口拿着棍棒驱赶那些要进去的人，无论在今生还是来世，这对你都没有好处。
还有，某些自以为聪明的人对神的话语的启示狡诈地映射怀疑，籍此拦阻其他人到基督这里来。他们听了一位没有信仰的演说家，或某位“现代思想”的传道人所讲的危险的错误话语，找到一个追求严肃大事的少年人，马上就重复这美丽的谎言。他们用似是而非的问题迷惑年轻人，用邪恶的教训抽干悔改的源泉，令信心的力量瘫痪。像法老一样狂暴，他们把新生的信心扔进怀疑的大河里。像黑暗之王一样残忍，他们要吹灭任何刚刚点燃的希望的灯烛。他们比传讲信心的人更努力，为的是摧毁信心。像其他人呼吸空气一样呼出怀疑的人，他们头上积累的罪恶是何等的大！无论是神，基督，天堂，还是地狱都逃不过他不信的毒气。
看看他是如何向人呼气进攻的！数算他的恶事。记下他所犯的谋杀人灵魂的罪行。他的牺牲品——一个被骗不上圣经课的年轻人，耳濡目染亵渎的观念，被带进外在的罪和速速的死亡。用血把这记下。
请看下一个牺牲品——一位年轻的姑娘，从前是满有希望，体贴人意的，被不信的人的所谓科学知识迷住了头脑，被带走脱离了她母亲的信仰，不久以后就被这个世界所网罗，生死都不悔改。把这也用血记下，在最后那大日要让这怀疑的人偿还！那为地狱为虎作伥的人有祸了！愿神使那些作黑暗的王的守卫的人，否认真理，散布不信的种子，两手干他杀人的勾当的人悔改!如果我向这样的人说话，我是带着忧伤的愤怒，我要恳求他们转离他们罪恶的道路。
用很多方法邪恶的人可以带领其他人作那邪恶的决定，这几乎跟重生的人决志改变的情形一样。人的思想在早期的时候是很容易被改变的。我们的头七年经常是决定了余下的光阴——总之，在任何孩子的前十二年给他们敬虔的教导，要把它抹去就很难了。有人把自己的罪恶印记加在孩子软柔的心灵上，鼓励年轻人走明显的的危险道路，以此为邪恶之乐。这些人让人转向罪恶，年轻人就扎根罪中，建立在邪恶里。
求神不要让我们拦阻任何人到基督和天国这里来。有时候我不禁颤抖，害怕我讲的一篇冷冰冰的讲道会令所应许的年幼花蕾凋零，害怕在祷告聚会里一位无精打采的人的分心，不着边际的祷告会打消一位流泪寻求神的人的高涨激情。我为你们颤抖，我在基督里的亲爱的弟兄姊妹，担心你们当中任何一个人片刻的言语不慎，行为沾染世俗，举止不一，和态度无情，都会让瘸腿的走差路，或成为主的小子绊倒的原因。主，让我不要在其他人的罪里有份，特别是不要成为其他人灭亡的任何理由！哦！让我和所有人的血无关！求神禁止我们成为谋杀灵魂的同谋犯，无论是在事实之前，事实之中，还是事实之后——因为在任何这些方面我们都是有罪的。弟兄们，求神帮助我们避免犯这拦阻其他人到基督这里来的大罪。
然而这不是我今天早上要讲的内容，我只讲它的一种形式。我要讲拦阻孩子到基督这里来的大罪。第一，让我们描述这大罪；第二，让我们查看它的举动；第三，让我们看耶稣基督是如何谴责这罪的；最后，让我们从我们的主由此带出的教义上得到启示，愿主籍此祝福我们的心。
让我们描述这拦阻小孩子到基督这里来的这个罪。
首先，我要说这是非常普遍的。这肯定十分普遍，要不然就不会出现在十二门徒身上了。我们主贴身的门徒是一群非常高尚的人，尽管他们有错误和缺点，他们因着和一位如此完全，如此充满爱的人贴身生活在一起，他们肯定已经被大大改善了。因此我可以推论，如果这些精英中的精英，都责备那些把小孩子带到基督这里来的母亲，那么在神的教会里这肯定是一种相当普遍的罪。恐怕到处都可以感觉到这种冷若冰霜的错误。我不打算讲什么不好听的话，但我想如果我们省察自己，就可以发现我们很多人都在这点上都是有罪的，我们要像法老的酒政那样哭喊,“我今日想起我的罪来。”我们是不是像让成年人相信基督一样全身心投入，让小孩子归向基督呢?什么?你以为我在讲挖苦的话?你不是全身心投入叫任何人归信基督的吗?我得向你说什么才好呢?该隐的灵进入信徒的心，让他说,“我岂是看守我兄弟的么?”，这是何等可怕。我们自己吃肥美的，喝甘甜的，却让饥饿的人群灭亡，这是何等令人震惊。但现在请告诉我，如果你真的关心要拯救人的灵魂，难道你不认为从男孩女孩开始是再正常不过的吗?是的；很多人和你有同感，这个错误是很普遍的。
然而我相信这种感觉，就门徒而言，是由对耶稣的热心引起的。这些好人认为把小孩子带到救主面前会产生干扰——他在做更要紧的工作，他在责备法利赛人，教训群众，医治病人。让小孩子来麻烦他，这好吗？小孩子不会明白他的教训，他们不需要他的神迹——为什么要带他们来打扰他的伟大作为呢？
因此门徒很有道理地说：“好妇人，把你们的孩子带回去。你们自己教导他们律法好了，教导他们诗篇和先知书，和他们祷告。不是每一个孩子都可以让基督按手的。如果我们让一批孩子来，我们就要被全部左邻右里包围了，救主的工作就要被大大干扰了。你看不出来吗？你为什么这样冒失呢？”
门徒是如此敬畏他们的主，他们要把这些吵吵闹闹的小孩赶走，免得这位伟大的拉比变成一名普通的婴孩的教师。这可能是对神的热心，但不是按着知识。同样现今某些弟兄很不愿意接受很多的小孩子进教会，免得教会变成男孩子和女孩子的团体。很肯定，如果极多的孩子来到教会，教会就要被人说不好听的话了！外人就会说它只是一间主日学校。
我记得一位堕落的妇女在我们的一个乡镇里被转变相信了，某些自称自己是信徒的人反对接纳她进入教会，某些更低贱的恶人甚至在墙上贴出告示，宣扬说浸信会的牧师给一位娼妓施洗。我告诉我的朋友，要把这看成是一种光荣。同样，如果我们接受小孩子进教会会被人责备，我们要把这种责备当作荣耀的徽号。圣洁的儿童不可能给我们造成任何伤害。神会赐给我们足够的年岁和经验慎重管理教会。不论人的年纪多大，如果他们没有重生的证据，我们都不会接受；但对于相信的人，无论他们多么年轻，我们都不会拒绝。我们谴责谨慎的弟兄，这是万万不可的，但同时我们希望他们的谨慎要用在最需要的地方。耶稣不会因着小孩子失去荣耀，我们倒应该更有理由去小心成年人。
门徒对小孩的斥责在某种程度上是因为他们不明白小孩子的需要。
如果在那人群里面任何一位母亲说：“我一定要带我的孩子来见主，以为他被鬼附受很大的折磨。”彼得，雅各或约翰都不会有片刻的耽搁，肯定会帮助把这被鬼附的孩子带到救主面前。
或者假设一位母亲说：“我的孩子病得厉害，皮肉骨头都染上了，请允许我把我亲爱的孩子带来，让耶稣按手在她身上。”门徒会一致说：“为这妇人和她可怜的重担让路。”
但这些小孩眼睛明亮，口里叽喳说个不停，手脚乱动，他们为什么要到耶稣这里来？啊，朋友！他们忘记了尽管这些孩子都很高兴，很健康，看上去天真无邪，但在他们身上有很大，很迫切的需要，需要救主恩典的祝福。
如果你坚守这奇怪的念头，以为你的孩子不需要悔改相信，基督徒父母生的孩子比其他的有某些优越之处，在他们里面有良善，只需要培养发展，促使你向神热心的一个极大动机就消失了。弟兄请相信我，你的孩子需要神的灵赐给他们一颗新心和正确的灵，否则他们就会和其他的孩子一样走迷路。要记得无论他们多么小，在最年轻的胸膛里都有一颗石头的心，这石头必须要被挪开，否则这孩子就要被毁了。
孩子有罪恶的倾向，尽管它还没有发展成为行动，这倾向需要被圣灵的神的能力制服，使这孩子可以被重生。
哦！愿神的教会抛弃那仍大大影响我们的古旧的犹太人的观念，这观念认为肉身的出生可以带来立约上的特权！即使在古时也有暗示，真正的后裔不是从肉身生的，而是从灵生的，就好像以实玛利和以撒，以扫和雅各的例子一样。神的教会岂不明白“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”？“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?”肉身的出生带来肉身的污秽，但它不能传递恩典。在新约里神明明白白告诉我们神的儿女“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。在起预表作用的旧约，从肉身生的带着特权；但在恩典之约里你要来就要重生。第一次的生除了从首先的亚当继承而来的以外，不能给你带来任何东西；要归于末后的亚当你必须重生。
但是有人说经上写着：“应许是给你们，和你们的儿女。”亲爱的朋友们，天底下再也没有比常人引用这节经文的方式更无赖的做法了。我听见人常常引用这节经文来证明与这节经文所清楚教导相距甚远的教义。如果你只取人口中所说的任何一句话的一半，把其他的扔掉，你就可以让他说出与他本意相反的事情了。
你认为这节经文实际是说什么呢？看使徒行传2：39节：“因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”这极其广泛的声明是一个论据，是这个呼求的基础——“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”这不是宣告任何人有特别的特权，而是说明有恩典展现给人和他们的儿女。新约里没有一句话是讲神恩典的好处有丝毫是可以通过天然的后代传递的——来的人，无论他们的父母是圣徒还是罪人，他们都是“主我们神所召来的”。人如何能放胆除去一半的经文，令它教训那不是真实的东西？
不，弟兄们，你们一定要忧伤地看待你们的儿女，看他们是生在罪中的，在罪孽里生的，“本为可怒之子，和别人一样。”尽管你自己可能属于圣徒的后代，你的家谱可以追溯到一位又一位的牧师，在神的教会里都是显赫的，然而你的孩子按着他们的出生来说和其他人的孩子所处的完全是同样的地位。所以他们必须要被耶稣的宝血救赎脱离律法的咒诅，他们必须接受圣灵动工来带来的新生命。他们被放在敬虔的培训之下，可以听到福音，这是优势。但他们的需要和他们的罪性和其余的人是一样的。如果你这样想，你就明白为什么他们应该被带到耶稣基督这里来——为什么他们应该在你的祷告和信心中被尽快带到可以更新他们的那一位这里来。
另外，毫无疑问，认为孩子可以不到基督这里来的想法，是因为人怀疑小孩子有没有能力领受耶稣赐下的祝福。在这方面，如果我现在只讲事实，不是仅仅讲我的意见，我可以花上一个上午的时间详细讲我亲自和他们有来往的孩子的情况，他们一些人确实很年幼。我可以广泛地说，我对被接纳进入本教会的小孩子的属灵生命的把握，要比对被接纳的成年人的属灵光景的把握要大。我甚至要进一步说，我常常发觉归正信主的孩子要比成年归正信主的人有更清楚的对福音的认识，和对基督更真心的爱。
我甚至要让你们惊奇，告诉你们有时候我发现在一个十岁十二岁孩子的身上，他们的属灵经历要比一些我见到的五六十岁的人还要深入。有一句老话说，一些孩子出生就长着胡子。一些男孩子是小大人，一些小姑娘是小妇人。你不可以按人的年纪来衡量一个人的生命。
我认识一个男孩子，他十五岁的时候，常常有年长的基督徒说：“这孩子有六十岁大，他讲话带着对神的真理如此的洞察力。”我相信这个十五岁的年轻人比任何他身边无论年纪多大的人都明白更多神的事情，和灵魂的苦楚。我不能告诉你们这是为什么，但我知道这是事实，就是一些人年轻的时候是成熟的，一些人老了还是非常幼稚；有人很有智慧，你却以为他们会是别样，有人非常愚蠢，你却以为他们已经放弃了自己的愚昧。
哦，亲爱的朋友，不要谈论什么小孩子没有能力悔改！我认识一个小孩子在罪的压迫感下哭着直到入睡。如果你明白什么是对神的忿怒的深刻，伤心和极大的畏惧，让我告诉你我还是小孩子的时候我的感觉。
如果你明白什么是在主里的喜乐，很多小孩子在他们幼小的心里已经是按所能装载的充满了这喜乐。
如果你要知道什么是对耶稣的信心，不要去看那些被这世代异端艰涩难懂的词汇弄得不知所措的人，而是看那些可爱的小孩子，他们按着耶稣所讲的话语的意思接受他，爱他，因此知道，肯定他们是得救的。小孩子身上相信的能力要比大人的要强。我们成长，是越来越难相信，而不是越来越容易相信——每年不悔改的人是离神越来越远，更难接受神的事情。再也没有比还没有被当成大路踩过，还没有布满荆棘的土地更容易接受好种子的了。小孩子还没有学会骄傲的欺骗，野心的虚假，世俗的虚幻，行当的骗术，哲学的花巧，在这些方面小孩子比大人有优势。无论如何重生是圣灵的工作，他可以像在老年人一样在年轻人身上轻易成就。
一些人拦阻小孩子，因为他们忘记了孩子的价值。灵魂的价值不在于它的年岁。“哦，他只是一个孩子！孩子很讨厌，孩子总是挡道。”这样的话很普遍。求神赦免那些蔑视小孩子的人。如果我说孩子比大人更值得去拯救，你会生气吗？是神无限的怜悯拯救那些七十岁的人，因为在他们生命残损的尽头，他们还可以做什么呢？当我们到了五六十岁的时候，我们已经差不多精力耗尽了，如果我们早年的岁月是和魔鬼一起度过的，还有什么是为神留下来的呢？但这些可爱的男孩女孩——在他们身上可以有所作为。
如果他们现在就把自己献给基督，在他们面前可能就有一段很长，快乐和圣洁的日子，他们可以用来全心事奉神。有谁知道神可以从他们身上得什么样的荣耀呢？异教的地方可能称他们是有福的，整个国家可能会被他们照亮。如果一位有名的校长习惯向他的学生脱帽致，因为他不知道他们当中哪一个是不会成为首相的，我们也要敬畏看待归信的孩子，因为我们不知道他们何时与天使同列，或他们的大光是何等照耀在人的中间。
哦，弟兄姊妹，让我们按照小孩真正的价值看待他们，我们就不会拦阻他们，我们就会急切要马上把他们带到耶稣这里来。
按着我们思想的属灵程度，按着我们的心变成小孩子样式的程度，我们对待小孩子就会处之泰然了；我们要进入他们早期的畏惧和盼望，他们如花蕾绽开的信心和爱的当中。住在回转相信的孩子当中，我们就好像在一座鲜花盛开的花园里,在结满柔嫩的散发香气的葡萄的葡萄园中。
其次，关于这种对小孩子的阻拦，让我们察看它的表现。我想对小孩子到救主这里来的这种让人伤心的态度的结果首先体现在，在敬拜里没有为小孩子预备的东西。讲道超过了他们的理解力，传道人并不认为这有什么不妥；事实上他反倒因此高兴。前一阵子一位我想是要让我觉得自己微不足道的人写信告诉我说，他见到一些黑人，读我的布道，显然很是高兴；他写道，他相信这些布道对他高兴称作“黑鬼”的人来说非常适合。是的，我的布道正是适合黑鬼的东西。那位先生做梦也没有想到他让我何等由衷地高兴；因为如果我可以被贫苦的人，被女佣，被小孩子明白，我肯定自己也会被其他人明白。我是野心勃勃要向黑鬼讲道，就算你认为这些人是最低贱的，是乌合之众。我想再也没有比赢得低下的人的心更伟大的事了。对小孩子也是如此。人们偶然会说这样的话：“他只适合教小孩子，他不是讲道的人。”先生，我要告诉你那不屑于教导孩子的人，他在神眼里并不是讲道的人。在每一篇讲道，每一次聚会，至少要有一个部分是要适合那些小孩子的。我们忘记这点就错了。
父母在对他们儿女的教育中忽视信仰，这就是犯了同样的罪。也许他们认为他们的孩子在还是小孩的时候是不可能归正相信的，因此孩子还小，到哪里上学对他们来说没有什么关系。但这并非如此。许多父母甚至当他们的儿女要读完书的时候还是忘记这点。他们把儿女送到欧洲大陆去，到那些混杂着各样道德和灵性上的危险的地方去，以为在那里他们可以完成良好的教育。我看得何等多的例子，教育完成了，年轻人被培养成为彻头彻尾的浪子，年轻妇女成为只会卖弄风情的人。我们种的是什么，收的也是什么。让我们期望我们的孩子可以认识主。让我们从起初就把耶稣的名和ABC一起教给他们。让他们所读的第一课是从圣经而来。很奇妙，没有比新约更能使小孩子如此快快学习阅读的书了——这本书有如此的魅力，可以激发幼儿的思想。但是亲爱的朋友，让我们作为父母，不要因为忘记了对我们孩子的信仰的教育而犯罪；因为如果我们这样就是有罪于他们灵魂的血了。
另外一个结果就是在我们许多的教会和聚会里，人们不期望小孩子可以被归正相信主。我的意思是说，人们不期望小孩子还作为孩子的时候被改变而相信。人以为如果我们可以在孩子头脑里印下多年以后证明对他们有用的原则，我们就是做了一件大事了。但让孩子还在作小孩的时候改变他们让他们相信，看待他们如同信徒，和他们的长辈一样，这被认为是荒谬的事情。我是全心投入这人以为是荒谬的事。我相信孩子就是地上和天上的神的国。在星期四晚上我注意到某些男孩和女孩是如此坚持参加牧师的祷告聚会，我是充满了来自神的喜乐。你们一些老人家不来为你们的牧师祷告，但是这些孩子来，因为他们爱他们的牧师，而在他这方面，他非常看重他们的祷告。教会蒙福有可爱的孩子的祷告，他们从幼年起就学会向伟大的天父呼求，求人尊他的名为圣，他的国度降临，教会是何等快乐！我们期盼孩子可以被归正相信，我们确实看到这点。
另外一个坏结果就是我们不相信孩子可以被归正相信。某些怀疑的人每次听到一个孩子刚刚相信，他们就咬牙切齿——如果可以他们会咬这孩子一口的。他们非常正当地坚持要仔细考察这些孩子，然后他们才可以受洗，被接纳进入教会，但他们坚持只有在非常特殊的情形下才可以接纳小孩子进教会，这就错了。我们非常同意他们要谨慎的看法，但对所有的情况都要如此，对小孩子是不能过分或放松。
我感谢神，大多数被接纳进入本教会的可爱的孩子在教义上都经受得起严格的考验，和年纪大的人相比都是很好的；但对我来说，要求他们有很高程度的知识，这是一件非常苛刻的事情。
人们是何等常常要男孩女孩表现出和年纪大的人一样庄重的行为！如果我们从来没有摆脱小孩子的样式，而是在人的德行里面加上孩子的优点，那就太好了。很肯定，我们不需要为了让孩子成为圣徒而把他们杀掉。要一个归信的孩子在一分钟内变成二十岁，那就太苛刻了。
我加入教会后，一次一位非常严肃的人把我从操场叫出来，警告我和男孩子们一起玩游戏是不妥当的。他说：“如果你是神的儿女，你怎么可以和其他人一样玩乐？”我回答说我是负责招待的，和孩子们游戏是我职责的一部分。我那位可敬的批评家想这事情的性质改变了，太过分了；但很清楚，他认为一个归正相信的孩子是决不应该游戏的！弟兄，这是何等愚昧！我不再多说了。
其他人岂不是要求孩子有比他们自己变现出来的更完美的行为吗？如果一位领受了恩典的孩子发脾气，或因为忘性在一些小事上做了错事，他马上就会受到那些自己远远还没有变为完全的人的谴责，说他是一个伪君子。耶稣说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。”你们要小心，不要对你们在基督里的小弟兄，你们在主里的小姊妹说一句不好的话。耶稣把他亲爱的小羊抱在怀里，他是如此器重他们；我要吩咐你们这些在凡事上跟从主的人，要向神家里的小孩子显出同样的爱心来。在这点上我不再多讲。
第三，让我们留意，耶稣谴责这种过犯。第一，他谴责因为这是和他自己的灵相对立的。“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒。”他并不是常常生气的，肯定他不是经常“恼怒”。当他恼怒的时候我们可以肯定问题就很严重了。
这些孩子被挡在他以外，他很不高兴，因为这是和他对他们的关心是如此相违背。门徒得罪了这些母亲，母亲们是做了一件母亲当做的事——实际上是做了一件耶稣希望他们做的事，门徒却责备他们。他们把孩子带到耶稣这里来是出于对他的尊敬——他们看重他手所施的祝福，胜于金子；他们期盼这位伟大的先知一摸他们的孩子，神的祝福就随之而来。他们也许希望耶稣的手一摸他们的孩子，就可以使他们的生命充满光明和喜乐。尽管这些父母的想法可能有一些不恰当的地方，然而救主不会对出于尊敬他的想法过分严厉批评。因此他想到这些本意是要尊重他的好妇人，却被如此粗暴地赶开，就十分恼怒。
这样也是得罪了那些孩子。这些可爱的小孩子！他们要到耶稣这里来，却被责骂，他们犯了什么错呢？他们不是要来打扰。这些亲爱的孩子！他们原本是要伏在他的脚前，敬爱这位声音甜美的夫子，他温柔的话语不仅得大人的喜爱，还得孩子的喜爱。这些小孩子没有恶意，为什么要责怪他们呢？
另外这也是得罪他自己。这可能会让人以为耶稣是一个和拉比一样傲慢，不肯和人接近，自高的人。
如果他们以为他不愿俯就小孩子，他们可能就会毁谤他的大爱，这真让人伤心。他的心就好像一个极大的港口，许多的小船可以在他里面抛锚停靠。耶稣是孩子的主，再也没有比和孩子在一起更让他安慰的了。圣婴耶稣和孩子有特别亲密的关系。他自己的门徒把孩子拦阻在外，这能代表他吗？这就是伤害了他的品格了。因此他为这伤害了母亲，孩子，和他自己的这三重的罪伤心，他极其不高兴。
我们所做的任何拦阻一个可爱的孩子到耶稣这里来的事情，这都会大大令我们亲爱的主不悦。他对我们喊：“走开，由得他们，让他们到我这里来，不要禁止他们。”亲爱的白发朋友，你是如此严厉和好心，我要让你们往后退一退，让那孩子到耶稣这里来；因为我不想主对你生气。你这位良善的基督徒姊妹，你有点生气，我必须恳求你安静下来，免得主生你的气，因为如果你禁止孩子到他这里来，他就会生你的气。这样，你看到了，这是和他的灵相违背的。
接下来，这是和他的教训相违背的。因为他继续说道：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”基督的教训不是说在我们里面有什么可以让我们承受神的国的东西，一定的岁月可以让我们能够接受恩典。他的教训正好相反，就是说，我们一定要撇弃一切，我们越降卑，越软弱就越好；因为我们越抛弃自我，就越有地方领受他属神的恩典。你想靠着知识的梯子爬到耶稣这里来吗？先生，请下来，你会在梯子下见到他。你想在经验的高山上找到耶稣吗？亲爱的攀山家，请下来，他站在平原之上。
“哦！但当我年纪大的时候，我就会预备好接受基督的。”年轻人，请留在原地；耶稣要在生命的大门口和你相见——再也没有比现在更是预备好见他的时候了。他对你不求什么，只要求你完全放弃自己，好让他成为你的一切，这就是他的教训，拦阻孩子因为孩子没有这个没有那个，这就是和那配受我们赞美的神恩典的教义直接对抗了。
还有一点，这是和耶稣基督的做法相违背的。他让他们看到这点，他“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”在他一生中他丝毫没有排斥拒绝。他确确实实地说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”如果因为孩子太小他真的丢弃了任何一个，这节经文就马上变成假的了，但这是不可能的。所有到他这里来的他都接纳。经上写着：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”在他的一生中，他都可以被描绘成一位怀抱羔羊的牧人；他从来不像残酷的牧人，用狗看守小羊，把他们和他们的母亲赶开。我没有时间精力再说下去，我要快快看最后一点就结束了。
让我们从耶稣对那些要到他这里来的人所说的话里得到启发。“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”我是何等希望我所有的会众都像小孩子接受他一样前来接受基督！小孩子没有成见，没有不能放弃的先入为主的理论或意见；耶稣说什么他都相信。要认识基督你们也一定要如此来。我怕你知道得很多——把这都扔掉。在极多的事情上你已经有了自己的主见——倒空你的思想，在他面前完全让他把你掌管。
小孩子带着不加疑问的信心来相信，这信心让一切都变得生动真实。像这样相信吧！小孩子全然谦卑相信，抬头看他的老师，领受他老师的话来，由他说了算。
请像这样相信耶稣！请说：“主，我什么都不知道，我来到你这里领受你的教训。我什么也不是，让你成为我的一切。”
小孩子到基督这里来，是非常真诚的，是一心一意的。他不晓得什么险恶的动机，或者形式。他的悔改和信心是真实的。我希望你们这些可怜的罪人，在今天早上，按着自己的本相，带着真正的热心到基督这里来。
不要再玩弄信仰。不要找动听的话装饰自己，让自己的祷告听起来利索动听。而是像小孩子一样来，全然单纯，不要羞于把心中的话讲出来。
当一个小孩子相信耶稣的时候他对引发争议的论点并不关心。你也要这样来相信基督。你们这总是自己制造信仰难题的人，你们这些多年以来一直阅读现代神学的最新小说的人——它们只不过是小说，仅此而已；你们这些用虚妄人的虚妄思想把自己的头脑弄得糊里糊涂的人，按着自己的本相到耶稣这里来，相信耶稣的话，因为这是耶稣说的。按他的话接受基督，信靠他——这就是得救的方法。
有人会说：“但我没有功德，我没有预备。”小孩子也是没有的。我从来没有发现有小孩子为预备接受基督而苦恼的，我从来没有听说过有小孩子担心自己不够资格领受恩典的。小孩子是罪人，这点他是知道的。这就是到基督这里来的方法。
以罪人的身份来，明白你自己确实是罪人，说：“耶稣呼召我，我就来了；耶稣为我死了，我要信靠他。”这就是到耶稣这里来的真正方法。
哦！朋友！不要以为自己长大就可以更好预备自己接受基督，而是要变小。不要变得更伟大，而是变得更渺小。不是变得更聪明，而是完全抛弃一切的智慧，到耶稣这里来得智慧，公义和一切。
有时候当我们非常软弱，我们的言语变得非常简单，神会因此更加祝福，我求神今早把他的印加在他患病的仆人的这番糟糕的讲道上。我的血肉，我全身的每一部分都向神祈求，求他祝福这讲道。我讲话的时候有可怕的痛苦在折磨我。愿这篇讲道比它的同伴更有荣耀，因为我是带着悲伤讲的！我在神面前盼望，呼求，愿他祝福我这无力的讲话，让你可以归信，让许多可爱的孩子可以归信。你们这些从来没有仰望基督得生命的，我恳求你们就像那些可爱的孩子所做的一样归向基督——他呼召他们，他们来，被抱在他的怀中。你也一起来！你真的一半一半希望自己可以重新成为一个孩子吗？你可以的。他可以赐给你一颗孩子的心，你可以像新生的孩子一样在他的国度里。为他名的缘故愿此成就！阿们。

属灵光碟

对无条件与神主权恩典的见证
司布真讲道第1953号

“但义人得救，是由于耶和华。”（诗37：39）
拯救是神给义人特有的祝福。罪人照例相信他们根本不需要得救——所以他们不渴慕得救，也不寻求得救。义人知道他们生在堕落的光景中；他们承认因着自己犯罪，他们已经毁了自己；他们清楚有千样的危险环绕着他们。所以他们需要拯救，寻找拯救，并找到了拯救。对他们来说，得救临到他们，使他们成为义，因为在得救之前，他们是不义，和别人一样；但现在救恩已经临到了他们家，他们结出义果，荣耀神他们的救主。
我们可以用这来描写那相信之人的生活——他过着一种得救的生活。他在基督里得救，基督是他的生命，在基督里他罪得赦免，并且得到其它各样圣约的祝福。他常常被解救，被拯救；从他作为信徒开始的那一刻起，直到他即将离世，到父那里去，在这世上的最后一刻，他的整个人生都被包含在救恩这个神设立的圈子里。神正在为他作成拯救，在他里面作成拯救，使用他作成拯救，正在让他领受完全的拯救，他要在那将来的世界里永远享受这拯救。
“敬畏信靠主的人，救恩永远与他们相近；恩典从高处降下，赋予他们得荣耀的新盼望。”
亲爱的朋友，我们以“得救”这庄重的词为大喜乐。我们要让它的回响在全世界飞舞。对我们来说，这是一个意味深长的词。它不单意味着得救脱离对罪的惩罚，尽管它包含有这祝福，我们欢喜它包含有这祝福；它还意味着完全立刻得救，脱离对罪的爱，意识到得救脱离罪的权势，越发得救脱离犯罪的嗜好，最终得救脱离所有犯罪的倾向。
当我们得到了完全的拯救，我们就永远、永远不再犯罪，而要发觉自己在神的宝座前，自己和这宝座一样纯净，因着神灵的工作得以完全，圣灵要使我们灵、魂、身体全然成圣。
世人以为我们讲得救的时候，我们是指逃离地狱——这是他们惧怕的全部，所以在他们看来，这是大事。但我们的想法和他们不同。得救脱离罪恶的痛苦和刑罚，这肯定是极大的福，但这绝不是最大的福——它跟随着一串更大的福，就像彗星的尾光跟随着中心的亮光一样。义人怕罪胜过惧怕地狱，对他们来说，邪恶比等着邪恶的任何惩罚更为可怕。对我们来说，得救之乐，就是我们得救脱离现今这个邪恶世界，得救脱离肉体的私欲，得救脱离本性败坏的旧有死亡，得救脱离撒但的权势，脱离邪恶的辖制。在我们完全、最终得救脱离罪的每一样痕迹，在神的宝座面前“没有瑕疵”之前，我们的得救都不会完全。成圣完成，就是我们得救完全：纯洁无斑点，将是我们复得的乐园。
“义人得救”，照着这说法最广泛的含义，是“由于耶和华”。我们赋予这说法的含义越广，我们就越完全明白，这必然是出于神的。与此同时，我们的生命是由一系列的得救组成，每一个这样的得救都是由于耶和华。我们不断得救，得救脱离这种和那种的危险和邪恶。每一样日常的苦难都威胁要吞没我们，我们得救脱离这苦难。每一样试探就像毒龙一样，威胁要吞灭我们，我们得救脱离这试探。我们的神是各样拯救的神，得救脱离死亡，这是归于祂的。我们常常脱离各样的死；是的，我们脱离地狱的腹地；然而我们仍活着歌唱，就像约拿在大海深处歌唱一样，歌唱“救恩出于耶和华”。
我已经说了，这荣耀的出于耶和华的救恩，是信徒特别的产业。唯独他们知道他们需要这救恩，唯独他们在这救恩中有份。
请看这首诗篇描写的罪人。他不要救恩。他像青翠树一样发旺——他伸出他的枝条，把其他人遮盖。这样的人不需要救恩，“他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。”他们不需要救恩——他们土地甚多，他们的家装满珍宝，他们留下其余的财产给他们的儿女。他们不信靠主的名——“他们以自己的名，称自己的地。”他们不要神。他们不叹息寻求祂，他们从不呼吁——“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水！”他们生活中不经受试炼——“他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”管教神儿女的杖不落在他们身上。“主所爱的祂必管教。”但常常祂不爱的人，祂是由得他们沉迷在他们能够找得到的这般欢乐之中。祂给祂的猪足够的豆荚，因为甚至对于他们，祂也不愿不善待；他们躺下，吃喝，无所惧怕，对另外一个世界毫无所知，也毫不在乎。
“愚昧人从不思想如此高尚的事物；他们像牲畜一般活，像牲畜一般死；他们像青草发旺，直到祢吹气，把他们吹进永远的死亡。”
请看敬畏神的义人和不敬畏祂的人的分别——若不是有“得救”这个词，不义之人安逸和兴旺，这可能就使我们对他们心生嫉妒；但这个词扭转了局面。因为“义人得救，是由于耶和华”，我们就可以接受加在义人身上最糟糕的份，而不要赐给不义之人最好的事。全面来看，神最糟的事比魔鬼最好的要好，最低潮时神的圣徒的份要比即使恶人欢喜澎湃时的份要好。
这次我要把看的这经文作为本身就是一个声明的经文来讲。它完全，自成一体。它就像一颗水色最上等的钻石。它言语短少，但它的含义宝贵。
我们的第一个标题就是这一点——这是纯正教义的精髓。
“义人得救，是由于耶和华。”这里有几个年轻人，他们出去传福音。我希望他们讲的时候头脑清晰，言语吸引；但这绝不是我主要盼望的——我要他们真正去传福音，完整的福音，不是别的，只是福音。这传讲和“义人得救是由于耶和华”这句声明一致，我就把把传讲算作传讲福音，是纯正的传讲。
不是每一个传道人都用勇敢的说话、清晰的词语来宣扬这个真理。或多或少我都希望所有传讲基督钉十字架的人认同这一点；但是一些人对这真理一切的宽广有一点害怕。他们一定要把人带进来一点点。他们一定要他做一些事情，显出有一点重要。他们总是害怕恩典会被人误解，被变成放纵犯罪；确实我和他们有同样的担心，尽管我不会用他们的方法预防我所惧怕的恶事。
我认识一些这样胆小的人，他们尝试说“无条件的恩典”，但他们说话有一点点障碍，这话出来就变成了“自由的意志”。他们的意思是得救应该全部都是出于恩典，但这样或那样，他们是带着极大的犹豫，如此的巧妙辩解，结果人几乎不能分清恩典和行为的分别。当我说“义人得救是由于耶和华”的时候，我是没有犹豫；你们也看不到我守着这句话，好像我以为它是属灵的炸药，可能会带来无限的破坏。
在计划方面，“义人得救是由于耶和华。”在我们存在很久之前，神已经计划好拯救之道。在堕落前，祂已经命定那约，藉此堕落之人可以得到挽回；这计划的一点一滴都表明那完全的智慧和无限的爱，这些除了在耶和华里面，就不能在任何地方找到。祂没有征求任何人的意见，没有人指教祂：唯有祂立定不变之爱直到永远的解决之道。
在人被包括在得救之人当中这个方面，“义人得救是由于耶和华。”因为神已经从起初拣选祂的百姓，“祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”必有一种拣选，我深信我们没有选择祂，而是祂拣选了我们。主耶稣岂不是这样说的吗？在拯救的事情上祂是第一和最前的，尽管祂呼召的时候我们乐意奔跑跟从，但祂的呼召是首先临到的，祂的拣选先于呼召。义人得救，这是在亘古的议事厅里，在众星开始闪耀之前决定的。它是由于神，唯独由于神。
正如这是由主计划，同样这是由主预备。是祂赐下祂怀中的子，我们的主耶稣基督的确是我们得救完全的赎价。我们没有给它加添分毫。失丧人类的抵押由基督还清，直到最后一分一毫，没有来自我们这一方的任何贡献，去补足这无与伦比的代价。
神的灵是救恩供应中另外一个极大的方面，这是由于耶和华。神已经赐给我们圣灵。圣灵来，不是按照我们的想法或意志，而是按照主的恩赐和旨意。人要得救，就没有任何缺乏了。神已经供应了一切。祂没有由得袍子几乎够长，但需要我们加添一道穗子；祂也没有供应了一场盛筵，几乎够我们享用，只要我们带至少一块饼来；祂也没有建一座仁慈堂，几乎完成，只剩下来让我们给屋顶增添多几块瓦。不是的，不是的，这工作完成了，从上到下都是由于耶和华。所有圣约预备都已经在主耶稣里完满了，在供应方面义人得救是完全由于耶和华。
亲爱的朋友，在施行方面这是由于耶和华。圣约的福分第一次施行在我们身上，这是由于神的缘故。当然，这第一次施行是在重生这件事上，这时灵首先开始活过来了。第一次感受到需要怜悯，这不是出于人的本性，而是恩典的工作。我们要成为正的第一个心愿，我们向神呼出的第一个祷告——这一切都是永恒恩典在我们灵魂里面的动工，否则我们的灵魂就像坟墓中的尸首一样是死的。在我们有任何心愿要与主交往之前，主首先与我们交往。我们一开始没有看到这个事实。我们有可能是在归正几个月以后才发现这一点，这时我们终于坐下，回头看我们的经历。这时我们呼喊：“是的！要不是祢寻找我，我是绝不会寻找祢的。要不是祢吸引我，我是绝不会奔向祢的。要不是祢在慈爱中看我，我是绝不会凭信心向祢看的。首先在我身上动工的是祢白白的恩典。我承认我得救的起初是由于耶和华。”对这个事实的认识，通常是在我们在认识中进深时临到我们的——对此完全的认识，这是圣灵所结的一个果子，是发生我们更成熟的时候，而不是在我们灵命的婴孩阶段。
正如得救在一开始的时候是由于耶和华，它的继续也是如此。亲爱的人，你们要全然相信，除非是出于耶和华，否则人就没有在恩典中真正的长进。不，要不是由于主，就不可能维持你们已经达到的地位。
“我们拥有的各样美德，取得的每一场胜利，每一个圣洁的念头，都是祂的，唯独是祂的。”
祂已经在我们里面作成我们一切的工作，如果我们结出任何荣耀祂名的果子，我们的果子都是从祂而来的，因为我们的主说得很对：“离了我，你们就不能作什么。”我们一定要把所有的荣耀归给祂，因为肯定的是，祂已经赐我们所有的恩典；从前是这样，将来也是如此。在这地上和天堂之间，在这件事上没有一点是由于我们自己的。
我们要恐惧战兢作成我们得救的功夫，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。除非主在我们心里运行，否则我们就不能作成得救的功夫。我们是把祂在我们里面本质深深根基上作成的事带到我们生活的表面；但属灵生命的里里外外全部都是出于恩典。当我们踏足荣耀的门槛，穿过那是珍珠的门，来到天城的黄金街时，我们迈出的最后一步是靠着神的恩典，完全正如我们衣衫褴褛落在愁苦之中，转向我们伟大的父时迈出第一步是靠着恩典一样。神的恩典离开我们一刻，我们就要灭亡了。我们依靠恩典得属灵的生命，完全就如我们依靠我们呼吸的空气得这肉体的生命一样。把空气从我们这里拿走，把我们放在废气管之下，我们就要死了——哦，我们的神，把祢的恩典从我们这里拿走，我们就要立刻灭亡了，还有什么别的会临到我们身上吗？
弟兄们，我们必须总是相信这一点，传讲这一点，因为这是所有真实教义的总纲。如果你们不把得救看作是完全由于耶和华，那么肯定你们就会剪裁救恩，把它变成一件小事。我总是渴望传讲极大的救恩，我认为任何别的事情都不值得传讲。如果得救是由于人，那么人从恩典中坠落，你们就不会感到奇怪了。他当然会坠落。人开始的事，人也要用他自己的方法在失败中结束。当神拯救的时候，祂是拯救直到永远。
有一次某人对我说：“我不太明白最终坚忍的教义是否正确。”
所以我对他说：“耶稣基督赐给祂的羊什么样的生命？”
他回答得非常正确——“祂说过，‘赐给他们永生。’”
“很好，这岂不解决了问题吗？如果祂已经赐他们永生，他们就有永生。”
他说：“但是他们不会死吗？”
我回答：“死的人没有永生，这岂不是很清楚吗？如果他们有永生，他们怎么可能会死呢？永生是指六个月的生命吗？”
“不是。”
“它只是指六百年的生命吗？”
“不是，它一定是指不亚于没有尽头的生命的事情。”
不用说死是没有的。
如果我是这位大牧人对他们说的“我又赐给他们永生”中的其中一份子，我就必然要活。但接下来是什么，如果你看那一句，还对真理看得不大清楚，接下来是怎么说的？基督的羊会灭亡吗？这是祂的回答：“他们永不灭亡。”这岂不使他们得安全吗？还有什么更好的说法，是形容他们的安全的？
但又提出另外一个问题——这不可能是指，如果他们离开主耶稣，他们就要灭亡吗？接着是下一句——“谁也不能从我手里把他们夺去。”这岂不回答了这个问题吗？
哦，但可能救主会失败？我们并不这样认为——但请再听——“我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他夺去。”
相信的人得救，一定要得救，这有四个很充分的理由；没有任何东西能动摇其中一样的根据。如果言语还是有意义的，那么那些在基督里的人就是安全的。主大能的神已经赐他们永生，他们永不灭亡，没有人能把他们从基督手中夺去，在耶稣第一把手之上的是父的手，使确据双重稳固。那么得救是由于耶和华，这是人应当相信的教训。
如果你不信，你肯定就会把救恩减到最小，把它变小，特别的是，你有可能夺去它的确定性和不变性。你要尝试这样做，这就太糟糕的，因为这样你就是抢夺基督的能力，抢夺神的荣耀，抢夺圣徒的安慰。这是一种出于人的得救的尴尬之处——你得到它的时候，它是一文不值。我们需要一种直到永远的得救，我们需要一种的确真正救人的得救。我们需要一些不是由“如果”、“但是”、“可能”、“也许”、“如果你做这事”、“如果你做那事”组成的东西。我们需要确定、不可变、长存、不改变的得救；这是我们得到的，是我们不耻传讲的，我们大声讲出这真理——“义人得救，是由于耶和华。”
“全是恩典——从基础到巅峰，恩典在每一条道路，每一块石头上；恩典定下计划、兴起、给人加冕，主权的恩典，唯独是恩典！”
第二，这不仅是纯正教义的精髓，这还是必然的事实。
“义人得救，是由于耶和华。”肯定的是，事情必然是如此，否则他们就绝不能得救。你们这些爱主的人，用一点点时间来看你们自己内在的冲突。亲爱的，我们不是人人一样，被生来的罪的暴动推来推去；但有些时候，对大多数神的圣徒来说，他们很难抵挡某种暴动的试探——他们要苦苦挣扎把这压制下去。他们治服了那恶时，另外一种形式的罪偷偷来到，试图给他们背后插上一刀。你们正全副精力对付一个狡猾的仇敌，在那危急时刻你们被另外一位仇敌设计伤害；你们不得不掉过头来，奉神的名，积聚你们所有的力量去抵抗这第二个敌人。在还不是全部，第三件恶事弯弓对付你们，第四位预备在你们的脚下布下网罗。就这样你们腹背受敌，要不是主在你们身边，你们就要快快被吞没了。如果你们其余的人不晓得，我们一些人凭经历是知道是事实。
对我来说，得救必然是由于耶和华，我知道这点，要不是这样，我里面的私欲、我骄傲的灵、我悖逆的意志、还有我天生的沮丧就肯定要把我给毁了。你们不觉得自己也是这样吗？如果神不救你们，你们就是失丧的人了。你们一定有这感受。我知道那些没有冲突的人，他们是唱另外一首歌，赞美他们自己。你们这些只是纸上谈兵，披戴基督教信仰的军装，却对向与生俱来的罪开战一无所知的人，可以说什么靠自己得救的事，但是与各样犯罪苦苦相争的人，要讲的是另外一回事。那即使说话有一句暴躁，或者容许一个不洁念头从思想中闪过都忧伤的人，是感受到如果神不救他，他就绝不能得救；他把义人得救是由于耶和华看作是一个必然的事实。
你用足够的时间省察自己里面的光景，知罪之后，只需看看你外面的试探。啊，我们许多的弟兄姊妹要忍受来自自己家人，来自他们自己朋友的试探，对于这一回事，我们几乎是一无所知。很多人与之苦苦相争。我认识一些在座的人，我相信他们是要坚忍、坚持到底的，但他们几乎是每日冒死。因为他们是属神的人，其他人就对他们恶言相待、虐待他们、用苦毒的灵待他们。对这些可怜遭逼迫的人，或者在压制下要晕厥的人来说，得救必然是由于耶和华。外面这个世界有何等多的试探！你们做任何生意，都不会不发现在它里面有它特有的罪。有很多行业的做法，很多习惯形成的事，是认真正直的神的儿女不能忍受的。他要直面众人的习惯，与之对抗，因此就要有一场争战。需要我详细讲吗？嗨，弟兄们，我们是被网罗包围！这些网罗是在台面上的，你们可能很容易就在那里犯罪。它们是在你们的密室内的，你们在那里受到试探。它们是在清算行里，是在书桌的台面上。你们不可能坐下读一本书，却不落在危险当中；你们不可能去到人群当中，却不冒风险。肯定的是，如果有任何人是在这邪恶不义的世代中，在连空气都有败坏味道，大众的言谈都污秽人的这世代中得救，他得救，这显然是由于耶和华的缘故。如果有任何信徒，在怀疑的哲学占上风的时代是保持稳固的，实实在在我要对你们说，他得救必然是由于耶和华。除非神赐他救恩，他就不可能经过这个浮华市集，他不可能通过这可怕的灰心沼，这现代社会的幽冥沼泽，内心、嘴唇和生活却保持纯洁。
除这之外，我们得救肯定是由于耶和华，这是因为世界是恨我们的。世界不能不恨我们，如果你是一个真正的基督徒，世界就不会爱你。你可能有天生良善的特征，是就连外面的世界也会尊重的；但是随着你越来越确实和彻底成为一个基督徒，你就会有犬类来攻击你。世人不容你品格有一个小小的缺点，他们而是要宣扬、要夸大。我们有一些人无论做什么，只会遭人诬告，以致我们不再在乎人对我们怎么说，只要我们在自己的良心中清楚我们是清白的。我们最坦然真诚做的事，正正成为他们颠倒是非、作为欺诈的事。感谢神，世界对我们是钉了十字架，我们对世界是钉了十字架！但如果我们要逃脱这世界的诽谤，特别是那些在战场第一线的人，如果我们要坚持到底，保持毫无玷污的品格，那么我们就要说，我们就要歌唱，“义人得救是由于耶和华。”
亲爱的朋友，我们知道情况必然是这样。就算我们只看相反的观点，也知道这必然是事实。一些人是怎样承认相信，他们的认信保持了多久！
我们论到某某人说：“如果他不是神的儿女，还有谁会是呢？”我们听他祷告，留意到他打动人的敬虔举动时，我们甚至希望我们的灵魂要是和他的一样就好了；然而我们在有生之年看到，正是我们羡慕的这个人，他在污秽中打滚，人品没有了，指望没有了。教会里经常发生这样的事，令人难过。每次我们看到这样的事，我们都可以真实感受到“义人得救是由于耶和华”。
如果你曾经看到有一个基督徒，一个自认是基督徒的人，突然消失消化掉了，你就会对自己说：“啊！要不是有神的恩典，同样的事情也会发生在我，和我一起承认相信的人身上。”如果神没有保守我们，让我们继续发光，我们就会像蜡烛的烛花一样熄灭了。我们在属神生命中越是成长，我们越是真诚追求展现出一个基督徒的品格，我们就会越感受到，如果我们靠自己力量投入这场争战，我们还不如没有出生的好。很多当代承认相信的人可以不靠超自然的帮助而活，但是一个真正基督徒的生活是一个不断的神迹，除了主神，没有人可以成就。真正的基督徒人生是由神亲自大能作成的，就像祂创造世界，或者让祂的独生子从死里复活一样。我们说这是一个必然的事实，因为除了由于耶和华的得救以外就别无得救。
第三，我们看的这经文是真实的。
“义人得救是由于耶和华。”这是甜美的安慰；因为如果我得救是由于耶和华，那么我就必得救。如果得救是由于其他人，我就要失丧了。啊，加百列，如果我得救是由你，由所有与你同作天使的成就，我就要绝望了。啊，我的弟兄，如果你们所有人合在一起，被差派来到这世界，努力帮助可怜的我上天堂，你们就绝不会把我带到那里去。我会让你们所有人都筋疲力尽失败。
当圣经上写着，“得救是由于耶和华。”我就得到安慰，因为我肯定，耶和华要成就此事。祂能，因为祂是全能的。祂愿意，因为祂应许了要如此行，祂是信实不改变的。祂开始的，祂要完成。如果人开始，他可能在完成前就放弃了，因为缺乏继续所需的，或者因为他犯了错误，改变了他多变的心思；但是当神开始的时候，就像祂开战，肯定祂要继续，直到获得胜利。就像祂立下第一块石头，肯定不会收回祂的右手，直到祂搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼，说：“愿恩惠恩惠归与这殿！”“义人得救是由于耶和华”——所以这必然要成就。
所有生活中的试探，所有死亡的恐惧，所有地狱的怒气，都不能拦阻神在他身上动了恩典之工的人得到永远的得救。这是何等的祝福，这是何等的安慰！
“将来的事，现在的事，下面的事，上面的事，都不能使祂放弃祂的旨意，使我的性命与祂的爱隔绝。”
这伟大的事实安慰我们，部分是因为它带领我们来相信祷告。如果义人得救是由于耶和华，那么无论何时我们落在大苦难中，我们就要去到祂那里呼吁：“主啊，我得救是由于祢！我到祢面前要得到这救恩。”
当强大的试探似乎把我们抓住，像网罗中的鸟儿一样，我们不能挣脱时，这时我们呼叫：“神啊，得救唯独是由于祢！救我，祢能救我。我求祢救我！”我们的灵魂落在死中时，有时是会这样的，这就像这阴沉的天气，没有多少阳光把我们照亮，没有空气给我们生机，我们感觉消沉，不能动弹。哦，在祷告中感受到——“我的主，我所有的活泉都在祢里面！祢能使我苏醒，祢能赐我活力，刚强的品格，做你工作的力量，顺服祢的旨意受苦。”这是至为蒙福！与神亲近，我们就是来到正确的地方——我们只不过是在求神做祂承诺要做的事，因为，“义人得救是由于耶和华。”
除了加增我们祷告的盼望，这还敦促我们全时间不看自己，仰望上帝。“义人得救是由于耶和华！义人得救是由于耶和华！”那么我就决不可总是往我自己的心里面看，在我里面找一些好的东西；我就决不可把证据翻来覆去，靠着过去的经历而活；我而是一定要记住，甚至义人得救也是由于耶和华。我已经常常把我所有的证据扔掉，每一个证据都扔掉。我已经感到我不愿对这所有一切有一丝看重；我就像第一次那样，去到基督耶稣那里，唱着我那首老歌——“我是可怜罪人一个，一无所是，但耶稣基督是我一切的一切。”
因着救恩是出于耶和华这个事实，我们得到鼓励如此行。去到十字架那里，在那里看你的赦免。设想魔鬼对你说，设想确实你所有的经历都是虚构，你过去所有的认信都是谎言，你所有的信心都是自以为是，你所有的喜乐都是精神错乱，你知道的、感受到的一切都是白日梦；就算这样，耶稣基督降世，为要拯救罪人，祂是能拯救你。
我的主啊，出于我自己的，无论是什么，我都不能夸口，我而是来让自己服在祢面前，祢曾说过：“到我这里来的，我总不丢弃他。”经常开始的事正正就是最稳妥的事；事实上，在某种意义上我们应该总是在开始，因为属灵生命始于到耶稣这里来，圣经是这样描写这属灵生命的延续的：“主乃活石，你们来到主面前。”来到祂面前，总是来，总是信靠，总是不看自己，总是仰望基督。凭据清楚的时候，你知道自己身在何处；但在这样的时候，没有凭据你也知道自己身处何方。
通过日冕很容易知道白日的时辰，但阳光必须是照耀的；我在家里，可以看到阳光，我知道十二点的时候日头在哪儿，所以我不需要日冕告诉我现在是什么时候。你不需要凭据的时候，凭据是极好的东西，你需要它们的时候，它们就是几乎根本没用。基督同在的时候，凭据是清楚的，但是基督同在的时候，你不需要凭据的帮助；没有基督同在的时候，凭据不能安慰你。靠着每日相信基督而活，这要比靠着凭据生活要好。它们最容易发霉，那时它们就是最不健康的食物。靠基督活着，祂是每日的吗哪，你就要活得很好。你要被这配得称颂的真理的力量驱动，去过这样的生活，这真理就是，义人得救，就像恶人得救一样，是由于耶和华。一个罪人不能自救，一个义人也是不能。一个罪人必须仰望主求得救，一个义人也必须如此。在这一点上我们都是在一个基础上，得丰富的圣徒和可怜的罪人都是一样。对这人就像对那人而言，基督一定要是一切；祂是我们的一切，这是何等蒙福的事！让我们每一刻都让祂是如此。
第四，非常简短地讲，这个教义是谦卑的理由。
“义人得救是由于耶和华。”我亲爱的弟兄，你得救了吗？你知道你得救了吗？那么一切骄傲的理由都要消失，因为很清楚你不是自己救了自己。你在当中有份的那重生，是神给不配之人白白的恩赐，是在一个不能在自己身上作成的恩典的作为。骄傲被排斥在外。主是否赐给你如此的救恩，在所有这些年间你都牢牢保持着你的正直？不要为此骄傲，因为你得救脱离任何严重外在的罪，这是由于耶和华。这根本不是你的作为。最重要的是，不要开始去责怪他人，你看到一位可怜的弟兄倒下时，哎呀，你看到一位神的儿女犯错，大大犯罪时，不要开始去苦毒责备他，对他不报指望。如果你落在他的情形里，你可能会更糟。
我是讲得过分吗？任何人说：“如果我在那位弟兄的景况里面。我会做得更好。”他就是一个愚昧人。他是不认识自己。可能的是他会做得更糟。啊，法利赛人先生！你，是的，哦，是的，你是一个奇迹！你的纯洁令人惊奇！你的作为棒极了！你是何等的完美楷模！如果你真的按照神的光照看待自己，你就会发现你是一团败坏，散发骄傲的味道。这就是你的为人。开始凌驾在他跌倒弟兄之上的人，他自己是最有可能跌倒的。指出他弟兄衣服裂口的人，他自己是穿着破布。如果我们在试探中站立得稳，我们可以为此赞美神；但我们绝不可找别人的岔子，仿佛我们自己里面有什么好的一样。曾经活过的最为义的义人，他的得救是由于耶和华。如果他的日头没有被遮蔽，如果他的月亮没有被变成黑暗，如果他的众星没有像枯叶从树上飘落一般落下，这都是赖于神的恩典，唯独是由于神的恩典。为了防止我们因着愚昧的夸口沾沾自喜，指出这点是必要的。
所以亲爱的朋友，只要我们还在这地上，无论何时，只要事关我们自己的事，我们就要按照一个庄重甜美的旋律歌唱。我们到了天上的时候，那时我们就要比今晚更清楚看到救恩是出于耶和华。
班杨先生描写他笔下的天路客走过死荫的幽谷，他在那峡谷的黑暗和可怕中，知道他需要主来帮助他。他感到那天晚上他要走的路很糟糕，这边是一片沼泽，那边是一片泥潭，鬼怪和各样可怕的东西散布在他的周围——他知道他需要神的帮助。他守住他的道路，手里握着剑，抓住随时适用的祷告这武器，直到他离开那可怕的地方；然后他比以前更清楚他的需要是多大。天亮之后他回头看，直到那时他才完全清楚他穿越的是一个什么地方，在他晚上行进的时候，保守他的力量是多么大。当我们到达天堂的时候，回头看我们在下面的生活，我们就要看到现在我们还不能完全领会的这拯救恩典的奇妙。
“当我站在宝座前，穿戴非自己的美衣，当我看到祢的真容，用不再犯罪的心爱祢，主，那时我要完全明白——直到那时才完全明白——我蒙何等大的恩典。”
我相信在我们完全得救的那一日，我们每一个人都要扬声歌唱如此的赞美诗歌，是我们在这地上不能唱的。看到我们从哪里得救，我们要尽心力和口舌之能歌唱。就算在那时候，“得救是由于耶和华。”这都要成为这首歌的要点。祂成就这一切，带领我们安全经过。
米利暗，还有全体以色列的后代，在他们经过红海，全部埃及人被淹死之后，在海边歌唱的赞美诗歌，是非常兴高采烈的诗歌，但是当阴间的门被推翻，我们一切的仇敌被摧毁，我们发现自己站在那永远的宝座前，永远得救时，我们该会唱怎样的一首歌！我们岂不要大声歌唱——“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜”？我们每一个人岂不说出自己的经历，邀请与我们一同相信的人，越来越兴高采烈向拯救的神歌唱？你们中的一些人岂不要接续米利暗连一个埃及人都看不见的时候唱的那曲调？法老的车辆和马匹都沉到了海里，他特选的军长也淹死在红海里；所以她击鼓，与所有的妇女一边欢乐起舞一边歌唱——“水淹没他们的敌人，没有一个存留。”
我们要这样在天上歌唱——“没有一个存留，没有一件罪，没有一个试炼，没有一个试探，没有一个生活的惊恐存留。主把它们都除去了，没有一个存留。得救是由于耶和华。”
五、结束的时候我要再多说一句，就是这样——这节经文给我们安慰人的盼望根基。
“义人得救是由于耶和华。”这样我就相信祂要救我。我把自己交托给祂，这样我就因信得称为义；这样祂就要救我脱离我的苦恼和忧虑。
弟兄，请得出同样的结论。姊妹，请得出同样的结论。你现在落在糟糕的境况中，每一件事都不顺利，你不晓得如何是好。但是，“义人得救是由于耶和华。”祂要带领你经过这一切。你在稳妥保护你的手中。这位伟大的舵手比你更清楚生命之河的航道。你看不到你这条船的航道——各处有暗礁、流沙、礁石或浅滩。祂知道这一切。安息，信靠，等候，把你的道路交托给耶和华。我们得救是由于耶和华，这个事实带给我们个人的安慰。
接着，关于我们所有遭受试炼的弟兄，这里有给他们的安慰。落在极大愁苦中的弟兄姊妹不断来寻求我的帮助，不管是好是坏，这是我的分。他们以为我能帮助他们，尽管我是不能。我不知道该对他们说什么。我只能把他们的重担，连同我自己的重担，把它们交给主。我明白那些我不能除掉的试炼，常常感到极其痛苦，但是知道在我们不能帮助的地方，主能帮助，这就令人欢喜，因为“义人得救是由于耶和华”。祂能帮助无助的、绝望的、贫穷的、将死的人。祂要安全带领祂的百姓经过水火。他们的难处极大，他们的担子极其沉重，但是主要用永久的膀臂支持他们。为他们祷告，同情他们，尽你们所能帮助他们，然后，当你们把自己完全交给你的主的时候，也把他们完全交在主的面前。
接着，这应该使我们对寻求主的人抱有指望。我看到我面前有一些弟兄姊妹，他们的生命用在努力鼓励可怜走错道路的人回到主那里。有时候你们遭遇挫折失败。嗨，“义人得救是由于耶和华。”肯定的是，如果义人得救是出自耶和华，可怜的寻求主的人得救就更是由于耶和华了。对最邪恶最糟糕的人要抱有指望，如果今晚这里有这样的人，让他们有指望，因为如果主命令那些身上有一些祂的恩典的义人要仰望祂得救恩，肯定祂也命令你们同样行，因为你们没有任何出于自己的东西。如果那些在神面前为义的人，仍是唯独在祂里面找到他们的救恩，你们还要去哪里找呢？你们也一定要仰望主，仰望在十字架上的耶稣，在祂里面寻找拯救；因为主耶稣用祂的宝血救赎所有信靠祂的人。
哦，我亲爱的听众，来把自己完全交托给祂！“基督就按所定的日期为罪人死。”经文这么说。仰望神儿子那奇妙的死，这死救赎像你这样的人，在你的情形里，这也要显明你得救是由于耶和华。愿神祝福你，让你以祂的救恩为乐！

属灵光碟

一篇切合当前的讲道
司布真讲道第1990号
1887年10月30日主日早晨

“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。”（番3：16~18）
圣经内在的含义是何等奇妙完全和经久不变，它就像一口水源源不断涌出的井，你可以打水，再打水；在你打水的时候，它又涌出新鲜的水来，永远不断。它是一口有水永远涌出的井。神的应许得到成就，这不会让它枯竭。
当人给你一个应许，并且信守这个应许，这个应许会有一个尽头；但对神来说情况并不是这样。当他完全信守他的话，他只不过是开了一个头——他要信守这话，信守，信守，直到永永远远。在一个人的谷仓里，地上铺着麦子，他打场，直到打出最后一粒金黄的麦粒；但是第二天他去到谷仓里又打场，像前一天一样带回那么多的麦子；接下来那一天，他又拿着他的打谷枷，去到同一个打谷场，又一次像第一天那样带回装得满满的麦子，在一年所有的日子天天如此，对此你会怎么说呢？这对你岂不好像一个童话吗？这肯定会是一个令人惊奇的神迹。但如果在漫长的人生里，这个神迹得以延续，我们会怎么说呢？然而，自从神把信心赐给我们以来，我们已经是不断从众应许里打谷，每天带走我们满满的份。
历代的圣徒，从第一天开始，直到现在，有的是同样的经历；同样真实的是，只要地上还有一个可怜的灵魂，在应许的打谷场上，就有同样丰富的最好的麦子，就像第一个人装满他的容器，欢欢喜喜回家一样；对于这个荣耀的事实，我们该怎么说呢？我不打算详细去看我们面前这节经文的具体应用——我不怀疑它有具体所指，它已经得到具体的成就；如果还有一些具体的历史片断，是这段经文所指的，那么在合适的时候，它要再次得到成就；但我知道这一点，就是那些从古到今的人已经发现，这个应许对他们来说是真实的。神的儿女在各种的环境下抓住这些应许，从中得到最大的安慰；今天早上我觉得，这段经文就像是为现在这个时刻刚刚写下来的一样，因为它的每一个字都是至为切合眼前的危机。仿佛主是定睛注视他教会目前的光景，只是为了1887年这个年头写下这段话一样，它是切合现在的时候，再也合适不过了。我们的工作是要表明这点，但我打算要做的是更多。让我们祷告祈求，我们可以享受神圣话语这一奇妙的部分，以此大大欢喜。正如神是默然爱着我们，让我们今天早上可以默然爱着这段话；正如他因我们喜乐而欢呼，让我们向拯救我们的神发出欢乐的诗歌。
我打算一开始就讲这段经文的最后一句，逆着讲解。第一大点就是试炼神百姓的日子。他们忧愁，因为有一片乌云笼罩在他们的大会之上，他们要担当羞辱。第二，我们要看得安慰的荣耀原因。我们在第17节看到，“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”第三，它所建议的勇敢作为——“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。”
从第18节开始，我们注意到试炼神百姓的日子。大会蒙羞。以色列的大会是她的荣耀——她的欢庆和献祭的大日子是全地的欢乐。对于忠心的人来说，他们的圣日就是他们的假日。但是羞辱落在大会中，我想当今的情况也是如此。在我们的大会中，福音之光的灿烂被错误遮盖，这真是可悲的苦难。当怀疑的声音在人群中散布，那些本应该传讲真理，全备的真理，只传讲真理的人，却把人的想象，时代的发明当作教训传讲时，清晰的见证就被破坏了。我们不是讲启示，而是讲被错误称之为哲学的东西；不是讲神的无误，我们却有推测，更宽松的盼望。那昨天，今天和永远都是不变的耶稣基督的福音，被人当作是进步的产物加以教导，以为它是一种进步的东西，一种年复一年要被补充修改的东西。当号角不发出明确的声音，这对教会和世界都是祸患的日子，因为有谁能预备作战呢？
除此，我们还会看到渗透在教会的大会中的一种死寂，一种无动于衷，一种属灵能力的缺乏，这是大大令人痛苦。当信仰的活力遭人蔑视，祷告聚会被忽视，我们会得到什么呢？
教会历史在当今这个阶段，可以很好地用老底嘉教会来代表，是不冷也不热，所以要从基督的口中被吐出去。那教会夸口自己是富足，已经发了财，一样都不缺，而与此同时，她的主在外面敲门，大门向他紧锁。这段经文常被人用来指没有归正的人，其实它和这些人一点关系也没有——它讲的是一个不冷也不热的教会，一个以为自己是落在极其兴旺光景中的教会，而她永活的主，教导他赎罪的牺牲，却被拦在门外不给进来。哦，如果得进来——他是如此急切要进来——她就会快快抛弃她以为的丰富，他就会给她火炼的金子，白色的衣服，使她可以穿上。哎呀！她没有了她的主也感到满足，因为她有教育，口才，科学，以及一千样其他的泡沫。锡安的大会确实被乌云笼罩，耶稣和他门徒的教训被她看为是小。
如果除此之外，迎合世界之风也在教会内传播，世人虚妄的娱乐，圣徒也一同分享，那么这确实就是令人愁烦的时候了，正如耶利米呼喊的——“黄金何其失光！”锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，现在却比煤还要乌黑。“我们的仇敌都向我们大大张口。”如果教会和世界不再有清楚的分别，宣称跟从耶稣的人反而是和不信的人联手，那么我们就真的可以哀痛了！这日子有难了！有难的时候临到了教会，也临到了世界。我们可以料到有极大的审判，因为主必然要报应这样的人。你们岂不知道上古的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，他们就与他们联合，然后洪水来到，把他们都冲走了吗？我不需要更多去讲这个题目，免得我们的重担从我们这里夺走了需要得安慰的时间。
从经文可以看出，某些人是担当了羞辱。他们不能轻看罪。确实，有一些人说这世界根本不存在着邪恶，其他人宣告它存在也根本不是非常严重，是的，那些更心硬的人宣告说，那被认为是羞辱的，其实是应当夸口的，正是本世纪的荣耀。就这样他们轻看此事，把良心的忧伤当作笑谈。但有一些余民，他们是担当羞辱，这些人不能忍心看如此的灾难。耶和华神要敬重这样的人，正如他籍着先知所说的那样——“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”许多人以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧（摩6：6）；但那些灵里忧伤，背负十字架的人，他们看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。
神的百姓不能容忍基督赎罪的牺牲受到羞辱；他们不能忍受他的真理被当作大街上的泥土遭人践踏。对真信徒来讲，兴盛意味着圣灵祝福神的话语，让罪人归正，圣徒得到建立；如果他们看不到这点，他们就要把琴挂在柳树上了。
真正爱耶稣的人，当新郎不与他的教会同在时，他们就禁食了——他们兴奋的是在于他的荣耀，而不在于别的。以利的儿妇，非尼哈的妻，在她临死前的痛苦中大声呼喊：“荣耀离开以色列了。”她这样说的理由是因为她丈夫和公公死了，但更多是因为“神的约柜被掳去”了。为此她给她的儿子起名叫作以迦博——“荣耀离开以色列了，这是因神的约柜被掳去。”这位敬虔妇人最大的痛苦是为了教会，为了我们的神的荣耀的缘故。神真正的百姓也是如此——真理被拒绝，对此他们是大大放在心上。
这背负重担的灵是对神真正的爱的一个记号——那些爱主耶稣的人因他受伤而受伤，因他灵里忧愁而忧愁。当基督受到羞辱，他的门徒受到羞辱。那些对教会存着一颗温柔的心的人，可以和保罗一道说：“有谁跌倒，我不焦急呢？”神的教会的罪成了它一切有生命的肢体的忧愁。这也表明一种健康的敏感，一种有活力的灵性。
那些不属灵的人对真理和恩典是毫不在乎——他们看重财务，数字和名望。完全属肉体的人对这些事情毫不在乎，只要不从国教者的政治目标进展顺利，社会地位有所进步，这对他们就足够了。但那些灵是属于神的人宁愿看到信实的人受逼迫，也不愿意看到他们离弃真理，宁愿看到教会极为穷困却充满热心，而不愿看到教会富足，在属世中消亡。就算教会落在罪恶的光景里，被它的敌人击倒，属灵的人还关心教会——“你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。”对我们许多人来说，耶和华的殿就是我们自己的家，他的家人就是我们的家人。除非主耶稣得到高举，他的福音得胜，否则我们就要觉得我们个人的利益受损，我们自己蒙羞，这对我们决非小事，这是我们的生命。
就这样，我讲了这个事实，就是大会被玷污，这对神的百姓就是邪恶的日子——对那些是新耶路撒冷真正居民的人，这是羞辱的重担，因为这点，他们看起来忧愁。
主在这里说：“为无大会愁烦的，我必聚集他们。”当这样的重担被加在他们心上，他们是大大愁烦。而且，他们看到他们所谴责的邪恶带来的各样邪恶果效。许多人瘸腿，行路受阻，这从第19节的应许：“我又拯救你瘸腿的。”可以看得出来。因着先知是“是虚浮诡诈的人”，走在通往锡安路上的客旅变得跛脚。
当纯正的福音得不到传讲，神的百姓就被剥夺了在他们生命历程中所需的力量。如果你把粮拿走了，孩子们就要挨饿。如果你带羊群去到有毒的草场，或者像沙漠一般寸草不生的地里，他们就要消瘦，在每天跟从牧者的时候变得一瘸一瘸。教义很快就影响到行为。
我知道生活在这个国家很多地方的神的百姓，安息日对他们来说根本不是安息的时候，因为他们听不到在其中可以找到安息的真理，而是因着既不荣耀神，也不给人的灵魂带来益处的新奇教训而担忧，疲倦。在很多地方羊群盼望，但得不到喂养。这造成极大的不安，生出怀疑和质问，这样力量就变成软弱，信心的作为，爱心的劳苦，盼望的忍耐都落在停滞不前的境地里。这是一件让人忧心的恶事，它漫布在我们四周。还有，哎呀，很多人被“赶出”，第19节说到这样的人——“我必聚集你被赶出的。”因着虚假的教训很多人游离在羊圈之外，有盼望的人离开了生命之道，罪人被任由留在他们原本远离神的光景中。让人知罪的真理没有得到传讲，其他本应带领寻求的人进入平安的真理被遮蔽，人被留在无谓的愁苦中。当恩典教义和荣耀的赎罪牺牲没有被清楚摆在人的思想面前，使他们能感受到它们的能力，各样的恶事就接踵而来了。这可怕的困境会临到我们教会身上，想起这点就令我害怕；因为犹豫的人被赶向灭亡，软弱的人站立不稳，甚至强壮的人都要变得疑惑。这时候的假师傅，如果可能，连选民都要迷惑了。这使我们非常愁烦，我们该怎么办？
然而亲爱的人啊，尽管神的百姓要落在这样的邪恶光景里，他们却不是没有了指望；因为我们仔细看，就要发现主应许要挽回属他的游荡之人。我们两次看到这个意思——“那些在全地受休辱的，我必使他们得称赞，有名声。”“我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞，这是耶和华说的。”
敌人不能使永远的见证默不出声。他们把我们的主他自己挂在木头上，他们取下他的身体，把它埋葬在一座用石头凿出的坟墓里，他们把石头推在坟墓口，封上封条。肯定现在基督和他的工作要完了。你们这些祭司和法利赛人，不要夸口！守兵，石头和封条都是徒然的！当所定的时候临到，活着的基督出来了。他不能被死亡的锁链捆绑，他们的梦想多么徒然！“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”
亲爱的，羞辱要从大会中被滚开推走——神的真理要再一次被号角宣告出来，神的灵要复兴他的教会，归信的人要像丰收的禾捆一样被收聚进来。忠心的人会何等大大欢喜！那些背负重担的愁烦之人要穿上他们喜乐和美丽的衣袍，耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。这争战不容置疑，争站的结局是确定的。就在现在我似乎听到那大大的呼声说：“主我们的神，全能者，作王了。”
让我们思想一些好像星星在黑夜中闪耀的事情。这段经文的第二句表明了一种得安慰的荣耀根基，这确实是一句内容丰富的经文。这句话叫好像大海，我是一个小孩子，在这无边无际大海边的沙滩上挖出小小的水池。在这一节经文上大可以作一系列的讲论，我指的是第17节经文。
在最糟糕的时候，我们极大的安慰是在我们的神那里。我们立约的神，他的名字，“耶和华你的神”这本身就充满极大的鼓舞。耶和华，那自我存在者，不改变的那一位，永活的神，不能改变，不能被移动离开他永恒的旨意。
神的儿女，不管你们没有什么，你们是有一位可以大大以他为夸口的神。有了神，你们就拥有比万有更多的，因为万有都是出于他；如果万有都被涂抹，他能凭他的旨意很简单就让一切复原。他说话，事情就成就了；他下令，事情就坚立。有雅各的神作他的依靠，耶和华是他的盼望的人是有福的。在耶和华里面我们得着义和力量；让我们信靠他，直到永远。
让时间继续前进，它不能影响我们的神。让苦难象风暴涌到我们身上，但现在它们不能接近我们，因为他是我们的保障。耶和华，他是教会的神，也是教会单独每一位肢体的神，所以每一个人都可以以他为大喜乐。
我的弟兄，耶和华是你的神，宇宙中没有别的可以使用这立约的称号。哦相信的人，耶和华神全然，完全是你的神！他全部的智慧，他全部的预见，他全部的能力，他全部的毫不改变，他自己的全部都是你的。至于神的教会，在她最低落的时候，她仍得坚立，在最大程度上大大得着——被神的定旨坚立，得着自足的神他自己。地狱的大门不能胜过她。让我们以我们所得的大大欢喜。我们尽管是贫穷的，我们却是得着神，有无限的丰富；我们尽管是软弱的，我们的力量却是没有限度，因为大能的耶和华是属于我们的。“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”如果神是我们的，我们还需要什么呢？你这愁烦的人，举起你的心，当大大放心。如果神是你的神，你就得着你所盼望得着的一切——包括在他荣耀的名之中，我们得到时间和永恒，天和地的一切。所以我们奉耶和华的名树立我们的旌旗，大步向前投入战斗。按他自己的旨意，立约和起誓，他是我们的神；今天因着我们自己对他的选择，因着我们与基督耶稣的联合，因着我们经历他的良善，因着所受儿子的心呼叫阿爸，父，他是我们的神。
为加强这安慰，我们接着注意到，这位神是在我们中间。他不是远处的神，如果我们碰巧能寻见他，也要苦苦寻求。耶和华是近处的神，随时拯救他的百姓。思想我们不是隔着大海向神呼求，因为他就在这里，思想这点岂不令我们欢喜吗？我们不是远远仰望他，尽管他曾住在众星之外；我们也不认为他是隐藏在无底的深渊中，而是耶和华与我们非常接近。我们的神是“在你中间”的耶和华。
自从那个皎洁的夜晚，一个婴孩降生在伯利恒，神的儿子赐给我们，我们就知道神是“以马内利，神与我们同在”。神在我们的人性当中，所以与我们非常亲近。“道成了肉身住在我们中间。”尽管身体上的同在不再有了，然而我们得着灵里的同在，直到永远；因为他说：“我就常与你们同在。”他在金灯台中间行走，我们也有圣灵神的直接同在。他在教会中间光照，让人确知，使人活过来，赋予人能力，安慰人，让人披戴属灵的能力。主仍在人的心思里动工，为的是成就他恩典的旨意。
当我们去做基督徒的事奉的时候，让我们思想这点——“万军之耶和华与我们同在。”
当你在主日学把你的学生叫在一起，你要对你的主说——“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”
啊，朋友！如果我们有神与我们同在，我们就可以承受遭人遗弃。这句话多么好：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”君王在军队的当中，他们岂不应当高呼吗！让神起来，让他的敌人四散！当他与我们同在，那些憎恨他的人必然就要在他面前逃跑了。让我们关心的是活着，绝不要令圣灵担忧。亲爱的神与我们同在，这个事实里面有如此多多丰富的安慰。如果我们此刻只要感受到这能力，我们就要进入安息，我们的天堂就在要这地上开始。
让我们更进一步，留心看到我们的安慰主要是在这个事实里面，就是这位在我们中间的神，他是施行拯救，大有能力的主。“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主。”这就是说：“耶和华你的神，施行拯救，大有能力。”他的臂膀没有缩短，他仍然是“公义的神，又是救主”。他不仅仅是能够拯救，他还要彰显这能力；“他施行拯救。”
我的弟兄，我们在我们身边看到这样那样让我们灰心的事情；让我们像大卫一样，在耶和华我们的神里面鼓励我们自己。我们大可以忘记一切的困难，因为那在我们中间的神施行拯救，大有能力。
那么让我们祈求，救他施行拯救；求他拯救他自己的教会脱离不冷不热，脱离致命的谬误；求他拯救她脱离她对世界的爱和形式主义；拯救她脱离没有归正的牧师，不敬虔的成员。
让我们抬起我们的眼睛，仰望那要预备好要施行拯救的能力；让我们继续祷告，求主拯救千千万万没有归正的人。
哦，愿我们能看到信仰的大复兴！这是我们需要的，超过一切。这要给敌人当面一击，打碎敌人的牙齿。如果成千上万的人立刻被神主权的恩典拯救，这对那些否认真道的人是何等的训斥！
哦，愿我们祖先看到的，那当怀特腓和他的助手开始传讲那赐生命之道的时候再次临到！当一个甜美的声音清彻大声发出，乐园里所有的鸟儿都要和他一同歌唱，那荣耀日子的清晨就要临到。
哦，如果那要再次发生，我的感觉就会好像西面捧着那从天而来的婴孩一样！那时候，锡安的处女要对敌人摇头，蔑视嘲笑他。这是可能发生的，如果我们切切祷告，这必然要发生——“神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。”
让我们不要去求口才的能力，更不要去求财富的能力；而让我们求那拯救的大能。这是我所渴求的事情。
哦，愿神拯救灵魂！我在整个礼拜被持当代思想的人搅扰，为此忧虑之后，我对自己说：“我要继续我的道路，传讲基督的福音，赢取灵魂。”一次高举那钉十字架的基督，对我来说这是胜过所有比记载下来神的话语更聪明的人的指责。人的归信是无可辩驳的论证。诗篇说：“箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”在他的服事下得着许多属灵儿女的人是有福的，因为这些归正的人是他的捍卫。人看到那被医治的人和彼得和约翰站在一起，他们就无话可说。如果灵魂因着福音得到拯救，福音就是得到最确凿的证明。让我们更关心人的归正，胜过关心组织机构。如果灵魂被带来得与基督联合，我们就可以对其他的联合放手不管。
我们还要更进一步，我们现在是到了极深之处——让我们仰望神对他百姓发出的喜乐。他“因你欢欣喜乐”。思想这点！耶和华，永生的神，被描述是用欢喜覆盖他的教会，他看着由他爱子的血买赎，由他的圣灵复苏的灵魂，他的心就欢喜。神看见他的选民，连他无限宽广的心都被异乎寻常的喜乐充满。他是欢喜他的教会，他所喜悦的。
我能明白，一位牧师为他带到基督面前的一个人欢喜；我也能明白，相信的人看见其他人得救脱离罪和地狱而欢喜；但是无限喜乐，永远配得称颂的神，仿佛在得赎的人身上找到新的喜乐，对此我该怎么说才好呢？这是依附在神恩典作为周围的其中另一样极大的奇妙之事！
“他因你欢欣喜乐。”啊，你这为神的约柜发抖的人，耶和华不是在发抖，而是在大大欢喜。教会尽管有问题，耶和华还是为她大大欢喜。
我们忧愁，我们大可以忧愁，然而我们不像那些没有指望的人一样忧愁；因为神不忧愁，他的心欢喜，圣经说他欢欣喜乐，这是非常强调的说法。耶和华欢喜那些敬畏他的人，尽管他们是不完全。他看他们将来要成为的样子，所以他为他们欢喜，即使他们不能为自己欢喜的时候也是如此。当你满脸泪水，眼睛都哭红了，你的心为罪忧伤而沉重，伟大的父正在为你欢喜。浪子在父亲的怀里痛哭，但是父亲为他的儿子欢喜。我们发问，怀疑，忧伤，颤抖；与此同时一开始就看到结局的那一位，他是知道从目前的不平安会有什么结果，所以他欢喜。让我们凭信心起来分享神的喜乐。让人不要因为敌人的挑衅而内心忧愁，相反，让神的儿女激发自己鼓起勇气，加入到那永不止息的神的欢欣当中。尽管为无大会愁烦、担当羞辱也要如此。他在他无限的屈尊俯就中，竟然愿意以我们为欢喜，我们岂不要以他为喜乐吗？不管有谁会为神的工作绝望，他是不会；所以让我们大大鼓起勇气。
圣经还加上，他“默然爱你”。我不知道还有别的经文是比这更充满奇妙意义的。“他默然爱你。”仿佛神在他的百姓中找到了满足。他来到抛锚之处——他达成了他的心愿。就像雅各充满着对拉结的爱，最终结束了他做工的日子，与他所爱的人成婚，他的心最终得到安息；同样这里用此比喻述说耶和华我们的神。当他的百姓被赢取过来归向他，耶稣看见自己劳苦的功效；他已经为他的教会受了他的洗，他不再受限制，因为他的心愿得到了满足。
耶和华以他永恒的拣选为满足，以他爱的旨意为满足，以出自永远的爱为满足。他以耶稣为大大的满足，以和他的爱子联系在一起的一切荣耀的旨意为欢喜，以那些在他里面的人为欢喜。他以他所拣选的百姓默然满足，因为他是看他们在基督里的，这是我们也可以有内心深深满足的美好根据。我们还没有达到应该成为的样子，到了那时我们还没有达到我们应当成为的样子。我们缓慢前进，但那时我们是稳步前进。因着无所不能的恩典，结果是确定的。我们不应该自我满足，这是对的，但是这种神圣的不满足不应当剥夺我们在基督耶稣里完全的平安。如果主为我们为满足，默然爱我们，难道我们不能以此为满足吗？
当我明明白白看到这不变的爱，长存的爱，永恒的爱的话语，“他默然爱你”时，我的心就得到安慰。耶和华永不改变，他迎娶了他的百姓，“休妻的事是他所恨恶的。”永不改变，这是刻写在他心上的。斑鸠一旦选择了他的配偶，就终生信守，如果所爱的死去，在很多情形里他要为她忧伤而憔悴，因为他的生命是融合在她的生命里了。同样，我们的主拣选了他所爱的，他永不改变这个事实：他为他的教会死了，只要他还活着，他要纪念他自己所爱的，不管要付什么代价——“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”“他默然爱你。”
神对我们的爱是不受干扰的——“神所赐出人意外的平安。”是与他的爱同住在一起的——他不烦乱，而是平静地爱着我们，永不被摇动。神的平静是奇妙，值得我们去思想——他不会有错的认识，无限的大能使得他不会害怕、质疑。面对他所救赎的人，真理的动工，义的统治，他看不到有担心的理由。面对他的真教会，他知道她是不会有问题的，他要使她没有问题。她正被改变，有耶稣的形象样式，他是完全确定这形象样式的相符不久将要完成。他能用他自己的方法，按照他自己的时间行出他自己的旨意。他既看到撒种，也看到收割；所以他“默然爱你”。你曾见过一位母亲给她的婴孩洗澡，她在洗孩子的脸的时候，孩子可能正在哭，因为他此时并不享受清洁这件事。母亲也和孩子一道伤心吗？她也哭吗？哦，不是的！她为她的婴孩大大欢喜，默然爱他，知道这个小小孩子所受至轻的痛苦要成就他真正的好处。我们的忧伤并不比因为肥皂进入眼睛而哭闹的孩子所受的苦恼更深。教会因着苦难逼迫被洗净，神是在默然爱着教会。你我忧心，但神默然在爱中安息。
“他默然爱你。”这句话希伯来文是作“他在他的爱中静默无声”。他以他的爱为喜乐，这是如此之大，以致他不大声宣扬，而是保持一种幸福的安静。他的喜乐如此之深，言语不能表达。没有言语能够表达神在他的爱中的欢喜；所以他不用言语。在这情景里安静有无限的表达意味。古时一位解经家说：“他在他的爱中听不见，不出声。”仿佛他听不到对他选民的指责，不愿说一句责备她的话。请记得耶稣的安静，以此解释这节经文。
有时候主也不对他的百姓说话——我们从他那里得不到一句鼓励的话语；然后叹息求一个应许，盼望得到他爱的眷顾；但如果他是这样默然无语，那么让我们晓得，他只是在默然爱着我们，这不是怒气中的默然，而是爱的默然。他的爱不改变，尽管他不安慰我们。
“他的意念极高，他的爱有智慧，他的伤口要带来医治；尽管他不总是微笑，他却爱我们到底。”
当他不用手回答我们的祷告，他却用心垂听。不许只不过是赐我们所求的那同一份爱的另外一种表现形式。他爱我们，有时用不给我们所求的来表现这种爱，而不是用讲人所曾听过最甜美应许，答应我们所求来表达这爱。
我珍惜这句话——“他默然爱你。”我的神，你毕竟是以你的教会为完全的满足，因为你知道她会成为什么样子。当她得洗净后出来，穿上她的美衣，你要看到她是何等美丽。看，太阳落下，我们这些必死的人害怕无尽的黑夜，但你这伟大的神，你看到早晨，你知道在黑暗的时刻，有露珠要落下，使你的园子焕然一新。我们的判断是一刻之间，你的判断是直到永远，所以我们要用你无误的知识更正我们短浅的判断，以你为安息。
然而最后一句话是所有当中最奇妙的——“他因你喜乐而欢呼。”请思想，伟大的耶和华竟然欢呼歌唱！你能想象得到吗？人能想象神发出欢呼，父，子，圣灵一起为被赎之民发出欢呼吗？神为着他对他百姓的爱是如此欢欣，以致他要打破永远的静默，日月星辰要因为听到神歌唱一首欢乐的颂歌而大大震惊。在东方，新郎迎接新娘的时候是要唱一首歌的，这是为了表明他对她的欢欣，表明他的婚姻已经临到这个事实。在这里，通过默示的笔，爱的神被描绘成与他的教会成婚，对她如此欢喜，以致他因她喜乐而欢呼。如果神欢呼歌唱，我们岂不也应该欢呼歌唱吗？当他造这世界，他没有欢呼歌唱。不，他看着它，只是说这是好的。天使歌唱，神的众子也都欢呼——创造对他们来说是非常奇妙的事，但对神来说并不是非常奇妙，他仅仅用他的意志就能创造千万个世界。创造不能使他欢呼，我甚至不知道他的护理有没有让他发出一声欢呼，因为他能轻而易举用护理把一千个他护理的国度安排得井井有条。但是在让他付出他的爱子的救赎这件事上，在此他用永恒思虑，用无限的智慧立定一个约。在此事上他赐下他的独生子，让他忧伤，救赎他许许多多所爱的人。当一切都作成了，耶和华看到在他救赎之人得拯救这件事上的结果，他就用一种神的方法欢欣。那对客西马尼园和各各他作出补偿的，必然是一种何等大的欢喜呢！在此我们就像在大西洋的浪涛中。耶和华神想到他被赎的百姓就有无限的喜乐。
“他必因你喜乐而欢呼。”当我讲到这样的主题，我不禁发抖，害怕我说的一个字会羞辱那无比的奥秘，但仍然我们高兴看到，圣经所写的，我们一定要从中得到安慰。让我们与主的喜乐同欢喜，因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量。
我简短说一说这里所建议的勇敢，以此作为来结束。让我们不要在我们背负的重担下忧愁，而要以神，这伟大的背负担子的神为喜乐，我们今天就把我们的担子交给他。这里说：“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。”
神的百姓有三件事情要做。第一，要喜乐。看第14节——“锡安的民哪，应当歌唱。以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。”任何人，他的杯中充满欢喜都能歌唱；但只有相信的人，有一杯苦水递给他时也能歌唱。任何麻雀在白天都能欢声鸣叫，但只有夜莺能在黑暗中歌唱。神的儿女，不管什么时候敌人看来是胜过你们，不管什么时候敌人看来是得胜，就在那个时候开始歌唱。你的胜利要和你的歌声一齐来到。魔鬼踩在圣徒身上，他却听到他们在歌唱，这要使他疑惑不解。他不能明白——他越是压迫他们，他们就越欢喜。当敌人梦想我们是被彻底击败，让我们定意更加欢喜。拦阻越多，我们就要在主里越大大欢喜；挫折更多，信心越大。亚历山大的勇气是卓越的，人告诉他有成千上万的波斯人，他说：“但是一个屠户是不怕很多很多的羊的。”另外一个人说：“啊！波斯人开弓的时候，他们的箭是如此多，它们把太阳遮盖住了。”这位英雄大声说：“在阴影里战斗，这没有问题。”哦朋友，我们知道我们相信的是谁，我们相信必然要取得胜利！如果与我们为敌的是一万比一，让我们一刻也不要以为这是一场苦难；而是让我们希望这是一百万比一，好让主的荣耀在那必然要得到的征服中显得更大。当亚他拿修被告知每一个人都在否认基督的神性，他说：“我，亚他拿修，要反对全世界。”亚他拿修对全世界，这成了一句成语。弟兄们，在耶和华的征争战中相当孤单，这是一件美事。设想我们有六个人和我们在一起。六个人加增的力量不太多，可能他们还会造成软弱，需要被人照顾。如果你是孤独一个，这就更好——神的余地就会更大。当临阵脱逃让这地方空空如也，让你没有一个朋友，现在每一个角落都是被神充满。只要还有极多可以眼见的东西去依靠，极多可以指望的事情，单纯信靠神的地方就会小得多了——但我们现在歌唱的只是主，“因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”
接着的责任就是无惧——“不要惧怕。”什么！一点也不怕？是的，“不要惧怕。”但肯定我会露出一些颤抖。不，“不要惧怕。”把套在不信喉咙的节拉得更紧，“不要惧怕。”——今天，你生命中的任何一天，都不要惧怕。当惧怕临到，把它赶走；不要给它留地步。如果神是默然爱你，如果神欢呼，你还有什么好惧怕的呢？你们知不知道，一条船上的乘客，在天气恶劣的时候，被船长的平静表现安慰？一个单纯的人对他的朋友说：“我肯定没有理由害怕，因为我听到船长在吹口哨。”肯定的，如果船长有一切的责任，他很轻松，乘客就可以更平静了。如果主耶稣掌着舵在歌唱，那么让我们不要害怕。让我除去各样胆怯的口吻，哦，安歇在主里面，耐心等候他。“你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”
最后，让我们大发热心——“不要手软。”现在是每一个基督徒比以往为神做得更多的时候。让我们为神计划大事，让我们从神期待大事。“不要手软。”这是加倍祷告和努力的时候。因为敌人在忙碌，让我们也忙碌起来。如果他们以为要把我们完全击败，让我们下决心完全击败他们的虚谎和欺骗。我们认为，每一个基督徒都要加倍努力工作，为神的工作更多奉献，更加为神的荣耀而活，更严谨顺服，更热心努力，更切切祷告，以此来回应基督敌人的挑战。在神圣事奉的每一部分都“不要手软”。惧怕可以可怕地生出闲懒，但是勇气教我们学会不可征服的坚忍。让我们奉神的名继续前进。我要激发这家教会的会众，我一切的弟兄，为神，为人的灵魂更加大发热心。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
求神让这大大教会里的每一人都和基督一道！啊，愿你们到耶稣这里来，信靠他，在这弯曲悖谬的世代为他而活！求主与我们同在，阿们。

属灵光碟

挪亚的信心
司布真讲道第2147号
1890年6月1日主日早晨

挪亚的信心，敬畏，顺服和得救
“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11：7）
使徒不能不提挪亚，因为他的信心闪闪发光。他按着时间的顺序把他放在亚伯和以诺之后，但他这样安排还有另外一个原因。圣经上说这三位古时的信徒是得神喜悦的。关于亚伯，圣经上说神指他的礼物作见证。以诺被接去之前得到这个见证，就是他已经得了神喜悦他的明证；而挪亚“在耶和华眼前蒙恩”。还有，挪亚紧紧跟着以诺，这是有道理的，因为他是圣经描写“与神同行”的两个人中的一位。
“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”我们在创世纪第6章第9节看到，挪亚也是“与神同行”。这两位在生命中与至高的神有如此紧密相交，以致他们完全可以说是与神同行的。哦，愿我们藉着极大的恩典，可以如此讨神的喜悦，我们可以常住在与他的相交之中！
我们可以很高兴把挪亚看作是和以诺的一种对比。以诺被接去，脱离了那将临到的邪恶——他没有看见那洪水，也听不到那些被活水卷走之人的哀嚎。他的情形是令人高兴地解脱了那神怒气的收割，这收割是接着人类普遍对神的不敬而来的。他的命运不是展开公义之战，苦苦到底；而是因着秘密被接去，他避免了死亡，脱离了他的曾孙要经历的那邪恶的日子。挪亚是那些在罪恶日子为主作见证的人的写照，忠心经历这样的日子，忍耐到底。他的命运是通过死亡被拯救脱离死亡。对他来说方舟是一具棺材——他进到里面，面对这旧世界成了一个死人；他被关在里头，漂浮着进入一个新的世界，成为新人类的创始者和祖先。
正如在浸礼这个代表中我们看到因着埋葬得生命，这位蒙拣选的先祖也是如此；他因着埋葬进入方舟而得到一个新生命。在以诺身上我们看到的是在最后落幕的争战之前平安回家的神百姓的预表。在哈米吉多顿那地方刀剑首先互相碰击之前，这些以诺们要被接走脱离那降临的邪恶。但是在挪亚身上我们看到那些投身这争战的那些人，在后退和背道叛教的当中勇敢忍耐，直到他们看见邪恶的势力在他们的脚下被践踏，就像稻草被践踏，扔到粪堆上一样。大火洪水要吞噬恶人，只有义人才能承受有义居在其中的新天地。让这短短的几句话作为我讲论的前言；现在让我们仔细看看挪亚的信心，我们相信圣灵要用这教导祝福我们自己的灵魂。
首先，留意在挪亚的情形中信心是首要的原则。经文开始是这样说的，“挪亚因着信。”我们要讲他的敬畏——“动了敬畏的心。”我们也要纪念他的顺服，因为他“预备了一只方舟，使他全家得救”。但是你们要特别留意，在所有事情的背后是他对神的信心。他的信心生出他的敬畏——他的信心和敬畏带出他的顺服。在诺亚身上那摆在我们面前，给我们作榜样的，没有一样不是出于他的信心的。我们必须首先开始认真察看我们的信心。我可以问你们这些在楼上就坐的人这个问题，也问你们这些坐在这极大场地中间的人吗？你有信心吗？让每一个人摆上自己来听这个提问。“你有信心吗？你相信神的儿子吗？你是安歇在信实的神的应许之上吗？”如果不是，那么对属灵的事情来说你就是一文不值。没有信心你就是在恩典的国度以外，在以色列国民以外。如果你没有信心，在这件事情上你就无分。但如果你有一种颤抖的信心，在你里面就是事情的根。即使其他事情还没有在你里面，它们不久就会由信心产生出来。信心是一粒种子，从中圣洁的橡树要生长起来。信心是一把五谷，所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。人非有信就不能得神的喜悦，但有了信心，我们就是“在爱子里被接纳”的。
请首先留意，挪亚在他每日的生活中相信神。在大试炼临到之前，在他从那隐密处听到神的圣言之前，挪亚就已经相信神。我们知道他是这样，因为我们在圣经里看到他与神同行，在他日常的行为中，圣经描写，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”在神眼中为义人，没有信心这是不可能的，因为“义人必因信得生”。在极大的试炼面前有信心，这是极好的一件事；但是第一要紧的是在普通的日常生活中要有信心。你对神供应你日用的饮食有信心吗？对神保守你的孩子和家人有信心吗？在你的买卖和生意上你对神有信心吗？你对神的护理有信心吗？——你相信神会答应祷告吗？你有没有习惯把你的重担交给主？如果你不是如此，当洪水爆发的时候，你会如何呢？如果你在所有的大白天都把信心关在门外，信心是不会突然在黑夜里临到你的。信心一定要是一位长久的住户，而不是一位偶尔的客人。我听说过末世圣徒教会，我并不认为他们有什么了不起——我更羡慕每日圣徒。这个安息日你需要信心：得到这信心，带着它来到掰饼聚会的桌子前。但是在星期一，当门帘拉下，开始另外六天的工作时，你需要信心。接下来的一天你需要信心，因为有谁能告诉你会发生什么事呢？直到一个星期的尽头你要向山举目，你的帮助要从造天地的耶和华而来。在每一处地方，在所有地方你都需要信心。一位属神的人在他的屋子里独处的时候仍然需要信心，否则独处可能就会成为试探的温床。当基督的仆人闲适下来，身上没有急迫的工作，他仍需要信心来支持他，否则他就要像大卫那样落入试探之中，行出愚昧之事。无论是休息的日子还是工作的日子，我们都同样需要信心。挪亚因着信做每一件事，然后他进了方舟。这是一个很重要的看见，尽管看起来这很简单。我不能把它漏掉，因为我觉得一种实际的，工作日的信心是我们绝大多数人所需要的。人以为建造圣殿的时候需要信心，但是搭建一个草堆也需要信心。我们需要信心去耕地，买卖，工作，正如需要信心去祷告，歌唱和传道一样。我们在市场上需要信心，正如在祷告聚会中需要信心一样。我们希望在每一处地方讨神的喜悦，除非我们对他有无伪的信心，否则在哪里我们都不能做到这点。求主教导我们在一个星期七天里能有信心！
接着留意，挪亚对神的警告和威胁抱有信心。信心是针对命令行使的；因为大卫说，“我信了你的命令。”信心是针对应许行使的，因为它所做的甜美工作就在于此。但是，请相信我，除非你准备好也要相信警告，否则你是不能相信应许的。如果你真的相信一个人，你就会相信他说的一切。那不相信神要惩罚罪的人，是不会相信神要藉着赎罪的血把罪赦免的。那不相信神要把不信的人扔到地狱里的人，是不会相信他要把相信的人接上天堂的。如果在一件事情上我们怀疑神的话语，我们在其他事情上对神话语的信心就是微小的。对神的真信心一定会同样看待神所有的话语；因为那接受神话语的一部分，拒绝另外一部分的信心，很明显不是对神的信心，而是对我们自己判断力的信心，对我们自己口味的信心。那相信圣灵所启示的一切，无论是令人欢喜的，还是令人忧愁的，这才是真的信心。
在这个情景里挪亚得到了一个应许，但是这后面那阴沉的背景是，他听到那可怕的威胁，就是神要用一场洪水毁灭所有的活物——他的信心既相信警告也相信应许。如果他不相信威胁，他就不会预备一只方舟，这样就不会得到那个应许。除非人相信会有一场洪水，否则他们是不会预备一只方舟去避过这场洪水的。我命令你们这些承认是属于主的人，不要不相信神对罪人的可怕威胁。要相信这威胁，即使它令你毛骨悚然；要相信，尽管本性要逃避这压倒一切的可怕之事；因为如果你不相信，在一点上不信神，这举动就会驱使你在所启示的真理的其他点上不相信他，你就永远不会有神所接纳和尊荣的真正的，孩子一般的信心。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟。”要带着庄严的畏惧相信关于审判的这苦涩之言，然后关于怜悯的话语对你就可以变得甘甜。
还有，挪亚相信那看起来如果不是绝对不可能，也是极其不可能的事。在挪亚立下他的方舟龙骨的地方没有海洋——我甚至不知道那里有没有一条河。他要预备一条下海的船，在旱地上造这条船。怎样可以把水引进来，让它浮起来？哦，这老家伙一定是疯了！你怎么可以作一个傻瓜，把事情弄得这么大，在一个水绝不会进来的地方建造一艘巨大的三层的船只？然而他得到耶和华的命令要这么做，他相信耶和华的命令不会有错。洪水要填满山谷，升到山上，淹没山顶。他相信这一切，尽管这看起来是不可能的事。相信可能的事情的信心人人都有——税吏和罪人也能信。那相信几乎不可能的事的信心要更好一点，但是那不在乎可能性，只是唯独安歇在主的话语之上的信心，这就是神选民的信心。神配得如此的信心，“因为神凡事都能。”当神发言的时候，信心的根基不是有可能，而是肯定如此。挪亚坚信，所以在旱地上预备他的船，就像在海边一样欢欢喜喜地建造。
有时候你我对圣经的信心会受到攻击，有人会说，“你怎么解释那件事？那是在圣经里的，肯定是的，但你怎么把它和科学协调起来？”
让你的回答是这样——就主的话语而言，我们不再生活在辩论的领域里，而是住在信心之地。我们不是争辩的人，心里发痒要证明我们在推理上高人一等，但我们是光明之子，把我们全部的心思意念屈服下来顺服真道，以此敬拜我们的神。我们要谦卑，学会相信我们全然不能领会的事情，盼望那要不是主作了宣告，我们本来绝不会盼望的事。我们的雄心壮志就是要成为伟大的相信的人，而不是伟大的思想家——在信心上像小孩子，而不是在理智上满有机巧。我们肯定神是真实的！像挪亚一样，我们不会因为显明的不可能，看上去的不可能而怀疑神的话语。主所说过的他能成就；他的话语没有一句会空空折返。
请注意，唯有挪亚一个人相信，尽管没有一个跟从他，他仍传讲。如果不算他的妻子和他的儿女，那么就没有其他相信的人。总共有八个人，但我担心这些人当中有一些人是相信挪亚爸爸，而不是相信永生的神。挪亚如同一颗孤单的星星闪耀。他就像一根单独的柱子，在一个败落的殿中竖立。他带着没有别人支持的信心相信。能和我们一同相信的人在一起，这是何等高兴的事！一个孤单的基督徒进到一个很大的聚会中，这给他很大的振奋，他能体会那首儿童赞美诗——“主，看到大群的人敬拜你，这是多么令人欢喜！他们一起歌唱，他们一起祷告，他们听天上的事，学习真道。我到过那里，我还愿意再去，这就好像地上小小的天堂。”
但如果你孤独一人，或者身边的人说你是一个傻瓜，因为你相信耶和华，你会怎么样呢？住在每一个人都怀疑的人群当中，这给信心造成的伤害就像人住在黄热病肆虐的地方一样。信心被拉成碎片，被举起来遭人取笑，这种苦难有一些人是无法承受的。如果你是挪亚，传义道，那会怎样？做一个孤单的见证人，这个责任是多么艰巨！他传道一百二十年，到了最后没有一个人愿意和他一起进到方舟里面。他自己一家得救了，但没有任何其它人得救——没有一个人。这是何等的试炼！
在五月份的时候，看到，建议有教会的团契不少于69次，这令我的心多么欢喜！但如果我传道一年，没有一个人相信，我会怎么办？我希望我可以奉耶和华神的名坚忍；但这是何等的试炼！如果生命可以延长到一百二十年，在所有这些传道之后没有人相信你的话，那会怎样！这真是一种打击。可能很多人在挪亚的传道下相信，可能在洪水到来之前已经死去，但是在方舟中没有一个归正的人和他在一起。他的妻子甚至没有一位仆人帮她做家务，他儿子的妻子只能自己服事自己。甚至没有一个男童擦鞋子，或者帮忙喂那些动物。许多人蒙召，但选上的只有八个人。挪亚明显是枉然传道，然而他还是带着丝毫不少的坚定决心相信。这位老人不为所动，他的那只方舟会浮起来的，他知道它会这样。这个世界要被毁灭，他相信这一点，好像看见了一般肯定。对他的信心来说，“未见之事”是实实在在，是明显的。
挪亚在整整一百二十个孤单的岁月里相信！这是漫长的牺牲。我们的生活对于试验我们的信心来说是够长的了。如果一个人可以活到八十岁，用六十年的时间操练信心，他能坚持，这全然是因为大能恩典的缘故。在这方面挪亚活了我们两次的生命。如果一场小小的洪水发生，把他的方舟动了一点点地方，他就会有一些证据支持他的信心；但根本就没有洪水，他的方舟立在高处，干干的有一百二十年的功夫！很少有人能忍受这点！有一位朋友在过去六个月一直祷告，主还没有听他，他开始怀疑主到底有没有听他的祷告。你不太像挪亚，你几乎不能相信一百二十天。有人说，“哎呀！这二十年里我在为我的丈夫祷告！”这是漫长等候的时间，但是加上一百年你会怎么样呢？岁月使得挪亚的信心更加成熟，而不是更加弱小。这位很大年岁的白发阿爸继续传道，继续代求，没有一丝疑惑，等候神他自己的时间，在人的面前称他的仆人为义。
还有一点：挪亚相信，甚至到了要与世界分别开来的地步。看看挪亚和他一家进了方舟！我想我不会选择方舟作为我自己住的地方，你也不会选择住在一个里里外外都上了闩，只有一扇门，一面窗，里面有一大群的飞鸟，野兽和爬行动物的地方来住。那扇窗是不是就在船顶下完全占据整个上面，好让阳光照进整条船，这我可不知道；但我毫不怀疑那讥笑的世人对挪亚说，“嗨，老家伙，你为自己建了一个监狱，你快一点进去把自己关起来就更好，因为我们受够了你的传道！”当这好人和他的家人进去，主把门关上，他们就向世界死了。如果挪亚夫人像你们一些人那样，她就会说，“姑娘们不能再出去参加派对了，我们的儿子被关在整个社会之外。我们离开了这个世界，很快就会被忘掉了。”是的，是的，挪亚对此很是高兴，因为把他关进去的是主。当主把你关上，让你脱离这个世界，你最好独自一人。
现今的宗教徒没有足够的信心独处，他们要方舟的后面有两三个门，好使他们可以时不时溜出去，和世界有一点点的嬉戏，然后溜回来，看起来像是圣徒。至于和神关在一起，与世界分开——不管是信仰的还是非信仰的——何等少的人可以忍受这点！我们多么少听到这个呼吁——“你们务要从他们中间出来，与他们分别！”有人会说，“脱离社会，那你还是死掉好了。”正是如此：这是神的儿女所盼望的。“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”“藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”这种挪亚使自己如此自愿去经历的分离是和他的得救相关的；因为如果他和世界同活，他就要和世界同死。只有分开才有拯救。
就这样我已经讲了那激发挪亚的心的第一个原则，就是他对永生神的信心。
第二，敬畏是驱动力。信心是有生命力的原则，但敬畏是驱动力；因为经文这样说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心。”信心铸造了他，但是敬畏驱使他行。怎么会这样？有人说，“我还以为爱既完全，就把惧怕除去。”是的，这要除去一种惧怕；但还有另外一种惧怕，是完全的爱所接受，滋润出来的。
挪亚没有恶毒的惧怕。他没有一种奴仆式的惧怕；他不像罪犯惧怕审判官，或者被定罪的人惧怕行绞刑的人一样惧怕神。他知道他相信的是谁，相信自己是蒙了他的恩。挪亚不像这里的一些人，他没有一种毫不在乎的惧怕。愚昧人说，“我们永远也不会得救，所以想这个问题也是没有用的。我们还是及时行乐好了，对我们来说身后不会有天堂，所以让我们尽可能抓住现在好了。”
不，挪亚是见证反对这种充满肉欲的毫不在乎的人。他是如此相信，以致那种敬畏临到他身上，那种敬畏使得他行事，好像是神命令他去做的那样。要提防那种使你轻慢的不信，因为对永恒之事轻慢，这就是灵魂的自杀。与之相反，挪亚不是像一些人那样，有一种绝望的惧怕。他们说，“没有希望了。我们犯罪已经太深，不能梦想指望赦免和蒙恩了。我们让事情自然而然发生就好了。”要提防绝望这装满毒药的杯。只要生命还在继续就还有盼望，我们恳求你们不要在沮丧的绝望中躺下。挪亚不认得这种令人瘫痪的惧怕，他让自己振奋起来，建造了一只方舟。有的人容许一种自以为是的惧怕控制着自己，他们说，“如果我注定要得救，我就会得救；如果我注定要沉沦，我就会沉沦；我还是一不做二不休好了，所以我要由得自己，怎样喜欢就怎样犯罪。”挪亚从来不这样说，因为他的敬畏使他有一种美好的盼望。他预备了一只方舟，他知道除了神以外没有人能救他，但因着神命令他建造一只方舟，他就预备了一只方舟，这样他和他的全家就得救了。
挪亚的惧怕是怎样一种惧怕？挪亚对神有一种像对待君王一般的敬畏。他敬畏他，把他看作是万王之王，万主之主，当他在那邪恶的世界中穿行的时候，挪亚经常对自己说，“我觉得真奇怪，全地的审判官竟然不毁灭这些叛党，他们竟胆敢如此恶毒，充满暴力。”当他看见他们饕餮不已，他们的不忠，他们的淫荡，他们彼此欺压，这位传义道的人对审判心存一种圣洁的畏惧。常常他公义的灵愤怒地发出呼声，“把它砍下来，为什么白占土地呢？”他惊奇神为何如此忍耐。当他得到启示，神要用一场洪水把全人类从地球上毁灭，他对自己说，“我想过他会这样做的。”他感觉极其惧怕，因为他知道神一旦显露他报复的臂膀，大地的支柱就要动摇，天上的众星就不再发光。就是这样，这位神的圣人带着敬畏度过在世寄居的日子。我们中此刻如果有人想起神的圣洁，我们这些罪人对他的冒犯，会不会心存敬畏呢？罪是如何玷污这个世界！哦，那将来的忿怒！审判会是多么可怕！审判还没有临到，可能过很多年都不会临到，但是当主开始用公义待人的时候，那日子会像火炉一样燃烧！“他来的日子，谁能当得起呢？”挪亚因着信，听到了那些被洪流冲走的男女女的呼喊，他听到那些极能游泳的人被淹没的死亡压盖，下沉进入灭亡时的呼叫声。他的心在自己里面下沉，被惧怕驱动，对此你会惊奇吗？他对神有一种圣洁的敬畏，对罪给这个轻浮世界带来的可怕审判感到一种肃穆的畏惧。
挪亚非常谦卑，不相信自己。我希望我们大家都有这样的敬畏。让我们敬畏神，因为他是伟大的；让我们惧怕自己，因为我们有罪。让我们畏惧，免得我们落入罪中，和其他罪人一道灭亡了。人不要说，“我永不跌倒。”哎呀！这样的人最容易跌倒。你有没有留意到，那些看起来最不可能落入罪中的人，正是这样的人犯罪？你不能想象那清醒的挪亚喝醉了酒；那公义的罗得乱伦；大卫当他割下扫罗衣服的一角时心里不安，却犯了谋杀的罪；还有那位彼得，他说，“众人虽然要弃绝你，我却不会。”但他却起誓咒诅不认他的主。啊，朋友！我们不可相信自己，我们应当每天活在敬畏之中，免得我们在神面前有罪。挪亚自己里面充满了如此圣洁的敬畏，他小心要去做耶和华命令他去做的事，甚至在最细节的具体事情上也是如此。他没有选择另外一种木材，也没有改变那船的形状，或多建几层，开更多的窗户，更多的门；但是他不相信自己的判断，不依靠自己的聪明。他完全按着所吩咐的去作，把结果交给那命令他如此行的主。他害怕他自己的智慧，因为他晓得人都是虚妄的，和早上的露水一样靠不住。
敬畏驱使挪亚砍伐树木，削直木材，挥动斧头和榔头。敬畏在他里面使他勤奋和快快动工。它使他蔑视旁观者的眼光，建造他的生命，大胆抵抗这个世代的灵，以及智慧人的论断。也许我是向那些害怕那将临到的忿怒的人说话。我很高兴你们有足够的信心去惧怕。因着这种使你们惧怕的信心，你们要被带领脱离这惧怕。相信神的公义，直到你发抖，然后看见神的公义在主耶稣的受苦和死亡上得到满足，安息在神的怜悯里，这怜悯是通过十字架公义地临到罪人身上的。圣洁的敬畏要给你脚跟上加上翅膀，帮助你飞到耶稣那里。愿你们被敬畏驱使，被吸引，驱使到主耶稣这里来！
第三，顺服是蒙恩的果子。信心和敬畏合在一起引导挪亚去行神所命令他做的事。当敬畏根基在信心之上时，它要带来好的果子，就像这里的例子一样。
挪亚完全顺服耶和华。圣经是何等经常说，“挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。”我们一次又一次看到，“挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”那些对神有信心的人应当用一种圣洁的敬畏把这信心表明出来，这要使得他们大发热心，神所命令要做的事没有一件是留下不去行的，不会给神完全的律法添加上任何肆意崇拜。“他告诉你们什么，你们就作什么。”这是马利亚的智慧之言。如果你要找到救恩，就要在信道上全心全意顺服主。用你精确的顺服证明你有恩典。
挪亚非常仔细地顺服神。神对他说，“造一只方舟。”我们看到，作为对此的回应他预备了一只方舟。他有仔细的预备，而不是匆匆忙忙，不加思想的作为。他预备了正确的材料，他预备了不同的部分，可以拼合在一起；他预备他的思想，然后预备他的工作。在寻求主这件事情上，让我们去运用我们最好的思想。人不是用“跳家家”这样的方式上天堂的。漫不经心的人不能踏足圣洁的大道。如果你想找到通往地狱的道路，你闭上眼睛就可以找到——一点点的疏忽就肯定能败坏你——“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”但如果你渴慕上天堂，我恳求你要记得“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”一定要有决心，思考，认真，关注；信心一定要和这些方面一同做工，生出对主旨意的顺服。人从来不是碰巧做对事情，或者偶然就可以顺服主的；预备自己的心，这是必须的，主必赐下这点。
哎呀！我担心你们一些人会错过永生，因为你们对它轻慢！如果你有一件生意要处理，是事关上万英镑的得利或损失的，你会多么认真；但是当你整个灵魂处在关键时刻，有多少的人随随便便处理这样的事，冒着永远灭亡的危险！挪亚不是这样：他在他的顺服上很精确，认真保持这样。
挪亚顺服，不惜一切代价。要建造一只命叫“方舟”的大船，这可能要花费挪亚大量的金钱和劳力。他不可能让大家都来做在旱地造船这荒唐的工作。他的工人会被人取笑，他们肯定要求额外的工钱。他可能要支付建造方舟的每一位工人双倍的工钱。这位先祖乐意投进他所有的资本和他一切的收入去做这一件工程。每一个人都对他说，这是一件很糟糕的投机，然而他是相当愿意把他所有的鸡蛋都放在这一个篮子里的。神命令他建造，他就要建造，他认为神的命令是抵御风险的保障。我们可以同样行吗？
挪亚在每日遭人讥笑之下继续顺服。那个世代的人讥笑他。他出去向他们传讲，但是许多人不愿意听他的，因为他们以为他疯了。那些真的听他说话的人彼此说，“他在旱地上建造一艘船，他还有没有理智？我们是讲究科学的，所以我们知道他的传道是多么的荒唐，因为从来没有人听说过世界会被一场洪水淹没。”他们把他的警告称为“老妇的荒谈”，他本人则是“古老的化石”。毫无疑问他经常成为讥讽的话题。我不能举出那些写有关这位固执先祖事情的信件，我也不能陈述那些流言是怎样恶毒讲论这事的；但我可以肯定它们是非常聪明，非常讽刺的。那些天才的话现在完全被人遗忘了，但是挪亚仍然被人记起。尽管许多人如此讥笑，他还是继续顺服他的神：他坚持留在神把他放进去的圈子里，不愿意偏离左右，因为他对神有一种真正的信心。
挪亚听到命令就去顺服。我羡慕他什么问题也不问就进了方舟。所有的牲畜，野兽和会飞的动物都和他一起在方舟里，他没有求神让他出去。我们可以同样羡慕他被呼召出来的时候就如此行。我们被关进去之后，我们的一些人宁可留在里面。我们不喜欢改变。我们对一些事情已经习以为常，觉得这些是我们的第二本性，我们希望保持现状。在方舟里太安全了，我们是如此有平安，如此清楚是被掌握在神的手中，以致我们害怕进到一个如此刚刚受到咒诅的世界中。挪亚一个问题也不问就出来了，他做的第一件事就是向耶和华筑坛，这样就证明他是与神同在的。
哦，求神使我们在每一处随时顺服神！你记得神是怎样对以利亚说的，“藏起来。”这位先知就去到基立溪，在那里除了天上的飞鸟没有任何人见到他。一个像以利亚那样勇敢的先知觉得躲藏起来是一件难事，然而他没有不服从。现在神的命令来了，“你去，使亚哈得见你。”他按着主话语的命令从隐居中出来，站立在亚哈王面前。无论神命令他真正的众仆人是走出来抑或是隐藏自己，他们都立刻遵行他的旨意。
“他们的任务不是论理为什么，他们的工作只是大胆去死。”
主的旨意要由他的众仆人去遵行，无论这是在天上还是在地上。如果他说，“去。”他们就去，如果他说，“留下来。”他们就留在自己的位置上。哦，愿我们有如此一样的信心！挪亚建造一只方舟要比如此完全顺服容易，但是耶和华用他的恩典在他里面成就了这事。
现在我要讲最后一点，请耐心听我说。结果不会不到。一百二十年的传道，没有留下相信的人！一百二十年建一艘船，却没有水使它浮起来！一百二十年警告人们神准备要毁灭他们，然而却没有洪水！肯定的是这位好人的生命是一场失败。
无疑那些聪明人这样说他，“他是一个老好人，但他没有爱心，变成了一个谎报真情的人。”有人说他是“消极主义者”，其他人说，“他是一个顽固分子”，其他的人喜欢谴责这位好人犯了如此一个大错误，受了欺骗，在浪费他的影响力。我听有很好的先生在说，“不要太注意这位老人家。毫无疑问他是一个很好的人，但同时他只是孤单一人，他的观点非常特别。他继续鼓吹这个逻辑有一百二十年了，世界还没有被淹没，这真是太荒谬了。”那些更狂野的人早上遇见他，他们说，“嗨，挪亚老爸，这场洪水什么时候来啊？这个国家有一场大水是一件好事。你让我们期望这么久了，这洪水来了，是该倾盆大雨了。你应该想到那句老话，‘除非肯定，否则决不要发预言。’”就这样他们取笑这位传义道的人，但是挪亚知道他讲的是什么，没有被人封口。他所做的一切就是重复他的警告，继续造他的船。神的时间到了，风暴正聚合在一起，很快大水就要结束罪人的欢乐。
这样的结果是什么？第一个结果就是，他和他的全家得了拯救。哦，愿神给每一位传义道的人这完全的赏赐，他自己和他全家！哦，投身事奉的弟兄，没有什么比知道我们的儿女行在真理当中更令我们欢喜的了！也许你们一些人敬畏神，但他从来没有赐下你的闪，含和雅弗。哎呀！可能那躺在你怀中的她还不认识主。然而，要对你的神，对人的灵魂有忠心。如果你是孤单一人，要坚持真理。即使在你自己的家中你会发现你最大的敌人，要坚持，决不要疑惑。不要在圣洁上下一两个台阶，也不要找一个降低的平台来更热情地迎合不义的世界。要相信主耶稣基督，相信那永远配得称颂的福音的大能。这是你生命中的一项工作，我相信，如果在你的家人方面你对主有信心，神要赐给你所爱的人作为你所得着的收获。
请记住那位腓力比的狱卒，保罗对他说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”不要满足于那应许的一半。牢牢抓住这话，“你一家。”你有一位以实玛利吗？那么请单独一人，像亚伯拉罕一样向神呼求，“但愿以实玛利活在你面前。”神要听你的祷告，也要祝福以实玛利。哦如果你自己和你的全家都得救，这是何等的荣幸！
下一个结果是，他定了那世代的罪。请看，“他因此就定了那世代的罪。”他们说，“哈哈！哈哈！哈哈！我们判定这个老家伙思想不正常。”但他是审判他们的。酒席上最快活的笑话就是讽刺老挪亚和他旱地上的船，但一直以来他是在庄严审判着这狂乱的世界，定它的罪。耶和华使他平静地见证罪的不是，甚至坐在宝座上定这个世代的罪。我看不到挪亚曾经和他那个时代的人有任何的争辩。他从来没有辩论，指责，他更没有诅咒他们；他就是相信，把真理告诉他们，保守他信心的纯全，继续建造他的方舟，就这样行出他所相信的。就这样他定了那些批评他的人的罪。
啊，你们这些诗人，你们可能会发笑，但是神的人最终是你的主人！
他的传道定了他们的罪：他们明白这条道路，但是邪恶地拒绝行在其中。
他的警告定了他们的罪：他们不理会这警告，想要逃跑。
他的生活定了他们的罪，因为他与他们所蔑视的那一位神同行。
最重要的，方舟定了他们的罪。当人走过这方舟的时候，他岂不是说，“这是最奇怪的东西了。全世界没有一样东西像它的。但是挪亚不是傻瓜，他买那些钉子，我想收他双倍的价钱，我是花了代价才发现他能讨价还价。这人冷静，狡猾厉害。他买了我山上的木头，但他首先准确计算了里头的木材和它的价值，他像其他人一样买东西。为什么在这特别的一点上他如此古怪？”
这样的人时不时岂不会想，到底在这件事情上是有一些特别的东西吗？如果他们不这么想，无论如何，挪亚把他的原则彻底行出来，把他所有的投资在建造这只古怪的方舟上，如果他们没有因为罪的欺骗而心里刚硬，这个事实也要迫使他们知罪。他的信心是如何定了他们的罪！当洪水开始上升，门关上了，看见这方舟，这就定了他们的罪！我能想象，当水开始升到膝盖的地方，有一些吓坏的人围在门边，但它不能被打开，因为神已经把它关上了。当方舟开始浮起来，他们中的一些人逃到山边，看见漂浮的方舟，这是如何定了他们的罪！那是挪亚不能帮他们。他们本来可以进去的日子已经过去了。如果他们看见挪亚从方舟里往外看，那曾经恳求他们的面孔会如何定了他们的罪！
哦，我的听众，我是多么经常警告你们要逃避那将来的忿怒！我已经警告过你们那些可怕的火浪，那可怕的暴风，这些要席卷整个世界，摧毁罪人和他们的工作。我是多么经常讲到神为恶人所挖的深坑，除非你寻求救主，到了时候你的脚要滑进里面！也许在那些可怕的日子，当你想起他是怎样带着真诚的爱望着你，但你根本不听他的恳求，选择在你的罪中灭亡的时候，传道人的面孔要定你的罪。你们的血要归在你们自己的头上，想起这点就令人觉得可怕。单独一个人可以定全世界的罪，这真令人深思。这是一个人对抗数以百万计的人。如果神与一个人同在，尽管这个人只是单身一个，他就是大多数。世上的人很快就要流泪，哭号和绝望，但那单独为神坚立的人要得到尊荣，要审判这有罪的世界，定它为有罪。
挪亚因着信得到的最后一样东西就是，他因信成为义的后裔；因为当神命令他进入方舟的时候，神这样说他，“在这世代中，我见你在我面前是义人。”神宣告他为义；不是因为他的行为为义，尽管跟从他的信心而来的他的行为表明他为义；而是因着他的信为义。他相信神，在耶和华眼前蒙恩。他领受了神因着耶稣基督赐给所有相信之人的义。他在这其中，站立在耶和华面前，得称为义，得蒙赞许。因着信他被收纳为儿子，成为儿子，成为后裔。对他来说关于女人后裔的应许就已经相当足够了，尽管这是他所拥有的唯一圣经。亚伯所见到的女人的后裔，羔羊的献祭，这些几乎就是他所知道的一切启示。他没有摩西五经，没有诗篇，没有福音书，没有书信，但是他是如此相信他所有的那小小的圣经，以至他盼望基督在他里面要伤在这世界上的那蛇。神尊荣他的信心，他定了这世界的罪。其余的人灭亡了，他活下来；当无数的人淹没在大水中，他在他的方舟里十分安全：其余的人被定罪，他“自己承受了那从信而来的义”。愿神使我们都成为这样的人，因着耶稣基督我们的主所有的荣耀都归给他！阿们。

属灵光碟

我们的宣言
司布真讲道第2185号
1890年4月25日，星期五早晨于福音牧师聚会上的讲道

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”（加1：11）
看到保罗要为自己辩护，他这样做，不是对抗那诽谤的世人，而是针对教会里内心冷酷的人说的，这真令人伤心。他们说他不是真使徒，因为他未曾见过主；他们说了很多贬低他的话。为了维护他使徒的身份，他被迫在书信开始的时候说，“作使徒的保罗。”尽管他的工作本身就证明了他的呼召。
如果在神祝福我们，让我们使许多人归信之后，其中一些人要质疑我们事奉的呼召，我们可以把这看作是火炼的试验，但是我们不应该看这以为奇怪。我们更有理由质疑我们事奉的呼召，而不是怀疑保罗使徒的身份。如果这令人气愤的事情临到我们身上，我们可以为我们主的缘故欢喜承受。
亲爱的弟兄，如果我们的事奉成为攻击的目标，我们不应该感到惊奇，因为这是那些在我们之前的人所经历过的事情；罪恶的世界总是向忠心的人怀着敌意，如果我们不领受这自然而然临到的对待，我们就会缺少了我们蒙神接纳的一个极大印证。魔鬼不被我们打扰的时候，他是不会打扰我们的。如果他的国不被摇动，他是不会在乎我们或者我们的工作，而是会让我们享受这羞耻的安逸。我们要因着那作外邦人使徒的经历得安慰，我们可以把他的经历看作是预表着我们今天在外邦人中劳苦时应当预料会经历的事。
卓越的人还活着的时候，他们所受的待遇是预告着他们死后名声要受到的待遇。这个邪恶的世界面对真实的原则，不管宣扬这些原则的是死人还是活人，它的敌意都是一陈不变的。一千八百多年前他们说：“保罗，他算老几？”他们今天还是这样说。听到不诚实的人宣称和使徒意见不一致，这样的事情并不少见，他们甚至胆敢说：“在这里，我不同意保罗的话。”我记得，我第一次听到这样的话，我是惊奇地看着那个人，我很惊奇，像他这样的侏儒竟敢如此说这位伟大的使徒。撇开保罗受神默示不说，这看起来就好像是蚁虫要与天使争辩，或者一把糠秕在讨论烈火的判决一般。那人如此不堪仔细察看，我只能惊奇他的欺骗是如此大胆无耻。尽管有这样的反对意见，甚至有有学问的批评家的支持，我们仍要认同这位受到默示的神的仆人的话。我们坚信，偏离保罗的书信就是偏离圣灵，就是偏离保罗把其心意完全表达出来的主耶稣基督。
保罗的书信受到如此的攻击，这真令人惊奇，但是这警告我们，当我们要得我们奖赏的时候，我们不会不受中伤，我们的教导也不会不受反对。已经去世的最伟大的人仍遭人毁谤。不要在乎或生或死人对你们的论断，因为这有什么要紧呢？除了你们自己，没有人能伤害你的品格，如果你们被神加力保守你们的衣裳洁净，所有其他的事都不值一提。
更密切来看我们的这节经文。我们不能宣称可以完全按着保罗回应那些人的话的意思来说这句话；但是在某种意义上，我相信我们每一个人都能说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们不仅能这样说，而且在经过深思熟虑之后，我们应当能够这样说。当保罗说：“弟兄们，我告诉你们。”这里的用词就好像是他准备要起誓一样。我可以最肯定地对你们说（我希望你们能对此十分肯定），他的意思是说：“我素来所传的福音不是出于人的意思。”在这一点上他要他所有的弟兄都能肯定，毫无疑问。
从上下文我们可以肯定他的意思首先是，他传的福音不是从人领受的。他心里领受福音，这不是出于人的意思。接着他的意思就是，这福音本身不是由人发明的。如果我能讲清楚这两点，我们就要从中得到实际的结论。
首先，对我们来说，就我们领受这福音的方式而言，这福音不是出于人的意思。在一种确定的意义上，就领受的外在部分而言，我们是从人那里领受了这福音，因为我们是通过父母，或者主日学老师，传道人的事奉的影响，或者通过读一本敬虔的书籍，或者通过其他的手段，我们受神恩典的呼召。但是在保罗的情形里，没有一样这样的事情。他是特别被主耶稣基督呼召，主从天上对他说话，在自己的光中向他启示他自己。保罗不亏欠彼得，雅各或者约翰，好像我们许多人是因着有其他人作为手段的缘故，这很有必要，所以他能实实在在地说：“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”然而在另外一种意义上我们也能这样说。我们也是按着一种在人向我们传福音能力以外的方式领受了这福音——人把这福音带到我们耳边，但是主他自己把它加在我们的心里。就使用福音重生，归正，使我们成圣而言，最优秀的圣徒也不能把这带入我们的心里。人作为工具产生实在的果效，真理在我们心里产生效力，这是圣灵神独特的作为。
就是这样，我注意到我们当中没有一个人是生来就领受了这福音。我们可能是圣洁父母的儿女，对我们来说，很清楚——“从肉身生的就是肉身。”仅此而已。只有——“从灵生的就是灵。”然而我们听说，有一些人的孩子是不需要归信的。人们说他们是没有本性的败坏，生来就是神的儿女，身上有一种恩典，只需要得到培养就可以了。我很遗憾地说，我的父亲发现我并不是这样的孩子。他在我早年的时候就发现我是生在罪中，在不义中成型，愚昧蒙住了我的心。朋友们和老师们很快在我身上看到一种本性上的败坏；肯定的是我自己也发现了这点——这可悲的发现不需要人仔细的考究，因为在我的品格上，罪恶的果效是与我直面相对。
关于我们生来有一种神圣的天性，这种传统，尽管与圣经相违背，甚至是与现在仍被人公开承认相信的信仰宣言相违背，却在认信的教会当中越来越被人接受。某些传道人不敢把它变成一条教义，但是在他们里面有一种混乱的信念，就是肉体所生的可能会是非常优秀的，没有圣灵的新生也很过得去。这种默许的信念要导致人生下来就是教会成员的看法，对于任何一个基督教团体来说，只要它成为主流，这就足以致命。在某些团契当中，年轻人没有归正，在某些时候很自然就进了教会，教会就变成仅仅是世界的一部分，只不过有基督教的名字附在它上面。愿我们在我们自己的教会里永远不会沦落进入这样的光景！那仅仅是家庭附带关系的信仰是没有价值的。真正的后裔“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”我们不是靠传统从我们父母那里领受了我们的信心；然而如果真信心真的可以这样领受，我们中的一些人肯定是可以这样领受的；因为尽管我们不是希伯来人所生的希伯来人，然而按着我们的家谱，我们是清教徒所生的清教徒，从许多世代的信徒延续下来。关于这点我们在神面前没有可夸的，尽管在人面前我们不以此为羞耻。除了主自己，我们没有属灵生命中的父，我们不是靠着任何肉体上为父母的，领受了这生命，或者福音，而是唯独从主那里领受的。
弟兄们，我们过去领受福音，现在领受福音，并不是因为任何一个人，或者任何一群人教训的缘故。因为加尔文这样教导，你们就领受了吗？如果是这样，你们就要察看你们的根基。因为约翰卫斯理传讲了一个教训，你们就相信了这教义吗？如果是这样，你们就有理由担心自己的光景。按照神的方法，我们领受真理是靠着圣灵领受的。我知道某某牧师相信什么，这对我是有帮助的；我们不可轻看一位圣洁，敬虔，看得清楚，富有恩赐的神学家的判断——它配得我们的重视。他很有可能和我们一样是正确的；我们如果要和一位受了恩典教训的人意见不一致，这应当要带着某种谨慎。但是说：“因着这位好人权威的缘故我相信这点。”这又是很不一样。在我们作为年轻基督徒的初级阶段，我们从牧师和父母，以及等等的人那里领受真理，这可能对我们没有什么伤害；但如果我们要在基督耶稣里长大成人，成为教导其他人的人，我们就一定要摆脱依赖他人的孩子般的习惯，要自己查考。我们现在可以脱离蛋壳，尽可能快地摆脱蛋壳的碎片。我们的责任就是查考圣经，看看这些事情是否是这样；而且，我们的智慧就当是呼求恩典去把握每一样真理，使它住在我们里面的最深处。是时候我们能这样说：“这个真理现在临到我身上，成为我自己的，仿佛我从来没有从人口里听过一样。我领受它，是因为主自己把它写在我心上。它临到我，这不是出于人的意思。”
在某些圈子里，当今的看法就是除非你是受了人的教导，否则你就还是没有领受任何的教训——“人”这个字被吞掉，藏了起来，但是毕竟还在，是在“教会”这个词的掩盖之下。教会被作为极大的权威树立起来。如果它认可了，你就不敢质疑；如果它命定，你的责任就是遵守。但这是大大“出于人的意思”去领受福音。
这所涉及的过程很古怪，你一定要在持续的有形教会中追溯出一条教义，这要带领你经过那古罗马的大下水道。尽管真理明显是清楚纯真，对你证明是生命之水，然而你却不可接受；你却一定要沿着那一家老早就已经离教叛道的连续存在的教会，沿着这肮脏的管道，跑到那混浊的溪水中去。
我亲爱的弟兄，一条教义，它被一个礼貌上称之为“教会”的团体所相信，这并不能证明什么——我们中大多数人几乎会质疑，篡夺了基督教会这名号的那些声势浩大的属世团体的教导到底是不是真的。有几个教派宣称是承继使徒的，如果真的有任何一派是这样的，那么浸信会是最有可能这样的，因为他们行出开始就传下来的命令；但是我们根本就不在乎沿着殉道士，被教士恨恶的人的长长一串名单去追溯我们的家谱。如果我们可以这样做，是没有任何间断的，结果在我们眼中也是没有价值；因为“使徒承继”的破布根本就不值得我们去收藏。那些为着这虚幻之事大发热心的人，如果愿意，就让他们独占这个衔头好了。我们不是因为一件事情是被一串的教父，僧侣，修士和主教所领受的，因而就领受了神的启示。看到他们中的某些人看到了神的真理，教导这真理，我们当然很高兴；但是使之对我们成为真理的并不是这个事实。我们每一个人要说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们从来没有想过要引用被称为“教会”的一群人的话，以此作为良心终极的权威。“我们学了基督，却不是这样。”
另外，当我说，我们是靠着主的灵亲自向我们心里启示，是这样领受了真理，我希望我是代表你们所有在座的人说这番话。这里是如此大的一群人，我害怕其中可能会有一位犹大：“主啊，是我吗？”这句话，每人都可以带着圣洁的自我怀疑传开，加以自问；然而，除非我们是受了可怕的欺骗，否则我们都可以说，我们所传讲的真理，我们领受了，这是因为圣灵内在教训的缘故。让我们重新看我们的日记，尽管那日子是很早以前，我们还记得那光照进来的时候，它照亮了我们失丧的光景，这样就开始了为我们教训人而打地基的工作。
啊，朋友！衬托福音无价珍宝的那更难懂的教训，你们岂不记得你们带着能力领受它们的那个时候吗？我是有罪的，我相信这点，因为我是这样得到教导的；但在那个时候，在那个地方，我心里知道了，这确实如此。哦，我是怎样知道的呢！在神面前有罪，“已经定罪了。”落在一条被违反的律法的咒诅之下，我是大大忧愁。我已经听过所传讲的神的律法，当我听的时候我是颤抖；但现在我里面感受到一种个人的知罪，是最扎心的。我看自己是一个罪人，这是何等的看见！恐惧抓住了我，还有羞耻和惧怕。然后我看到了罪是何等罪大恶极这个真理是多么真实；它一定要带来何等的惩罚。对这个教训，我领受了，不再是出于人的意思。
因着耶稣宝血得平安的宝贵真理，我们也是通过内在亲自的教导学会的。我们过去听过，也歌唱那伟大的赎罪祭，在十架上亲身承担我们的罪的那一位的爱；但是现在我们站在十字架前——因为我们是亲自看到那宝贵的面容，注目那如此充满怜悯的双眼，看到为我们的缘故被钉在木头上的手和脚。哦，当我们看到主耶稣，作我们的代替，为我们的罪受痛苦，那时候，我们就领受了救赎和赎罪的真理，这所用的方法并不是“出于人的意思”。
是的，那些已经去了天堂的蒙恩之人的确向我们全备真诚地传了福音，他们劳苦，要把基督显明给我们看到；但是，要在我们里面启示神的儿子，这是在他们的能力之外。若能把这些真理变得对我们活过来，他们大可以轻而易举创造出一个世界了。所以，我们一个人都可以出于自己内心最深处这样说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”就我们在自己心里认识，感受这福音而言，确实是这样的。
从我们一开始的日子，我们就经历了福音逐步向我们的认识打开的过程，但在这过程中，我们真正的进步是出于神，而不是出于人的。弟兄们，你们读解经家的作品——这就是说，如果你们自己的解经是值得听，那么你们要读敬虔之人的书——这就是说，如果你们自己要说任何值得人去思想的话，你们要看书；然而，你们在灵里的学习，如果要成为真实实在，这要出于主的传授。除非我们受教于主，按着学习最大的意义，我们能学到任何东西吗？圣灵神把最有能力的教师向你说的真理放进你的心里，这岂不是至关紧要的吗？自从你们离开牧师学院，你们还继续在学习，但是你们的老师是圣灵。除了圣灵神的教导，我们的灵决没有其他方法，可以学会神的真理。我们可以领受神学的驱壳和外在形式，但是主道本身是通过圣灵来的，圣灵引导我们进入一切的真理。
圣灵用默想的方法，何等甜美地教导我们！圣经打开，仿佛黄金城城门大开让你们进去，你们岂不是惊喜万分吗？我肯定那时你们不是从人那里得到你们的知识，因为这对你们是完全新鲜的，你们独坐，除了圣经，面前没有别的书，你们自己是接受，几乎没有把事情想个究竟，而是把它们喝下去，仿佛是主把这些带到你面前，心灵在主面前几分钟的安静敞开，这比几个钟头讲学问的研究带给我们更多的真理宝藏。
真理就好像我们听别人说过的那些钟乳石的岩洞，如果你们要真正认识它们的奇妙，你们就一定要亲自进去自己去看。如果没有灯光或者向导，你们就冒险进去，你们会遇上很大的危险；但是有了燃烧的火把，一个训练有素的带路人，你们进去就会充满乐趣。看！向导带你们经过一条狭窄弯曲的通道，你们要爬过去，或者跪着走路！最后他把你们带到一个奇妙的大厅，当火把被高高举起来，远处的洞顶闪光，把光反射回来，仿佛是各样颜色的数不尽的宝石！你们现在看到了大自然的建筑，从此那些大教堂对你们来说就变成了玩具一般。当你们站立在那巨大的带着梁柱，如同镶嵌着珠宝的宫殿里，你们感到自己是多么受益于你们的向导，和他那熊熊燃烧的火把。同样圣灵带领我们进入一切的真理，把光照耀在那些永恒和奥秘的事情上。在一些情形里他是非常个人化地作成这一切。然后他让我们全然忘却了我们身边的环境，我们只是在和真理相交。我很能明白哲学家在找出一个把人完全吸引的难题的答案的时候，他们看来是完全迷失，根本不理会身边世界的一切。当圣灵用真理荣耀的异象把你们充满，你们岂是没有感受过一种圣洁的在真理中的沉醉吗？许多圣徒受到神的指教，他们就是这样经历的，他们是不大可能在众人的喧嚣中把他们如此领受的放弃的。
主是多么经常在受苦的学校中把他自己的真理教给他的仆人！我们对默想盛赞有加——它如银子一般；但是磨难更是精金。苦难不仅生忍耐，而且忍耐带来老练，在老练中我们可以得着靠任何其他方法都不能得到的对神的事情那深深和亲密的认识。
你们有没有经历过，在如此的痛苦中，把手再转动一圈，你们就忍受不了了，然后，你在昏厥中倒在枕头上，感觉到就在此刻，除非你是被提到三重天上，再也没有比这更令你感到幸福的？这是，我们中的一些人得到验证，靠着那加给我们力量的基督，我们凡事都能做。当处在被动的安静中，你可能看到一节圣经像风暴中云层绽开时露出的星光，这星星闪耀如此的光芒，只有耶和华神才能赋予它如此的光。灵里的低沉，身体的折磨，这都被忘却了，明亮的应许让你的心充满光明。在那遥远的旷野中，有一个地方是你们永远不能忘记的。那里生长着一丛荆棘，荆棘是很不起眼的东西，但它对你们来说是神圣的；因为在那里主向你们启示他自己，荆棘着火，但却没有被烧尽。你们永远不能忘记那燃烧荆棘给你们的教训。除非圣灵把真理烧进我们里面，仿佛用带着钻石笔尖的铁笔把它刻写在我们心上，我们能学到任何的真理吗？有很多学习的方法，对此我们是心存感激；但是学习神的真理最有效的方法就是让他的话语嫁接进入我们里面，带着生命抓住我们的心。然后我们不仅是相信这真理，我们还把我们的生命交托给它：它活在我们里面，同时我们靠它活着。这样的真理是随着每一次脉搏跳动而跳动；因为它活在我们里面，感染我们的全人。魔鬼会含沙射影提出质疑，但是他喜欢怎么做，我们都不会理会，更不会在意，因为他现在是对着聋了的耳朵说话。一旦灵魂它自己领受了真理，它就渗透进入整个人里面，那些从前像毒箭一般刺透我们的怀疑就再也进不到我们里面。
我可以加上一句，就许多神的真理，和整个福音体系而言，我们是在牺牲，与我们的主同工的战场领受了这些，所以对我们来说，这并不是出于人的意思。如果你不相信人的败坏，请接受在这罪恶的伦敦中一个教区的职务，如果你是忠心你的工作，你就不会对此再有所怀疑！如果你不相信圣灵重生的必要性，请去负责一个有教养，很老成的聚会，它会听你一切的慷慨陈词，却和从前一样世俗轻浮。如果你不相信赎罪之血的能力，决不要去看信徒是怎样死的，因为你会发现除此之外他们什么也不依靠。一位死亡的基督是信徒最后的依靠。
当每一个地上的支持逝去，那时他是我一切的力量和支持。
如果你不相信恩典的拣选，请活在众人的当中，留心注意他们，那些最不可能的人是按着令人惊奇的方法从他们当中被呼召出来，这要让你印象深刻。有一个人，他说我的父母兄弟姊妹，朋友，没有一个人是去教会的。那你是怎么相信的？先生，我在街上很偶然听到一句话，这让我在神面前颤惊。这就是恩典的拣选。有另外一个人，心思昏暗，心里愁苦，她的家人都是你教会的成员，全部都是在主里快乐欢喜；然而这个可怜的人不能用信心抓住基督。让你大大高兴的是，你在她面前显明基督全备的恩典，她变成了全部人中最快乐的；因为他们从来没有经历她所经历的黑暗，所以他们永远不能像她那样在光中大大欢喜。要找一个大大爱主的圣徒，你一定要找一个得到大大赦免的人。那是一个罪人的妇人是唯一一个愿意给基督洗脚的人。税吏身上有一种特质，是你很少能在一个法利赛人身上可以找到的。一个法利赛人可能会收拾整齐成为一个普通的基督徒；但在得赦免的罪人身上，总有一种迷人的点睛之笔，是其他人所缺乏的。是存在着恩典的拣选，你在身边是不能不看到的，某些信徒是怎样进入内院，而其他人留在外院。主在赐下他的恩赐方面是掌管主权的，按他的旨意行事；我们被呼召拜服在他的权杖之下，在教会的入口是如此，在教会里也是如此。我活得越久，我就越发肯定救恩是全然出于恩典，主按他自己的旨意和目的赐下这恩典。
还有一点，我们中的一些人领受了福音，这是因为在一些时候随着福音而来的膏抹进入了我们的内心。我希望我们没有一个人会落入那种网罗，就是跟从碰巧明显出现在我们思想里的经文给我们所留下印象的指引。你们有判断力，你们决不可把判断力瞥到一边，受偶然印象的指引。但在这一切当中，在这一切的背后，这里没有一个过着一种多有事情发生，为主使用的生活的人不会不承认，在他生命中，某些决定他整个人历史的举动，是和超自然的作为对他心思的影响联系在一切的，他相信这是超自然的作为。一段我们从前看过一百遍的圣经经文，把我们抓住，控制着我们一切的思想。我们就像人信靠北斗星一样，靠着它航行，我们发现我们的航程因此变得容易起来。在我们的记忆中，某些经文就像沾了蜂蜜的饼一样甘甜；因为我们知道它们曾经为我们成就了何等的大事，回想起来就令人振奋，靠这一段经文，我们从消沉中复兴，思想得坚固去尽极大的努力，或者火热起来作出牺牲，这经文不再是一本书里的一句话，而正正是神对我们心里发出的声音，就是主的声音，充满威严。你们岂没有留意到，一节经文中一个字突然让这经文看起来更适用在你身上吗？这看起来是很小的一点，但是对它的果效来说是至关重要的，就好像一把钥匙上一个很小的凹处，形状正好，使这钥匙对得上锁。有多少的事情是取决于那些没有圣灵的人看起来不过是一个动词轻微的变化，或者一种说法无关要紧的变化的！一个很重要的看见可能取决于一个词是单数还是复数。如果这个词是一个希腊文原文，其重要性是不可小视的；但是在一个英文单词里，在翻译里，只要这个词忠于原文，单数复数可能都同等有力。许多只能看我们这本奇妙的英文圣经的人，是极为珍惜它的字句，因为主祝福了这些，给他们的心带来祝福。一位很单纯的威尔士朋友相信我们的主一定是一位威尔士人，因为他说他总是用威尔士话对我说话。对我来说，常常看来我心所爱的主是出生在我的本乡，上我的学校，经历了我一切个人的经历，因为他比我更了解我自己。尽管我知道他是出生在犹大的伯利恒，然而他看起来就像是一个伦敦人，或者一位萨里郡的人。还有，我在他身上看到造就他的远不止人性，我在他身上看到一种品性，是超越人性的，因为他进入我心最深处，他看我就如看一张白纸，他安慰我，就像是一个和我一起长大的人，他进入我最深的悲伤，在我最快乐的时候与我同在一处。我心里有一些秘密是只有他才知道的。愿神与我心意相通，直到我所能承担的极处！因着主耶稣通过他的圣言，对我们发出的奇妙能力，我们是从他领受这话语，这不是出于人的意思。
我的弟兄，什么是膏抹？恐怕没有人能给我一个定义。有谁能给它下定义呢？但是我们知道它在何处，我们肯定能感受到它不在何处。当那膏抹给神的话语涂上香膏，对于得到重生的人来说，它就是自己的解释者，它就是它自己的辩护者，它就是它自己的确立和证据。此时神的话语对付我们，不像人的话语曾经，或者能够做到的那样。所以，我们领受了它，这不是出于人的意思。我们不断领受神的话语，它带着一种活泼有力的能力临到我们。它是特别带着一种成圣的能力临到我们，这正是它是出于三一圣洁的真神的最好证明。哲学家的话可能会教导我们何谓圣洁，但是神的话使我们成为圣洁。我们听到我们的弟兄鼓励我们要追求更大的恩典，但是神的话语把我们高举进入这些恩典。神的话语不仅仅是行善的工具，圣灵使它成为人心里活跃的力量，洁净人心脱离罪恶，所以圣经这样说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们知道这道是真实的，你们肯定，你们不再需要最有力的证据。你们在自己里面有见证，是看不见的事的证据，印证永远的真理。
我已经花了全部时间来讲我们是怎样领受这福音的，所以我一定要下一点上讲得简短一点了。
对我们来说，这真理本身并不是出于人的意思。我希望可以清楚说明这一点。如果有任何人以为福音不过是许多宗教中的一种，然么请让他坦诚地把神的圣经和其他假冒的启示作一个比较。你曾经这样做过吗？我让牧师学院里的弟兄把这作为一种练习。我说过了，我们会读一章的古兰经，这是伊斯兰教徒的圣书，一个把这垃圾错以为是默示的人，他的思想一定是非常古怪。如果他真的是熟悉新旧约圣经，那么当他听到古兰经里的一段，他会觉得是遇上了一位怪异的作者：那赐给我们摩西五经的神不可能和古兰经的许多部分扯上关系。其中一个最现代的假冒品就是摩门经，如果我读那大杂烩中的一页，你们要大笑出来，我可不会责怪你们。也许你们知道有《雅各福音》，和其他新约旁经，天国里最小的一位，如果以为他会把这些假冒的言语误以为是圣灵的话，这就是对他判断力的侮辱。我收到几位作者交给我的冒充的启示，因为我们比大多数人认识更多的先知族类，但是他们没有一个人让我有一点的看法，认为他们和约翰或者保罗受到的默示有任何联系。如果你有任何属灵的鉴别能力，你就不会认不出受神默示的书卷。一旦让神的光照在人心里，你就会看到神所默示的是有一种特点和风范，是仅仅人的作品无法达到的。任何怀疑这点的人，他能给我们写一篇第五本福音书吗？我们当中的诗人，有谁能尝试写一篇新的诗篇，会被人误以为是大卫所写的诗篇的？我认为他可以这样做，但我肯定他不能做到。你能给我们新的诗歌集，因为基督徒生命的本能就是歌唱赞美神，但你是无法比得上神所默示的诗歌的荣耀的。所以，我们领受了圣经，相应领受了福音，这不是出于人的意思的。
你也许会说，你是在比较书卷，忘记了你要说的主题是福音。但这只是看上去如此，我可不想浪费你的时间，要你去比较人的福音。我知道，没有另外一个福音是配得我们作一分钟的比较的。哦，但是他们说，有一种福音，是比你们的福音更包容的。是的，我知道它是比我的更包容，但这说明了什么呢？他们说那绰号叫加尔文主义的门是非常狭窄，圣经里有话说门是窄的，路是窄的，所以对这样的指责我是不感到担心。但在这样的情形里，当你进入，你会找到丰盛的草场，这样就使得进窄门成为一件值得去做的事。其他的体系门是非常宽阔，但是它们引领你们进入很小的特权，一个很危险的地方。我听到有这样的邀请，是这样说的：你们这些忧伤的人请来，但如果你来了，你还会是忧伤的，因为它不能让你肯定永远的事，你一定要自己保守自己的灵魂，否则就还是要灭亡。但我不会再作比较，因为在这情形里它们是令人厌恶的。
这福音，我们的福音，是超越人的能力，人所能达到的。当人最努力运用他们独创的构想，他们从来也没有想出真正的福音。如果这福音真的好像那些批评家希望我们相信，是普通之事，为什么它不是由埃及人或者中国人想出来的，伟人的思想是不是和摩西，以赛亚，或者保罗的想法是一样的？我想这样说是很有道理的，就是如果它真的是普通的教训，它是会在波斯人，或者印度人中出现；或者可以肯定，我们可以在希腊伟大的夫子当中找到与它类似的东西。这些人有任何一位想出了无条件和主权的恩典这个教义吗？他们猜测到了道成肉身，神儿子的牺牲吗？没有，即使有我们这本神所默示的圣经的帮助，就我所知，还没有一个伊斯兰教徒能教导一套恩典的体系，是在神的公义，他的爱和他的主权上得到荣耀的。那一派把握住了某种的预定论，把它毁容变成了一种盲目的信念；但即使他们有这样的帮助，有神的一体的大能之光帮助他们，他们也从未想出一个拯救的计划，是像我们主耶稣的救赎之法那样既满足神的公义，也给受到困扰的良心带来安慰的。
我还要给你们另外一个证据，我认为是能让你们得出结论，我们的福音不是出于人的意思；就是这点，它是不可改变的，人所发明的，没有一样是能这样说的。如果人造出一个福音——人是很喜欢这样做的，就像小孩子造玩具一样——他会做什么？他有片刻功夫对此很满意，但后来他把它撕得粉碎，用另外一个方法再把它拼起来，然后不断这样做。先代思潮的宗教就像山间的云雾一样多变。看看科学是怎样改变了它自己的根基！科学在这一点上是臭名昭著的，就是科学在摧毁在它之前的一切科学上是最科学的。我有时候在闲暇的时候会放纵自己去读古代的自然史书籍，再也没有比这更令人发笑的了。然而这决非是深奥的科学，二十年后，我们中的一些人可能就象我们现在看待上个世纪科学体系那样，发现现在的严肃科学教训是极其令人发笑。也许很快，进化论的学说就会成为学校里孩子的笑柄。那在所谓的科学面前下拜，盲目偶像崇拜的现代神学也是如此。现在我们要说，我们要完全放心地说，我们四十年前所传的福音，如果我们还活着的话，四十年后我们还要这样传讲。还有，我们的主和他的门徒所教导的福音，是现在这个地球上唯一的福音。教士们改变了福音，要不是神的作为，它老早以前早就会被谎言扼杀了；但因为是主作成了这福音，它是永远长存。人从前在月光下突发狂想的每一件事情，都随着月相的每一个周期而变化；但是主的话不是出于人的意思，因为它昨日，今日，直到永远都是一样的。
还有，这福音是不可能出于人的意思，因为它是如此与人的骄傲作对。其他的体系学说奉承人，但是这福音讲的是真相。听听今天的梦想家是怎样大声疾呼抬举人本性的尊严的！人是多么尊贵！但请把神的话语里有高举人的任何一句指给我看看。相反，它把人推倒在尘土中，揭露出他的定罪。那么，还有什么可夸口的呢？它被排斥在外了，当着骄傲的面门关上了。人本性的自我荣耀，这在圣经里是没有的，它的伟大目标就是神的荣耀。在我所传的福音里，神是一切，我相信在你们的事奉中他也是那充满万有的。有一种福音，作为和荣耀是神人分享的，救恩不是完全出于恩典；但是在我们的福音里救恩是出于耶和华的。人决不能，也不会发明，设计出一种令他降为卑，把一切的荣耀和赞美归给耶和华神的福音。这看起来是毫无疑问的，所以我们的福音并不是出于人的意思。
还有，它不是出于人的意思，因为他不给罪留任何地步。我曾听说一个英国人自称自己是一个伊斯兰教徒，因为他迷上了那为阿拉伯先知容许他的门徒享受的一夫多妻制。毫无疑问，看到会有四位妻子，这会让那些不被属灵的事情吸引的人归信。如果你传一种福音，是给人的本性留地步的，看待罪不过是一种错误，而不是一种罪行，你会发现人愿意听你说的。如果你能提供花小小代价就能得到的赎罪，能用一点的舍己安慰良心，你的信仰流行起来，这就不奇怪了。但是我们的福音宣告罪的工价就是死，我们得到永生，这只是神的恩赐，这恩赐总是随之带来为罪痛悔，对罪痛恨，对罪回避。我们的福音对人说，他一定要重生，没有新生他就永远失丧了，而有了新生他要得到永远的救恩。我们的福音不为罪提供借口或者掩饰，而是完全定它的罪。除了藉着那伟大的赎罪祭，它没有传讲别的赦免，它不给那试图在他心中窝藏任何罪的人留下平安。基督为罪死了，我们一定要向罪死，否则我们就要永死。如果我们忠心传这福音，我们就一定要传律法。你是不能全备地传基督的拯救，却不把西奈山放在后，把加略山放在前的。人一定要感受到罪的邪恶，然后要珍重这位是我们的福音的头和前锋的伟大牺牲。这是不合这个时代和任何时代的口味的，所以我肯定这不是由人发明出来的。
我们知道我们主耶稣基督的福音不是出于人的意思，因为我们的福音是如此适合贫穷和没有学问的人。按照人一般的做法，贫穷的人是被人忽视的。国会圈起了所有的公共用地，穷人连养一只鹅的地方都没有了；我怀疑，如果真能办到，我们很快就会看到有一条法令，在天空的领主之间分配星星了；很明显，现在天际间的美好产权还没有在我们任何一家法院里被注册。嗯，他们很快就会圈起和分配太阳，月亮和星星，而不是我们主耶稣的福音。福音是穷人的公共领地，穷人有福音传给他们。
然而今天蔑视那普通人能听到，能明白的福音的人还真是不少；我们可以肯定，一个简单的福音是永远不能出自这些人的，因为他们的品味不在这件事上。他们要一些深奥的事情，或者正如他们所说的，他们要一些有思想的东西。我们岂不听到这样的话，我们是有知识的人，需要有文化的事奉，那些福音传道人给普罗大众是很合适，但我们总是挑剔的，要求传道要与时并进吗？是的，是的，他们的人，除非传福音是一种云雾缭绕的方法，否则是不会传的；因为如果他不传耶稣的福音，穷人肯定就会自己跑进来，让我们的先生女士们受惊了。弟兄们，我们的福音不晓得有什么高低，富有或贫穷，黑人或白人，有文化的还是没有文化的。如果它要有什么不同，它是喜欢穷人和受欺压的人。它的伟大创立人说：“父啊！天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”我们要感谢神，他拣选了卑贱的，被人藐视的。
我听到有人炫耀一个人的事奉，说尽管这事奉让会众人数越来越少，但它在有思想的青年男子中作很大的工作。我承认我不相信存在着这些有思想的青年男子——那些错误以为自己是这样的人，我通常发现他们是受了蒙骗，而不是有思想。青年男子很好，青年妇女也很好，老年妇女也很好；但是我是受差遣向每一个人传福音，我不能把自己局限于有思想的年轻男子。我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为它不晓得什么选择和排斥，而是看重一个扫地的人的灵魂，正如看重伦敦市长或女皇陛下的灵魂一样。
最后，我们肯定，我们所传的福音不是出于人的意思，因为人不相信它。直到今天它还受人反对。如果有一些事情是被人苦苦憎恨的，这就是神恩典完全的福音，如果神的主权这个受人憎恨的词和它连在一起说，情况就特别如此。你若敢说，神要施恩给谁就施恩给谁，他要怜悯谁就怜悯谁，狂怒的批评家们就会毫不留情地攻击你。当代的宗教徒不仅憎恨神主权恩典的教义，连提起它，他都会勃然大怒。他宁愿听你说亵渎神的话，而不愿听你传讲父拣选，子赎罪，圣灵重生。如果你要看一个人是怎样被操纵，直到撒但是清楚占据了他，那么就让一些新派神学家听你传一篇神无条件恩典的布道吧。出于人意思的福音要受人的欢迎，但是要让人愿意接受那受人憎恨的神恩典的福音进入他内心深处，这需要神在人心里和思想上的动工。
我亲爱的弟兄们，不要试图把福音变得更合属肉体的人的胃口。不要把十字架令人讨厌的地方隐藏起来，免得你们让它失去果效。福音的棱角是它的力量所在，把它们削掉，这就是夺去了它的能力。变得圆滑，这不会加增力量，而是力量的终结。嗨，甚至在教派之间，你们也注意到了，它们的分别点就是它们力量的角，当这些在实际中被忽视，这一派就被削弱了。那么当知道，如果你把基督从基督教中抽出来，基督教就是死的。如果你把恩典从福音中挪开，福音就没有了。如果人们不喜欢恩典的教义，告诉他们这方面更多的内容。每次敌人对某一种枪炮发怒，聪明的军队会提供更多这样的武器。有一位伟大的将军去到他的君王面前，被他自己的剑绊倒了，那位国王说，我发现你的剑挡了你的道。那位勇士回答，陛下的敌人常常也是这样觉得。我们的福音让王的敌人跌倒，这对我们并非憾事。
亲爱的朋友们，如果我们不是从人那里领受了这福音，而是从神那里领受的，那么让我们继续按着神所命定的信心管道来领受真理。你肯定你最终要完全认识神的真理吗？对我们大多数人来说，我们的认识就像进入灵魂市那窄窄的侧门，神奇妙的事是不能被砍下来，通过那个入口被带进去的，那门不够宽。但是我们的城有一扇大门叫信心，通过它，甚至无限，永恒的都可以被带进来。放弃那试图用推理的方法，把圣灵藉着信心如此容易就放在你里面的东西拉扯进人的思想，这样的努力是徒劳的。
我们这些反对唯理主义的人，自己本身就很容易就太过论理；盼望通过推理接受神的事情，没有什么比这更不合理的了。让我们按着神的见证相信这些事情；当这些事试验我们，甚至当它们看来是触犯了人类的感情，我们还是要因为这缘故接受它们。我们不是判官，要决定神的真理应该是怎么样的，我们要按着主所启示的来接受它。
接着，我们每一位如果是从主那里领受真理，就让他期待会受到反对，特别是那既在他身边，又为他所亲爱的人的反对，那就是他自己。
有一位还活着的旧人，他不喜爱真理，相反，他是谎言的同党。我听一位满有恩典的警察说，当他站在特拉发加广场，那些卑鄙的人踢他，还有其他的警察，他感受到那旧人的骨头在他里面作动。啊，我们也是经常感受到那骨头的存在的！属肉体的本性与真理作对，因为它是不与神相和的，确实，它不能与神相和。
让我们祈求主来征服我们的骄傲，让真理占据我们，尽管我们有邪恶的心。对于外部世界的反对这个事实，我们根本不觉得惊奇，因为我们正是得到教导要预料到这样的事。我们现在不为反对所动，一条船的船长不会在意有一点浪花溅在他身上。
要记住，如果你们不是靠着神的灵的能力领受真理，你们就不能期望其他人这样领受。除非耶和华的臂膀向他们显露，否则他们不会相信你们所传的。但是，如果信心是圣灵的工作，我们就不需担心人能摧毁这信心。那些试图改变我们的信念的人，要对他们要完成的任务能否取得成功感到有一点担心才对。如果信心是神在我们心里的工作，我们就能抵挡一切的诡辩，奉承，试探和威胁。我们要有神一般的固执，那些试图败坏我们的人要把我们放弃。很可能他们会称我们是顽固分子，或者死硬派，甚至傻瓜；但如果我们的名字是记在天上，这也根本不算什么。
让我们也从我们的题目得出结论，如果这些事情是从神临到我们，我们就可以把我们一切所有的安歇在它们之上。如果它们是从人临到我们，在危难的时候它们很可能就会令我们失望。
你们有没有曾经信靠过人，太阳下山而不悲叹日子已过的？你们有没有依靠血肉的臂膀，却发现人最好的就是在他最好的时候？但如果这些事情是从神来的，它们就是直到永远，完全够用的。
我们可以依靠直到永远的福音去生，去死。让我们越来越多与神相处，只与他相处。如果我们从他那里得着光，我们就不会要求别的祝福。让我们去到那同一位夫子面前，使我们可以学到更多神奥秘的事。让我们大胆相信我们领受的福音必要成功。我们是相信它；让我们为它相信。尽管整个有形教会都会离教叛道，我们却不会绝望。当入侵者包围罗马，全国都任由他们处置，有人要卖一小块地，一个罗马人用好价钱把它买下。敌人就在那，他可能会流离失所。敌人可能会摧毁罗马这个国家，让他试一试！你们要有同样的心志，雅各的神是我们的避难所，没有人能拦阻他永远的能力和神性。直到永远的福音是我们的旌旗，有耶和华保守它，我们的旗帜永远不落。靠着圣灵的能力真理是不可战胜的。你们这些地狱的大军，外族的军队，放马过来吧！让狡诈和批判主义，唯理主义和祭司当权尽其所能！主的话语，就是藉着福音向人所传的那话语，这要永远长存。

属灵光碟

基督手中的小孩子的饼
司布真讲道第2216号
1891年8月9日，供主日宣读的讲道

“耶稣拿起饼来。”（约6：11）
看，这么多的人！有5000人，好像猎人一样饥肠辘辘，都需要饭吃，但是却不能找到买东西吃的地方！供应来了！五块薄薄的面饼，这些大麦饼用来喂马比给人吃更合适，两条小鱼，是何等的风味！有5000人却要用5块饼来喂饱他们！数量的反差是巨大的，就是每人分一小块也远远不够。同样，伦敦有几百万的人口，却只有很少全心全意，热切要领全城人归主的基督徒，全世界有超过十亿人口，哦，向他们掰开生命之粮的宣教士是何等的少；数以百万的人才分到几个，就好像要用五块大麦饼喂饱五千人一样！这是一个很严重的问题，如果我们身临其境，坐在伯赛大的人群之中，而不是在将近1900年后坐在这里只是听说而已，我们将更能深切体会这供需严重失调的情景。但是主耶稣什么时候都能应付这危急的情况。没有一个人不能分享到他的丰盛，大家都吃饱了。赞美我们的主，现在他已经升到高天之上，拥有更大的权柄，他不会因为我们的缺乏而束手无策，即使现在他也可以使用我们微薄的能力完成他荣耀的计划，所以我们不要灰心。不要对向伦敦城传福音感到失望，不要认为把福音传向全世界给万民作见证是不可能的事情。对神要有信心，神是在基督里的，要对这伟大中保的怜悯有信心，就像很久以前他不会置人群暂时的需要而不顾，同样今天他不会撇弃在灵里饥渴的人。
我们现在要看看这五饼二鱼，它们看上去确实微不足道，要喂饱五千人的确太少太少。首先我要说这五饼二鱼在这段经文之前的来历，第二当我们看这节经文的时候，我们会看到这些微小的东西所处在极其伟大的位置——“耶稣拿起饼来。”因此第三，其后发生的事情是很值得我们注意的。当事物经由基督的双手，它们就处在神迹的聚焦之处。
我们首先要说的是这五饼二鱼之前的来历。安得烈对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。”
首先我们留心神的安排，神把这个孩童带到那里。我们不知道他的名字，我们不知道他的身世，他是不是一个小小的商贩，想靠卖几块饼几条鱼挣几个钱？他是不是差不多卖完了他的东西？或者他是门徒雇请的一个小孩，带着这微薄的食物要供应耶稣和他的朋友？我们对他知道得不多，但是在那天他是在合适的地点出现的合适的孩子，不管他叫什么名字，这不重要，他带着大麦饼和鱼，群众要靠这些吃饱。基督从来不会缺乏，但是他利用身边的人供应这需要。
对神的供应要有信心，是什么促使这位小孩带上这饼和鱼，我不知道。小孩经常做一些讲不清楚的事；但他带上了这些饼和鱼；明白孩子心思动机的神，他甚至把这些饼和鱼也考虑周到了，他命定这小孩在这里出现。
我要再说一次，要相信神的安排。史丹利先生告诉我们当他走出从林结束他那漫长旅程，在经过160天在黑暗中的行走，最终重见天日的时候，他觉得神有特别的安排在看顾他，我很高兴史丹利先生觉得是神的神的手把他从黑暗中引领出来，但是我不需要去到非洲才能体会神的恩惠在前在后环绕着我们，我们当中的许多人能体会神在我们的家庭当中对我们特别的看顾，看到神的手在我们儿女身上的作为。
是啊，每天我们都被神的看顾所环绕。“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。”
一个人说：“我很深信神在看顾我，我走在一条街道上，踩在果皮上，本来要摔得很厉害，但是我一点儿也没有受伤害。”
他的朋友回答说：“我也很深信神在看顾我，因为我在那条街道上来回走过上百次，从来没有踩在果皮上滑过跤，也从来没有踩过一些什么。”很多时候神在我们日常的生活中和我们亲近。
“不知不觉他临到我们身边，把我们看作他爱心的关切。”
让我们也相信他对基督教会的看顾——他永远不会抛弃他的子民，当他需要他们的时候他要寻见他们，在圣徒的历史中从来就是这样，将来也是如此。
在宗教改革之前有一些有学问的人，他们明白一些有关基督福音的事情，但是他们说要宣扬出来是徒劳的，所以他们很安静地彼此互相交通，和基督交通。当时所需要的是一些勇敢的人能把基督的福音大声宣讲，彻底改变旧有的一切。在哪里可以找到这样的人？
有一个名叫路德的神父，在读圣经的时候突然发现了因信称义的真理，他就是教会所需要的人，然而当他去找一位在主里的亲爱的弟兄，告诉他的感受的时候，他的朋友对他说：“回到你的密室中，祷告，和神交通，管好你的舌头。”但是他的舌头是管不住的，也没有其他人可以管得住，他开始宣讲这使他成为一个新造的人的真理。造路德的神，当造他的时候，知道他是一个怎样的人，神在他身上点燃不能被扑灭的烈火，这火烧开，将万国点燃。
今晚，在这个国家某个偏远的角落，一个人将逆转不信的潮流，带领众教会回到那古老的福音。神因着他真理的缘故从来不会手足无措，突然一个人会挺身而出，是拿着弹弓和石子的大卫，或者拿着一块驴腮骨的参孙,或者是拿着赶牛的棍子的珊迦，将主的敌人彻底击败。“有一个孩童。”神的安排已经差遣了他。
接下来，这孩童和他的饼被带到众人面前。当众人在中间寻找食物的时候，这个从前从来没有听说过,不知名的小孩被带到众人面前，因为他的小篮子里有一些饼。安德烈找到这个孩童，过来对耶稣说：“这里有一个孩童，带着五个大卖饼和两条小鱼。”所以请放心，如果您有生命的粮，你有愿意的心，你无须害怕因你是默默无闻而不能服事主。有人会说：“没有人认识我。”如果大家都认识你也不是一件很好的事情：我们被大家认识的人，会希望没有多少人认识自己就好了，被大家认识没有什么好处，那为他的主工作的人，除了他的主没有其它人看到他在做工的人是最有福气的人。
一位乡间的牧师对我说：“我只有一百人可以向他们布道。”我回答说：“如果你对这一百人好好尽责，你就有很多工作要做了。”如果你们大家只有很少的东西，只有一些不值钱的饼和小鱼，而能很好地利用它们，你就能服事你的主；在适当的时间，当神需要你的时候他就知道在哪里可以找到你。你不需要在报纸上登广告，他知道你住在哪一条街上，他知道你的门牌号码。你不需要拼命挤到众人面前，当主需要你的时候他会把你带到众人的面前，我希望如果主不需要你的时候你不会这样做。相信我，如果他不需要你而你自己挤向前，他会把你推回去的。
哦，让恩典悄悄地工作吧，预备好你的一千两银子，你的五饼二鱼，当时机需要的时候，当需要大声呼唤你的时候就把它们摆上。我们首先看到，这五饼二鱼在旷野里是何等不起眼，但是神的安排把它们放在那里，现在我们看到神同样的安排把这五饼二鱼摆在众目睽睽之下。
当我们观察这五饼二鱼的时候，它们实在是不甚起眼；人看他们是满足不了需要的，因为安得烈说：“有那么多的人这又算得了什么？”这孩童的蜡烛似乎要被吹灭了，那么一点点东西又有什么用呢？
我敢说，你们当中一些人会听到撒但对你们讲：“你想做一些事情，但是有什么用呢？”对你这带着孩子的母亲，他会低声细语说道：“你不能事奉神的。”他知道得很清楚，靠着神不断的恩典你是可以事奉神的，他很恐惧如果你将亲爱的孩子抚养成人，让他们敬畏神你将会大大事奉神。他对小百姓说：“你没有多少能力，你又能做什么呢？”
哦，亲爱的朋友，他害怕你能做些什么，如果愿意做你所能做的，神会一步一步帮助你做你现在所不能做的。但是魔鬼即使对你现在能做的微不足道的东西也是十分害怕，许多神的儿女似乎和撒但站在一边，藐视那自己只能做小事的日子。“对于这么多人这些又有什么用呢？”人数这么少，如此贫穷，如此缺乏才能，我们又能盼望做些什么呢？连门徒也看不上眼，难怪这世界轻看我们。神所看重的，人首先要轻看，你要不顾人的耻笑，然后你才能被神使用。
尽管喂饱众人是不够，但这五饼二鱼给这小孩做晚饭还是足够的，但是他看上去还是很愿意把这些食物交出来。门徒是不会抢他的食物的，他们的主是不允许这样做的；这孩童心甘情愿把食物交出来，开始了这盛大的筵席。
有人也许会说：“孩子，你等会儿就可以吃这五块饼二条小鱼了，走到一边去吧，人要照顾自己啊。”“解决好自己的问题。”这难道不是一条好准则吗？没错，但是神所使用的小孩是不会自私的。
我现在对你们这些年轻基督徒说，难道撒但不是对你们讲：“先挣钱，然后慢慢事奉神，先做生意再说，挣了钱，然后你就可以做一个基督徒，可以奉献一些金钱。”诸如此类的话吗。让有这样念头的人思想这大麦饼和鱼吧。那个孩童如果不是仅仅凭慷慨的冲动回应基督的要求，而是认真考虑他的自身利益，他也会同样交出他的食物。如果他把饼留下，他可以自己吃掉，饼就没有了；但现在他把饼交给基督，几千人都吃饱了，他可以和留下饼自己吃那样吃得那么多，另外他还可以从那盛满余碎的十二个篮子里取自己的一份。
任何舍己交给基督的都是很好的投资，它常常有百倍的回报。主知道如何回报那不自私的人，那想救自己性命的人要失掉性命，但那愿意连自己性命都交出来，连赖以养生的粮都交出来的人却是最终真正得救的人。
这就是这些饼的历史，通过神的看顾，由一个被人发现的孩子带到众人的面前。他的所有被人轻视，但是他愿意交出，不管别人轻看与否。他愿意交给主。现在你明白我的意思吗？
我要抓住一些这样的孩童，一些年轻男女——我不在乎你们的年纪，七十岁以下也可以成为孩子——我要抓住你们这些认为自己能力微薄的人，对你们说：“来，把这些交给主。”
时势艰难，人们饥渴非常，尽管似乎没有人需要你，然而勇敢地出来，谁会知道，就好像以斯帖一样，你在这个非常的时刻被带到王的面前；神也许会在你所处的地方使用你去拯救千千万万的人，但是你自己首先要被拯救。除非你首先归向基督，否则他不会用你，你必须首先降服在他面前，被他的宝血拯救，然后到他面前把你那微薄的才能交托给他，祈求他好像使用那带着五块大麦饼的孩童那样使用你。
现在我要给你们看这些大麦饼所处极其伟大的位置。经文写道：“耶稣拿起饼来。”他把饼放在自己的手里，从那孩子颤抖的手里，或是从他那小篮子里，这些饼被转到那有一天要带着钉痕的双手上。这可以给我们几方面的教训。
首先，这些饼和耶稣基督联系在一起。从现在开始，看到这些饼我们不仅仅想到这孩子的牺牲，更多我们看到救主的大能。基督，永活的神，竟然愿意和我们的软弱，和我们的缺乏才能，和我们的无知，和我们的小信联合在一起，这难道不是太奇妙了吗？然而他的确如此。没有基督和我们联合我们一事无成，但是当我们和他在生命里联合，我们就能行万事。在基督手中的大麦饼繁衍成为群众的食物，离开了他的手它们只是大麦饼而已，但是在他的手里，和他联系在一起后，它们就接触上神的全能。你们这爱耶稣基督的人有没有思想这一点，要把你们所有的交给他，让你们的所有可以和他联系起来？你的头脑可以和他圣灵的教导联系起来，你的心可以因着对神的爱而发热，你的舌头可以被祭坛上取来的的红碳烙上，你的人格可以因着和基督的联合而成为圣洁。聆听主温柔的呼唤：“拿过来给我。”你的生命将全然改变。我不是说一切能力一般的人和基督联合都可以成为能力极大的人，但是我可以说，他的普通的能力，和基督联合，在神的安排呼召来到的时候是足够他用的。
我知道你在祷告，在说：“我这样没有，我那样不能做。”不要再数算你的不足，把你的所有献上，让你的身，心，灵和基督联合。尽管他可能不会赐给你新的才能，但是你现有的才能将有新的能力，因为它们在主里面将得到更新，和如此的智慧和权能联系在一起有什么是不可能的呢？
并且这些饼被交给了基督。不久前它们还属于这个孩童，但是现在是属于基督的了。“耶稣拿过饼来。”他拥有这饼，它们是他的所有。
哦，基督徒，当你宣告把自己交给基督的时候是否心口一致？如果你已经全然交托，你就有大能力为主所用。但是人们不是常说“我能不能保留一点”吗？“我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢？”前些日子存起来的那些钱是怎么一回事？那存起来用来买新衣服的钱怎么办？有时候你会唱：“如果我有所保留，如果本分没有呼召，我是如此热切爱主，愿交给他我的所有。”
啊！当你真正全然交托的时候你可以再唱这首歌，但我恐怕很少人能真正这样唱。哦，愿我们更完全地把饼放在基督手里！那不是用在自己身上的时间，把它交给主，那不是自己存起来的知识，把它交给主；那不是为了这个世界而使用的能力，把它交给主；你的影响和地位，你的金钱和家庭，全部都交在基督的手里，承认这一切都不是自己的，从今以后属于主。这样伦敦的需要就可以满足了，这个世界的饥饿就可以得到饱足了。但是一开始就举步维艰，是因为我们不能将万事完全交托给基督。
更奇妙的是当这些饼被交给耶稣的时候，它们被耶稣接受。它们不仅仅是被奉献，更是被分别为圣。耶稣把五块大麦饼拿过来，耶稣把两条小鱼拿过来，他这样做好像在说：“这些足够我用的。”修订本圣经是这样写的：“耶稣因此拿过饼来。”有什么理由他要这样行呢？有的，因为这些饼被交给他，它们是自愿交给他的，有需要用这些饼，他可以利用这些饼做工，因此他拿过饼来。神的儿女，如果基督曾经使用你，你会惊奇主竟然会接纳你，但这是有一个“因此”的。他看到你愿意去拯救灵魂，他看到人的灵魂需要拯救，他使用你，甚至是你他也使用。我不是在对那些愿意把自己交给主，基督接纳了他们，他们被神的爱子所接纳，就可以被主大大使用的人说这话吗？只有五块大麦饼，但基督接受了，只有一个小孩带来的两条小鱼，但是伟大的基督接受了，它们变为他的所有，让我们一起祷告――“主，使用我，像我这样也使用，按你的意愿，在你的时候和地点，直到我得见你的荣面，分享你的安息，你的喜乐和你的荣耀。”
更好的是，当基督举目向天为它们向父神谢恩的时候，这些饼和鱼是被基督祝福的。想想看，为五块小小的饼和两条小鱼基督向父神谢恩，这些看上去小得不足以称谢，但是耶稣知道他能使用它们成就怎样的大事，因此为着所能成就的献上感谢。
奥古斯丁说：“神因着我们可以成为怎样的人而爱我们。”基督为着这些小事谢恩，是因为他看到它们能何等地增长。感谢天父之后，我们想难道他不也感谢这个小孩子吗？在以后的岁月里这些感激的言语将成为对这小小事情极大的回报。就好像那向钱箱里投进两个小钱的妇人一样，他极力称赞，明明白白地表扬她。尽管今天基督在高天之上在荣耀里，他依然感激这样的奉献，当我们用颤抖的手把我们最好的，我们的所有，尽管是如此的微小奉献给他的时候，他仍为此感谢天父；当我们把我们微不足道的交给他，被他亲爱的手触摸，被他恩惠的口祝福，他的心喜悦；他爱我们，不是因为我们现在如何，而是因着他将能改变我们成为何等的人；他祝福我们的奉献，不是因着这奉献的价值，而是因着他的能力使这奉献成为值得他的称赞。所以愿神祝福你所有的才能！愿他祝福你的记忆力，愿他祝福你的悟性，愿他祝福你的声音，愿他祝福你的心，愿他祝福你的头脑，愿他祝福你的全人和更多！当他祝福我们小小的才能和恩典的时候，神美好的工作就开始了，并将继续成为完美。
当这些饼被祝福后，接下来的是它们被基督加增。彼得拿起一块饼开始掰开，掰开的时候在他手里的和开始的时候一样多。他说：“朋友，拿一点鱼吧。”他把一整条鱼给了那个人，在他手里还有一条鱼，所以他又给了另外一个，一个接一个，不断用自己最快的速度到处把饼和鱼分出去，当他分完的时候，他手里抓满了饼和鱼，和开始时候一样多。如果你事奉神你将不会缺乏，那位让你在这个星期天有一点分享的，在下一个星期天也会有所分享，在我服事这家教会和会众的三十七年中，每次讲道我都把我所知道的讲出来，有一些很有学问的弟兄，他们的学问就像巨大的酒桶，人甚至可以在里面游泳。但是他们在酒桶上方装了一个龙头，你永远也不会得到太多的东西。我的酒桶只是小小的，但是龙头装在最低的地方；如果你把一个小的酒桶倒空，所得到会比只能在一个巨大的酒桶顶层舀一点出来要多。这个小孩把他所有的饼和鱼都拿出来了——确实不太多——但是基督使它们倍增。向这个孩童学习，把你所有的交出来，不要想把一些留到下一次。如果你是讲道的，不要想下一次你将要讲些什么，要想你现在就要讲一些什么。一次有一篇讲道都是相当足够的了，你不需要存起很多，因为你存起很多放在某处，他们的气味就不太新鲜了。就算是天上降下来的吗哪也会生虫发臭，你最好的布道，就算这信息是神给的，也是如此。如果这信息不是从天上下来，而是从你的头脑出来的，变坏就更快了。向人宣讲基督，引领他们到耶稣面前，不要为下一次要讲什么发愁，而是等待下一次的来临，那时你所要讲的神要及时赐给你。
但要留心另外一点——耶稣拿过饼来，不仅仅要加增，还要把它们分出去。这些饼被基督分出去了。除非有分散，否则人不会相信有加增。基督的加就是减，减就是加。他给是为了让我们给出去。当门徒开始把饼分出去，他就加增；当分饼结束，加增也就结束了。哦，为着恩典不断分放吧！如果你已经从基督那里领受了真理，把这真理传扬出去！神会在你耳旁轻声告诉你，让真理进入你心，如果你不再努力去祝福别人，神可能会不再祝福你，或者不再赐给你见他荣面的交通。
总结起来，如果我们愿意把自己的饼和鱼交给主耶稣基督，他会接受，使它们成为完全属于他的。当他要祝福这一切的时候，他会加增，他要我们把这些分给其他的人，我们就可以满足伦敦的需要，甚至满足全世界所有人的需要，可以喂饱五千人的基督同样可以喂饱五百万人，这是没有限量的。当你一旦有了一个神迹，你也可以有一个极大的神迹。每当我看到批评家贬低神迹的时候，我发现他们是徒劳的，因为神迹就是神迹，你求的是一点，得到的是许多。如果你相信基督可以喂饱五十人，那你也可以相信如果他喜悦的话，他也可以喂饱五百人，五千人，五百万人。
我已经努力激起属神的人的热心，去信靠主，把自己归给他为圣。但是你们中间有一些人会说：“他不是在对我布道。”我不是在对你布道，但我是为你布道，因为一旦属神的人被激起，他们就要来关心你，你还没有走出这个会堂就会有人问你受否灵魂得救，在接下来的这个星期里，如果你遇见这些人，他们会追着你，激动你的良心，让你知道与神为敌，活着没有基督是何等可怕的事情。
哦，你那不爱我主的人，你面对的是什么呢？保罗说你在他再来的时候是当诅咒的！我祷告你不要对此无动于衷，你就是我们要喂饱的人，你就是我们要祝福的人。
哦，愿神在他的怜悯里祝福你！我们不求其中的荣耀，我们愿意带你到救主面前而不留姓名，只要你来到他的面前。愿主怜悯带你到他面前！
现在讲第三点，总结就是，这些饼和鱼后来的事情。它们在基督的手中有什么样的结果呢？首先，因着这孩童篮子里的饼极大的悲惨得以除去，这些人饥肠辘辘，他们跟从基督一整天，没有一点东西吃；如果要他们就这样离开，困倦饥饿，很多人路上可能就要晕倒了，也许有些人还会死掉。哦，要减轻这个世界的悲苦我们要付出多少呢？
我记得谢夫伯里伯爵说过：“我想活得长久一些，我实在不能忍受离开世界的时候这世界还是如此悲惨。”你应该知道这位神所爱的圣徒为了照顾那些贫穷无助的人是如何把一生献上的。我的听众中有一些人可能从来没有想过，把自己仅有的一点点全部交给基督，让他使用来减轻许多受伤心灵的痛苦，人死亡之前没有得到赦免，站在神的审判台前而没有救主是何等的悲惨。是的年青人，神可以让你成为许多人的属灵父母。回想我自己的历程，当我第一次为基督开口的时候是何等的卑微，根本没有想过能配得如此的荣耀，引领千千万万的人归主。荣耀归给他的名！他独得所有的荣耀。我坚信这里肯定还有像我一样的孩童，主能用自己的恩典呼召为他事工。
当我收到一封由新园街教会执事寄给我的信，要求我来伦敦布道的时候，我用下一班信使寄给他们一封回信，写道他们一定搞错了，我只有十九岁，很满足和那些爱我的剑桥郡贫苦低微的人相处，我难以想象他们要叫我去伦敦讲道。但是他们再找到我，说他们知道我的情况，我一定要去。啊，这以后发生了何等的事情，主的恩典和良善是多么的浩大！也许现在听我说这番话的弟兄中有人从来没有想过神可以使用自己。不要想神只会挑选最好的人，圣经可不是这样说的。他所挑选的一些人可是很粗鲁的，甚至在他首先拣选的门徒中大多数是渔夫。保罗是受过教育的，但是他是特殊的例子，其他的人不像他，但是神使用他们，今天神依然喜悦使用人看不起的卑微的来使那人所看重归于无有。
我不想让你自高，你的饼只有五块，只是那可怜的大麦饼，你的鱼也是很小，只有两条，我不要你专注这些，而是要你专注基督，相信不管你是谁，如果他认为你值得用他的血买赎回来，愿意使用你，那么你是值得来到他的面前，把你自己献上，把你所有的献上，交给那满有恩典愿意接纳你的主。把所有的交在他的手中，让他今天就对你说：“耶稣拿过饼来。”这饼曾经舒缓许多人的痛苦。
接下来，耶稣得到荣耀，因为大家说：“他就是那位先知。”五饼二鱼的神迹让他们回想起在旷野，回想起吗哪的神迹，他们记起摩西曾经说过：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我。”他们盼望这位救赎主，随着饼的加增他们越发惊奇，直到在许许多多的饼中他们看到神的手在工作，说道：“这是真的，这是那位要来这世上的先知。”那位孩童，通过他的饼和鱼，成为向群众显现出基督的人。谁能说如果你把自己的饼献上，千千万万的人不也同样因着你的饼认识耶稣为他们的救主呢？
在掰饼中人依然可以认识基督，但是当人因饼和鱼得饱足，他们更加了解基督，他们得出结论他就是那先知，开始互相悄悄说：“让我们拥戴他为王吧。”从这里引伸出去，你我尽管如此卑微软弱，仍然可以事奉主，直到人们说：“基督就是那先知，让我们拥戴他为王。”如果他肯悦纳，我把这篇讲道献给主，尽管这只是一块大麦饼，我祈求人可以通过它接受耶稣基督为王。哦，愿他坐在众人心中的宝座上用天粮喂饱他们！弟兄们，我知道你们愿意来荣耀基督，方法就是把你的饼和鱼交给基督，让他把这些当成天上的粮仓来使用，在所有人的眼中得到荣耀。
当盛宴结束的时候，留下了很多零碎。这成为了五饼历史的一部分——它们没有丢失，尽管被吃掉了，它们还在；大家都吃饱了，但是剩下的比开始的还要多，每位门徒都装了一篮子零碎回到他们的主面前。把你自己交给基督，当你为着他荣耀的缘故被使用时，你要比现在更能事奉他，你会发觉你使用那微小的所有，它们却增长了。还记得约翰本仁描述的那有一卷布的男子的故事吧，他把布打开，剪下许多给了穷人，然后再打开，又剪了更多，他剪得越多，那卷布就变得更长，约翰本仁说道——“这有一个男子，大家以为他是颠狂，他给的越多，他所有的更多。”
这个例子用在和才干能力，心中的恩典上是绝对正确的。你使用的越多，你所有的就更多；在金钱方面也常常是这样，慷慨的人财富加增，吝啬的人越发穷困，一句老话说得极是：“常打的井水最甜。”同样如果你不断从头脑的井里打水，你的思想就会变得更甜，如果你常使用你的能力，靠着神你的能力就更大。靠着主你做得越多，你就可以做更多的事情。
最后，这些饼是被人纪念的，有许多的饼送到君王的桌前但却从来没有被记载下来。但这个孩童的五饼二鱼却被记载在圣经上。如果你读圣经，你在马太福音里看到这些大麦饼，你在马可福音里看到这些大麦饼，你在路加福音里看到这些大麦饼，你也在我们今天看的约翰福音的经文里看到这些大麦饼。为了不让我们忘记神可以使用我们很少的东西成就大事，这个故事被记下来四次，在基督的神迹里它是被记载最多的一个。
现在我们要把这放到实际应用当中。你们这些刚加入教会不久的年轻人，不要等很久很久才开始事奉神，你这相信了基督很久的人，但是从来没有开始事奉的，要激发自己为他的缘故去事奉，年老的朋友和身体多病的朋友仍然可以找事情来做。也许我们以为那些有病的，或者软弱的，或者贫穷的人就是那些做得最多的人。至少我的观察是这样。
我发现如果有一件事情做得很好，那通常是一个软弱的人做的，或者是一个本应说：“请你准我辞了”的人做的。为什么如此多的身强力壮，满有才能的基督徒在事奉主方面却是如此迟缓呢？如果是政治会议，事关自由党和保守党的事情，你们是多么的积极！你们都去了，为了你们的政治，这却是没有什么价值的；但是论到拯救人的灵魂，你们中的许多人却默然不语。你们全然不顾小孩子的属灵福祗，当一个弟兄对我们的一个好朋友说：“我参加这家教会有四十年了，我是以色列里的一个父亲了。”他问他说：“你有多少个孩子？你带领了多少个孩子信主？”这个人说：“我记不得我带了哪一个人信主。”我们的朋友质问他：“你称你是以色列里的一个父亲，你竟没有孩子，最好等你有了孩子再这样称呼你自己吧。”我也是这样认为。
惟愿我们中间没有这样的人，而是一起，即使只有很少的人，不断领人归主，在神面前结果子。愿主使你们带着这个目标去工作！
我差不多要说完了，但是我还是要提醒那些还不是属于基督的人，尽管我不是直接向他们讲道，我却一直尝试从另一个侧面向他们说话。要不你是属主的，要么你不是。
如果你是基督的仆人，请拿一张纸，在上面写：“主，我把我的五饼二鱼交给你。”
如果你不是属于主的，要承认这可怕的事实并面对它。我希望你可以白纸黑字记录下来，写上名字和日期：“我不是属基督的。”认真看着它，想想看逃避那爱你，等着来拯救你的主有什么的后果，然后问为什么自己不是属他的。
我记得不久之前一个妇人在干活的时候她的脑海里掠过一个念头：“我是不得救的。”她在扫地，干完后对自己说：“我要做饭了，但我是不得救的。”她走进厨房，准备好炉火和食物，但是她一面把食物放进锅里，她一面不断对自己说：“我是不得救的。”当她整个下午在忙碌，直到她的丈夫回家，她忍不住张口对她丈夫大声说：“哦，丈夫。我是不得救的！”但是她的丈夫是得救的，他把她带到基督目前，他们一齐跪下，哦，他是如何和她一起祷告！她发现她切切寻求的，不必要苦等很久才能说：“哦丈夫，我得救了！”愿你能和她一样！
我们都要在审判的那一天再会面，愿你我会面的时候没有恐惧，一起歌唱神那救我们脱离愤怒，当我们在地上把自己仅有的一点献上，交在基督的手里，他就帮助我们的恩典。愿主与你同在，阿们！

属灵光碟

在灵里拾取麦穗
司布真讲道第2585号
于1856年秋天一个晚上

“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”（得2：15）
我们农村的弟兄最近在忙于收割，他们绝大多数人明白拾取麦穗是什么意思。也许他们不是人人都如此有智慧，可以明白在灵里拾取麦穗这天上的艺术。这是我在这个时候挑选来让我们默想的题目，当我坐在马车上，在乡间行走的时候，我的注意力就被吸引到了这件事情上，所以我希望抓住来了又去的一年的各个季节，给你们一些像聊家常一样，关于在灵里拾取麦穗的讲论。
首先，我们要留意，有一位伟大的农夫。在这里是波阿斯；在另外的情形里，我们的天父是这位农夫。第二，我们要留意到一位谦卑的拾取麦穗的人。在这个例子里是路得，她所代表的是每一位信徒；至少，我们要这样来思考这个题目。第三，这里有一个非常满有恩典的许可被赐下来——“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”
那么首先，我们要思想一些关于这位伟大的农夫——神的事情。
全地的神是一位伟大的农夫；事实上，所有的农作都真是要依赖他。人可以犁地，他可以撒种，但唯有神赐下增长。是他赐下云朵和阳光，是他指引风雨，就这样，通过大自然不同的运行，他给人带来粮食。然而神所做的所有农作，他做来是为了其他人的益处，从来不是为了他自己。那些我们如此必需的东西，他是根本不需要。
请记住他是怎样对古时的以色列说的：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。”万物都是神的，他在创造中所做的一切，在他的护理中所有的工作，都不是为他自己做的，而是出于他爱心的良善，为了他的受造物做的。
在属灵的事情上，神也是一位伟大的农夫；在这方面，他所有的作为也是为了他的百姓，使他们可以像吃了骨髓和肥油一样得到饱足。那么，请容许我把你们带到我们的天父为了他儿女的好处而耕种的那伟大的福音田地。
它们有极多不同的类型，但它们都是坐落在好土上，因为摩西的话对灵里的以色列来说是对的：“雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。”作为灵里伟大的农夫，神有许多田地，但它们都是肥沃的，在里面总是有丰富的收成等着去收割。
有一片名叫教义的田地。哦，在那里可以找到何等大量蒙福的麦穗！人只要在其中拾取就可以发现极多的属灵滋养。这里有极大的一捆捆拣选的麦子，确实有饱满，沉甸甸的麦穗，就像法老在他第一个梦里看到的那样，“又肥大又佳美。”有蒙保守的大大的麦捆，它向我们应许，神开始了的工作，他肯定要完成。如果我们没有信心在这两种麦捆中收取，这还有所有当中最有福气的麦捆，是的，它是集许多麦捆于一体，因着基督的血得救赎的麦捆。许多可怜的人不能以拣选的爱为粮吃下，他们在耶稣的血里面找到了满足。他能坐下，欢喜这救赎已经成了，为每一个悔改的灵魂有一伟大的赎罪预备，籍此他与神和好。
要讲教义田地里所有一捆捆的麦子是讲不完的。有人说只有五捆；我相信加尔文主义的五大教义，在某种程度上是对其余的归纳；它们是特别的要点，在这些方面我们和那些“离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”的人有所分别。但是除了这五点以外，还有很多教义，所有的都同样宝贵，所有的对真信徒的心里来说都是有价值的，因为他能以它们为粮，心得满足。
我奇怪为什么我们有一些牧师要如此特意去锁上这教义田地的门。他们不喜欢神的百姓进去。我相信这是因为他们害怕如果耶书仑有太多的食物，就会肥胖踢跳；至少这是我善意的假设。
我担心许多人就好像那极大的垄断小麦的人，他们把拣选的教义买下来，但是给自己保留着；他们相信这是真的，然而他们从来不传讲。他们说所有那恩典把人分别出来的教义都是真的，但他们从来不向别人宣讲这些。
有一些特别浸礼宗的基督徒，他们在教义上和我们任何一个人一样纯正；但不幸的是，他们对此从不宣扬，尽管他们单独一人的时候是非常纯正的，但上了讲坛，他们就非常不出声，因为他们从来不在那里传讲教义。
我要说，把这门大大推开，你们所有这些神的儿女，要进来！我相信在我主的田地没有锁。如果教义是真的，它是不能伤害神的儿女；如果它是真理，你就可以以它为粮吃下，直到你心满意足，这不会有什么害处。在讲道中有所保留，因为一些教义不适合去传讲！这种看法，我要重复我以前说过的话，去说有任何神已经启示的事情是不适合去传讲的，这是在人方面最可憎的谨慎。如果这不适合去传讲，我肯定大能的神就不会向我们启示了。不，就像所罗门所描写的那一位老人一样，这些不传讲好的，纯正的教义的传道人，他们是“人怕高处”。他们害怕去谈论这些伟大的事情，这是他们衰老的标记。神不怕把这些事写下来，所以我们不应当害怕去传讲这些事。亲爱的，教义的田地是充满荣耀的田地；要常常进去拾取；你每天就会在那里找到超过一伊法最好的麦子。
接着，神有一块地，叫作应许的田地；关于这点我不需要细说，因为你们许多人已经是经常去到那里面了。但让我们只是从其中一捆麦子抽出一两枝麦穗，把它们显给你们看，好吸引你们进到这田地里，自己拾取更多的麦子。这是其中一点——“大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”这是给你的一枝沉甸甸的麦穗。现在看另外一枝——“你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”还有一个，它的梗比较短，但里头有许多的麦粒——“我的恩典够你用的。”还有另外一个——“你不要害怕，因为我与你同在。”还有另一个——“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”有基督荣耀的第二次再来这应许，这岂不是沉甸甸的麦穗，是给神的儿女拾取的吗？是的，亲爱的，我们所说的应许的田地，英格兰任何农夫的田地也是比不上的，这就是说，它如此丰富，它不能再丰富了，里面有如此多的麦穗，你再也放不进另外一枝了。正如诗人所唱的那样——“主耶穌的门徒，有稳当根基，即我主的言語在圣书所记！他的忠言已经向我们指示，所盼望的福气，实在是稳妥。”
基督徒，到那田地里拾取；这全是你的，每一麦穗都是；如果你愿意，从麦捆里大把大把取吧，因为你确实是欢迎来取你能找到的一切。
然后是圣礼的田地；在这片地里长了许多麦子。它的一部分提醒我们信徒受洗的圣礼；确实，神的儿女就算只是看到其他人受洗，也是得益匪浅；这要给他们安慰，使他们得到鼓舞，帮助他们再一次宣誓委身把自己献给耶和华至高的神。但我不可在这片田里耽搁你们太久，尽管它对我们许多人来说是一片非常神圣的地方。我的一些朋友从来就不到这块地里，这土地对他们来说太潮湿了；尽管麦子很好，长得非常高，但他们很害怕去那里。让我们离开这一部分的田地，继续去到主的晚餐的地方。哦，坐在主的桌子前吃饼饮杯，这是何等甘甜，属神的甘甜！那里有为我们预备何等丰富的美物！在那里耶稣岂不是经常“用口给我们亲嘴”，我们在那里岂不是尝过他的爱，验证了他的“爱情比酒更美”吗？亲爱的，进到那片圣礼的田地，无可指摘地行走在主的圣礼中，两样都不轻看。守他的命令，因为这样你们就要得到大赏，这样他就要用骨髓和肥油满足你们的心。
但神在一座山上有一片田地，是和其他田地一样丰富的；确实，除非你经过这片田地，否则你就不能真正走进其他的田地，因为通往其他田地的路是要经过这片地，它叫做与基督相交相通之地。
啊！这是要在上面拾取的田地；你们有些人只是经过那里，但没有停下，但那知道如何留在当中，在其中行走的人，什么也不会失去，而是要得到很多很多。亲爱的，只有按着我们与基督相交，与他相通的程度，圣礼，教义和应许才能使我们受益。除非我们进入了基督的爱，除非我们真正与他联合，除非我们与他同心，除非我们有他的形象，除非我们常在他里面，感受他的爱，因他欢喜的而欢喜，否则这些其他的事都是干枯，不结果子的。
我很遗憾地说，很少有基督徒按着当常常思想的去思想这片田地；对他们来说教义纯正，在行为上可以容忍地正确，这就足够了；他们不按着所当行的常常思想与基督相交。我肯定，如果他们真的这样做，如果我们的弟兄更经常进到那田里，我们就没有像现在邪恶脾气的一半，骄傲的一半，闲懒的十分之一。
哦，这是有福的田地，没有像它，你我可以进去满心大大欢喜的，因为它充满了心里所能期望，人心所能想象，思想所能认识的各样美物。这是蒙福，蒙福的田地，愿神为了每一个信徒，把这片田地的门大大敞开。
神的儿女，进到所有这些田里；不要轻看其中任何一样；而是去到所有田里拾取，因为在所有受造物中，它们有着最丰盛的可以拾取。
第二，我们要思想和讲述一位谦卑的拾取麦穗的人。路得是拾麦穗的，她可以作为一个例子去说明每一个信徒在神的田地里当如何行。
信徒应当是一个拾取麦穗的人，如果他喜欢，他就可以把整捆麦子带回家；如果他能够，他是可以不仅仅是拾取的人；但我用拾取麦穗的人为例子，因为我相信基督徒极大多数时候都是这样的人。
有人会问：“基督徒为什么不去把整地里的都收割了，把所有的麦子带回家？”如果他能够，他是可以这样做的；如果他喜欢把整捆麦子背在背上，把它带回家，他是可以这样做的。如果他要驾着一部大马车来，把地里的都带走，他是可以得到所有的；但通常我们的信心是如此之小，我们只能拾取，我们只是拿走神已经如此丰富预备的祝福里的一点点；尽管有时候信心确实拿很多，享受很多，然而当我们把它与可以享受的互相比较，拾取麦穗的人就是信心的真实写照，对微小的信心来说更是如此。它能做的一切就是拾取；它不能把麦子装车带回家，或者把一捆麦子背在肩上，它只能一根一根地拣起来。
我可以再一次说，这位拾取麦穗的人，在她劳动的时候，要忍受极大的劳苦和疲倦。她一大早起来，迈着沉重的步伐走到一片田里；如果那被封起来了，她要步伐沉重走到另一片田里；如果那片田被封了，或者麦子都被拾取干净了，她要到另一片地里。整天的工夫，尽管日头晒着她，除非她坐在树下，休息，使自己畅快一会儿，她还是要继续弯着腰，收拾她的麦穗；不到夜幕降临她是不回家的，因为她希望，如果这地是好的，她要尽可能在白天拾取所能拣到的一切，除非她双手抱满她如此渴望找到的丰富饱满的麦穗，否则她是不愿意回去的。
亲爱的，让这成为每一位信徒的光景；让他不要害怕在事奉他的主的时候有一点点的疲劳。如果拾取回来的是很好的，在灵里拾取的人是不介意拾取时疲劳的。
一个人说：“每个星期天我上教堂要走五里路。”
另一个人说：“我走六七里路。”
非常好，如果这是福音，这就是值得的，不仅仅走六七里路，走六十里，七十里都是值得的，因为这要丰丰富富给你回报。拾取的人一定要对劳苦，麻烦有所准备；他不可期望每一件事情都非常轻易地临到他自己身上。我们不可以为挨着我们的家总会有一片地给我们去拾取；那片地可能在村子最远的那一头。如果是这样，让我们徒步跋涉走到那里去，使我们可以手里，怀里都装得满满的。
但我接着要说，拾取麦穗的人要为她拣到的每一串麦穗弯腰。骄傲的人为什么不能在神的话语之下受益？你们这些高贵的人为什么不能从许多福音工人那里得到任何好处？为什么，因为他们要牧师为他们去拾麦穗！除此以外，许多牧师把麦穗举得太高，高高在他们头顶之上，他们几乎都看不到了。他们说：“这事情很奇妙。”他们羡慕那高举麦穗之人的聪明。
我是希望尽我所能把麦穗撒在地上；我不想把它举得太高，使你们摸不着它。一个原因是我不能；我没有那才干，把它高举到你们看不到的地方；我的能力只容许我把麦子撒在地上，这样人可以把它们捡起来。如果麦子是撒在地上，那么人人都可以拣到。如果我们只是向富人传讲，他们可以明白，但穷人不能明白；但是当我们向穷人传讲，如果富人愿意，他们是可以明白的；如果他们不喜欢，他们可以去别的地方。我相信那真正拾取麦穗的人，要得到属灵的粮食，就必须要弯腰把它捡起来；我会很高兴弯下腰去认识和明白福音的。要听福音，去哪里都是值得的；但是当今，人们要他们敬拜的地方一定要有精致的尖塔，他们的牧师要穿精美的袍子；他们一定要最流畅地去讲道。但这不是主命定的方法；他定意要有明白，简单，忠心的讲道；因着这般讲道的愚拙，他要救那些相信的人。亲爱的朋友，要记住，拾穗的人要得到什么都必须要弯下腰。
下一点，拾穗的人所得到的，是一根一根得回来的。确实有时候她会得到一大把，但这是例外，不是常规。就路得的例子来说，一把一把的麦子是故意为她撒落在地上的，但通常的方法是一根一根拣起来。拾取麦穗的人弯下腰，首先拣起第一根，然后是另外一根，然后再一根；一次只是一根。
亲爱的，有立刻可以得到一把的地方，也有去拾取的地方；但如果你不能得到一把，就去一根一根地拣吧。我听说某些人，习惯听伦敦一位他们喜爱的牧师讲道，当他们到了海边，就说：“在他以后我们就不能听其他人讲了；我们不再上那家教堂了。”所以星期天一整天他们都留在家里，我想他们是忘记了那节经文：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”他们不能拣起一大把，所以他们不愿意拣起一根。所以这些可怜的人挨饿——他们很高兴再次回到家里。如果他们只能拣到一根，他们是应当回去的；牧师如果不能给他们这个就是一位可怜人了；如果他们只能拣到一根，这就是值得去拣的。如果只是神的一句话，如果我们思想它，它要给我们好处。那么，让我们满足，去一根一根地拣；如果我们可以，让我们拿走一整捆；但如果我们不能，就让我们一次拣一根好麦子就好了。
一位朋友说：“哦！我根本听不下一些牧师讲的；他们传讲的，真理和错误是如此混在一起。”我知道他们是这样；但如果你从这些当中连一两根麦子都得到不，这就奇怪了。有很多的稻草，没有要求你把这些拿走；但如果你不能拣出一两根好的谷物，这就很特别了。
你说：“那个人传讲的错误使我思想很不安。”无疑是这样的；但最好的方法就是把假的放在一旁，拣出纯正的真理；如果布道中没有纯正的真理，一个好办法就是把它倒过来读，那么这肯定就是纯正的了。
我曾经听过一个这样的人讲，当他说事情是这样这样的，我对自己说，不是这样的；当他说这样这样的事情会发生，我说不会发生；这样我就享受这讲道。他说神的百姓因着他们的罪会灭亡；我只需要把“不”加入他说的这句话，这就变成何等甘甜安慰的信息！
当你听到一篇坏的讲道，这就是缓和传道人所讲东西的方法。然后，归根到底，你可以让他的讲论给你带来灵里的思考，使你得益。但无论你去哪里听神的话语，你都必须要满足于一根一根拣起麦穗。
请留意下一点，拾取麦穗的人拣起来的，她是把它握在手里；她不是把它捡起来，又把它扔下，好像一些人在灵里拾穗所做的那样。在布道的开始有一个好的看法，但你们是都是张着大口听下一个好看法，就让第一个溜走了。然后到了讲论快要结束的时候，也许又有另外一个亮光，试图抓住这个，你就忘记了所有其他的。所以当讲道结束的时候，几乎所有的都没有了；你就像一个拾取麦穗的人那样聪明，她早上出发，拣起一根，然后把它扔下，再拣起另外一根，然后再扔下，又拣起另外一根；到了晚上，她要发现她所得到的——嗨，是什么？她一切的辛苦什么也没有得到。听讲道时也是这样——一些人竖起耳朵，然后就像竖起耳朵一样快快把它们放下。
但有人会说：“我保留了几乎全篇的讲道。”我的朋友，我很高兴听到这个；但请容许我只说一句。许多人几乎是得到了全篇的布道，在回家的路上都把它给弄丢了。极多的事情取决于我们从神的家回来的路上我们的所作所为。
我听说过一个基督徒，有人看见他一个星期天在全力急忙赶回家。一个朋友问他为什么这样匆忙。他说：“哦！两三个星期天前，我们的牧师给了我们一篇最蒙福的讲道，我真是很享受；但是当我一走出教堂，就有两个执事，一个往这边拉，另一个往那边拉，直到他们把整篇讲道撕成了碎片；尽管它是一篇最蒙福的讲道，我回家一句话也记不起来了；它所有的滋味和膏抹都被那些执事夺走了；所以我想今天晚上我要快快回家，祷告着再思想这讲道一次，根本不和他们说话。”
亲爱的，从敬拜的地方直接回家，这总是最好的方法；如果你开始闲聊，说这说那，你就要失去讲道的所有滋味和膏抹；所以我建议你们聚会以后尽可能快回家；很可能，这要比你平常所做的更能从讲道中得益，也会从敬拜中得益。
还有，拾取麦穗的人把麦子带回家打谷脱粒。当你听完一篇讲道，给它打谷脱粒，这是一件有福的事情。
很多人打传道人，但这样的好处不及打讲道的一半。他们开始这样那样给他找碴，他们以为这是在干好事；但这不是。亲爱的，当你听了讲道，把它拿过来，铺在默想的打谷场上，用祷告的连枷击打它；这样你们就可以从它里面得出麦粒。但除非你给讲道脱粒，否则就得不到好处。
嗨，那就好像拾麦穗的人把她的麦子放在屋子里。老鼠要找到它；在这种情形里，这对她没有好处，反而给她麻烦了。这样，一些人听了一篇讲道，把它带回家，容许他们的罪把它吃光了；就这样这给他们损害，而不是祝福。但是那懂得如何好好给讲道打谷脱粒的人，是把它放进脱粒机里，充分脱粒，是学会了一门好手艺，从中他要大得益处。
我听说过一位上了年纪的苏格兰人，一个星期天从教会里回来，比平常回来得早。他的妻子看到他那么快就回到家里，就对他说：“唐纳，讲道都完了吗？”“没有。”他回答说：“它是都讲了，但是离完了还远着呢。”
我们应当把讲道带回家，去行传道人讲的事；我说的打谷脱粒就是这个意思。但你们一些人把讲道带回家就心满意足了；也许你们很愿意讲一点关于它的事情；但没有用默想和祷告给它彻底脱粒。
然后还有一点，那位好妇人，在打谷之后，毫无疑问后来还把谷壳筛去。路得在地里这样做了；但对你所听的讲道你几乎是不能这样做的；其中一些筛选一定要在家里完成。
还请留意。路得没有把糠带回家，她把这留在身后的地里。筛选你所听的每一篇讲道，这很重要。
亲爱的朋友，我不希望你们成为海绵一样的听众，把倒进耳朵里的一切都吸收掉。我希望你们都是筛选的人，把宝贵的和糟糕的分别开来。对所有的牧师来说，在一定程度上麦子都混杂着糠秕；但是我注意到，一些听众有一种可悲的嗜好，就是取了所有的糠秕，把麦子留在身后。
一个人宣称，当他离开屋子，甚至在这之前，“传道人讲了一个奇怪的故事，下一次我去参加派对，岂不是有了一个好的话题吗？”
另外一个人说：“司布真先生用了这样这样的用语。”
如果你听到一个人这样说，你知道该怎样对他讲吗？你应当说：“停下来朋友；我们都有毛病，也许你和其他人的毛病一样多；你不能给我们讲一些司布真先生讲过的好东西吗？”
“哦，那我记不得了；那都没有了！”
正是这样；人很容易记得坏东西，但他们很快就把任何好的给忘了。让我建议你们去筛选布道，默想它，把糠秕和麦子分开，留心那好的。这是属天拾穗的真正艺术；愿主把这教导给我们，使我们可以“丰丰富富得到祝福”，使我们可以满有主的眷顾和好处，得到满足。
最后，这里有一个充满恩典的许可被赐下——“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”
路得无权去到麦捆中拾取麦穗，但是波阿斯给她权利去那里，他说：“让她这样做。”她被容许去麦子还没有被收起来的那一部分田里，这是特别的恩许；但去到麦捆中，满手装满故意为她撒在地上麦子，这就进一步证明波阿斯的仁慈了。
要我告诉你们那感动波阿斯的心，使他让路得去在捆中拾取的原因吗？一个原因就是，因为他爱她。他容许她到那里去，因为他对她已经有极大的感情，后来在适当的时候他表露了出来。
同样，主容许他的百姓来在捆中拾取，这是因为他爱他们。你们在另一个安息日有没有在麦捆中间拾取得丰丰富富？你有没有背着一袋回家，像便雅悯的弟兄从埃及地回家的时候装得那样满?你们有没有得着地里极多美好的麦子？你是不是对恩惠很满足，盛满了主的祝福？这都是因为你主的慈爱；这是因为他爱你，所以如此丰丰富富赐给你。
我恳求你们，把你得到的所有怜悯看作是他爱的证明；特别要把你们所有灵里的祝福看作是他恩典的记号。如果你看你美好的时光，你极大的享受，你灵里蒙福的喜乐，是你的主对你的爱的如此多的证明，这就要使你的麦子磨得更好，吃起来更香甜。
波阿斯容许路得去到捆中拾取，这是因为他对她的爱；同样，亲爱的，是神白白的的恩典让我们可以去到他的麦捆中，让我们得着在教义上的祝福，应许的祝福，或经历上的祝福。我们没有权利自己去到那里；完全是主白白和主权的恩典，使我们可以到那里去。
波阿斯容许路得在捆中拾取，这还有另外一个原因，就是他是她的亲属。这是为什么主有时候给我们如此甜美的怜悯，带我们去到他的筵席的原因，因为他和我们有关系。他是我们的弟兄，我们的亲族，因着血的联系与我们亲密联结；是的，比这更甚，他是他教会的丈夫，他完全愿意让他的妻子去到捆中拾取，因为她所得的并不是他的损失；这只是一只手出，另外一只手入，因为她的利益和他的利益完全是一体的。所以他完全可以说：“亲爱的，按你喜欢的拿走所有的；我不会更穷，因为你是我的。你是我的伙伴，你是我拣选的那位，你是我的新娘；所以，拿着，拿走全部，因为这还是留在家里，你尽所能拿走一切，这是一点也没有少。”
我亲爱的弟兄姊妹，我还可以对你们多说什么呢？按你们所能的，去在灵里拾取。不要失去得到祝福的任何一个机会。在施恩座前拾取；在神的家中拾取，在私下的默想中拾取，在阅读敬虔书籍的时候拾取，在和蒙恩的男女来往的时候拾取，在每一处拾取——无论你们是去到哪里；如果你们这些如此投身生意，被挂虑如此包围，如果你们只能腾出五分钟，只能一天拾取一根麦子，去，拾取一点点；如果你们不能带走一捆，就拿一根；如果你们不能拿一根，确保至少要拿一粒。务必要拾取一点；如果你们找不到很多，就尽可能地拿吧。
再讲一点我就结束了。哦！神的儿女，绝不要害怕去拾取！你的主田里所有的都是你的。绝不要以为因为你带走了天国里如此多的好麦子，你的主就会生气；他唯一可能对你生气的原因就是你拿得不够。
他说：“这里有，拿着，拿来吃；哦亲爱的，丰丰富富地吃，喝吧，是的，丰丰富富地喝！”如果你找到一个甜美的应许，就要从蜂房里吸取所有的蜜。如果你得到某些有福的麦捆，不要害怕欢欢喜喜地把它带走。你有权得到它，不要让撒但欺骗你，使你得不到。
把你信心的镰刀磨得锋利，去收割；因为如果你愿意，如果你能够，你就可以拿一整捆，把它带走作属灵的粮食。但如果你不能带走一整捆，主会教你如何在捆中拾取，就像路得在波阿斯的田里所做的那样；他可以用他极大的恩典，为他儿子的缘故，故意为你撒落几手。阿们！

属灵光碟

灵性复兴——教会的需要
司布真讲道第2598号
1856年11月11日星期二下午宣讲于托特纳姆法院路怀特腓会幕教堂，
纪念怀特腓会幕教堂建立一百周年

“耶和华啊，求你复兴你的作为。”（哈3：2）
一切真信仰都是神的作为，绝对如此。如果他要在他的作为中选出他最看重的，他是会选择真信仰。他看恩典的作为要比看创造大自然的作为更满有荣耀；所以，他是特别注意要显明这一点，所以如果有任何人胆敢否认这一点，他们就要面对反复的见证来否认才行；这见证就是，神确实成就对这世界和人心的拯救，这信仰是恩典的果效，是神的作为。我相信，永生的神宁愿赦免人把天地的创造归于偶像的罪，也不赦免把恩典的作为归于肉体的努力，或者除神以外任何事情的罪。以为人心里除了神他自己首先在当中作成的以外，还是有任何东西，是可以为神接纳的，这就是一件最大的罪。
当我否认神创造太阳的作为，我是在否认一条真理；但是当我否认他在人心中作成恩典，我就是一次否认一百条真理；因为我否认这一条伟大的真理，否认神是人心中良善的创始者，我就是否认了构成各样伟大信条的一切教义，就是正正反对圣经全部的见证了。亲爱的，我相信我们很多人曾得到教导，如果我们心里面有任何东西，是可以把我们带上天堂的，那东西就是神作成的，而且，如果他的教会里面有任何好的，优秀的事情，自始自终这完全就是神的作为。我们坚信，那使死了的人，确确实实“死在过犯罪恶当中”的人活过来的是神；维持那人生命的是神，作成那在这有福之家，那将来的国里的这生命，使之完全的是神。我们不把任何东西归功于人，而是把一切归于神。我们不敢片刻去想人的归正是由他自己的努力，或者其他人的努力成就的；我们知道其中用到方法和媒介，但是这作为，从开始到结束，完全是主的作为。所以，我们认为，把这节经文用在人心中，用在普遍教会当中神恩典的作为，这是恰当的；我们认为，除了这节经文，我们没有更合适的思想对象。“耶和华啊，求你复兴你的作为！”
亲爱的，首先我相信神的灵会帮助我，我要努力把这节经文应用在我们自己心里，针对我们自己；然后用在教会普遍的光景当中，因为教会确实需要主在当中复兴他的作为。
那么第一点，是针对我们自己的心，针对我们自己的。
在这个问题上，我们应该从自己开始。太经常的是，我们鞭打教会，而这鞭子是应该落在我们自己肩头上的。我们拖着教会，好像拖着一个巨大的罪犯，把它拖到祭坛面前；我们绑着它，想要立刻把它处决；我们把它的双手紧紧绑着，一鞭又一鞭把它颤抖着的肌肉抽掉——在它没有错的地方也找出它的错处，把它小小的错误放得很大；而我们则是太过经常忘记了我们自己的问题。所以，让我们从自己开始，记住我们是教会的一部分，我们自己没有复兴，这在某种程度上正是教会普遍没有复兴的原因。在这里，我是直接要求认信基督徒的极大多数，我也是自己要求自己，我们需要在现今这个时候有一种敬虔的复兴。我要非常强烈地要求你们这样做，因为我认为，我是有充足的证据证明这一点。我相信，这个时代的大部分基督徒需要一场复兴，理由如下：
首先，请看看太多的自称是神儿女的人的言谈举止。任何占据神圣讲坛的人奉承他的听众，这都是不当的，我不会尝试这样做。你们太多人，让自己加入基督教会，实际上却是反对你们的认信，你们是有罪的。
今天加入教会，这已经成了一件非常普通的事情；你们去到教会，发现承认相信的基督徒，这里或那里，在主的桌子面前；但是欺骗是不是就比从前要少了呢？所犯的诈骗就少了呢？我们有没有看见道德感更强烈？我们有没有发现罪恶是完全穷途末路了呢？没有。这个世代和任何在它之前的世代一样道德沦丧；还有极多的罪恶，尽管这是更加被包装隐藏起来了。坟墓的外表可能更白；但是在里面，骨头就像从前一样腐烂。社会没有一丝的改良。那些在我们的通俗杂志上给我们真正描绘伦敦生活光景的人，是应当被人相信，受到表扬的，因为他们没有夸大真相，他们不存在着这样做的动机；他们描绘的这个大城市的道德光景肯定是令人震惊的。这是一座巨大的罪恶城市，充满着罪；我要说，如果伦敦城里所有承认相信的人都是真信，它就不会像现在一样，是一个邪恶之地；无论如何这都是不可能的。
我的弟兄们，人所周知的是——有谁敢否认这并非太以偏概全，这说的是故意的谎言呢？人所周知的是，在今天这个时候，如果一个人是教会的一员，这并不足以担保他是一个诚实的人。要基督教会的牧师这样说，这实在是难以出口，但我们一定要这样说，如果朋友不说，敌人就会说；最好在我们自己人当中讲真话，让人看到我们对此感到羞愧，这要比他们听到我们厚颜无耻地否认那我们一定要承认是真实的事情要好！哦先生们，太多基督教会成员的生活，是让我们有极大理由怀疑他们身上是根本没有一点敬虔生命的！如果人真是就像他们自称的那样，那么为什么会有追逐金钱，为什么会有那种贪婪，为什么会有跟从罪恶世界的狡诈，为什么这里抢夺一把，那里抢夺一把，当面压迫穷人，践踏工人，为什么会有这样的事情？神在天上晓得我讲的是实情，这里太多的人，他们自己知道这是实情。如果他们是基督徒，至少他们是需要复兴；如果他们里面有生命，那它一定只不过是被一堆灰烬覆盖起来的一点火星；它需要被煽动，它也需要被挑旺起来；也许一些灰烬可以被挪开，这火星可以有地方烧起来。
教会作为一个整体，它的成员在个人方面是需要复兴。基督教会的成员和从前的已经是不一样了。现在作一个有信仰的人，这是一件时尚的事情；逼迫被拿走了；啊！我几乎要说，教会的大门也和逼迫一道被拿走了。除了为数极少的例外，现在教会是没有门了；人进来，出去，就好像他们大步穿过圣保罗大教堂，把它变成一个来往的必经之处，而不是看它是一个特别，神圣的地方，归主为圣，是地上的卓越，是神所喜爱的。如果事情不是这样，你们知道该怎么办；你们不需要承认你们没有犯过的罪；但如果事情真是这样，对你们来说是这样，哦，那么你们自己要在神大能的手下降卑下来，求他察验你，试验你，如果你不是他的儿女，你可能会得到帮助，弃绝你的认信，免得你的认信对你来说只不过是死亡俗气的虚饰，仅仅是下到地狱里的闪亮无用的装饰。如果你是他的儿女，求他赐你更多的恩典，使你可以弃绝这些错失与愚昧，在你心中得着敬虔复兴的果效，全心全意转向他。
还有，如果认信的基督徒举止是表里如一，那么让我问一问这个问题，很多自称相信的人，他们的言谈岂不使得我们怀疑他敬虔的实在，或者求神，让他的敬虔可以得到复兴吗？你们有没有留意，太多认为自己是基督徒的人的言谈？你可能与他们一道生活，从一月的开始到十二月的结束，你是从来不会因为你所听到关于他们信仰的事情而心生厌倦的。他们几乎根本不提耶稣基督的名字。在安息日下午，他们把所有的牧师讨论一遍，这个人有这个毛病，那个人有那个毛病，听各样他们称为与信仰相关，因为是与宗教场地有关的谈话。但是他们是否曾经——“谈论他曾经所做，所说的一切，在这地上为我们所受的苦楚；他命定我们要行走的道路，他现在为我们所做的一切？”
你们有没有经常听到你的基督徒弟兄对你发出的问候，“朋友，你的灵魂兴盛得如何？”当我们彼此走进对方家里，我们是开始去谈论关于神的工作和真理的事情吗？你们认为神现在如果从天上屈身聆听他教会的谈论，像他从前那样，情况是否正如圣经所说，“耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人”？我要庄严宣告，那彻底，我相信，也是公正观察的结果，就是基督徒的言谈，就算不因道德而被定罪，也几乎无可避免要因基督教信仰的缘故而被定罪。我们对我们的主和主人的事情谈论得太少。
“宗派主义”这个丑陋的词已经渗透进入我们当中，我们一定不可以说任何关于基督的事情，因为我们害怕被人称为宗派分子。我是一个宗派分子，希望一直如此，直到我死为止，我以此为荣；因为我看不出，在今天一个人要作一个彻底热心的基督徒，却可以不为自己赢得这个称号。嗨，我们一定不能谈论这个教义，因为可能有人不相信这个教义；我们一定不可以留心圣经里这个那个真理，因为有这位那位朋友怀疑它，不承认它；所以我们扔掉了所有曾经是敬虔交谈惯常主题的伟大，宏大的题目，开始去谈论任何别的事情，因为我们觉得我们更能认同世界的事情，胜过认同属灵的事。这岂不是实情吗？这岂不是我们一些人所犯令人伤心的罪吗？我们岂不需要向神祷告，“主啊，复兴你在我灵魂里的工作，让我的言谈可以更像基督，有盐作调和，蒙圣灵保守”吗？
然而在这里我要讲第三件事。有一些人，他们的举止完全正如我们希望的那样，他们的言谈，绝大部分有福音的膏抹，有真理的滋味；但即使如此，他们也要承认第三样指控，我现在是一定要忧伤地以此控告他们，控告我自己，这就是，与耶稣基督的相交太少。如果靠着神的恩典，神使我们能够保守我们的举止，在表里如一方面尚可接受，我们的生活没有污点，然而，因为我们缺乏那是神真正儿女的重要标记，就是与耶稣的神圣相交，我们是应当如何大声喊叫，责备自己呢！弟兄们，让我问你们中的一些人，从上次耶稣基督在爱中临到你到现在有多久了？自从你上次说，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”到现在有多久了？自从“他带你入筵宴所，以爱为旗在你以上”，到现在有多久了？也许你们有些人能够说，“在今天早上我还见过他，我带着喜乐仰望他的面，因他看着我，我就狂喜不已。”但我是怕你们大多数人不得不说，“啊，先生，有好几个月我已经得不着他面容的光照了。”那么，你们一直在干什么？你们的生活如何？你们每天都在叹息吗？你们每分钟都在流泪吗？“没有！”那么你们真是应该叹息流泪了。如果你们活着可以没有基督的光照，却依然快乐，我就不能明白，你们的敬虔怎么可能会是非常好。
基督徒有时候会失去对耶稣的实在认识；他们自己和基督之间的联系，以及他们自己对此清晰的享受，有时候会中断；但是当他们失去了他们的耶稣，他们总会叹息哭泣。什么！基督是你的兄长，他住在你家里，你一个月都没有和他说话？我担心在你和你的兄长之间没有什么爱，因为你已经没有与他交谈如此久了。什么！基督是他教会丈夫，她在这段时间以来都没有与他相交？弟兄们，不要让我定你们为有罪，甚至不要让我审判你们，但是让你们的良心说话。我的良心要说话，你们的良心也要说话。我们岂不都是大大把基督给忘记了吗？我们岂不是离开他生活了很久吗？我们岂不是已经以世界为满足，而不是渴慕基督了吗？我们，我们所有的人，是不是像那小羊羔，从主人的杯中喝水，从他的桌上得饱足呢？我们岂不是反倒愿意在山上游荡，只要不在家里，在哪里吃草都可以呢？我是害怕，我们心里许多的愁苦都是出于缺少了与耶稣相交的缘故。我们很多人并不是那种与耶稣一起活着，一定要知道他的秘密的人。哦！不，我们活着没有他的光照已经太久，他离开我们，我们是太高兴了。那么让我们，让我们每一个人发出这样的祷告，因为我肯定，我们每一个人多多少少都需要这样祷告，“耶和华啊，求你复兴你的作为！”啊！我似乎听到一个承认相信的人在说，“先生，我心里不需要复兴；我是已经十全十美了。”我的弟兄，跪下！为他跪下！他是最需要我们为他祷告的人。他说他心里不需要复兴，但是无论如何他需要复兴他的谦卑。如果他以为他已经是十全十美了，如果他知道他已经是十全十美了，他对基督徒是怎样的人，应该是怎样的人的认识是非常少，对自己的认识是非常不正确。那些知道他们需要复兴，感觉到他们的光景，在当中叹息，求主复兴他们的人，是光景最好的人。
现在，我想我的指责多少是有根据的，我怕证据太明显了；现在让我指出来，这节经文讲到一些事情，我相信是与我们每一个人有关的。“耶和华啊，求你复兴你的作为。”这句话不仅表明人的一件恶事，还表明人明显感觉得出来的一件恶事。你们要看到，哈巴谷知道该怎样为此叹息。他说：“耶和华啊，求你复兴你的作为！”啊！我们很多人需要复兴，但是我们很少人觉得我们需要复兴。当我们知道应该怎样为了因为我们离开永生神而叹息，这就是有福的，我们里面有生命的迹象。要找到成百上千离开神的人，这是很容易的；但是你们要数那些知道如何为他们的偏离而叹息的人，就只能以十为单位来数算了。然而，真正的信徒，当他发现他是需要复兴，他不会高兴；他会立刻开始那持续不断的呼求与叹息，最终这要蒙神垂听，把复兴的祝福从上带下。他要夜以继日呼求，“耶和华啊，求你复兴你的作为！”
让我提一提一些叹息的时候，是需要复兴的基督徒总会遇上的。我肯定，当他去看主在过去为他所做的事情，他就总会叹息。当他回想起米萨山和黑门岭，那些主在从前向他显现，对他说，“我以永远的爱爱你”的地方，我是知道他决不会回首往事而不流泪。如果他觉得自己不像一个基督徒，或者认为他是境况不好，当他想起神从前的慈爱，他总会哭泣。哦！每次人心失去了与耶稣的相交，它想起那“尊长的车”（歌6：12，译者注）就承受不住；想起“筵宴所”（歌2：4，译者注），它就无法承受，因为失去了它已经很久；当它真的想起它，它要说，
“我第一次得见主时，我曾体会的福气在哪里？那振奋人心，对耶稣和他话语的认识在哪里？那时我享受何等平安的时刻！这些记忆仍然何等甜蜜！但现在我看到的是令人作痛，世界永远不能满足的空虚。”
一个落在这种光景里的人，当他听到一篇讲述健康光景中信徒荣耀经历的讲道，他会捂着胸口说道，“啊！这曾经是我的经历，但这幸福的日子已经过去。我的太阳落下了；那些曾经点亮我的黑暗的星星都熄灭了；哦！我要是能重新看见他就好了；哦！要是我能再次见他的面就好了；哦！有从上头来的甜美眷顾就好了；哦！有以实各谷的葡萄就好了。”你要坐在巴比伦河边哭泣。当你记起你上锡安山，那时主对你显为宝贵，他敞开他的心，也乐意用他完全的爱充满你心，你就要哭泣。当你追念“至高者显出右手之年代”，这样的时候就是叹息的时候。
还有，对一个需要复兴的基督徒来说，主所命令的聚会也成了叹息的时候。他会去到教会，但是他离开的时候，他是这样讲自己，“啊！这是怎样的改变！我曾经和那守圣日的众人一同前往，每一处话语都是宝贵。诗歌上升，我的灵魂插上翅膀，它飞升直上，去到众星之中它的住处；当祷告被献上，我可以敬虔地说‘阿们’；但是现在，传道人还是像从前那样传道；我的弟兄们还是像从前一样得造就；但是讲道对我来说变得干枯沉闷。传道人没有错，我知道错在我自己身上。诗歌还是一样，旋律一样甜美，和声一样纯全；但是啊！我的心沉重，我的琴弦折断了，我不能歌唱。”
基督徒领受了这些蒙福的蒙恩之道，回来，叹息哭泣，因为他知道他需要复兴。特别是在圣餐的时候，当他坐在桌子边，他会想，“哦！从前在这里我的时光是何等美好！掰饼饮杯的时候，我的主与我同在。”他回想起，他的心从前是何等被带到七重天上，教会成了“神的殿，也是天的门”。他说：“但是现在，对我来说这饼是干干的饼，葡萄汁是没有滋味的葡萄汁；里面没有一点天堂的甜美；我喝了，但一切都是枉然。没有对基督的思念。我的心不会提升，我的灵魂不能对他有一点的想法！”这时基督徒又开始叹息——“耶和华啊，求你复兴你的作为！”
但是我不会在这个题目上耽搁你们太久。你们这些知道自己是在基督里，但是感受到你们的境况不是你们所愿所想，因为你们爱他不够，对他的信心不如你渴望可以得着的人，我只是要问你们这个问题：你为此叹息吗？你现在可以叹息吗？当你感受到你的心空虚，这是痛苦的空洞吗？当你感受到你的衣裳被玷污，你能用眼泪来洗吗？当你想到你的主离开了，你能扬着痛苦的黑旗，呼喊着说，“哦我的耶稣！哦我的耶稣！你走了吗？”如果你能，那么我命令你，现在就这样做。就这样行，就这样行；愿神乐意赐你恩典继续这样行，直到你的心灵复兴，更快乐的日子降临！
在这一点上，我最后要说，当人心因着后退，离开神，真正被神带领感受到自己可悲的光景，它是决不会不动，不把它的叹息变为祷告，不会不向正确的方向发出它的祷告的：“耶和华啊，求你复兴你的作为！”你们有一些人可能会说：“先生，我感觉自己需要复兴；我打算今天下午，我一离开此地，就努力复兴我的灵魂。”不要这么说，最要紧的，不要尝试这样做，因为你们是永远不会这样做的。不要下决心要做什么；你们的决心一作出来，就会必然失败的，你们失败的决心只会加增你们的罪。我劝你们，不要尝试复兴自己，而是要献上祷告。不要说，“我要复兴自己。”而要呼求，“耶和华啊，求你复兴你的作为！”让我严肃地对你说，你还没有感受到什么是衰退，你还不晓得你的光景是多么可怜，否则你就不会说什么复兴你自己了。如果你真知道你自己的光景，你就不会期望你可以不靠神的帮助复兴你自己，就像你不会以为战场上受伤的士兵不用药物就治好自己，或者他的手脚被打断，却自己送自己上医院一样了。我命令你什么也不可做，也不要尝试去做任何事，除非你首先已经用大能的祷告向耶和华他自己说，除非你已经呼求，“耶和华啊，求你复兴你的作为！”记住，他是首先造你的，一定要由他来使你活着；他使你活着，一定要由他来把更多的生命复原加给你。当你脚步倾跌的时候，他保守了你，使你免下到坑里，只有他能重新把你立在磐石上，坚固你的脚步。那么首先使你自己降卑下来——放弃所有你作为一个基督徒，可以自己复兴自己的指望，而要一开始就向神坚定祈求，切切求告他：“耶和华啊，我不能做的，求你来做！耶和华啊，求你复兴你的作为！”
基督徒弟兄，我让你们自己来思想这些问题。留心，它们值得你们来关注。如果我有错，判断你们太过严厉，神要赦免我，因为我是出于真诚。但如果我讲的是实情，要把这放在你们心上，把你们的家变成“波金。”（苦的意思，见士2：5，译者注）男人在一处哭，女人在一处哭，丈夫在一处哭，妻子在一处哭。哭泣，哭泣，我的弟兄：“离开永生神，这是令人伤心的。”哭泣，愿他把你重新带回锡安，好让你有一天能像以色列一样回归，不再哭泣，而是唱着永远喜乐的赞歌！
现在我要讲这个题目的第二部分，对此我要更加简短。于教会本身，作为一个整体，“耶和华啊，求你复兴你的作为！”这个祷告应当成为不断、庄严的呼求。
在现今这个时候，敬虔的生命衰退得令人伤心。这个时代变成太注重形式，而不是一个有生命的时代。我认为生命的年代是从今天开始计算，一百年前的时候；那时候这座我们现在正在当中敬拜神的建筑奠基。那个时候是有神的生命，能力从高处降下的时候。神给怀特腓披戴能力：他是带着威严和大能传道，而人几乎无法想象这是常人能够做到的；这不是因为他自己有什么，而是因为他的主人用能力给他束腰。在怀特腓之后，有伟大而圣洁的人接续而来。但是先生们，现在我们已经落入时代的渣滓之中。人是这个世界最罕有的，现在我们没有多少人剩下。在政府里几乎没有人去处理政治事物，在信仰领域也几乎没有人。我们有的是那些在尽那称为责任的东西的东西；我们有好的，可能是诚实的东西，他们循规蹈矩，像挂着铃铛的驮马，永远固步自封；但是敢于与众不同，因为与众不同通常就是在一个罪恶的世界里行事为正，这个时代这样的人并不太多。和清教徒的年代作比较，我们的神学家在哪里？我们能把我们的贺维，我们的查诺克集中起来吗？我们能聚集起一群我能一口气说出五十个名字的人吗?我想我们不能。我们也不能聚集一群像紧跟在怀特腓之后，有如此美德与才能，如群星闪耀的人。想想罗兰•希尔，牛顿，托普雷迪，杜里奇，以及很多我没有时间能提名的人。他们已经逝去了，他们已经逝去了；他们受人敬仰的骨灰沉睡在土里，接续他们的人在哪里？你问在哪里，回音要回答，“在哪里？”没有一人。接续他们的人，他们在哪里？神还没有把他们兴起，或者，如果他已经兴起了他们，你是还没有发现他们在哪里。
现今我们有极多的传道，这是什么？主啊，帮助你的仆人传道，用你的圣灵教导他该说什么。人搬出讲稿，他们读讲稿。这是对大能的神十足的凌辱！我们是有传道，但它是这样，这根本不是传道。它是讲话非常动人，非常精巧，可能在用词方面，它是非常流畅；但是直接的传道，像怀特腓那样的传道在哪里？你有没有读过他的布道？你不会认为他是说话流畅，你不会认为他是这样。他的用词粗强硬，常常非常粗糙，连接得不好；他说话非常慷慨激昂；确实这是他说话很大的一部分。但是他的流利在哪里？不是在你读到的字句里，而是在他说话的语调里，在他感受这些话的迫切里，在从他脸上流下的泪水里，在他的倾心吐意里。他流利的原因只是他说话要表达的意思。他流利，因为他是从他的心里说话，从人的最深处说话。你会发现，他说话的时候，他是真心实意。他说话，不是把这当作一门行当，不是好像只是一台机器，而是传讲他感受到是真理的事情，传讲他不得不传讲的事情。你听他传道的时候，你会禁不住想，他是一个不传道就要死的人，他是用尽全力呼召人说，“来！来！到耶稣基督这里来，相信他！”
现今这个时候缺少的正是这些。现在热心去哪里了，去哪里了？不是在讲坛上，也不是在台下的座位上，没有我们希望得到的程度；这是一个令人伤心，伤心的时代，热心遭人嘲弄，那本应成为讲坛主要特征的热心，反倒被人看作是狂热和疯狂。我求神把我们都变成大部分人嘲笑的疯子——让我们都成为许多人蔑视的狂热分子。我们认为世界上最大的疯狂就是下地狱，地上最大的疯狂就是爱罪，胜过爱公义；那些顺从神，不顺服人，在他一切的道路中跟从基督的人，我们并不认为他们是疯子，或者是狂热分子。教会需要复兴的一个可悲证据就是，我们现在没有了那曾经可以在基督教讲坛上看到，像死一样严肃的热心。
没有纯正的教义，这是我们需要复兴的另外一个证据。你们知道现在哪些人是被人叫作反律主义者，被叫作“极端主义者”，被取笑，以为他们在信仰上不纯正而被拒绝的吗？嗨，那些曾经是正统的人，现在变成了异端。我们可以回头去看关于我们清教徒祖先的记载，去看看英格兰教会的信条，看看怀特腓的讲道，我们可以说，这讲道正是我们所爱的，那时所宣讲的教义，我们敢说是当时到处都在宣讲的教义，正是他所宣讲的同样的教义。但是因为我们决定要宣讲这些教义，我们就被人认为是特别的，是古怪的；原因是纯正的教义在很大的程度上已经消失了。事情是这样开始的。一开始人相信所有的真理，但是当中最重要的是一点点被除去了。牧师相信拣选，但是他不用这个词，害怕会多多少少破坏坐在角落那边的执事的平和心态。他相信所有的人都是败坏了，但是他不是正面说出来，因为如果他这样说的话，那么那位给教堂奉献极多的女士，她就不会再来了；所以尽管他是相信这点，在某种意义上确实是这样说的，但是他把它修整了一点点。后来情况变成这样，牧师们说：“我们相信这些教义，但是我们认为向会众传讲这些教义是没有好处的。它们是相当正确的：无条件的恩典，这是对的；基督，保罗，奥古斯丁，加尔文传讲的，一直到现在这个时代，他们的继承者传讲的伟大的恩典教义，这些是对的；但是最好还是把它们收起来，一定要非常谨慎地处理；它们是非常高深，令人畏惧的教义，一定不能传这些教义；我们相信它们，但是我们不敢把它们说出来。”
然后更糟糕的事情发生了。他们自己心里说：“如果我们不应该传讲这些教义，也许它们根本就不是真的。”更进一步，他们说他们是不敢传讲这些教义。也许他们不是真的说出来，但是他们开始暗示这些不是真的；然后更进一步，告诉我们一些他们说是真理的事情；然后他们把我们赶出会堂，仿佛他们是会堂合法的主人，我们是入侵的人一样。这样，他们从坏变得更坏，如果你们去读今天的标准神学，还有怀特腓那个时候的标准神学，你们就会发现这两样是绝没有可能共存的。我们现在有了一种“新神学”。新神学？嗨，它什么都是，就是不是神学；它是一种把神彻底完全排除出去，把人放上宝座的“学”，因为它是人的教义，而不是存到永远的神的教义。我们需要在地上再一次有纯正教义的复兴。
教会作为一个整体，可能需要它的会众有完全热心的复兴。你们还不是可以为耶和华争战的人。你们还没有神的儿女曾经有过的那热心和迫切。你们的祖先是橡树一般的人，你们是柳树一般的人。我们的人，他们当中很多的人是怎样的人？他们和在教义上很稳固的人一起的时候，他们在教义上是很坚定的；但是当他们和其他人在一起，他们就摇动了，他们就像换朋友一样多多改变；他们有时候是一样，有时候是另外一样。他们不是那种可以上火刑架去死的人；他们不是那种知道如何每天冒死，所以死亡临到的时候就预备好了的那种人。
看看我们的祷告聚会，这里那里确实是有一个令人眼前一亮的例外。走进去，里面有六位妇女，几乎没有足够多的人来祷告四次。看看这些聚会，它们被称为祷告聚会，它们其实应该被叫作少人聚会，因为很少人来参加。很少有人去参加我们的交通聚会，或者任何其他我们彼此帮助，来敬畏主的聚会。有人参加这些聚会吗？要是有一份哪里出版的报纸，刊登一张在一个星期里，去到我们任何一个会堂参加这些聚会的人的名单就好了。啊！我的朋友们，如果这些人就是伦敦城里所有的基督徒，你们就会发，只需要一个或两个会堂就可以装下他们所有的人了。去聚会的人是太少了。我们不像从前那样有热心，有生命；如果我们真的有，我们就会比现在落得更坏的名声了；如果我们对我们的主更忠心，人就会把更恶毒的墓志铭扔在我们身上了；如果我们更好服事神，我们在一切事情上就不会那么舒服了。我们是在把教会变成我们国家里的一个机构，一个受人尊敬的机构。啊！有人以为，当教会变成一个受人尊敬的机构，这就太好了！当教会在世人眼里变得非常受人尊敬，这就表明它已经偏离正轨了。它仍一定要被人赶出去，它仍一定要被恶骂，仍要被人藐视，直到那一日，它的主要荣耀它，因为它荣耀了主——要荣耀它，就是在他显现的时候，在这个世界上荣耀它。
亲爱的，你认为教会真是需要复兴吗？是还是不是？你说：“不是，不是到你想的那个程度。我们认为教会情况很好，我们不是那种大声说，‘从前的日子比现今更好’的人。”也许你们不是那种人：你们比我们更有智慧，所以你们能看到那些对我们来说是如此之小，我们是不能发现的好光景的各样迹象。你们可能认为教会情况很好；如果是这样，那么你们当然不会认同我用这样一节经文来讲道，催促你们用这节经文来祷告。但是你们当中有其他的人，是经常会大喊，“教会需要复兴。”让我命令你们，不要埋怨你们的牧师，不要找教会里不同的人的错处，而是要呼求，“耶和华啊，求你复兴你的作为！”有人说：“哦！要是我们有另外一位牧师就好了！哦！如果我们有另外一种敬拜就好了。哦！如果我们有另外一种讲道就好了。”仿佛这就是问题的全部！情况是，“哦，如果主进入你们一些人的心里就好了。哦！如果他让你们现在使用的形式充满能力就好了。”你们不需要新机制的新方法；你们需要的是在你们有的里面得生命。铁路上有一台机车，有一列火车要拉动。一个人说：“换一台机车。”一个说：“再换一台，再换一台。”机车来了，但是火车根本不动。点火，加大蒸汽，这是你们需要的，而不是新的机车。我们不需要新的牧师，新的方案，新的方法，去让教会变的更好，尽管我们可以发明出很多新的东西来；我们只是需要在我们已经有的东西里面有生命。还是那个让你们的会堂变得空荡荡的那个人；还是那个让你们的祷告聚会变得很低落的那个人；神可以让会堂挤满人，直到大门口，把成千上万的人赐给那同一个人。需要的不是一个新的人，而是在他里面神的生命。不要求一些新的东西，靠它自己，不会比你们现在有的更成功。要呼求：“耶和华啊，求你复兴你的作为！”
我注意到在不同的教会，牧师一开始想到这个方法，然后想到另外一个方法。他尝试一个方案，以为那会成功；然后尝试另外一样；不是这样的。坚持那古旧的方案，但是给它生命。我们什么新的都不要；“旧的更好””——让我们坚持，但我们需要在旧的里面有生命。人高喊：“哦！除了壳，我们什么都没有；他们要给我们一个新的壳。”先生们，不是的，我们要留着那旧的，但我们也要在这壳里有生命；我们也有旧的，但一定要在旧的里面有生命，否则我们就要把你们这些旧人扔出去了。哦！求神赐我们生命。教会需要新的复兴。哦！愿在坎巴斯兰那个地方，怀特腓带着能力传道的那日子再次临到。哦！愿在怀特腓的布道之下，在这个地方数以百计的人归正的日子再次来到。我们知道，单独一次讲道曾经就有两千人真的归信。哦！愿人睁开眼睛，耳朵预备接受神的话语的日子，人把生命之道，那确实是神赐给将死灵魂的生命之水的喝下的日子来到！哦，愿那深深感受的日子，那深入，彻底热心的日子来到！让我们为此向神求；让我们为此向他恳求。也许他在某处有一个人，或者一批人，是要用他们再次动摇这个世界的；也许就在现在，他要把大能的影响倾倒在人身上，要把今天的教会，变得像以往任何一个时代的教会那样奇妙。求神为基督的缘故成就此事！阿们。

属灵光碟

与基督相交
受浸聚会讲道
司布真讲道第2668号
宣讲于1858年年初一个周四晚上

“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）
“同行”这个说法在圣经里常常被用来比喻相交。“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
相交，如果是完全彻底的，就意味着作为。它不仅是沉思，还是行动；所以，正如行走是一种积极的活动，与一个人同行就是与他相交，积极与他相交，我们可以看见行走是怎样表现出与基督的真正相交的。
一位古时候的清教徒说：“圣经不是说以诺转回到神那里，然后离开他，而是说他与神同行。”在他整个旅程中，他有神作为他的伴侣，活在与他的造物主的不断相交中。
“同行”这个词还有另外一个意思。它不仅是作为，还是继续。所以，真正的与基督相交不仅是一时的冲动，不仅是狂喜的激动，如果这是圣灵的工作，如果它是健康的灵魂所享受的，它就是一种持续的事情。
它也意味着进步；因为同行的时候，我们不是抬起脚，然后放下回到原位，而是我们前进，越来越接近我们旅程的终点；那与基督有真正相交的人是进步的人。基督不能再卓越了，这是真的，因为他已经达至完全；但我们越接近那完全，我们就与耶稣有更多的相交；除非我们进步，除非我们努力在信心上更像小孩子，在知识上得到更多的教导，在服事上更努力，除非我们努力要有更多的热心和迫切，我们就会发现，这样静止不动，我们就失去了主的同在；因为只有跟从主，我们才能继续与他同行。
所以，你非常容易看到，与一个人同行是非常贴切地代表了与这人的相交，“与神同行”这个词是最好表达了与神相交。所以我们的经文按着它原本的说法，表明了两人若不同心就不能同行；所以它教导我们，除非我们与基督同心，我们就不能进入那与他相交的甜美光景。
我们首先要留意这里所提到的同心；第二，我们要努力去看这同心的必要性；然后第三，我们恳求所有的基督徒去追求这与基督的同心，使他们可以和他有完全的相交。
我不是更多向外面的世界宣讲，而是向里面的教会说这番话。当我们传讲拯救的福音，我们是向世界传讲这一点；但是与神相交就好像是至圣所。得救本身看上去只不过好像祭司的外院，但与神相交是最里面的地方，是在幔子内的，除了基督徒以外，没有一个人可以被允许进入。
那么第一点，基督徒，我们要向你努力表明，在你可以与他同行之前，在你的主和你自己之间一定要有一种怎么样的同心。我们要用一种很简单的方法来说明。我们要抓住这个比喻，我们要看，一个人要和另外一个人同行，有几样事情是必不可少的。
那么第一，相当肯定的是，如果我们要与基督同行，我们就必须要行在同一条道路上。如果一个人头转向一个方向，另外一个人头转向相反的方向，这两个人是不能同行的。如果一个人转向右边，另外一个人转向左边，他们是不能同行的，尽管他们可能通过不同的路径抵达同样的终点，但除非他们沿着同一条路走，他们是不能同行的。确实，如果他们就算分开几步远，也是可以有小小的交谈的，但如果一个人走在路的这边，另外一个人走在另一边，我们就会认为他们的相交是相当遥远的，他们的爱是相当冷淡的。但他们走在同一条路上越亲近，他们就越能够彼此相交。
在这里，神的儿女，尽管你不是因着你的好行为得救，你的得救并不依赖于你的行为，但要记住，你与神相交是依赖于你的行为的。除非你顺服他的命令，否则你就不可能与基督有相交。
一个基督徒犯错误，他就要被许多愁苦刺透。神的儿女离弃了神的道路，哎呀，就像我们经常那样做的，从旁门走下去。到了小径草地，他不愿意让他的主和他一起去到小径草地。如果我们靠我们的自我意志，选择我们自己的道路，我们就一定要单独走我们自己的路了。如果因为某些看上去的欢乐，或者某些想象中的好处，我们不是跟着火柱云柱，而是跟从着我们自己愿望的鬼火，我们就要独自走路了，也是走在黑暗之中了。在哪里有责任呼召我们，基督就和我们同行到哪里，如果责任呼召我们进入烈火的窑中，人子要在那里；如果他带领我们进入狮子坑中，他要在那里封住狮子的口。如果但以理因着忽视责任，要回避人所威胁的毁灭，他是不会和他一道去到那里的。尽管主要和沙得拉，米煞，亚伯尼歌一同进到烈火窑的热力之中，然而，如果他们低头去拜金像，他是不会和他们同去的。主说：“你们若行事与我反对，我就要行事与你们反对。”
在这里我必须要小心我所说的，免得被人误解。我不是说基督会离弃他的百姓，把他们毁灭，而是他会离弃他们，拿走他们与他自己的相交；我再重复一遍，尽管得救不是取决于好行为，与神相交却是取决于这点的，在基督和那充满罪的人之间是不会享有相交的。
一个人可能有极多的罪，然而却是得救的；有极多的软弱和不完全紧紧抓住我们所有的人。但如果我们活在罪中，如果我们在任何地方干犯了神的命令，我们与基督分离的程度就是按着我们犯罪的程度的。罪可能不能把我们杀死，但它可以使我们生病；它要把基督的右手从我们的头下面挪开。
基督徒，所以应当小心，你要行走在你主的脚踪里，努力顺服他的律法，在这弯曲悖谬的世代公义，清醒，敬虔度日。你当像迦勒那样完全跟从主。努力在各个方面认识他的旨意，然后行出来；按你主所命定的一切方法行你的路程。
要记住他所有的命令，行出他各样的命令，把你自己交托给他各样的处置；你自己不可像马或骡一样，没有认识，嘴里必须用嚼子或者缰绳约束着，免得它们会靠近你；你而是要被主亲眼引导，在他命令的道中奔跑，你就会发现它们是令人愉快的道路。这就是第一点，那些同行的人一定要走在同一条路上。
而且，走在同一条路上，他们还要有同一的动机。两个人可能走在同一条路上，但设想他们是带着完全相反的目的行走。一位律师和一位他打算对其大敲竹杠的人并肩行走。那可怜的人应当知道，在他旅程的终点他要被人打劫，这两位行路的人就不再有任何的相交了。假设两人同行，一个人是打算对另外一位采取行动的，他们之间就不会有任何的相交。假设他们要彼此争战，他们之间就不会有任何相交。假设两个人都去同一场选举，打算投票给互相反对的候选人，他们是不大可能彼此有甜美的相交的，尽管他们可能走在同一条路上。所以，我们不仅需要走在同一条道路上，还要带着相同的动机。
也许你会问：“我们可能和基督同行一条道路，然而却不是带着相同的动机吗？”那是肯定的。你看见一个人，看上去和一位基督徒一样相当圣洁；他看上去像一位真正跟从主的人一样顺服主。就礼仪来说，他是第一个遵守的；就道德的责任，他最一丝不苟地去尽责；但是你问他为什么他要做这一切，他说因为他希望靠这些来拯救他的灵魂。马上他和基督就分开了；基督称这样的人是敌基督，他们是公然的敌人。
你在努力自己救自己，难道不是吗？那么基督是一位救主，你也要成为一位救主了；那么你和他就是为敌的，但如果你走在这条路上，要被恩典所拯救，希望用你的嘴唇，用你的生活来表明你的感恩，那么你就不会想抢夺基督作为君王和祭司的任何尊严，你就不希望立你自己作锡安的另一位王。但如果你行在这条路上，怀着和基督作对的动机，你就不能和他有任何的相交。
我们在主的晚餐中可以享受和基督非常有福的相交，但是如果任何人来到主的桌子前，仅仅是想这可能会给他带来好处，拯救他的灵魂，他就和基督没有相交，因为这不是基督的目的；洗礼也是一样，这圣礼是在基督的死和埋葬上与他相交的蒙福手段，然而如果有人希望受洗，以为守这圣礼会救他的灵魂，那么就没有相交了。如果有人更关心这行为的本身，胜过命令此事的基督，所以我们的责任就是这样行，从人以为水，以及埋葬在其中的身体有任何的效力的那一刻起，与神的相交就停止了；因为除非我们带着基督的动机，或者带着合基督心意的动机来做任何事，否则我们就不能与他同行；除非二人同心，否则不能同行，不仅要在所行的路上同心，还要在行这路的目的上同心。
还有，两个人可能走在同一条路上，他们可能带着同样的目的行走，然而他们可能不能彼此交谈，除非他们行走的步调一致。如果一个人今晚快快走回家，另外一个人，他是住在同一个家里，是非常慢地爬行，也许他们走在同样的大街上，然而他们却不彼此说话，因为一个人先于另外一人早早就回到了家。
同样，在我们所走的路上我们一定要在步调上同心。为什么许多基督徒和耶稣没有相交？这是因为他们走向天堂太慢了，主耶稣把他们撇在了身后。他们是如此不冷不热，如此冰冷，如此漠不关心，他们热情如此之少，爱如此之少，他们要荣耀神的真正愿望是如此之少，以致耶稣快快的心不能受约束和他们一起耽搁。
有人会说：“哦！我尽可能快走，但我只是一个可怜软弱的人；我看见别人跑，我通常只能爬；我跑的时候，我看到别人在飞。”
亲爱的，基督不是按照你行走的速度来衡量你的同行。如果你想松懈，那么主耶稣会离开你，在你面前走；你可能发现受苦的鞭子在你身后，催促你的心走得更快。
约翰班扬描绘了一幅极好的画面。他说：“如果你派一位仆人去买药，他走得尽可能快，也许他骑着一匹可怜的老马，他不能让它跑得快；但是主人不是按着马跑的快慢来衡量步伐，而是按着仆人希望马跑的快慢来衡量，他说：‘那人如果可能是会走得很快的；如果你让他骑上一匹有一些力气的马，他会回来，带着药。’”我们可怜的血肉之躯也是如此。我们所驾驭的是如此糟糕，我们所能行的步伐是如此小；但是主耶稣衡量我们的步伐，不是按着实际走过的距离，而是按着我们的心愿。当他看见我们在祷告中仿佛踢着马，拉着缰绳，努力使我们可怜的血肉之躯上升到敬拜和热心中，那么他接纳做事的心愿，基督会停下来，和我们这些可怜的门徒走在一起。但如果我们的愿望是冰冷的，我们变得懒惰，我们为基督只做一点事情，甚至什么也不做，如果主耶稣说：“这人不遵行我的话，不守我的教训；我不会与他一起吃饭，他不能和我一起吃饭，我要给他足够的安慰使他活着；我要给他足够的灵粮，使他的灵魂不致饿死，但我要给他可怜的饮食，直到他全心全意归向我，我就要接纳他进到我怀里，向他显明我的爱。”这又有什么可奇怪的呢？
还有一件事情，你可以设想两人走在同一条路上，带着同样的目的，步调一致；但他们不是同行，以致可以彼此相交，因为他们不喜欢对方。没有爱的地方（这也许是这节经文最完满的意思）就不会有相交。除非两个人同心，他们就不能同行。
你们认识我们一些非常优秀的相信极端加尔文主义的朋友，假设他们中有一个人遇见一位阿民念主义者，你是不能想象他们之间会有一刻的交谈，除非这是某些争吵，彼此的对骂。
假设某位很好的严格浸信派弟兄向我们这些原则更宽广的人讲话，他用他的重武器攻击我们，因着我们爱所有爱主耶稣基督的人，欢迎所有我们相信主已经接纳的人到主的桌前这大罪攻击我们。
但是就相交而言，我们的弟兄可能不得不走在路的另一边；他想为了他自己看法的尊严，一定要保持一点的分别，一点的不同。我们认识有一些弟兄，他们的脾气是特别糟糕的；他们看来浑身长着硬毛硬刺，去扎，去惹所有任何碰巧和他们走在一起的人。你不能和他们有相交，你和他们同行是不可能的，因为你会觉得全程自己小心翼翼更好一点，因为他们肯定会误解你说的话。一定要有同心，在意见上一致，否则两人就不能同行。
哦信徒，你和主耶稣同心吗？请说，你爱基督吗？你经常思想他吗？你是否有努力去荣耀他，述说他的美名？你认为他是万人中的第一人，是全然可爱的吗？你是否觉得他对你也有一种好的看法？他有没有对你说：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”？他有没有对你的心说温柔的话，使你知道他怜爱的心肠为你打开？
啊，那么你和你的主相交就容易了，因为你们两颗心是包裹在一起，包裹在同一的生命相交之中的，所以你和基督同行是有可能的。你和他看法一致吗？基督的话语是你的真理吗？你有没有受到教导，除了那来自耶稣的以外，你要放弃所有的神学？你能这样说吗——“他是我在律法和福音上唯一的拉比，唯一的先生；我可以像马利亚一样坐在他的脚前领受他的话语，相信他所有出口的就是神的真理”？信徒，如果是这样，你和基督之间的相交就是容易的；因为当两人在思想上，在目的上，在方法和感情上相同，那么他们就能同行。在这第一点我花了太多时间，其余两点只能简单提一提了。
第二点是同心的必要性。
第一，除非我们与基督同心，否则他就不会与我们同行，这是因为如果他真的这样做，这就是对他自己荣耀的诋毁；不，更严重的是，这是背弃他自己的本性。基督来是和巴力讲和吗？他要由得自己，和那些沉浸在肉体的私欲中，不顺服他的命令的人相交吗？
如果君王的儿子和叛党并肩前行，这看起来是多么古怪。如果我们看到地上最高贵的和最低贱的同在一群，我们就认为这大事不好了。基督和好人结伴，如果我们的心不被圣灵洁净，他根本就不会到我们这里来。只要他自己的儿女还包容着罪，他就不会和他们同住。邀请魔鬼进入你心的前厅，基督也不会来。不，这样做就是侮辱他自己的尊严，攻击他自己的品格。让你的心放纵于一些野心的渴望，你邀请他到你这里来，这就是对他的侮辱。
我们不会邀请两个为敌的人到我们自己的家里；同样，基督会到罪在作王，或受到姑息，或沉浸在其中的地方吗？不，弟兄们，他知道在最好的人心里还有罪，但只要它被压制，只要他看见我们的愿望就是把罪推翻，他就要到我们心里来；但他看到在本应是他自己的殿的地方罪被赏玩，得饱足供应，当他看到在那里窝藏着自以为义和自我安稳，他就要说：“除非他们为他们的罪悔改，否则我就不会回来。”
还有一个你不和基督同心，就不能与他相交的原因，就是要做到这点，你自己也是不能。除非你的心与基督相同，除非在动机，目标和心意上，你尽你所能像你的主一样，你就不能上升进入与他相交的尊贵中。与基督相交是极大的荣幸，只要人沉迷在邪恶的目的，或卑贱的愿望中，就不能达到这一点。心必须要被改变与基督相象，必须被圣灵洁净和更新，否则它就失去了它的翅膀，不能登上地上的高处，在那里基督向他的百姓显明他的爱。
除非我们与基督同心，否则他就不会和我们相交，这还是有另外一个原因的，就是为了我们自己的好处。基督不能，不愿意和他的百姓有甜美的相交，除非他们与他和谐一致。
如果基督徒离开了基督的道路，从他的道路上后退，基督却仍然用爱的筵席纵容他们，他们就不会认识到他们的罪，就会愿意仍留在其中。让一位父亲宽容犯错的孩子，还像平常一样表明他的爱；让他把棍棒放在一旁，让他根本不用一句严厉的话，而是用像对待另外一位尽责和顺服的孩子一样的爱来对待他，那么你怎么可以期望这孩子会放弃他的错误呢？
如果基督赐下同样的爱，同样的享受给犯罪的人，在人犯罪后，就好像他对待尽责的人，尽了责任以后一样，他的百姓就几乎不能认识到他们的罪，他们就会继续在这些罪中；但正如主乐意让痛苦来表明生病，这样头疼就表明身体里面有一些东西是出了问题，同样他用没有了与他自己的相交来使我们知道我们灵魂里面有一些东西是与他为敌的，有一些东西一定是要被驱逐出去，然后神圣的鸽子才会带着安慰的翅膀来到，住在我们心里面。“二人若不同心，岂能同行呢？”不可以的，这是不可能的。
现在讲第三点，我要敦促所有的基督徒追求与基督同心。
亲爱的弟兄姊妹，为了使你们可以与基督同心，我首先要提醒你们圣灵永远的内住一定要与你们同在。除非那住在基督里的同一位灵住在你们里面，你们的同心就绝不能升到如此的高度，可以有任何有高度，有深度的联合。要留心不断寻求那从上而来的膏抹，以色列的圣者的内住。按着你的心被神的影响充满，受圣灵神圣之火洗礼的程度，你的心就要按同等的程度与基督同心，你的联合就是真实的，亲密的和持久的。要留心这点。
然后接着，在这来自神的影响下，认真省察你的动机。努力不要为你自己争取荣耀，或者为你的同胞争取荣耀。留心在你所做的一切事情上，你都要专一为了你主的荣耀去做；因为除非你的眼睛单一，否则你全身就要充满黑暗了。如果你要得到你主面容的阳光，你就要寻求他的荣耀，寻求唯独他的荣耀。
然后，如果你要与基督联合，就要留心，接着的是，你要依靠着他做一切的事；因为如果在你灵魂的事情上，你为自己做事，基督就要与你为敌了。努力不仅把你的眼睛转向他求指引，还要求支持；在你的祷告中，在你的传道中，在你的听道中，在每一件事上，都要眼看着他，因为这样基督和你的心就要同心，你就和他有相交。
最后，不断渴求更多的圣洁。绝不要满足于你的现状，努力成长，努力去越来越像基督；然后，当渴慕圣洁的愿望最强烈的时候，你就会和基督有同样的愿望；因为他的愿望就是你要成为圣洁，就是和他一样是圣洁的；他的命令是——“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”当你的愿望就是基督的愿望，你就有可能与他同行，但在这之前，与他同行是不可能的。
我确实盼望可以有一个教会是与主耶稣基督完全同心的，因为这样，这教会就是抗拒阴间的大门，是这门所不能胜过的。如果一家教会仅仅是由一个人建立的，这人会死掉，教会就要消亡了。如果一条教义仅仅是由一个人教导，你是按着他的权威来接受，他的权威就像地上的事物一样必然要成为过去；但如果它是出于神的，与它敌对的人就有祸了，因为他们永远不能胜过它！
把自己撞向这石头的人有祸了，因为他要被摔得粉碎；但如果这石头压过他，它就要把他磨成粉！如果我们知道有一家教会在她的教义上，在她的圣礼上，在她的祷告和赞美上是神的教会，我们就可以知道她就像我们在但以理书所看到的那块石头，“非人手凿出来的一块石头。”没有什么可以打破她，而是她要把一切拦阻的打得粉碎,她要充满这世界。
现在，这里有一些朋友是准备要和基督同行走进这洗礼池的。二人若不同心岂能同行呢？你可能走进这池子里，但除非你与他同心，你就不能使基督与你一同去。如果你不与基督同心就来了，你就要在生命中跌倒，或者走回头，不再与他同行，因他跌倒。
弟兄姊妹，要记住，除非你们两人同心，除非基督和你的心成为一体，很快你们就会分开；基督不会与你和平相处太久，你也不会和基督和平相处。最后你的认信就会是短暂的，除非它是真实实在的，是内心的表达。
我祷告求你们今天晚上的任信是真诚的，你们可以向这世界见证你与你的主和主人的同心是真正的，以致得救的，完全的；如果你们有任何人是与基督不同心的，我要恳求你，尽管你已经到了这个地步，不要再进一步。不要走进这个池子里，直到你与基督完全同心为止。
我奉永生的神的名命令你们，因为你们最终要在站在他的审判台前，不要做一个假冒为善的人。要真诚，因为如果你们不把自己完全交给基督，你们就像那些来到主的桌子前不配的人，他们是吃喝，使自己的灵魂被定罪，因为他作为一个假冒为善的人扎进洗礼池中，是被水淹没进入他自己的定罪。但是，哦你们这些谦卑的跟从耶稣的人，你们向我们见证了你们在信心中的相交！现在不要害怕在人的面前承认这点，愿神为他爱子的名的缘故，在最后承认你们的名，是列在羔羊的跟从者当中的！阿们。

属灵光碟

凡劳苦担重担的人
司布真讲道第2708号
供1901年1月6日主日阅读
宣讲于1880年12月5日主日晚间

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）
你们无疑已经听过讲论这节经文的几次讲道。我曾经讲论过这节经文，我不晓得有几次了；但不是太多，如果神保留我的性命，我仍要这样讲。这节经文是救恩伟大的水井之一，我们总是可以从中取水，因为我们永远不能使之枯竭。我们的俗话有讲，“长打的井水最甜。”我们从像这样的经文吸取得越多，它的意思对我们就越甜美，越丰富。
这一次我打算用一个特别的方法来使用这段经文，为要只是带出它教导的一点。如果我愿意，我可以讲论耶稣基督给那些相信他的人的内心，思想和良心带来的安息。这是那些到他这里来的人要找到的安息，要找到的振作，因为我们可以这样看，“我要使你们振作。”或者，“我要卸下你们的重担。”如果我要讲论因着相信耶稣基督而临到我们内心的这奇妙的重担解脱，这来自神的使人振作，这有福的安息，我会有一个非常甜美的话题。亲爱的朋友，愿你们大家都经历这个祝福!愿你们的安息，你们的平安非常深入!愿它不是骗人的安息，而是一种经得起探求和试验的安息!愿你们的安息长久!愿你们的平安如同一条永不止息的河流!愿你们的平安永远是一种安全的平安，——不是一种虚假的平安，结局是毁灭，而是一种真正的，牢固的，经得起考验的平安，在你们的一生中持守，最终融入在神右边的安息，直到永远!如此在基督里安息的人有福了；愿我们是这样的人；如果我们已经是这样，愿我们更进深到这荣耀的安息里面！
亲爱的朋友，我也可以讲论主所使用的赐平安给信徒的不同方法；我可以特别对你们当中一些是信徒，但看来没有进入你们应当进入的平安中的人宣讲。我们的一些人对这个世界上的事情很担心，或者被我们自己的感觉所困扰；我们被怀疑和惧怕弄糊涂了，被抛来抛去。我们应当在安息里，因为“我们已经相信的人，得以进入那安息。”安息是我们当得的份：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”但是出于这样那样的原因，一些如此被称义的人看来并没有得到这安息，或按着他们应当享受的那样享受这安息；可能就在我在说这一番话的时候，他们找到了为什么他们没有这应当拥有的安息和平安的原因。肯定的是，我们的主耶稣基督在说我们读的经文的这段话的时候，他不是只对特定的一种人说的。这是对所有劳苦担重担的人说的——对进深的基督徒，或者还没有相信的人，他说：“到我这里来，我就使你们得安息。”正如我要说的结果，我确实要欢喜，一些到这里来，灵里沮丧，心里低沉，也许甚至是不安，埋怨的人，要再一次到耶稣基督这里来，再一次靠近他，再一次触摸他，就要发现他们的心得到安息。前来坐在主圣餐的桌子周围，一直安息，这是双倍的甘甜——安息，享受筵席——不是站立着，束着腰，手里握着杖，像那些在埃及吃逾越节的羔羊的人那样——而是安息，就像那些在最后的晚餐时聚集的人那样，当时主在他的门徒当中坐席。所以，在灵里，愿你们的头靠在他的胸前，愿你们的心在他的伤口里找到避难所，你们再一次听到他对你们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
然而我要对你们讲的并不是这个真理。我只想挑这个看见来讲——基督的荣耀，他有能力说像这样的这么一句话——因着基督的卓越，他可以这么说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这句话，如果出于任何其他人的口，那将会是可笑，甚至是亵渎。最伟大的诗人，最伟大的哲学导师，最伟大的君王，心怀最大度的人，不管他是谁，有谁敢对全人类劳苦担重担的人说“可以到我这里来，我就使你们得安息”？除了基督的翅膀，哪里还有那足够宽广的翅膀，可以遮蔽每一位忧伤的灵魂?哪里有足够宽广的港口，可以容纳全世界的船队，给所有漂洋过海的备受狂风吹打的船只提供避风港；除了基督的心的港湾，神性一切的丰富居住其中之外，有足够的地方为愁苦的人而预备之外，哪里还会有呢？
这要成为我讲论的线索，愿神的灵赐恩，帮助我按着这线索来讲！
第一，我要你们留意这呼召的人性：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”如果你仔细看这经文，你会注意到在这个呼召中有双重的人性。这就是，“人，来，——你们来—到我这里来；我就使你们得安息。”这是两个人彼此来到一起；一个赐下安息，另外一个接受；但在这两种情形下，这并非是故事，虚构，一种幻象，一个神话。这是你们，你们，你们，——这真正劳苦担重担的你们，所以是真真正正的人，痛苦地感受你们的存在，——到另外一个人这里来的是你们，他和你们自己一样是真实的，他是那和你们这些活人一样真正的活生生的一位。是他在对你们说：“到我这里来，我就使你们得安息。”
亲爱的朋友们，我要你们非常清楚确信你们自己的人性；因为有时候，人们看起来忘记了他们是独立的个人，和其他任何人不同。当一枚金币被送出，它的响声远远被人听到的时候，大多数的人都清醒认识到他们自己的人性，每个人都为自己留心观望，努力去抓住这奖品；但是我发现，在关于永恒的事情上，常常人看来是在一群人中迷失了自己，他们以为恩典的祝福是一种普遍的降雨，会一样地落在所有人的田地上，但是他们并不特别留意看这雨是不是落在他们自己的地里，也不希望为他们自己求得一种祝福。在这里是你们，你们，你们，—你们这担重担的人，醒过来吧。你们在哪里?这节经文的呼召不是给你的姐妹，母亲，丈夫，兄弟，朋友的，而是给你自己的：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
好了，现在你使自己振作起来了，你觉得你和世界上其他每个人相比，是一个与众不同的人；所以接着是一切之中最主要的问题，你要到另外一个人这里来。基督说：“到我这里来，我就使你们得安息。”在这里我要你们去羡慕这安排的奇妙恩典和怜悯。按着基督的话，你要获得心里的安息，不是靠着到一种仪式，或一条命令这里来，而是到基督他自己这里来：“到我这里来。”他甚至没有说：“到我的教训这里来，到我的榜样这里来，到我的牺牲这里来。”而是，“到我这里来。”你要来到其面前的是一位，他是神，与父同等，撇下他的荣耀，自己取了我们人的肉身，——“首先，在我们人的肉体中服事；然后，在这肉体中死。”
你要到这一位这里来。在你这一部分要有某些行为，移动你自己，到向你说，“到我这里来”的这一位这里来——这行动，离开所有其他的相信，到他这里来；——这行动，离开所有其他依靠的根基，希望的门，到他自己这里来，把他看作神所命定，膏抹的那唯一一位的救主，直到永远的恩典的伟大宝库，神喜悦其中满有一切的丰盛。哦，荣耀的人，哦，荣耀的神，能如此带着权柄说话，说道，“到我这里来，我就使你们得安息。”我确实要向你恳求，撇下一切的思想，除了思想基督，活着，死了，又复活了，进入到荣耀里；因为他把你指向，不是到祷告的殿中，也不是到施恩座前，不是到洗礼池前，不是到圣餐桌前；甚至不是到他为其他目的所命定的至圣洁，至神圣的事情那里；—甚至不是到父他那里，不是到圣灵那里，他而是说：“到我这里来。”你的属灵生命一定要从这里开始，——在他的脚前；你的属灵生命一定要在这里得以完全，——在他的怀中；因为他既是信心的创始者，也是信心的成终者。让我们赞美基督，在他口中有着如此切实，意味深长的话语；他正是向我们说这话的神：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

第二，我要你们注意基督的心何等慷慨大度，正如这节经文所显明的一样：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
首先留意，他挑选这样有需要的人，作为他爱的呼召的对象，他的心是何等大度。你有没有注意到，我们的主在这句话里所描绘的这幅图画？“凡劳苦担重担的人。”这是一头轭挂在肩头上的牲畜的画面。人以为服事撒但可以找到快乐，他们容许他把他的轭挂在他们的脖子上。然后他们不得不在他们所称的快乐中劳苦，辛劳，做苦工，流汗；但他们在这里头找不到安息，找不到满足；他们越服事撒但，就越被刺棒和鞭子所用，甚至要求它们新鲜击打在他们身上。此时，基督对这些好像承重的牲畜一样的人说：“到我这里来，我就使你们得安息。”
但是他们所处的困境比我所描述的更糟糕，因为他们不仅劳苦，像耕地的牛，他们还担着重担。现在人很少会让一匹马或一头牛同时既拉车也背着担子，但魔鬼就是这样对待那做他奴仆的人。他把他套在他的战车的车把中间，驱使他一路拉车，然后压他的背，把他当马来骑。这样，人就劳苦，担着重担，因为他要既拉车，还要背着驱车的人。这样的人为着他称之为快乐的而劳苦，当他这样做的时候，罪就跳在他的背上，然后另外一件罪跟上来，然后是另外一件，直到罪叠着罪把他压垮在地上，然而他还要同时用尽全力拉扯着前行。这双重的劳苦足以使他丧命；但是耶稣带着怜悯看着他，这人在一种负罪感下劳苦，却苦苦努力要在罪中寻得快乐，耶稣对他说：“到我这里来，我就使你得安息。”
基督岂是需要在服事撒但中被用尽的魔鬼的老马呢？他真的要劝说他们离开他们原来的主人，到他这里来吗？什么!——这些罪人厌倦了罪，仅仅是因为他们找不到力量去继续犯罪，——或者他们觉得不安，因为他们不能像从前一样享受罪中的乐趣，——基督是在呼召他们到他这里来吗？是的；这表明了他内心慷慨大度，他是愿意赐安息给这些如此劳苦但重担的人。
但是他内心慷慨大度是在这个事实上体现出来，就是他呼召所有这样的罪人到他这里来；——所有这样的罪人，我要重复一次。“凡”这个小小的字包括的是多么的大！我相信一般来说，当一个人用伟大的言辞的时候，他几乎是什么也没说；当他用很小的字眼的时候，他是在说极多的事情；很肯定，在我们的言语中最小的词通常就是那些含义最丰富的。这小小的一个“凡”字意味着什么；或者反过来问，它不意味着什么？耶稣没有局限这个字的应用，他说道：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”哦，基督的爱和恩典是何等伟大，他可以邀请他们都到他这里来！是的，他邀请他们马上都到他这里来。他说：“你们都来，你们这所有劳苦担重担的人；一大群人来，极多的群众一起来；向云彩一样奔向我，向鸽子飞向笼口一样般的来。”绝不会来的人太多使他不高兴；他好像在说，“越多越高兴。”基督的心要因着到他这里来的所有的群众而欢喜，因为他已经预备好一场极大的筵席，邀请了许多人，他仍然派遣他的仆人说道：“还有地方，所以凡劳苦担重担的人，到我这里来。”
要记住，基督的应许是向这些罪人的每一位亲自发出的。如果他们每一个人要到他这里来，他就要给每一个人安息。向每一个劳苦担重担的人耶稣说：“如果你到我这里来，我——我亲自要给你安息；——他不会把你交给我的仆人，那牧师，去让他照顾你，而是我自己承担这份工作，我要给你安息。”基督甚至不是在说：“我要把你带到我的话语那里，你要在那里为自己找到安慰。”不，他是在说：“我这个人，要用我亲自与众不同的作为，要给你这个人安息。”如果你单单是与基督作个人的接触，这就确实是蒙福的。丁尼生有一首诗，对我来说是他所写的所有诗歌中最甜美的。它是讲在医院里的一个小孩，她听说自己要做一场手术，因此可能不会活下去；所以她问隔壁床位上她年幼的伙伴该怎么办才好。她要她把这一切告诉耶稣听，要他看顾她，然后这孩子问：“但是耶稣怎么知道是我？”这两个小孩子很茫然，因为在儿童医院里病床摆了如此长的一排一排，她们想，耶稣有这么多事情要做，他不会知道是哪一个小姑娘求他特别关照她的。所以她们决定，她要把她的手伸出床边，他就会知道她就是那个需要他的小女孩。诗人描写的场景最为感人，我讲只会使它失色；因为在早上，当医生和护士走过病房的时候，他们知道耶稣曾经到过这里，这小孩子没有做任何手术，已经到他那里去了。她的小手伸出床外，他已经用最好的方法看顾了她。
我们甚至连这个也不需要去作，因为主耶稣认识我们每一个人，他要亲自到我们每一个人这里来，赐给我们安息。尽管这很不错，就是他有许多事情要做，但是他还是可以说：“我父作事，我也作事。”因为全宇宙依靠他大能的能力，得以维持正常运行，他不会忘记到他这里来的每一个人。正如一个晓得自己有丰富存粮的人，可以对一大群饥饿的人说：“你们一起来，我要让你们大家都吃饱。”同样基督知道，他在自己里面有能力给每一个到他这里来的疲倦的人安息；他很肯定这一点，所以他不是说：“到我这里来，我尽最大的努力帮助你。”或者，“有可能，如果我使自己动起来，我可能可以给你安息。”哦，不是的，他而是说：“到我这里来，我要使你们得安息。”这对他来说是理所当然的一件事，让我告诉你，因为他对数以百万的人这样做了，然而他从来没有一次是失败的，所以他带着一种毫不动摇的自信说这句话。我很肯定，正如我的主很肯定一样，如果你们当中有任何一个人愿意到他这里来，他就能够，他就要给这个人安息。他说这话，是明白他拥有所需要的一切能力，是绝对肯定他可以做到所要求的。
我要提醒你们，耶稣赐下这个应许，晓得他所讲的一切的情形。他知道人在劳苦，他们是担重担的。在这里没有一个人心里的愁苦耶稣基督是不知道的，因为他晓得万事。你们的思想可能是尽一切的可能乱缠在一起，你们的判断方法可能象迷宫一样，你以为没有人可以摸得着头绪。你可能坐在这里对自己说：“没有人可以明白我，连我都不明白自己。我被罪的网罗缠绕，我看不到任何逃脱的门路。我很迷惑，不知道有任何解脱的方法。”朋友，让我对你说，基督说这句话的时候并不是毫无意义的，“到我这里来，我要使你们得安息。”他能在纠缠的线团中把握线索，可以把它拉成一条直线。他能够跟从迷宫各样的兜兜转转，直到找着它的最中心。他可以把你愁苦的原因拿开，尽管连你自己都不知道它是什么；你看见的是笼罩在神秘之中——是你不能理解，把握的无法穿透的愁苦，我主，我的主人可以立刻把这驱散。当他赐下这个应许的时候，他是在讲他知道自己可以做到的事，因为他有如此的智慧，可以看透每一个人的需要，他的能力巨大，足以满足所有这些需要；所以他对这间屋子里每一个劳苦担重担的人说：“到我这里来，我要使你们得安息。”
但也请记得，当基督赐下这应许的时候，他知道包括在“凡”这个字里的人数。尽管对我们来讲，这个“凡”包括了没有人能数算过来的大群的人，然而“主认识谁是他的人。”当他说：“到我这里来，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”他这样说，并不是不晓得有成千上万，数以百万计，数以亿计劳苦担重担的人，当他说：“到我这里来，我就使你们得安息”的时候，他是对那一大群人的每一位说的。
亲爱的朋友，我是不是在让你们思想我主能力恩典的浩大呢？我是不是使得你们去赞美他呢？我希望是的。我自己的心渴望伏在他的脚前，沉浸在对这浩大恩典的甜美认识之中，这恩典能这样对全体败坏之人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就”——这是绝对肯定的——“使你们得安息。”它能这样说话，然而说的却是真实的。
也不可忘记，基督所应许的是给各个时代之人的。这个人在说这话，“他被藐视，被人厌弃。”让他清楚活在你的眼前，——这位木匠的儿子，马利亚的儿子，“多受痛苦，常经忧患。”然而他对那聚在他周围的人说：“到我这里来，我就使你们得安息。”但他所见的超越世纪，他对我们这些聚集在这里的人说话，他看着这大城，这国家，地上万国的所有群众，他说道：“到我这里来，我就使你们得安息。”实际上他是在说：“直到我再回到地上，坐在审判的宝座上为止，我应许，每一位到我这里来的担重担的人都要得到安息。”
人的愁苦像天上的星星一样繁多，人自己多得无法胜数。如果可以，你可以数算早晨的露珠，或海边的沙粒，那么你就有可能数算从起初以来亚当子孙的人数；然而我们的主耶稣基督对劳苦担重担的极大群的人说话，对他们说：“到我这里来，到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他；凡到我这里来的，心里就必得享安息。”
当我们记起，对许许多多的人来说，这应许证明是真实的时候，这还表明了基督能力和恩典的浩大。你知道，经历所有这些世代，直到如今，没有一个到基督这里来的劳苦担重担的人是徒然而来的。即使在地上最远的尽头，我们还没有发现有哪一个如此卑鄙的罪人，或哪一个如此紧紧被绑在老绝望巨人地牢里的人，当他到基督这里来的时候，这所应许的安息是没有加给他的，因此基督是大得荣耀。
现在，请跟着我一起用几分钟思想这福音的简单。
耶稣基督对所有劳苦担重担的人说：“到我这里来，我就使你们得安息。”这个邀请意味着一种转移，一种从某些东西向另外某些东西的转移。你们得到命令，离开你一直在信靠的东西，不管它是什么，转移到基督这里来，信靠他；当你这样做的时候，他就要给你安息。这种的简简单单和人所设立的所有复杂的体系相比是多么不同!嗨，根据某些人的教训，为了要成为一个基督徒，为了行出公开敬拜的所有规定，你需要一座小小的图书馆去查究，去了解该在什么钟点点亮你的蜡烛，如何把香料混合，正确戴帽子，当你说出某种祷告的时候应该朝着哪个方向，当你说其他东西的时候又应该转向哪个方向，你应该是吟诵，还是吟唱，或者闭着嘴低声唱，才能被神悦纳。哦，亲爱的，亲爱的，亲爱的!所有这些人发明的复杂的机制，你婴孩时候所谓的“洗礼”，你青年时候的坚信礼，“领圣餐，”正如许多人所称的，——所有这一切让人叹为观止的遮眼法，充满神秘，谎言和欺骗；但是，根据基督的教导，拯救的门路就是这样，“到我这里来，我就使你们得安息。”亲爱的朋友，如果你到基督这里来，信靠他，你就得到了他乐意赐给你的安息和平安；你已经找到了问题的核心，你已经找到了整件事情的实质和根源。如果你的心抛弃了所有其他的信靠，只是依靠耶稣基督，你就找到了永生，这永生永远不会从你这里被拿走。所以，为此欢欣吧。
另外，这邀请是现在时的：“来，现在就来。”不要等到你回家以后，而是现在就让你的心转向基督。到他这里来，比你留在原地，再也没有比这更好的了；到他这里来，这不会变得更糟，不同的是，你延迟来，你就会更刚硬，更不愿意来。在这一刻你需要基督，所以到他这里来。你肚子饿了，肯定这就是吃饭的最好理由。你口渴，这就是喝水的最好理由。也许你病得太厉害，你不会饥饿；那么到基督这里来，吃福音的粮，直到你对它们有胃口为止。有时候一个罪人会对我说：“我对基督不感到口渴。”我喜欢对他说：“那么来喝，直到你口渴为止。”因为就像一台不工作的泵一样，你一定要首先倒一些水下去，一些人也是这样。当他们领受一些真理进入他们的心，——尽管一开始这看来只是对福音非常不完全的认识，——这将要帮助他们以后更深追求基督，更强烈地享受救恩的祝福。无论如何，基督说：“现在就来。”按这说法就是说，他的意思是：“只要按着你现在的本相来。就是按着你的本相，到我这里来，你们这一切劳苦担重担的人，我就要给你们安息。你们劳苦；所以，不用等到洗干净你们这肮脏的手，就可以到我这里来，我就要给你们安息。你们要晕倒，软弱，快死掉；但到我这里来不需要力量。晕倒就倒进我的怀里；就死在我的胸前；因为这样你就是已经到我这里来了。”我们不是靠着行使我们自己来的能力而到基督这里来，而是因着不再硬心远离。当你的心把自己交出来，扔下它所抓住的一切，倒下落入基督的手中，就在这时相信的作为就被行出来，当基督说“到我这里来，我就使你们得安息”时，基督邀请你做的正是这样的作为。
“嗯。”有人会说：“我从来就不明白福音；它总是让我困惑，让我糊涂。”好吧，那么就让我尝试非常清楚把它摆在你的面前。耶稣基督，神的儿子，为罪人活，为罪人死，你得到命令要来信靠他。依赖他，依靠他；把你全身靠在他身上；到他这里来，他就要给你安息。哦，愿他用他无限的怜悯，向你的心启示这简单的真理，使你现在就可以预备接受这真理！我确实要归荣耀给我配得颂赞的主，他把这个如此简单的拯救计划带到这个世界上。有一些人看来是钻研困难经文的牧师；因为他们喜欢沉浸在困难和奥秘里，在他们的听众面前展示他们伟大修养和奇妙学问的成果。如果他们的福音是真的，这就只是给精英分子的信息；如果他们是唯一的传道人，很多人早就要进地狱了。但我们的主耶稣基督以向可怜的人传福音为荣，荣耀要归给他，因为直到今天我们还可以这样说：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”这是多么有福，当我们思想，有一个福音，是适合那些连读书都不会的人的，适合那些不能做到思想连贯的人，是适合那些在临死的时候，头脑几乎都不顶用的人的，一个适合死在十字架上的强盗的福音；一个如此简单的福音，只是需要恩典去接受，不需要极大的思维能力去认识。感谢我的主，给了我们一个像这样如此简单，如此明了的福音。
我要你们只是再留意一件事，然后我就结束我的讲论.这就是，——基督无私的目的。
你们这爱你们的主的亲爱的人，来，要听我重复说他这甜美的话语：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”“我就使你们得。”他不是说：“到我这里来，带一些东西给我。”而是说：“到我这里来，我就要使你们得安息。”不是“来为我做一些事。”而是“我要为你们成就一切。”亲爱的弟兄，这也许是困扰你的，就是你想要在今天给基督献上蒙悦纳的献祭；在主日学，或其他事奉的形式，你在努力想要荣耀他。我对这点很高兴；希望你继续努力这样做。但你要小心，免得落入马大的错误，“伺候的事多，心里忙乱。”请暂时忘记带着什么东西到基督这里来这个念头；现在就来，你这劳苦担重担的人，从他那里领受祝福，因为他说：“我要使你们得安息。”基督也许因着你给他的东西而得荣耀，但是他必须要因着他给你的东西而得到荣耀。如果你到他这里来，毫无疑问你要从他那里领受美善；所以，现在就来，不要想要带什么给他，而是到他这里来，使你可以从他这里领受。有人会说：“我要爱基督。”嗯，现在先不要管这个；而是要努力感受他是多么爱你。“哦，但我要把自己奉献给他！”我亲爱的朋友，这很应当；但就现在而言，想想看他为了你是如何把自己献上。“哦，但我盼望永远不再犯罪！”亲爱的朋友，这很应当；但就现在，想想他是如何亲身在木头上担当了你的罪。有人说：“哦！我希望有一瓶极贵的香膏，我可以膏他的头或他的脚，满屋子都充满了甜美的香气。”是的，这都很好；但是听着，他的名字就正如倾倒而出的香膏；如果你没有任何的香膏，他是有的；如果你没有任何东西可以带到他面前，他还有极多的可以赐给你。
当我亲爱的主呼召人到他这里来，他要他们来并不是为了自己的益处。当他把恩惠加在他们身上，当他来，带着安息的极大应许，这不是收买他们服事的贿赂。他太富有，不需要我们当中最好，最强壮的人；他只是要求我们，为了我们极大的益处，我们有足够的善意从他那里领受一切!这就是我们能够为神所做最大的事，——被倒空，让他的丰富可以流进我们里面。这是我走下楼，到主的桌子面前要做的事情；我要的仅仅是坐在那里，不是去想任何我可以献给我主的东西，而是打开我的心，接受所有他愿意给我的。你们知道，你们这些店主有时候要卖出你们的货物，但也必须要有接收进来的时候。所以现在就打开仓库的大门，让货物大批大批地进来。让基督全人进入你的心里。有人说：“我并不觉得我可以享受我主的同在。”但为什么不能呢？“因为我整天已经为他如此努力工作；现在我有太多的要担心，我是如此担负重担。”你正是他特别呼召要到他这里来的人。不要尝试去做任何其他的事，只要把你的口大大张开，他要把它充满。现在就来，单单从他那里领受，因着领受把荣耀归给他，哦太阳，你发出光，但除非神使你发光你就不能！哦月亮，你使夜晚充满生机；但不是靠着你自己的光明，而只是靠着借来的光线！哦田地，你长出收成；但那大农夫创造你的谷物!哦大地，你充满；但只是充满主的美物!每样事物都从神领受，赞美他，因为它确实是领受的。所以，让我疲惫的心静卧在爱的沐浴之下；让我担重担的心在基督里安息，因以他为乐而使他欢喜。
愿神祝福你们大家，愿为他宝贵的名的缘故，基督在你们的得救和成圣上得到荣耀！阿们。