圣经辅导学*基本训练课程讲义全集-林慈信

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第二十课 紧急情况

　　你要以神的仆人身份面对紧急情况；使徒是我们的榜样(使徒行传第4章，参页20-11)。你的目标，是使对方冷静下来，使他开始辅导过程。

I. 你需要准确地分析问题。

　　徒4: 6-20「又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说: 你们用甚么能力，奉谁的名作这事呢？ 那时彼得被圣灵充满，对他们说: 治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说: 我们当怎样办这两个人呢？ 因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说: 听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢！ 我们所看见所听见的，不能不说。」

　　A. 犹太人的祭司及领袖有他们的分析及解决方案。

　　B. 彼得另有准确的分析。

II. 你对问题的解释，需要符合神的看法。

　　徒4: 21-28「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说: 主阿！ 你是造天、地、海，和其中万物的，你曾借着圣灵，托你仆人─我们祖宗大卫的口，说: 外邦为甚么争闹？ 万民为甚么谋算虚妄的事？ 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所豫定必有的事。」

　　A. 神是创造主。(24节)

　　B. 神是解释历史的那位。(25-26节)

　　C. 神是掌管历史之主宰。(27-28节)

III. 你需要引导人走神的道路。

　　徒4: 29-30「他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。」
　　
　　A. 以信心顺服神(obey)。

　　B. 圣灵的大能喜乐(rejoice)。

　　例:
　　太8: 23-27「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说: 主阿！ 救我们，我们丧命啦！ 耶稣说: 你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？ 于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇，说: 这是怎样的人？ 连风和海也听从他了！ 」

　　耶稣的响应与使徒们的响应，两者不同在那里？

　　例:
　　约10: 31-39「犹太人又拿起石头来要打他。 耶稣对他们说: 我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？ 犹太人回答说: 我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。耶稣说: 你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神么？ 经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话么？ 我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。」

　　耶稣的勇敢及冷静，关键不在他君王的形像；乃在他意识到自己是神的仆人:
　　1. 亲近天父；

　　2. 完成神指定的工作。

　　参《基督徒辅导个案集》，Christian Counselor's Case Book ，第一部份:
　　页8-9，第4个案。
　　页70-71，第35个案。
　　页72-73，第36个案。
　　页110-111，第55个案。

「找工作者」(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页8-9，个案4。)

　　「我们在这镇上，差不多每一个人都向我们追债。和伦若找不到工作，若不维持那份工的话，全市的人都要把我们赶走了！ 」茀罗伦(太太)这样作出了总结。而和伦也仔细地述出他十三年来如何在养家这事上屡屡失败。他们有两位年幼的女儿。每次面对危机，都是岳父伸手搭救，但最近一次他坚持说: 「这是最后一次了！ 今次你仍不成功的话，就让你失败罢！ 」那是六个月前的事。当时，前途相当乐观。他们两夫妇都信了主耶稣。曾有一段时间和伦在一间印刷厂的邮寄及海运部当经理，这份新的工作颇能带来安全感，他也很喜欢这份工作，似乎颇称身。不久，老问题又出现了: 与人意见不合，抱怨，对公司及同事们不满、苦毒及发脾气。这些问题一直滋长，直至两天前与工厂总经理口角闹番了，他一怒之间走出工厂，辞职了。事情既发生到这样，茀罗伦坚持他们一定要在找你帮忙。

　　问题:
　　一、 有哪个问题是显然的？
　　二、 可能还有什么其他有关的问题存在？
　　三、 那次口角的内容需要探讨吗？ 重要吗？ 为什么 / 为什么不？
　　四、 有些什么日积月累的生活习惯(patterns)需要处理？

「堕胎」(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页70-71，个案35。)

　　蒂贝是一位十六岁的高中生。她清楚地信了主，在众人面前也承认了；她的母亲是你教会的会友。母女二人找你「请教一项神学问题。」事情是这样的: 几星期前，蒂贝被一位同学强奸了，该男子是异族的。蒂贝怀孕了。她问: 「我若堕胎，算犯罪吗？ 」她说她认为整件事的前后经过，应有力支持堕胎这项选择，但她不完全肯定。当你开始初步问问题时，你发现蒂贝这样作出初步结论，其实她的思想颇混淆的。而她母亲似乎对支持堕胎的论调比较清楚了解。

　　问题:
　　一、 你会怎样做？ 你会劝导她(们)吗？ 劝什么？
　　二、 你会建议自己进一步帮助她(们)吗？
　　三、 你认为蒂贝是唯一需要辅导的人吗？
　　四、 她的父亲在那里？ 在这时刻他不在场，你会觉得有点奇怪吗？

「母亲醉酒」(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页72-73，个案36。)

　　慧芸是一位十七岁的女孩，她来教会的中学生团契聚会，并信了主。她来为她自己、弟弟和妹妹要求辅导。她解释: 她母亲常常喝醉酒，不配养育儿女。问题的症结是: 母亲喝醉酒时乱发脾气，家中天天如是。母亲八年前离了婚，法庭给她管理孩子的权利；她搬到本市来，但并无固定收入的来源。她开始喝酒，在常常光顾的一间酒吧里认识了一个男人，也是常喝醉酒的。二人结了婚。从那时起，事情每况愈下。六个月前，慧芸的继父离开了，失了踪。那时开始，母亲的脾气便变得特别的恶劣。

　　最近一次，母亲发脾气时，情况特别差。因此慧芸找你。母亲向最年轻的小孩摔一部小电视机，幸好没有摔中；但她打他一身，孩子流血了。

　　问题:
　　一、 你会告诉慧芸什么？
　　二、 接着，你会采取什么步骤？

「请帮帮我！ 」(取自《基督教辅导个案集》，第一部份，页110-111，个案55。)

　　「牧师啊！ 这件事我从来没有与任何人提起，但我今天一定要告诉你。我再也不能保守这项秘密了。我 ... 不正常 ... 唉！ ... 我是个同性恋者！ 」

　　百利站了起来，走向窗口，向外望着。他继续说: 「我自十三四岁开始，便做这事。父亲及哥哥都有做，后来他们要我参与。我进大学时便离开了他们，但去年我又与一位同学一起做了。我现在堕得很深，不能自拔。我不知应该怎么办！ 今年夏天我要毕业，然后要进神学院。我不想再做了。但我每次要戒掉这事时，发现自已无能为力。牧师啊！ 请帮帮我。一个同性恋者有盼望吗？ 」

　　百利全家人都是你教会的会友。他的哥哥是风琴师，父亲是教会的长老。

　　问题:
　　一、 你下一步该做什么？
　　二、 你会对百利的家人采取什么行动？
　　三、 我们假设百利是诚恳来求助的；你会怎样帮助他？

细读经文

　　徒4章「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人，有许多信的，男丁数目，约有五千。第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说，你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢？ 那时，彼得被圣灵充满，对他们说，治民的官府，和长老阿！ 倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎样得了痊愈。你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说，我们当怎样办这两个人呢，因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量罢。我们所看见所听见的，不能不说。官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。他们听见了，就同心合意的，高声向神说，主阿！ 你是造天，地，海，和其中万物的。你曾借着圣灵，托 你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」

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第二十一课　被辖制的生命(瘾癖)

　　一、 有一些问题会控制(dominate)一个人的生命，如酗酒，吸毒，性等。

　　二、 其实，每一位未重生的人，他的生命都被罪控制(dominated)。任何一项未悔改及未被洁净的罪，都可能控制一个人的生命。

　　例: 罗6: 16「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？ 或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」

　　生命的改变，是由与基督联合，向神回转(conversion)而来。

　　林后5: 11-21「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」

　　尤其是17节，我们看见几个关键。该段经文的上下文: 旧的约，与新的约的对比。

　　林后5: 17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

　　Kainos =
　　1. 没有被用，
　　2. 不被知，奇异，不寻常，
　　3. 新颖。

　　Parechomai =
　　1. 越过，
　　2. 消失。

　　因此，需要在主基督的主权下，完全重整生命。不只是加添一个属灵的层面(如亚米念主义，第二次圣灵之洗或第二次祝福，属灵进深等)。生命的每一方面及全部都需重整。

I. 所有的动机必需纯洁。

　　林后5: 15「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」

　　神是审判官，神是救主。我们所想，所做的一切都应出于对主基督的敬重与感激。

　　林后5: 11「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。」

II. 所有的思念必需效法神的思念。

　　林后5: 16「所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」

　　任何事物，都不能再用以前的方法理解，也不能假设对事物可取中立的看法。现在任何事情的出发点及目标，都要从神及他的话建立起来。

　　提前4: 4-5「凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」

　　腓4: 4-9「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话: 凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」

　　我们的思念需要被管教，有纪律。

III. 所有生命的层面/部分都包括在内。

　　林后5: 17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

　　「基督是一切的主，否则他根本不是主。」(Either Christ is the Lord of all，or He is not Lord at all.)

　　这需要有系统的努力。下列是一些建议，并未包括生命的全部:

　　A. 对神: 献身，凭信心，不凭感觉。
　　依照约壹1: 9生活:

　　约壹1: 9 「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

　　个人敬拜(灵修)，集体敬拜(聚会)。决志加入地方教会。

　　B. 纪律。
　　提前4: 7-8「只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少. 惟独敬虔，凡事都有益处。 因有今生和来生的应许。」

　　设定生活之优先次序(priorities)；订出作息时间表。

　　C. 家庭: 父母兄弟姊妹；配偶；儿女；亲家及亲戚等。

　　D. 呼召: 工作，才干，属灵恩赐，勤劳敬业，人生目标，顺服在上掌权者。

　　E. 理财: 债务，收支预算(budget)，十分之一奉献，理财目标及计划。

　　F. 社交生活: 与社会之关系，作良好公民，文化使命。

　　G. 身体: 饮食，运动，娱乐，睡眠。

　　H. 传福音: 分享(宣讲)福音；好行为(怜悯有需要的人)。

IV. 所有的生命目标都是舍己为他人的。

　　林后5: 18-21「一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」

　　A. 助人与神和好。

　　B. 帮助人彼此和睦(复和) --- 帮助他们接受神的呼。从事复和，和睦的职事。

　　参《基督徒辅导个案集》，Christian Counselor's Case Book 。页104-105，第52个案。

「神特别作弄我」(取自《基督教辅导个案集》，第一部分，页104-105，个案52。)

　　能够叫到二十五岁的安德烈来你办公事接受辅导，已是十分不容易的事了。上两次约会他都没有到；今天他终于来了，是因为你的秘书在上午十一时约会前二十分钟打电话给他，叫醒了他。

　　不过他既然来了，坐下便很愿意倾诉他的寂寞、自怜、无助感(frustration)。正如他说的: 「让我把事情如此地简化: 牧师，我的身体肥胖；多年来想有约会，都不成功。我对前途全无盼望，而我过去的背景亦令我非常羞愧－尤其是我与父母亲之间的关系。我每次找到一份工作都做得不久。我觉得神特别选择了我来作弄我。神若没有造我这么肥胖，这一切的事情都不会发生！ 」

　　你留意到安德烈的谈吐中，流露了极度的自我可怜及自义。你这方面的怀疑并不无证据。安德烈将他所有的问题，都责怪在他的过重。而连肥胖这件事，他也不愿意负半点儿的责任。他继续说: 「我试了几十次要减重，但我总是不能。医生说我没有排腺或荷尔蒙的问题！ 但我知道一定有一个深层的原因: 为什么我不能减重。每次我认为开始令一位女子对我发生好感时，我的体重似乎又令事情弄糟了。」

　　问题:

　　一、 安德烈需要知道什么事？
　　二、 你认为安德烈肥胖这问题的背后，有什么根本的问题？
　　三、 你认为寂寞、自怜等，是因抑是果？
　　四、 作辅导的，如何把握问题之所在，而停止这种恶性循环？

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第二十二课　婚姻

　　这方面的需要极大: 试看离婚率日升！ 这项事工不能由一人承担，你需要训练一些信徒帮忙。若要找到帮忙的同工，你可能先要重整他们的生命。

I. 你必需从事婚前辅导。

　　A. 你需要纠正错误，解决问题。

　　B. 你需建立合乎《圣经》的，夫妻的角色与责任。

　　1. 丈夫需作一位有爱心的领袖。
　　a. 平等 / 不平等

　　创1: 27「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」

　　2. 妻子需作一位顺服的同工(伙伴)。
　　a. 伙伴
　　
　　创2: 18-25「耶和华神说: 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。那人说: 这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」

　　弗5: 22-33「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」

　　C. 你需要涉及婚姻中重要的环节。

　　1. 为何结婚:
　　a. 动机问题: 应为神的国度。

　　太6: 33「你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。」

　　b. 为别人(为服事)。

　　林前7: 4，13「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。...妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」

　　2. 沟通。

　　弗4: 25-32「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，脑恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

　　彼此饶恕。

　　太7: 1-5「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

　　太5: 21-26「你们听见有吩咐古人的话，说: 『不可杀人，』又说: 『凡杀人的,难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。 」

　　太18: 15-35「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时，彼得进前来，对耶稣说: 主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢﹖到七次可以么﹖耶稣说: 我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好象一个王要和他仆人算账。纔算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说: 主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说: 你把所欠的还我！ 他的同伴就俯伏央求他，说: 宽容我罢，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说: 你这恶奴纔！ 你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么﹖主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

　　路17: 1-10「耶稣又对门徒说: 绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！ 若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说: 我懊悔了，你总要饶恕他。使徒对主说: 求主加增我们的信心。主说: 你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说: 你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说: 你快来坐下吃饭呢﹖岂不对他说: 你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你纔可以吃喝么﹖仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么﹖这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说: 我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。」

　　3. 如何处理难题。

　　4. 理财: 订出计划，订出预算，等。

　　5. 孩子: 妇产科医生，节育，管教儿女。

　　6. 对方父母亲关系。

　　7. 订出目标。

　　8. 性: 参《闺房之乐》(大光)。

　　必守之规则:
　　一、 你绝对不可为信徒与非信徒之婚礼证婚。
　　二、 你没有义务必需为任何人主持婚礼。
　　三、 让教会其它牧长参与同工。
　　四、 订出明文规矩(policy)。
　　五、 要辅导完满结束，才允许给他们证婚。

II. 你需要给已婚者补做婚姻辅导。

　　彼前3: 1-7「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」

　　A. 你需教导夫妇知罪、饶恕、沟通等(见上)。

　　B. 你需要建立盼望。

　　C. 你需要婚姻稳固之家庭帮助，支持你的辅导。

婚姻(Marriage)大纲

I. 婚姻是神所设立的。
　　A. 婚姻不是可有可无(optional)，不只是为了方便(expedient)，主要不是民间合同(civil contract)。

　　B. 神亲自设婚姻，作为人类社会中第一个制度。

　　C. 婚姻乃一种盟约关系。

　　箴2: 17「他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」

　　玛2: 14「你们还说: 这是为甚么呢﹖因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。」

　　1. 婚姻乃神所设立之「伴侣之约」。
　　2. 人间关系中最严肃的关系: 与我们的救恩一样，婚姻乃是与神立约。

　　D. 神看婚姻是好的:

　　1. 有人蔑视婚姻，以为独身(celibacy)更好。
　　2. 但是神却说人独居「不好」。

　　创2: 18「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

　　3. 独身在神眼中并非高人一等(林前7章所描述的乃例外情况: 独身只有在教会被逼迫时才「更好」)。有些人是由神甄选过独身生活。

　　太19: 3-15「有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故，都可以休妻么？ 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说: 『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』 这经你们没有念过么？ 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。门徒就责备那些人。耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。耶稣给他们按手，就离开那地方去了。」

　　4. 婚姻的真义，并不被「性」的因素影响。

　　来13: 4「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。」

　　弗5: 21-33「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。」

　　无瑕疵的神的羔羊的婚宴。

　　启19章「此后，我听见好象群众在天上大声说: 哈利路亚！ 救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！ 他的判断是真实公义的；因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说: 哈利路亚！ 烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说: 阿们！ 哈利路亚！ 有声音从宝座出来说: 神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！ 我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说: 哈利路亚！ 因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己豫备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说: 你要写上: 凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！ 又对我说: 这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他。他说: 千万不可！ 我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为豫言中的灵意乃是为耶稣作见证。我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿著溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说: 万王之王，万主之主。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说: 你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。」

II. 神为了他的目的设立婚姻。

　　A. 用婚姻来代表基督与教会之间的关系。

　　B. 婚姻满足人最基本的需要: 伴侣的需要。

　　箴2: 17「他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」

　　玛2: 14「你们还说: 这是为甚么呢﹖因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。」

　　1. 满足人寂寞的需要。

　　创2: 18「耶和华神说: 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

　　C. 神赐伴侣给人，为人提供。

　　1. 帮助

　　创2: 18「耶和华神说: 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

细读经文

　　林前7章「论到你们信上所题的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若她们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净。但如今 他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去罢。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？ 你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？ 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢？ 就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢？ 就不要受割礼。受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么。只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的么？ 不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢？ 就不要求脱离。你没有妻子缠着呢？ 就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所罣虑。没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想要怎样叫丈夫喜悦。我说这话，是为你们的益处。不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得己的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更好。丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」

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第二十三课　教养儿女

I. 你需在婴孩洗礼或奉献礼前做教养儿女之辅导。

　　诗篇127篇是一篇敬拜诗歌: 上行之诗，在赴耶路撒冷过节途中唱的诗。

　　A. 你必须有合符《圣经》的，对儿童的观念，并教导这这观念。

　　1. 神必需参与在教养子女事上。

　　诗127篇
　　「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

　　a. 神必需赐福，不然教养子女乃枉然。(第1节)

　　「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」

　　b. 神若赐福，为子女焦虑乃无用。(第2节)

　　「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」

　　c. 神用儿女来赐福给祂的子民。(第3-5节)

　　「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

　　2. 敬虔的家庭乃教会之支柱。

　　诗128篇「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。愿耶和华从钖安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。原你看见你儿子的。愿平安归于以色列。」

　　a. 敬畏耶和华的，神必照顾他们。( 第1-2节)

　　「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。」

　　b. 美满的家庭生活，乃神赐的很重要的福份。(第3-4节)

　　「你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。」

　　c. 家庭生活及教会事工的兴旺、蒙福，有着相互的关系。(第5-6节)

　　「愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。原你看见你儿子的。愿平安归于以色列。」

　　B. 你必需训练那些从事训练(教养)儿女者(家长们)。

　　1. 为人父母，乃一个整全的生活方式:

　　申6:1-9「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你，和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」

　　a. 要做一位成功的父亲 / 母亲，熟悉《圣经》乃不可或缺的。(第1-2节)

　　「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你，和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」

　　b. 要使一位成功的父亲 / 母亲，先把自己完全奉献给神，是不可或缺的。(第4-5节)

　　「以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。」

　　c. 行事为人，以身作则，乃做父亲 / 母亲不可或缺的。(第6节)

　　「我今日所吩咐你的话都要记在心上，...」

　　d. 为人父母，是一个整全的(与儿女的)关系。(第7-9节)

　　「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」

　　2. 为人父母，是与自己的成圣工夫并进的。

　　a. 除去怒气，不要惹儿女发怒。

　　弗6: 4「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警诫，养育他们。」

　　西3: 21「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失去志气。 」

　　b. 「穿上」教导、话语上沟通，加上体罚。
　　参Bruce A. Ray，Withhold Not Correction.

　　C. 教养儿女必需以「成熟」为目标。

　　西1: 29「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」

　　1. 你必需以基督徒的美德为目标。

　　太5: 3-12「虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为怹们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

　　2. 你必需衡量儿女所结的基督徒果子。

　　加5: 22-23「圣灵所结的果子就是: 仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制、。这样的事，没有律法禁止。」

　　3. 你必需帮助儿女培养基督徒对事物的看法(Christian Perspective)，品格、事奉的操练与技巧等。

　　4. 你必需让儿女培养一个基督徒的良心(即如何面对抉择的原则)。

　　a. 神为首要。
　　b. 凭信心，不凭感觉。
　　c. 先为他，后为自己。
　　d. 长远视野，不仅顾虑当前或短期。
　　e. 应持守的原则。

　　罗14: 22-23「你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。」

　　5. 你必需为儿女的重生得救祷告。

II. 你必需为家长们提供补救性的辅导。

　　A. 教导家长们: 父母亲的角色，乃做神的代表(models，典范)，儿女乃受训者，学习做一个成人(Adult in Training)。

　　B. 教导他们要饶恕─要学习沟通。

　　C. 教导他们如何解决难题。

　　D. 必需坚持，家里所订的规矩必需都合乎《圣经》。薛华(Francis Schaeffer)说: 人所订的「绝对」原则，往往毁坏了神应有的权柄。

　　E. 你必需维持秩序。

　　申31: 18-21「那时因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神事奉他们，藐视我，背弃我的约。那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。」

　　罗1: 30「又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的。」

　　参考阅读:

　　亚当斯,《信徒之家》Jay Adams，Christian Living in the Home.
　　Wayne Mack，Your Family God's Way.
　　B. Ray，Withhold Not Correction.

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附录一　辅导员考试(101.1)试题(注: 所有答案，必需有《圣经》经文之支持)

　　1. 《圣经》辅导的目标是什么？

　　2. 《圣经》在辅导事工上「全备」(足够，Sufficient)吗？

　　3. 第一堂辅导，有些什么重要的事需要处理？

　　4. 请形容辅导者如何活出「投入生命」(involvement)。做一个同理(empathetic)的人，及表达同情(sympathy)，有什么不同？

　　5. 「收集资料」，是指什么？ 重要性在那里？

　　6. 解释: 订出具体的功课的必需性。

　　7. 真正的负罪感(true guilt)，及假的负罪感有那些地方不同？ 真有「假的负罪恶」这回事吗？ 在辅导中如何处理负罪感？

　　8. 写一、两段短文，讨论「在辅导中混合不同理论(eclecticism) 」这个问题。你个人在这方面采取什么立场？

　　9. 用一个个人的辅导个案，指出在辅导中为什么要从受辅导者所讲的(presentation level)，进入到他真实的生活层面(performance level)。

　　10. 用一个个人的辅导个案，指出在辅导中为什么需要从受辅导者的生活层面(performance level)，进入到他过去所受的影响层面(preconditioning level)。

　　11. 什么是一个「令事情更复杂的问题」？ 试举例说明。

　　12. 什么是「面部表情资料」(halo data)？ 试举例，在「忧郁」方面这种资料。

　　13. 在辅导中，人用的语言(词汇)有什么重要性？ 试举例说明。

　　14. 解释以弗所书4 :17-25，及其它类似的经文，对辅导的重要性。

　　15. 讨论「忧郁」是如何产生的，画图示范，并指出如何克服忧郁。

　　16. 讨论五种正确及不正确处理怒气的方法。

　　17. 对下列问题，订出一些典型的功课作业:
　　a. 忧郁:

　　b. 忧虑:

　　c. 恐惧:

　　18. 详细解释: 在辅导中，如何处理罪？

　　19. 用大纲写出一项帮助一对夫妇培养沟通的计划。

　　20. 你会如何与一位医生(physician)合作？ 如何与一位心理学家(psychologist)合作？

　　21. 以同性恋为例，解释「生命的重整」(total restructuring)如何进行。

　　22. 详述《圣经》的「感情」观(emotions)。感情可如何改变？

　　23. 列出几种不同的情况，令你知道应决定中止或停止辅导。

　　24. 《圣经》辅导中，赶鬼有何地位？

　　25. 在辅导中从事「话语的事奉」(to minister the Word)是什么意思？

　　26. 对下列每一项问题(辅导法)，写一段经文讨论:
　　a. 「回忆的医治」:

　　b. 「想象」技巧(visualization techniques):

　　c. 「十二步」及其他复原程序:

　　d. 「自我形象」:

　　27. 你同意那位(几位)基督教辅导家的看法？ 在那几点上同意？ 为什么？

　　28. 教会的管教(惩戒，discipline)与《圣经》辅导之间的关系是什么？

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附录三　圣经辅导事所用之表格

　　个 人 资 料 问 卷
　　日期: 　　　　　　　
　　个人背景:
　　姓名(英): 　　　　　　　　　　　　　 (中): 　　　　　　　　　 　
　　地址: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　电话: 　　　　　　　　　　　　　　电邮: 　　　　　　　　　　　
　　工作地址: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　电话: 　　　　　　　　　　　　　　　
　　性别: 　　　　　　　出生日期: 　　　　　　　　　　　　　 年龄: 　　 　　
　　婚姻状况: 单身　　已婚　　交友中　　分居　　丧偶　　离婚
　　教育程度: 已完成　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　学位 / 文凭: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　其它训练: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　介绍人: 　　　　　　　　　　

　　健康状况:
　　您认为自己的健康是: 很好　　好　　一般　　不如以往
　　其它　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　最近体重改变: 减重　　增重　　　　磅/公斤　
　　过去或现在之病态、受伤、残障: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　最后一次医生或健康检查日期: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　结果: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　医生姓名(英): 　　　　　　　　　　　　(中): 　　　　　　 　　　　　　　
　　地址: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　电话: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您目前在服药吗？ 　是　不是
　　若是，列出药名: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您曾被逮捕吗？ 　有　没有
　　事情简述: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您愿否签名授权给你的辅导员要求医生，或精神      愿意　　不愿意
　　医生，或社会工作人员提供有关你的资料报告？

　　宗教背景:
　　所属教会: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　教派 / 宗教: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　每月赴教会次数(画圈): 　0　1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　10+
　　小时所属之教会: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您曾否受洗礼？ 　　有　　　没有
　　(已婚者)配偶之宗教信仰: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您认为自己是一个有宗教信仰者吗？ 　是　　不是　　不清楚
　　您相信有神吗？ 　　信　　　不信　　不清楚
　　您向神祷告吗？ 　　从不　　偶然　　常祷告
　　您得救了吗？ 　　　是　　　不是　　不懂问题问什么？
　　您读《圣经》吗？ 　有　　　无
　　您的宗教信仰最近有改变吗？ 　有　　　无
　　若有，请解释: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　婚姻与家庭资料:
　　配偶姓名(英): 　　　　　　　　　　　　(中): 　　　　　　　　　　　　　
　　地址(若与您的地址不同): 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　电话: 　　　　　　　　　　　　　　电邮: 　　　　　　　　　　　　　　　　
　　职业:                             工作电话: 　　　　　　　　　　　　　
　　年龄: 　　　　　　　　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　宗教信仰: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　配偶愿来接受辅导吗？ 　是　　不是　　不清楚
　　您们曾经分居吗？ 　　　有　　没有　　多久以前　　　　　　　
　　您或配偶曾办过离婚手续吗？ 　　有　　　没有　　　多久以前　　　　　　
　　结婚年月: 　　　　　　　　　　　　　　　　
　　结婚时年龄: 　丈夫　　　　　　妻子　　　　
　　您们结婚前彼此认识了多久？ 　　　　　　　　
　　交友 / 恋爱多久？ 　　　　　　　　　　　订婚多久后结婚？ 　　　　　　　　　
　　以前结过婚吗？ 　　　有　　　没有
　　简述: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　儿女资料:　(*PM = by previous marriage)
　　PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别: 　　　
　　存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚

　　PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别: 　　　
　　存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚

　　PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别: 　　　
　　存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚

　　PM: 　　　　　姓名: 　　　　　　　　　　　　　年龄: 　　　　性别: 　　　
　　存　殁　　教育程度: 　　　　　　　　　　　　　　　已婚　　未婚

　　您若不是亲生父母养育者，请简述: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　兄弟姊妹几名: 兄　　　　弟　　　　姊　　　　妹　　　
　　过去一年中，有家人去世吗？ 　　有　　无
　　谁，何时？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　性向与生活方式:
　　您曾吸毒或用任何药品吗？ (医生开方者除外)
　　有　无　药名: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您曾经感情失常吗？ 　有　　无
　　请简述: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您曾接受过心理治疗或辅导吗？ 　有　　无
　　请列出辅导员姓名: 　　　　　　　　　　　　治疗日期: 　　　　　　　　　　
　　结果如何？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　下列词汇形容您的性格吗？ 请打圈
　　活跃　　野心　　自信心　　坚决　　紧张　　勤劳　　不耐烦　　感情用事
　　忧郁　　容易沮丧　　容易兴奋　　富想象力　　平稳　　认真　　随和　　害羞
　　好人　　内向　　外向　　人见人爱　　领袖　　安静　　内坚　　顺服　　寂寞
　　神精质　敏感　　其它: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　您曾觉得别人在看着您吗？ 　　有　　无
　　您曾觉得别人的面孔歪曲吗？ 　有　　无
　　您曾觉得很难辨别不同的人的面孔吗？ 　有　　无
　　您曾觉得颜色太光鲜吗？ 　　　有　　无
　　您曾觉得不能判断距离吗？ 　　有　　无
　　您曾有过幻觉(Hallucination)吗？　有　　无
　　您的听觉是否特殊敏锐？ 　　　是　　否
　　您难入睡吗？ 　是　　否
　　您每天平均睡眠几小时？ 　　　　　　　　　　　　


　　请简略回答下列问题:

　　1. 你有什么难处？ 你为什么到本辅导中心来？






　　2. 你曾如何处理 / 面对这问题？






　　3. 你盼望我们作什么？ (你对来这里辅导有什么期望？ )






　　4. 你为什么今天 / 这个时候来本辅导中心？






　　5. 还有什么资料，是我们需要知道的？






欢迎，朋友——写给接受圣经辅导者


(请立即阅读，并保存以便参考)


　　你开始接受的是基督教辅导。让我们解释这是甚么意思。首先，你的辅导员是一位基督徒。他相信《圣经》为神的话，并以《圣经》中的神为生命之主。他在《圣经》方面曾接受特别的训练，也受训如何将《圣经》应用在生活上。他是一位熟悉《圣经》的人。第二，他的辅导是建立在《圣经》上的。他所讲、所做的，并非来自人的理论，也不是按照他个人意见来辅导。他愿意用《圣经》支持他在辅导中所做的一切。有时，他会用《圣经》的一些总原则，应用在你具体的情况上。无论如何，他一切所做的，都以《圣经》的原则为基础，应用在你生命中的挣扎与难题。这不仅能解决你目前的问题；更能给你一些《圣经》原则，帮助你一生解决难题。辅导员若不是在第一次约会立刻给你指出这些原则，这可能是因为他认为你未准备好去了解、讨论这些原则。不过，在辅导的过程中，他迟早会乐意教导你认识、应用《圣经》原则在你的生命情况上。

　　身为基督徒，我们愿意帮助任何需要并愿意接助帮助的人。因此，请不要误会，你不必需要是基督徒，也可以从《圣经》辅导获益。《圣经》中的生命原则，对任何宗教背景的人，都是实用的。不过，无论你持守甚么宗教信仰，我们需向你指出，你所接受的辅导，乃基于基督教的价值观。

　　基督教辅导不是在暗地里进行的。我们没有甚么秘方。我们所作的一切，都是敞开的，可以受检验的。我们愿意对你坦诚敞开，告诉你整个辅导过程的意义，是有我们原因的。第一，我们十分愿意看见你结束辅导，并六周之后参加跟进约会之后，你不需要再回来接受辅导。当我们与你说「再见」时，我们盼望不单帮助你解决了目前的问题；而盼望给你一些终生备用的帮助。第二，我们既愿意教导你认识《圣经》的教训，我们盼望你彻底地认识到，你来接受辅导时，生活中问题的根源是什么。当你结束辅导时，我们也盼望你了解到，是什么《圣经》原则使你生命中起了改变。我们不希望看见你将来又堕入同一类的难处，又跑回来要求接受辅导。我们乃盼望见到你清楚地认识到，如何能避免问题的重现；就算问题再次发生，神要你如何面对，解决这问题。

　　我们辅导的问题，乃身体(医药)上的问题以外的问题(身体上的问题包括毒素，身体上化学因素之失常，大脑受伤， 脑瘤，或其它身体上的伤害)。虽然如此，我们也常常与医生合作，帮助接受辅导的人。当然，你若怀疑是否有某方面身体上的问题，你应立即找医生检查，确实事情的真相。你若愿意讨论这方面的问题，请与辅导员讨论，他会很乐意给你谈一下。他可能提议，你所需要的是那一类的身体检查；你若不认识医生，他也可能给你介绍合适的医生。

　　除了上述身体的问题以外，一般情况中，我们生活中的问题，通常与神及与我们的邻居有关。我们与神的关系是生活中最重要的关系。除非这方面的关系正常，不然生命中其它的事都不可能正常。需与神的关系正常，你必须信靠耶稣基督作你的救主，做一位基督徒。你必需完全信靠耶稣在十字架上担当了你的罪，为你的罪担当了神的忿怒。事实上，你如不降服在主耶稣的权柄下，你不能知道如何在这世上生活，如何经历圣灵改变我们生命的能力。因此，生命中最重要的事，就是你和神的关系。你若不清楚你与神的关系如何，请在下次约会时跟你的辅导提出。他必定乐意与你好好地谈。

　　除了与神的关系之外，来接受辅导的人，通常在他与「邻居」的关系上出了问题。谁是你的邻居？ 就是任何一位，你需与他建立一个负责任的关系的人。通常，我们生活上有困难，根源在于与神的关系，及与邻居的关系都有「罪」。不过，神赐给我们《圣经》，就是要解决这些问题: 神要教导我们，如何与他，及与我们的邻居的关系正常化。《圣经》吩咐我们，要尽心，尽性，尽意，尽力去爱神，还要爱我们的邻居，如爱自己一样。《圣经》亦告诉我们，你必需要籍着基督得救，才得活出这爱。爱神，爱人是两项诫命，两个生命中的事实 --- 《圣经》说，两者是不能分割的。为了这缘故， 《圣经》能提供所有与神，与人关系中问题的答案。因此，我们在辅导中所讲，所做，和所教导的，都是用《圣经》的教训。

　　让我们给你一项建议。既然《圣经》在我们的辅导中是这么重要，你也需要拨出时间，每天看一段《圣经》。请你和你的配偶，儿女，或跟你有问题的人，一起阅读。当然，你若是独自来接受辅导的，或你的问题只限于你与神的关系的话，你可以独自读《圣经》。不过，与他人一起读《圣经》肯定是有帮助的，讨论经文，会刺激你的思想，去应用《圣经》所讲的，在你目前的情况上。

　　请不要用看魔术的方法读《圣经》。读经，目的要掌握其内容。

　　你要尽量去了解，找出每一段经文的原意。可以尝试自问: 圣灵为什么在《圣经》这里记载这段话？ 它的目的(原意)是什么？ 我若明白、相信、顺服这段经文，并付诸行动的话，神要我所做的是那些事？ 这段经文对我今天有何意义？ 读《圣经》，不光是了解事实。事实固然重要，不过你必需从掌握事实进展到明白经文的原意(intent)。意思是说，你必需掌握到圣灵的旨意，是要如何用这段经文改变你的生命？ 了解了这点(原意)之后，你必需跟从经文所指示的，用行动来遵行。你要踏出信心的一步，照《圣经》的教训去做。

　　我们还建议，你不要读太多，太长的段落。你可能不能消化、明白。你只要读到经文中你清楚明白的地方，即可停止。想一想: 你在经文中了解到的真理，与你的生命有什么关系？ 若与别人一齐读经，不仿讨论一下。讨论一下经文与日常生活的关系。尝试找出经文与你生活某一方面的习惯、待人接物的方法有什么指示？

　　在一般情况下，我们的辅导不会超过十二星期。其实我们发现，来我们中心辅导的朋友，在大约八星期之后，已能解决他们的问题。所以我们从头就要你了解，辅导不是一个漫无边际的过程。事实上，你的辅导在六星期后，就会看看你是否已有具体的改变。若是在六周内没有什么突破(不一定是很戏剧化的，只要真正在方向上有改变)，他必需问: 辅导过程中是否出了问题？ 我们通常会发现，不是你，就是你的辅导，在某方面失败了。你的辅导会作出捡讨，并纠正错误。

　　现在让我们谈谈，若在约会之间(在家里)你的问题又出现时，你应怎么辨。你若不知如何处理，请跟下列步骤:

　　1. 不要慌张！
　　2. 不要打电话给你的辅导。
　　3. 写出你的问题是什么 --- 要写得扼要，具体。
　　4. 再写出: 你面对这个问题，目前作了什么去解决它？
　　5. 再写: 你采取了这行动去解决你的问题，结果如何？
　　6. 再写: 是什么导致这个结果？

　　比方说，你没有完成某项功课作业，因为在你生命中有障碍。不过你的确已尝试去做功课作业所吩咐你要做的事。好，一步一步的，写出: 究竟发生了什么事？ 把你所写好的，在下次约会时带来。你若在功课簿里写下发生了什么事，并写下你对事情的解释的话，这会对辅导有莫大的帮助。不是约会的时间，不要打电话来本中心，除非是真正的紧急情况。辅导员一般不会在电话里给你辅导。经验告诉我们，我们在电话中所作的劝导，因没有好好的考虑事情的各方面，常常会引致误导。你需要时间，在约会坐下来，与辅导详谈；这样能帮助我们，帮助你依照《圣经》的原则作出决定。通常，受辅导者若面对难题时，所提供的资料往往是感情用事的，是有所歪曲的。通常，在这种情况中你最需要做的，就是好好坐下来，花一点时间祷告，好好思想，把问题写下来，然后好好睡一觉，等到下一次辅导约会。所以，除非真真有紧急情况，不然的话，你只需把问题写下来，然后再写下你对问题的解释(见上列六条问题)，然后把所写下的带来下次辅导约会。那时，你的辅导会与你详细讨论这问题。

　　若有真正的紧急情况，可打电话给本中心的秘书。在封面一页有我们的电话号码。你可以打电话给秘书。她若知道问题的答案，她会告诉你。也许她会与你的辅导联络；若不能，她可能会找另一位辅导。辅导会尽早打电话给你，给你一些帮助，渡过紧急难关。

　　每次约会时，必需与秘书提出所有有关你的约会的事。除非你必需改时间 --- 若要改时间，改日期的话，必需尽早与秘书联络。我们愿意与你合作改期，不过我们要求你要尽早告诉我们。你若早知要改期的话，不要等到约会前一天才与我们联络。有其它人等着用这段时间接受辅导。因此你若不能按时来，尽早告诉我们；我们可以安排另一位朋友在那段时间来。你若最后一分钟才告诉我们，或甚至完全不告诉我们的话，我们不但浪费了时间等你出现，更不能用那一个钟头去帮助一位很需要我们帮助的朋友。因此，请为他人设想，帮我们一忙，也帮你自己一忙。

　　我们必需强调，你必需按时做功课作业。你必需每次把功课簿带来约会；回家后按时，按步尽力完成所有的作业。每星期，你要求神赐你力量，完成你那一星期必需做的功课。要拨出时间，用些功夫，好好地做，不要马虎。我们深信，使你能改变的最重要因素，乃在于你将约会中所讲的，应用在你每天面对的问题上面。辅导不是变魔术，真正辅导的果效，不是每周一小时中能达到的。每次在约会中，我们会谈及你与神，及与人的关系。不过，在日常生活中，你必需活出生命的改变！ 为了这缘故，我们给你订出功课作业；也是为了这缘故，我们必需要求你，好好用心地把功课完成。功课作业不单是很重要；它关乎着你生命的问题！ 辅导之所以有效，就在于这方面！ 每周一小时的辅导约会，只不过是生命改变的前奏。真正的改变，在于你在现实中为神而活，与别人相处。因此，你要牢记这个原则。

　　愿神赐福给你！ 我们向你保证，你若忠心遵行神的话，你的辅导过程必然成功！

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附录四　论《圣经》录自《西敏寺信仰告白》




《西敏寺信仰告白》论《圣经》


　　第一章　论《圣经》

　　I. 虽然自然的亮光，及神创造、掌管宇宙之大工，已足够显示了神的良善、智能与权能，教人无可推诿(罗2: 14-15，罗1: 19-20，诗19: 1-3，罗1: 32，罗2: 1)；然而这些启示仍不足够使人获得得救必须的，对神及祂的计划的认识(林前1: 21，林前2: 13-14)。因此主乐意在不同时代，用诸般方法，启示了祂自己，并向祂的教会宣告了祂的旨意(来 1:1)。后来，神为了更有效地保存、传播真理，更确实地坚立、安慰教会抵挡肉体的败坏和魔思、世界的诡计，而将祂的启示笔之于书(箴22: 19-21，路1: 3-4，罗15: 4，太4: 4，7，10，赛8: 19-20)。因此《圣经》是极其必须的(提后3: 15，彼后1: 19)，因为以前神向祂子民启示祂旨意的方法已经终止了(来1: 1-2)。

　　II. 《圣经》，即神书写的话，包括新、旧约的全部书卷，兹列如下:

　　旧约:
　　创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、傅道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西亚书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、拿鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

　　新约
　　马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰贰书、约翰参书、犹大书、启示录。

　　《圣经》全部都是神默示所赐的，乃信仰和生活的准则(路16: 29，31，弗2: 20，启22: 18-19，提后3: 16)。

　　III. 一般被称为《次经》的书卷，既不是神所默示的，也不是《圣经》正典的一部份。它们在神的教会中并无任何权威，它们的被认可和使用，与其它一般人写的著作无异(路24: 27，44，罗3: 2，彼后1: 21)。

　　IV. 《圣经》应被人相信及服从，因为《圣经》自有它的权威，而这样威并不依靠任何人或教会的见证，而全靠神，祂本身就是真理；因此人应领受《圣经》，因为《圣经》就是神的话(彼后1: 19，21，提后3: 16，约壹5: 9，帖前2: 13)。

　　V. 我们会被教会的见证感动、激励,对《圣经》极高尊敬的态度(提前 3:15)；我们也会因为《圣经》属天的题材，其教义之大能有效，文笔之庄严，各部之相互符合，其整体之宏观(即: 将所有的荣耀归给神)，其对人类唯一救法之充分显示，还有其它诸多无可比拟的优异，及整部《圣经》的完全等，得到充分的论证，证明《圣经》是神的话。但是，我们完全被说服，有确据地接受《圣经》无谬无误的真理及它从神而来的权威，是因为圣灵在我们心里，借着神的话作证，及与神的话同作证(约壹2: 20，27，约16: 13-14，林前2: 10-12，赛59: 21)。

　　VI. 神的全部旨意--关乎祂的荣耀，人的得救、信靠、及生活一切所需的事--都是在《圣经》中明文订下，或可用正当、合理的方法从《圣经》推理: 在此以外，不可藉圣灵「新的启示」或人的传统，在任何时代另加任何事物(提后3: 15-17，加1: 8-9，帖后2: 2) 。不过我们承认，为要使人认识神话中所启示的事，以致得救，神的灵在人里面光照的工作是必须的(约6: 45，林前2: 9-12)。还有一些关于敬拜神，治理教会的事，与一般人的处事与制度一样，需要以自然的亮光及基督徒的谨慎来治理，然而应依循神的话一般的准则，不断谨守遵行(林前11: 13，14，林前14: 26，40)。

　　VII. 《圣经》所讲的，不是全部都一样，一目了然；不是每件事都对每一个人同样清晰(彼前 3:16)。然而，所有关于人得救的，人必须知道、相信及遵守的事，在《圣经》中不同段落均清楚地显明、教导，以致不单受过教育者，连未受过教育者，只需尽责使用神所设的一般方法，就可获足够的认识(诗119，105，130)。

　　VIII. 希伯来文的《旧约》(用当时神的子民之本土语言写成)，及希腊文的《新约》(写《新约》的时代，希腊文乃列国中最通行的语言)，既是神直接默示的，更被祂独一无二的眷顾、掌管保存历代至今纯正，乃神真实的话语(太 5:18)；因此，在信仰各样的争辩中，教会至终应诉诸新旧约《圣经》(赛8: 20，徒15: 15，约5: 39，46)。但因为神的子民不都熟识这些原文语言，而他们有权认识《圣经》，在这事上有份；他们接受了神的吩咐，以敬畏神的心，需阅读钻研神的话(约 5:39)，因此《圣经》应被翻译成神的话临到的各国各族的通俗语言(林前14: 6，9，11，12，24，27，28)，以致神的话丰丰富富地充满各人，他们可以按神悦纳的方法敬拜祂(西 3:16)，并借着《圣经》所赐的忍耐与安慰，满有盼望(罗 15:4)。

　　IX. 解释《圣经》的无谬误原则，乃《圣经》本身。因此，当对某段经文之真义及全部意义有疑问时(一段经文的真义不是多样的，乃是只有一个的)，需研究、认识《圣经》中说得更明显的段落以知该段的意义(彼后1: 20，21，徒15: 15，16 )。

　　X. 各样信仰争辩之裁判，及对诸般教会会议，古代著作之论调，人的教义，及辨别诸灵的判断，其至高裁判官乃在《圣经》中说话的圣灵；我们接受、信服祂的判断(太22: 29，31,弗2: 20，徒28: 25)。

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附录五 《西敏寺大要理问答》选录




　　问1: 人生最主要及最高的目的是什么？
　　答: 人生最主要及最高的目的是要荣耀神(罗11: 36，林前10: 31)，且永远完全以神为乐(诗73: 24-28，约17: 21-23)。

　　问2: 有一位神存在，何以见得？
　　答: 人本性的亮光，及神所创造的万物，都明显地宣告着有一位神(罗1: 19-20，诗19: 1-3，徒17: 28)。再者，神的话语及神的灵更足够地及有效地向人启示祂自己，以致人可以得救(林前2: 9-10，提后3: 15-17，赛59: 21)。

　　问3: 神的话是指什么？
　　答: 神的话就是新、旧约《圣经》(提后3: 16，彼后1: 19-21)， 《圣经》乃是我们信心及顺服的唯一准则(弗2: 20，启22: 18-19，赛8: 20，路16: 29,31，加1: 8-9，提后3: 15-16)。

　　问4: 《圣经》乃是神的话，何以见得？
　　答: 《圣经》文体的庄严(何8: 12， 林前2: 6，7，13， 诗119: 18，129)，内容的纯洁(诗12: 6，诗19: 140)，各部的互相符合(徒10: 443，徒26: 22)；全部《圣经》的目的──即将一切的荣耀都归给神(罗3: 19，27)；《圣经》所发出的亮光及大能足以使人扎心知罪，使罪人回转信主，并使信徒得着安慰及造就，以致得救(徒18: 28，来4: 12，各1: 18，诗19: 7-9，罗15: 4，徒20: 32)，这一切都足以证明《圣经》本身乃是神的话。但是神的灵在人心里借着《圣经》作证，也与《圣经》一同作证，而唯有因此令人完全信服《圣经》是神的话(约16: 13-14，约壹2: 20，27，约20: 31)。

　　问5: 《圣经》主要教导什么？
　　答: 《圣经》主要教导人对于神当信的真理，及神要求人当尽的本分(提后 1:13)。
　　................

　　问153: 神要求我们作什么，才能逃脱神因为我们干犯祂的律法而倾倒的忿怒和咒诅？
　　答: 为要逃脱神因我们干犯祂的律法而倾倒的忿怒和咒诅，神要求我们向祂认罪悔改，信靠我们的主耶稣基督(徒20: 21，太3: 7-8， 路13: 3,5，徒16: 30-31，约3: 16,18)，并要殷勤使用基督所设立的施恩之法，好叫祂赎罪的好处得以归给我们(箴2: 1-5，箴8: 33-36)。

　　问154: 基督设立了那些施恩之法，好叫祂赎罪的好处得以归给我们？
　　答: 基督所设立的施恩之法，使祂赎罪的好处得以归给我们的，乃是祂所吩咐的一切典章，尤其是神的话，圣礼，及祷告，这些都在神的选民身上发生效用，以致他们得救(太28: 19-20，徒2: 42，46，47)。

　　问155: 神的话如何发生效用，以致人得救？
　　答: 神的灵用读经，尤其是《圣经》的宣讲发生效用，使罪人醒悟(尼8: 8，徒26: 18，箴19: 8)，扎心知罪，谦卑下来(林前14: 24，25，代下34: 18，19，26-28)； 吸引人脱离自我，奔向基督(徒2: 37，41，徒8: 27-39)；使他们效法基督的形象(林后 3:18)，使他们的意志降服下来，顺从祂的旨意(林后10: 4-6，罗6: 17)，赐他们力量抵挡试探及败坏(太4: 4,7,10，弗6: 16,17，诗19: 11，林前10: 11)；并在恩典中建立他们(徒20: 32，提后3: 15-17)，以致他们的心借着信心坚固起来，满有圣洁和安慰，以致得救(罗1: 16: 25，帖前3: 2，10，11，13，罗15: 4，罗10: 13-17，罗1: 16)。

　　问156: 《圣经》是否应被众人阅读？
　　答: 虽然不是每人都被准在教会中公开向会众诵读《圣经》(申31: 9，11-13，尼8: 2,3，尼9: 3-5) ，然而各种人士都有责任个别阅读《圣经》(申17: 19，启1: 3，约5: 39，赛34: 16)，并与家人一齐拜读(申6: 6-9，创18: 17，19，诗73: 5-7)，为了这个缘故，《圣经》应从原文翻译成各国的普遍语言(林前14: 6,9，11，12，15，16，24，27，28)。

　　问157: 应该怎样读神的话？
　　答: 读《圣经》应对《圣经》有虔诚、尊重的态度(诗19: 10，尼8: 3-10，出24: 7，代下34: 27，赛66: 2)；要确信《圣经》乃神自己的话(彼后1: 19-21)，并信唯有神能使我们明白《圣经》(路24: 45，林后3: 13-16)；要愿望认识，相信，及顺服《圣经》中所启示的神的旨意(申17: 10，20)；还要殷勤(徒 7:11)，留意《圣经》话语的宏观及内容(徒8: 30，34,路10: 26-28)；加以默想(诗1: 2，诗119: 97)，应用(代下 34:21)，舍己(箴3: 5，申33: 3)，及祷告(箴2: 1-6，诗119: 18，尼7: 6,8)。

　　问158: 神的话应由谁来宣讲？
　　答: 神的话，应由那些具有足够属灵恩赐(提前3: 2,6，弗4: 8-11，何4: 6，玛2: 7，林后3: 6)，并有呼召及认可，获准执行讲道的职分者(耶14: 15，罗10: 15，来5: 4，林前12: 28,29，提前3: 10，提前4: 14，林前5: 22)来宣讲。

　　问159: 被呼名宣讲神的话者，应该怎么讲神的道？
　　答: 被呼召作宣讲神的话的工人，应宣讲纯正教义(多2: 1,8)，全力以赴(徒 18:25)，无论得时不得时(提后4.2)；要讲得浅易(林前 14:19)，不用世人智能的委婉话语，而要显明神的灵和祂的大能(林前 2:4)；要忠心于宣讲(耶23: 28，林前4: 1,2)，教人认识神全备的计划(徒 20:27)；要以智能宣讲(西1: 28，提后2: 15)，尽力适合听众了解的能力，并针对他们的需要(林前3: 2，来5: 12-14，路12: 42)；要热心于宣讲(徒 18:25)，全心爱神(林后5: 13，14，腓1: 15-17)，也爱人的灵魂(西4: 12，林后12: 15)；要真诚地宣传(林后2: 17，林后4: 2)，致力讲出神的道的荣耀(帖前2: 4-6，约7: 18)。

　　问160: 神对听讲道者有什么要求？
　　答: 神要求听讲道者，要殷勤，留意听道(箴 8:34)，听道前预备自己(彼前2: 1,2，路8: 18)，以祷告的心领受(诗119: 18，弗6: 18，19)；要查考《圣经》以察验所听的(徒 17:11)，并要以信(来 4:2)，以爱(帖后 2:10)，以柔和的心(各1: 21)，以儆醒的思念(徒 17:11)领受所讲的道为神的道(帖后 2:13)；要默想(路9: 44，来2: 1)，不断重温，思考(路24: 14，申6: 6-7)；藏在心里( 箴2: 1， 诗119: 11)，并在生命中结出道的果子(路8: 15，各1: 25)。

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附录六　日光之上及之下(互补组合派，参4-5)

日光之上，日光之下--- --- 论神两种启示
柯约翰(John H. Coe)

　　我是一个基督徒，深信我的神是活着的，祂不曾缄默。但不幸地，我认识两派的基督徒，他们彼此斗争，其实每方把握了真理的一半。智能究竟是什么？ 这场辩论仍欲罢不能。

　　一方面，我为现代文化哭泣。现代性是启蒙运动的继承人，他们坚持「日光之下」的智能是完全自足(all-sufficient)的，这是现代主义的教义，也是这派人士争战的武器。从这角度看，人的理性本身就足够让人了解自然、人性及快乐的真义。神若存在的话，祂并没有用话语启示，也没有亲自自我启示；祂只是透过理性和科学启示 --- 这些是神对一个美丽的明天的承诺。

　　现代性已经够悲哀的了。但我还要为一个战倦的基督教会悲哀，尤其是福音派的一部份人士，他们受到启蒙哲学屡次的攻击，但他们所作出的响应未免太鲁莽了。他们十分热心地维护《圣经》，及《圣经》中一位以话语启示，及亲自自我启示的神。他们这方面的热心可能需要加上智能，因为有人对基督教信仰采取了一种「圣经中心的约化主义」(bibliocentric reductionism)的看法。根据这种看法，《圣经》的「足够性」(全备性)是维护了，可是却没有留意到神启示的全部(fullness)。他们既然采取一种护卫性、响应式的姿态，就从「理性之光」及「自然启示」退下来，在「信心的孤岛」中自居，不幸地紧紧抓住一个「唯独圣经的智能观」的幻想；意即，智能只来自「日光之上」。

　　两者兼容：历史上的信仰

　　圣多马．亚奎那与神学历史异口同声，提出那位无限，有位格的神，不能以祂本身存在的方式(as He is in Himself) 被人认识；认识神只可透过祂作为的果效(in His effects)。假若神没有自我选择要启示祂自己的话，对神的认识(the knowledge of God)恐怕只是三位一体神私有的，奇妙的专利。但是祂在永恒中低就在(1) 自然，(2) 话语，及(3) 亲自启示三方面有能地晓喻。

　　只有掌握到启示的三种形式，才能讨论「启示的足够性」。甚少了一样，我们对神、对创造(宇宙)的认识则是分割的。

　　比喻说：神透过基督的道成肉身大能地自我启示(来1: 1-2，约1: 14)；祂也透过住在我们心中的圣灵(罗8: 14-17)，及祂大能的作为自我启示。在这些启示中，最大能的乃是祂儿子的作为。可是，若没有《圣经》，若没有命题式的启示，神的这些作为，对我们来说，只是漆黑寂静。主耶稣的一生及祂的死将全无意义，除非神透过基督的话语，及使徒写下的书卷提供了诠释。甚至连圣灵在我们心中的工作，也会在一个毫无意义的真空中进行。若「属神的事情」只不过是没有意义的「符号」，教会的神学信仰则是不可知的事。

　　因此，对基督徒来说，命题式的启示是特别重要的。命题式(话语)的启示乃圣灵所默示的，对神的性格及作为的诠释。它使人可能获得救恩与再造。它也提供生活上的智能，而这智能不是自然智能所知道，或肯定知道的。

　　可是，命题式的启示本身也是不足够的，因为它不能拯救人的灵魂。意思是说，基督教信仰不是仅仅肯定《圣经》的足够性；因为只有神才能施行拯救，而神拯救的工作，是基于基督已完成的大工(编者注：指祂的死、复活、升天)；圣灵在救赎工作上，把基督的工作运行在人心里；借着圣灵，我们可以认识神为我们的父亲。再者，《圣经》的原意，不是要取代自然启示中所提供的智能，而是要「成全」它，使它在基督里达到它的目标(telos)。因此，《圣经》提供了神对历史及自然一部份事物的诠释。但只有《圣经》的话，是不足够的。

　　最后，「自然启示」，是教会所承认神启示不同方式中，比较争议性及被误会的一种。神在祂所创造的宇宙中，表达了祂的荣耀和本性(诗19: 1-6)，良善(徒17: 24-31)，公义及对罪的忿怒(罗 1:18)。虽然认识这点可能是「自然神学」推理的一个结论，但是这不仅如此。

　　其实诗人及使徒保罗都指出，这样对神的认识，乃是人意识的一部份 --- 用加尔文的说法，这种对神的认识，乃陪伴着自我认识的意识(present to consciousness as the knowledge of oneself) 。不过，这种启示是独特的，因为它是透过宇宙，非命题式地传达的，而且是异教徒及神的信徒都普遍知道的 --- 不论教育背景,心理构造，或压抑。

　　因此，还未有其它的启示之前，神已说了创造的话(God spoke creation)，此乃祂在时间空间里第一项自我表达。这创造，用亚奎那的说法，启示了神本性的一部份，正如一幅图画显示其画家性格的一部份一样。不过，这位神圣的艺术家 --- 神 --- 没有画具。祂是从无画出有。祂所画的，并不是代表某一宇宙或「现实」(reality)，而是代表祂自己的本性。

　　因此，当自然科学及人文科学研究那些管理宇宙的自然定律时，他们是在研究神的本性 --- 只少从一个模拟(analogical)的角度来说，就像研究一幅油画就是在研究那位画家一样。从这个意义来说，科学，及一般人类用常识来反省(当他们正确地讲出真相时)，都是在表达神「颁布」(promulgated ，亚奎那的用词)在宇宙中的荣耀和智能。

　　当然，自然启示及自然智能本身不能拯救人脱离罪。堕落之后，自然是不能自救的。这就是启蒙运动及后来的自由派神学所犯的配得咒诅的错误，因为他们都信靠理性与科学之声音来在地上重建乐园。其实，自然启示已给全人类定罪，揭露了他们的有罪，并令他们在罪的状态中，无可推诿(罗1: 18-32) 。旧约智能书中的圣者都承认这点，因此给愿意研究和认识自然的人定下界限，叫他们不要超越。人的妄想，就是以为自然智能本身可以足够，或至终给人带来快乐(参传道书)，或能有效地解决人生所有的问题和困苦(参约伯记)。因此，智能者意识到仅有《圣经》不足够，仅有自然智能也不足够。

　　《圣经》告诉我们，在两种智能中试选一样，是必然失败的。基督徒可以停止这场战争，只要肯定启示全部(revelation in its fullness)，而不是局部的足够性。只有这样，我们才有充分的装备进入到思想界的领域，为世界(和我们)所需要的争辩：就是从日光以上，及日光以下来的神的智能。

　　此文是属「互补组合派」，参页4-5。取自《桌上一席谈》杂志(Table Talk)，1994年2月。出版者： Ligonier Ministries，P.O. Box 547500,Orlando，FL 32854。电话：1-800-435-4343；传真: 1-407-333-4233。John H. Coe 博士，任巴奥拉大学(Biola University)柔似密心理学院(Rosemead School of Psychology) 哲学与神学教授。

　　编译者按：此文章显示出作者对神普遍启示的看法，显然与「圣经信仰派」很不同(参第四课)。

　　一、 不同在那里？
　　二、 按第四课的分类，柯约翰博士属那一派？
　　三、 他的文章中表露出神的「自然启示」及人间的学问(科学，人文科学等)之间的关系是什么？
　　四、 堕落对这关系带来了什么后果？
　　五、 《圣经》对人对自然界的认识扮演什么角色？
　　六、 为什么作者说《圣经》不足够？
　　七、 从那一种工作(目标)来说，《圣经》不足够？ 你同意作者的说法吗？